安平中學(xué)高一上學(xué)期第四次月考語(yǔ)文試題

學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精安平中學(xué)2017-2018學(xué)年上學(xué)期高一語(yǔ)文第四次月考試題（考試時(shí)間：150分鐘試卷滿分：150分）注意事項(xiàng)：1．答題前，先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在試題卷和答題卡上。2．選擇題的作答：每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。寫在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無(wú)效。3．非選擇題的作答:用簽字筆直接答在答題卡上對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域.寫在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無(wú)效.一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一)論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字,完成1-3題。微小說(shuō)的出現(xiàn)至今僅僅五六年時(shí)間，它是隨著微博的盛行而產(chǎn)生的一種新的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)形式。關(guān)于“微小說(shuō)”之“微”的具體含義，學(xué)界說(shuō)法不一.“微"若指“微小”，那么馬克?吐溫《丈夫的支出賬單》應(yīng)該是微小說(shuō)的開(kāi)創(chuàng)與經(jīng)典；若指“微博"，微小說(shuō)則特指“微博上的小說(shuō)"。微小說(shuō)的網(wǎng)絡(luò)定義則將二者合一，指以微博客形式發(fā)表的微型小說(shuō)，是微博客價(jià)值延伸的一種生動(dòng)表現(xiàn)形式。微小說(shuō)一般不超過(guò)140個(gè)字，文本短小精悍、語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、結(jié)局出人意料，作者可隨時(shí)與讀者互動(dòng)，具有相當(dāng)?shù)木W(wǎng)文交互性。若僅就文本字?jǐn)?shù)而言，微小說(shuō)并不是一個(gè)新生事物，它可說(shuō)是短篇小說(shuō)的一個(gè)“分支"，早在我國(guó)古代的《論語(yǔ)》《世說(shuō)新語(yǔ)》《閱微草堂筆記》等經(jīng)典文本中就有實(shí)踐。事實(shí)上,從說(shuō)唱文學(xué)到舞臺(tái)劇，再到電影、電視劇，傳統(tǒng)小說(shuō)作為一種相對(duì)成熟的文體總是借助傳播技術(shù)手段的發(fā)展來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的突破，并由此對(duì)敘事藝術(shù)形態(tài)產(chǎn)生新的影響。盡管很多專家認(rèn)為微小說(shuō)的出現(xiàn)是對(duì)主流文學(xué)的延伸和補(bǔ)充，但相較于傳統(tǒng)小說(shuō),微小說(shuō)的文本形態(tài)仍具有更“短”、更“簡(jiǎn)”、“碎片化”、“即時(shí)性"和文學(xué)“信息化"等諸多不能被主流文學(xué)和傳統(tǒng)小說(shuō)的延長(zhǎng)線所輻射的新特點(diǎn).互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等新媒體形態(tài)，一方面作為新興的傳播方式為微小說(shuō)提供了一個(gè)空前寬廣的展示平臺(tái)，同時(shí)在另一方面潛移默化地改變了傳統(tǒng)小說(shuō)的某些本質(zhì)特征與審美傾向。作為新文學(xué)樣式的微小說(shuō)在多方面因素的綜合作用下，如今風(fēng)頭正勁，這一結(jié)果雖離不開(kāi)科技的日新月異，但其背后的成因一旦從技術(shù)層面轉(zhuǎn)移到價(jià)值領(lǐng)域,涉及文學(xué)的內(nèi)涵以及文學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型和發(fā)展等問(wèn)題，它所透露的事實(shí)本身便會(huì)超越技術(shù)的單一向度，乃至引發(fā)學(xué)界對(duì)文學(xué)本體的再思考。中國(guó)傳統(tǒng)文化的深層結(jié)構(gòu)中始終存在著作為文化秩序中心的“道”統(tǒng)，它壟斷文化意識(shí)中的權(quán)威性并以此來(lái)制約文化，文學(xué)當(dāng)然也不例外。千百年來(lái)，知識(shí)分子和藝術(shù)家們圍繞“道”統(tǒng)形成了一個(gè)頗具史詩(shī)品格的宏大敘事情結(jié)。受此思維模式浸染，現(xiàn)實(shí)主義作家作為有憂患意識(shí)的精英知識(shí)分子，肩負(fù)著以天下為己任的責(zé)任感與使命感.微小說(shuō)則在自身字?jǐn)?shù)限制和后現(xiàn)代“碎片化”策略的影響下，不得不從宏大敘事過(guò)渡到小敘事，注重個(gè)體的話語(yǔ)表達(dá)和藝術(shù)的生活化。小敘事背離宏大敘事的全面、統(tǒng)一和定性，采取碎片化、拼貼式、反諷式的多種表達(dá)來(lái)反映當(dāng)下。在微小說(shuō)作者那里，記憶的整體性已然瓦解,生活紛亂破碎，即便他們?cè)噲D在作品中縫合經(jīng)驗(yàn)世界的片斷與零件，展現(xiàn)給讀者的依舊多是支離破碎的圖景。小敘事里不存在宏大敘事的“典型環(huán)境"，人物的性格與命運(yùn)也并不能歸結(jié)于某種統(tǒng)一的社會(huì)原因及其呈現(xiàn)方式，它在變數(shù)與常數(shù)的張力拉扯下，探求個(gè)人命運(yùn)的偶然性與復(fù)雜性。面對(duì)非凡復(fù)雜的當(dāng)下現(xiàn)實(shí)，小敘事反映出一種原態(tài)真實(shí)。魯迅先生曾指出稗官野史和私人筆記中存在著遠(yuǎn)比“二十四史”等所謂“正史”更為真實(shí)的歷史。若不恰當(dāng)?shù)貙鹘y(tǒng)文學(xué)比作正史，將微小說(shuō)在內(nèi)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)比作野史,以個(gè)體經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的小敘事恰可作為對(duì)歷史真實(shí)和敘事的有效保存和有益補(bǔ)充。小敘事作為世界的小小碎片,頑強(qiáng)抗?fàn)幹z忘本身,它的種種嘗試也就值得我們?nèi)チ粜鸟雎?tīng)、仔細(xì)閱讀、用心體味。1、下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是(）A．微小說(shuō)是一種新的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)形式，它伴隨著微博的盛行而產(chǎn)生，其概念含義也引發(fā)了各方爭(zhēng)議。B．我國(guó)古代的經(jīng)典文本中也有優(yōu)秀的短篇小說(shuō)，從文本字?jǐn)?shù)角度看，它們和微小說(shuō)有相同之處。C．傳統(tǒng)文化中的“道”統(tǒng)對(duì)古今中外所有的文學(xué)創(chuàng)作存在影響,宏大敘事情結(jié)的產(chǎn)生就是受其影響的結(jié)果.D．小敘事雖不能探求人物命運(yùn)的社會(huì)根源，卻在人物命運(yùn)的偶然性和復(fù)雜性的探求上具有一定優(yōu)勢(shì).2、下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A．關(guān)于“微"的兩種不同理解在微小說(shuō)的定義上得到了整合,即微小說(shuō)的發(fā)表形式是特定的，具有相對(duì)嚴(yán)格的字?jǐn)?shù)要求.B．微小說(shuō)的文本形態(tài)具有許多完全有別于主流文學(xué)和傳統(tǒng)小說(shuō)的新特點(diǎn)，微小說(shuō)的發(fā)展也受到多方面因素的綜合作用。C．中國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義作家身上總是肩負(fù)著以天下為己任的責(zé)任感與使命感,這是一定的文化根源和思維模式影響的結(jié)果。D．微小說(shuō)的作者采用碎片化、拼貼式等多種表達(dá)來(lái)反映當(dāng)下，放棄了對(duì)記憶整體性的追求，只能展現(xiàn)出紛亂破碎的生活。3、根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（)A．微小說(shuō)和傳統(tǒng)意義上的短篇小說(shuō)在語(yǔ)言和情節(jié)安排上具有某些相似點(diǎn)，但傳統(tǒng)意義上的短篇小說(shuō)在互動(dòng)性上遠(yuǎn)不如微小說(shuō).B．對(duì)微小說(shuō)的形成和發(fā)展進(jìn)行深入探究，不僅會(huì)涉及科技發(fā)展問(wèn)題，還會(huì)涉及文學(xué)與社會(huì)關(guān)系、文學(xué)本體等多方面問(wèn)題。C．微小說(shuō)的小敘事注重個(gè)體的話語(yǔ)表達(dá),在對(duì)紛繁復(fù)雜的當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的反映中，小敘事顯示出一種原態(tài)真實(shí)。D．包括微小說(shuō)在內(nèi)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在創(chuàng)作方面所做的種種嘗試十分有價(jià)值，可以和傳統(tǒng)的文學(xué)相提并論.（二）文學(xué)類文本閱讀(本題共3小題，14分）閱讀下面的文字，完成4—6題。閱讀下面的文字,完成13～15題.（14分)西藏，說(shuō)不完的夢(mèng)境丁海霞西藏，一個(gè)永遠(yuǎn)都說(shuō)不完的夢(mèng)境。有人說(shuō)它幽美，有人說(shuō)它雄偉，有人說(shuō)它純凈,還有人說(shuō)它神秘。到過(guò)西藏的人醉在眼前的夢(mèng)幻里，沒(méi)有到過(guò)的人醉在心靈的夢(mèng)幻里。如果從太空遙望，你能看到這里是“世界屋脊”；如果從高空俯視,你能看到這里峰嶺相連，蒼山如海,江河細(xì)如絲線，縫綴在山脊深邃的陰影里；如果站在高山之巔往下看，碧藍(lán)如水的晴空下一片冰雪蒼茫，黃綠的草原連著天和地,星羅棋布的碧藍(lán)湖泊和點(diǎn)點(diǎn)白云般的藏綿羊群散布其間.如果你深情地?fù)肀е@塊神奇得近乎神話的土地,用心去看，還能看到什么？那是藏東蔥郁的原始森林，藏南深切的河床峽谷，藏西廣袤無(wú)垠的荒漠無(wú)人區(qū)和藏北一望無(wú)際的大草原。那是拉薩河谷的村落農(nóng)田，那是納木錯(cuò)畔的瑪尼石堆,那是米拉山口的風(fēng)馬旗,那是山南歷史的滄桑圖卷。那是古格王朝的彩畫(huà)和廢墟,那是披著夕陽(yáng)晚歸的牧人,那是雅魯藏布江的峽谷，那是阿里荒原的狼嚎.西藏，這個(gè)被渲染著且將繼續(xù)被渲染、被詮釋著且將繼續(xù)被詮釋的地方，我們究竟能看到什么呢？把夢(mèng)枕上雪域高原,一起開(kāi)始這個(gè)做不完的高原夢(mèng)吧！每每提到西藏,我們總會(huì)聯(lián)想到那些震撼人心的場(chǎng)景：喇嘛們靜坐于幽暗的酥油燈下,思索佛陀的教誨；朝圣者冒著嚴(yán)寒和風(fēng)雪,朝著圣域拉薩磕著等身長(zhǎng)頭；襁褓中的嬰兒在誦經(jīng)中，接受活佛的摸頂賜福;手持轉(zhuǎn)經(jīng)筒的老人拖著夕陽(yáng)的余暉，圍著神山圣湖轉(zhuǎn)山朝拜……暴風(fēng)雨來(lái)臨的時(shí)候，經(jīng)幡還在山口飄蕩，這是藏民精神世界和神靈世界交流的媒介；寒冷的清晨,大昭寺和扎什倫布寺的寺門還沒(méi)敞開(kāi)，長(zhǎng)跪磕頭的藏人已經(jīng)擠滿廣場(chǎng)的水泥地。在山水草木蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸一切生靈面前，“唵嘛呢叭咪吽”六字真言是全部的聲音，一種原始的純粹的聲音……面對(duì)那一張張被高原紫外線雕飾過(guò)的臉，面對(duì)他們雪山般清澈、納木錯(cuò)樣晶瑩的雙眼，你只能震驚，直指心靈的宗教為無(wú)根的靈魂鑄建了風(fēng)雨中歇腳的小屋。當(dāng)我們拖著沉重的肉體被痛苦、絕望、悲傷和迷惘困擾在塵世之網(wǎng)時(shí),西藏和西藏的人們正靜靜地仰望著那圣殿的圖騰，誦經(jīng)禱告。在西藏,你應(yīng)該用心去看，用心去聽(tīng)，用心去誦，用心去嗅，用心去走，你才能看到古老宗教的支流匯聚著釋迦牟尼、蓮花生、宗喀巴、松贊干布的身影，流入藏傳佛教的海洋。這是人與神的世界。有人問(wèn)我：“什么最能代表西藏？”我一時(shí)語(yǔ)塞。是布達(dá)拉宮,那標(biāo)志性的聳立山巔的紅白相間的雕樓式建筑?是大昭寺和八廓街，這兩個(gè)西藏人眼中最“拉薩"的地方?還是神山圣湖的美麗景色,那些上蒼撒落人間的珠玉翡翠？西藏，一個(gè)匆匆的游客帶走的無(wú)非是一袋石頭、一聲鷹的鳴叫、一片西天的落日，留下的卻是滿山岡、滿大路、滿寺院的腳印，和對(duì)整個(gè)古老民族靈魂的守望。是的，有了人的西藏才是西藏，有了藏民族的西藏才是叩動(dòng)靈魂的西藏。八廓街的老阿媽轉(zhuǎn)動(dòng)著歲月的經(jīng)輪，青藏線上的朝圣者用身體丈量到圣地的距離，桑耶寺佛學(xué)院的年輕僧人露了紅袍一角笑著轉(zhuǎn)身而去，羌塘草原帳篷里的孩子奔跑在清晨太陽(yáng)的光輝里.雪域高原養(yǎng)育的藏民族，吃著糌粑，喝著酥油茶,迎著呼呼作響的風(fēng)馬旗獻(xiàn)上潔白的哈達(dá)。他們唱著天籟般的牧歌，跳著動(dòng)人的鍋莊舞，喝酸奶過(guò)雪頓節(jié)……什么是西藏？她是鏡子里的卓瑪①,她是風(fēng)中的扎西②,她是佛鈴下的強(qiáng)巴③。(選自《西藏日?qǐng)?bào)》,有刪改)[注]①卓瑪:藏族對(duì)女子的稱呼，它的意思是“度母”，一個(gè)很美麗的女神。是度脫和拯救苦難眾生的一族女神，同時(shí)也是藏傳佛教諸宗派崇奉的女性本尊群.因此二十一位度母在藏族地區(qū)被廣大信徒或百姓普遍敬拜，有著極大的吸引力.②扎西:在藏語(yǔ)中為“吉祥”的意思。③強(qiáng)巴：西藏語(yǔ)中佛教中的彌勒佛。4．下列有關(guān)原文內(nèi)容的分析和概括,最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分)（）A．開(kāi)頭說(shuō)西藏有說(shuō)不完的夢(mèng)境，有各種各樣的美，令人神往，這既點(diǎn)明題目，又表達(dá)出對(duì)西藏的無(wú)限深情。B．作者讓你用心去看，說(shuō)能看到美麗的自然（包括各種動(dòng)物）、人們生活的熱鬧場(chǎng)景和古老王朝的遺跡。C．“對(duì)整個(gè)古老民族靈魂的守望”一句，是指游客游歷過(guò)西藏后，認(rèn)為與想象中古老的西藏不同,所以堅(jiān)守地遠(yuǎn)望古老的西藏。D．這篇散文融敘述、描寫、抒情、議論為一體，以敘述、抒情為主,充溢著個(gè)人的情感，仿佛是一曲曲西藏的頌歌.5．“西藏，一個(gè)永遠(yuǎn)都說(shuō)不完的夢(mèng)境”，作者在文中描述了哪幾個(gè)方面？試簡(jiǎn)述。（5分)答：_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________6．文中畫(huà)線的段落，主要運(yùn)用了什么表達(dá)技巧？試作簡(jiǎn)要分析。(6分)答：____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________（三）閱讀下面的文字，完成7—9問(wèn)題。（13分）

(三)實(shí)用類文本閱讀（12分)閱讀下面的文字，完成7-9題。材料一：提到當(dāng)代的人文學(xué)術(shù)出版，人們對(duì)商務(wù)印書(shū)館的“漢譯名著”耳熟能詳,但對(duì)這套《經(jīng)典與解釋》叢書(shū)卻較少了解。然而在不知不覺(jué)中，這套由著名學(xué)者劉小楓、甘陽(yáng)教授策劃并主編的叢書(shū)已運(yùn)作了15年，出版了350余種圖書(shū)。如此規(guī)模，“漢譯名著”之外,恐怕絕無(wú)僅有.而其“重返古典，把握中西學(xué)術(shù)源流”的學(xué)術(shù)主張也愈益獲得認(rèn)同，在教育界和學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。日前，由華東師范大學(xué)出版社、華夏出版社主辦的“從古典重新開(kāi)始—《經(jīng)典與解釋》叢書(shū)15年350余種出版紀(jì)念研討會(huì)”在北京舉行。會(huì)上,大家對(duì)《經(jīng)典與解釋》叢書(shū)在漢語(yǔ)學(xué)界發(fā)揮的作用給予了高度評(píng)價(jià),同時(shí)也針對(duì)當(dāng)今時(shí)代的思想狀況進(jìn)行了交流和討論。其中，趙汀陽(yáng)、楊立華兩位教授關(guān)于“今天,我們?nèi)绾螌?duì)待經(jīng)典"的討論在與會(huì)者中引起廣泛興趣（《中華讀書(shū)報(bào)》2015年1月21日09版，有刪改）材料二：繼續(xù)生長(zhǎng)，經(jīng)典才能不死趙汀陽(yáng)經(jīng)過(guò)了這一百多年，中國(guó)已是一個(gè)跨文化的存在。在這個(gè)意義上，中國(guó)的經(jīng)典是中國(guó)的，西方的經(jīng)典也是中國(guó)的，這已是一個(gè)事實(shí)，不管喜歡不喜歡，我們都沒(méi)有辦法否定。西方有位學(xué)者在題為“何為經(jīng)典”的一篇文章中討論了一個(gè)很有趣的例子。巴赫是典型的大師,但是在巴赫那個(gè)時(shí)代，對(duì)于當(dāng)時(shí)的新古典主義來(lái)說(shuō),巴赫太老太過(guò)時(shí)了，所以不被人們注意。巴赫活著的時(shí)候默默無(wú)聞，死后也默默無(wú)聞，一直過(guò)了80年，由于門德?tīng)査蓪?duì)巴赫的解釋和推廣，巴赫才成為巴赫，否則他頂多就是音樂(lè)史上的一個(gè)小角色而已.我們一般認(rèn)為經(jīng)典是沒(méi)有時(shí)間性的，經(jīng)典具有某種內(nèi)在品質(zhì)戎者是某種內(nèi)在價(jià)值故能超越時(shí)間.超越一切界限。這篇文章認(rèn)為不是的，而是認(rèn)力經(jīng)典恰恰是歷史的產(chǎn)物。具體到巴赫，我們會(huì)覺(jué)得,雖然是門德?tīng)査蓪秃罩匦掳l(fā)掘出來(lái)的，但是總有某種理由使其能夠被接受為經(jīng)典。而這個(gè)學(xué)者認(rèn)為，根本的原因在于巴赫的音樂(lè)成了一項(xiàng)偉大事業(yè)的一個(gè)組成部分，這個(gè)事業(yè)就是德國(guó)的民，統(tǒng)和清教運(yùn)動(dòng)。按照這個(gè)思路，我們可以進(jìn)一步思考：那柏拉圖呢？那孔子呢？假如沒(méi)有董仲舒為首的漢儒的努力，孔子會(huì)成為經(jīng)典嗎？這是一個(gè)問(wèn)題。另外值得思考的是經(jīng)典和傳統(tǒng)的區(qū)分和關(guān)系問(wèn)題。經(jīng)典和傳統(tǒng)是不大一樣的東西.經(jīng)典是經(jīng)常不在場(chǎng)的，有人說(shuō)，所謂經(jīng)典就是人人家里都有，但放在書(shū)架上水遠(yuǎn)不看的那些書(shū)。但是傳統(tǒng)不一樣，傳統(tǒng)是現(xiàn)實(shí)的一部分，傳統(tǒng)是在場(chǎng)的，傳統(tǒng)不是存在于遺物當(dāng)中，而是作為遺產(chǎn)的存在。遺物是什么東西，遺物是死的東西,就是我們擱在博物館、圖書(shū)館或者景點(diǎn)被供奉被參觀偶爾也被懷念的東西，它存而不活所以當(dāng)我把一個(gè)古代的東西給對(duì)象化了，變成外在于我們生活的東西，那它就是個(gè)遺物，哪怕是有人故意讓他閃亮登場(chǎng)。遺產(chǎn)和遺物不一樣，遺產(chǎn)是始終在場(chǎng)的東西，是我們繼續(xù)在使用的東西。傳統(tǒng)是活的遺產(chǎn),而不是死的遺物。從這個(gè)角度來(lái)看，中國(guó)的經(jīng)典目前其實(shí)處在危險(xiǎn)當(dāng)中。中國(guó)的經(jīng)典雖然被我們所尊敬，但和當(dāng)下的生活已經(jīng)沒(méi)有太多關(guān)系了。這些經(jīng)典不再塑造我們的生活，不再塑造我們的人格。不再和偉大的事業(yè)相關(guān)，這個(gè)時(shí)候它就很容易變成擺設(shè),或者變成了電視上的表演.我們可以問(wèn)一句，哪些傳統(tǒng)是現(xiàn)代中國(guó)人堅(jiān)決不愿舍棄的呢我們可能會(huì)很驚訝地發(fā)現(xiàn)除了舌尖上的中國(guó)，很難說(shuō)哪樣傳統(tǒng)是大家拼命要維護(hù)的，這是很悲哀的一件事情。中國(guó)的文明是很堅(jiān)韌的，今天的斷裂不是完全的斷裂既有斷裂又有連接，有相連的地方，就有重新接續(xù)的機(jī)會(huì)。其實(shí)我也是非常熱發(fā)中國(guó)文化的，我也認(rèn)為我是在做中學(xué)，但是我要實(shí)事求是地說(shuō)，作為禮樂(lè)的中國(guó)不存在了，古代的中國(guó)在今天的存在是一種方法論的存在，是在我們思維方式里的存在所以我管今天的中國(guó)叫作方法論的中國(guó).在這種情況下,我們的傳統(tǒng)要活下去，就必須活在不斷的建構(gòu)和創(chuàng)作中，我的意思是說(shuō)，必須讓古老的觀念能夠活在當(dāng)代，能夠以當(dāng)代的方式生長(zhǎng)，或者說(shuō)能夠給經(jīng)典開(kāi)發(fā)出當(dāng)代性,讓經(jīng)典増值,有可能跟經(jīng)典不是完全符合，也許有些變化，但是我認(rèn)為這種變化是增值的。（《中華讀書(shū)報(bào)》2015年1月21日09版,有刪改）材料三：沒(méi)有經(jīng)典的滋養(yǎng)，不會(huì)有心智的高度楊立華趙汀陽(yáng)先生的見(jiàn)解對(duì)我有很多啟發(fā)。但趙汀陽(yáng)的觀點(diǎn)有一個(gè)我同意,有一個(gè)我不同意.趙汀陽(yáng)說(shuō)西學(xué)已經(jīng)是中國(guó)內(nèi)部的存在，這點(diǎn)我非常同意。我們今天討論經(jīng)典，一方面是中國(guó)本土固有的經(jīng)典，另一方面就是過(guò)去這一百多年來(lái)西方來(lái)的經(jīng)典這沒(méi)有問(wèn)題。但是有一點(diǎn)我不太同意,按照趙汀陽(yáng)的意見(jiàn)，經(jīng)典是要經(jīng)過(guò)經(jīng)典化的過(guò)程才能成為經(jīng)典的。趙汀陽(yáng)舉了巴赫的例子，我想到的是老子的例子。如果沒(méi)有王弼,老子的哲學(xué)是不是就不會(huì)這樣流傳下來(lái)？在這個(gè)意義上,我也同意趙汀陽(yáng)的觀點(diǎn).但另一方面也是需要強(qiáng)調(diào)的，那就是，經(jīng)典就是經(jīng)典,經(jīng)典代表了古人心智的高度,經(jīng)典必有可經(jīng)典化的基礎(chǔ),沒(méi)有這個(gè)基礎(chǔ)就談不上經(jīng)典化?！墩撜Z(yǔ)》的經(jīng)典化就是《論語(yǔ)》不斷得到闡釋的過(guò)程。今天參加《經(jīng)典與解釋》這套書(shū)的座談會(huì)，我也是被震驚到了。這套古典學(xué)的叢書(shū)承載了很多東西，比如文明的傳承，文明的復(fù)興，又比如對(duì)教育、對(duì)社會(huì)的關(guān)注,還有對(duì)政治的思考和期盼，等等。但我感觸最深的是，劉小楓老師和甘陽(yáng)老師對(duì)古典學(xué)的倡導(dǎo),特別關(guān)注的是讀書(shū)人的心智的喬成。我對(duì)這個(gè)¨喬”子有特別深的感觸。讀書(shū)人的心智，在于一個(gè)¨養(yǎng)"字，經(jīng)典能夠提供這樣一種滋養(yǎng)。你閱讀《論語(yǔ)》，閱讀《老子》，閱讀《孟子》《莊子》周易》這樣一些經(jīng)典，或者是閱讀柏拉圖、亞里士多德和康德,閱讀這些偉大的經(jīng)典，你的心智會(huì)慢慢達(dá)到足夠理解這些偉大人物偉大作品的高度。而且，對(duì)于讀書(shū)人,心智的養(yǎng)成自身就是目的，而不是說(shuō)它指向另外一個(gè)目的。我們看《論語(yǔ)》，全書(shū)第一個(gè)字就是“學(xué)”——當(dāng)然你跟我強(qiáng)調(diào)是“子”我也認(rèn)可“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”，心智的喜悅不是其他任何快樂(lè)能代替的.在這個(gè)意義上，如果我們的學(xué)者都變成了學(xué)術(shù)生產(chǎn)者，而不再是讀書(shū)人，不再喜歡“學(xué)”字帶來(lái)的心智的養(yǎng)成、心智的快樂(lè)，那是十分遺憾的.那樣的學(xué)術(shù)的意義到底在哪兒呢？我不能說(shuō)那樣的學(xué)術(shù)就沒(méi)有意義了,但是我至少覺(jué)得，少了“養(yǎng)”這個(gè)字，少了讀書(shū)人從容不迫的那樣一種淡定，少了對(duì)事態(tài)了然于心的那樣一種態(tài)度,少了那種超然于功利之上、不可救藥的孤芳自賞,這些都沒(méi)有了，那我們學(xué)問(wèn)做得再多,又有什么意思呢？在閱讀經(jīng)典的過(guò)程當(dāng)中，實(shí)際上我們是在不斷地提升自己，我們是在“養(yǎng)"字當(dāng)中成長(zhǎng)，我覺(jué)得這是更可取的態(tài)度，而不是用今天的習(xí)慣去簡(jiǎn)單地解讀他們。從《經(jīng)典與解釋》這套書(shū),我看到了向偉大的心智致敬這樣的努力,我覺(jué)得這種努力應(yīng)該不斷傳承下去。田余慶先生去世以后,我去拜別田先生,回到家里就把田先生的書(shū)拿出來(lái)再讀，真是非常慨，從書(shū)中我看到的是田先生心智的高度.我想，我們今天討論古今之變，或者中西之變,各種各樣所謂的斷裂,而最大的斷裂恐怕是心智高度的斷裂。如果將來(lái)我們心智的高度能夠得到提升的話，我們也許會(huì)發(fā)現(xiàn),這些斷裂還是有價(jià)值的。（《中華讀書(shū)報(bào)》2015年1月21日09版,有刪改）7.下列對(duì)材料的理解分析,不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A.材料二趙汀陽(yáng)主要側(cè)重于談?wù)撍壑械慕?jīng)典，經(jīng)典和傳統(tǒng)的區(qū)分和關(guān)系，中國(guó)經(jīng)典的困境，如何突破這種困境等。B。材料二第二段在內(nèi)容上交代了巴赫成名的經(jīng)過(guò),概括說(shuō)明了《何為經(jīng)典》這篇文章的觀點(diǎn):經(jīng)典恰恰是歷史的產(chǎn)物。C.材料三楊立華主要側(cè)重于談?wù)搶?duì)趙汀陽(yáng)先生的觀點(diǎn)的看法，對(duì)《經(jīng)典與解釋叢書(shū)的看法，如何解讀經(jīng)典。D.材料三講楊立華不同意趙汀陽(yáng)的意見(jiàn)，認(rèn)為經(jīng)典必有可經(jīng)典化的基礎(chǔ)，經(jīng)典要經(jīng)過(guò)經(jīng)典化的過(guò)程才能成為經(jīng)典。8.下列內(nèi)容是對(duì)《經(jīng)典與解釋》叢書(shū)主要特點(diǎn)的表述，請(qǐng)結(jié)合三則材料選出表述錯(cuò)誤的兩項(xiàng)(4分）A。這套從書(shū)從策劃到出版歷時(shí)長(zhǎng)，規(guī)模大，已運(yùn)作了15年，出版了350余和圖書(shū)。B。編者在叢書(shū)中最為關(guān)注的一點(diǎn)是經(jīng)典的滋養(yǎng),認(rèn)為沒(méi)有經(jīng)典的滋養(yǎng)，就不會(huì)有心智的高度。C.這套從書(shū)內(nèi)涵十分豐富,它承載了很多東西,如文明的傳承、文明的復(fù)興，對(duì)教育、對(duì)社會(huì)的關(guān)注,對(duì)政治的思考和期盼等。D.在討論交流中，趙汀陽(yáng)指出中國(guó)的經(jīng)典目前其實(shí)處在危險(xiǎn)當(dāng)中,中國(guó)的經(jīng)雖然被我們尊敬，但和當(dāng)下生活已沒(méi)有太多聯(lián)系.E這套從書(shū)的學(xué)術(shù)主張是“重返古典,把握中西學(xué)術(shù)源流”，這一主張愈益獲科認(rèn)同，在教育界和學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。9.材料三強(qiáng)調(diào)¨讀書(shū)人的心智，在于一個(gè)‘養(yǎng)’字"，請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)劸唧w的做法。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀(34分）(一）文言文閱讀(19分）閱讀下面的文言文，完成10-13題。賈耽，字敦詩(shī)，滄州南皮人。天寶中，舉明經(jīng)，補(bǔ)臨清尉。河?xùn)|節(jié)度使王思禮署為度支判官。累進(jìn)汾州刺史,治凡七年,政有異績(jī)。召授鴻臚卿,兼左右威遠(yuǎn)營(yíng)使。俄為山南西道節(jié)度使.梁崇義反東道，耽進(jìn)屯谷城，取均州。建中三年，徙東道。德宗在梁，耽使司馬樊澤奏事.澤還，耽大置酒會(huì)諸將.俄有急詔至以澤代耽召為工部尚書(shū)耽納詔于懷飲如故既罷召澤曰詔以公見(jiàn)代吾且治行敕將吏謁澤大將張獻(xiàn)甫曰:“天子播越，而行軍以公命問(wèn)行在，乃規(guī)旄鉞，利公土地，可謂事人不忠矣。軍中不平，請(qǐng)為公殺之.”耽曰：“是何謂邪？朝廷有命，即為帥矣。吾今趨覲，得以君俱?！蹦诵校娭兴彀?。俄為東都留守。故事，居守不出城，以耽善射，優(yōu)詔許獵近郊.遷義成節(jié)度使。淄青李納雖削偽號(hào)，而陰蓄奸謀，冀有以逞。其兵數(shù)千自行營(yíng)還，道出滑，或謂館于外，耽曰：“與我鄰道，奈何疑之，使暴于野？”命館城中,宴廡下，納士皆心服。耽每畋，從數(shù)百騎，往往入納境,納大喜，然畏其德，不敢謀。貞元九年，以尚書(shū)右仆射同中書(shū)門下平章事，俄封魏國(guó)公。常以方鎮(zhèn)帥缺，當(dāng)自天子命之，若謀之軍中，則下有背向，人固不安.帝然之，不用也。順宗立,進(jìn)檢校司空、左仆射。時(shí)王叔文等干政，耽病之，屢移疾乞骸骨，不許.卒，年七十六,贈(zèng)太傅,謚曰元靖。耽嗜觀書(shū)，老益勤，尤悉地理。四方之人與使夷狄者見(jiàn)之，必從詢索風(fēng)俗，故天下地土區(qū)產(chǎn)、山川夷嶇,必究知之。其器恢然，蓋長(zhǎng)者也,不喜臧否人物。為相十三年，雖安危大事亡所發(fā)明,而檢身厲行，自其所長(zhǎng).每歸第，對(duì)賓客無(wú)少倦，家人近習(xí)，不見(jiàn)其喜慍.世謂淳德有常者.(選自《新唐書(shū)·列傳第九十一》）10．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（)（3分)A．俄有急詔至／以澤代／耽召為工部尚書(shū)／耽納詔／于懷飲如故／既罷召澤／曰／詔以公見(jiàn)代吾／且治行／敕將吏謁澤／B．俄有急詔／至以澤代耽／召為工部尚書(shū)／耽納詔／于懷飲如故／既罷召澤／曰／詔以公見(jiàn)代／吾且治行／敕將吏謁澤／C。俄有急詔／至以澤代／耽召為工部尚書(shū)／耽納詔于懷／飲如故／既罷／召澤曰／詔以公見(jiàn)代吾／且治行／敕將吏謁澤／D。俄有急詔至／以澤代耽／召為工部尚書(shū)／耽納詔于懷／飲如故／既罷／召澤曰／詔以公見(jiàn)代／吾且治行／敕將吏謁澤／11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．明經(jīng)，漢朝出現(xiàn)的選舉官員的科目，始于漢武帝時(shí)期,至宋神宗時(shí)期廢除.被推舉者須明習(xí)經(jīng)學(xué)，故以“明經(jīng)”為名。B。貞元，年號(hào).年號(hào)是我國(guó)從漢朝初年開(kāi)始使用的封建王朝用來(lái)紀(jì)年的一種名號(hào)，古代帝王凡遇到大事、要事，常常要更改年號(hào)。C．謚號(hào)是朝廷對(duì)死去的帝王、大臣、貴族（包括其它地位很高的人)、平民按其生平事跡進(jìn)行評(píng)定后，給予或褒或貶或同情的稱號(hào)。D．乞骸骨，乞求自己的尸骨能回到故鄉(xiāng)安葬，指古代官吏因年老請(qǐng)求退職，回老家安度晚年。這是古代官員請(qǐng)求退休的委婉說(shuō)法。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（)（3分）A．賈耽胸懷寬廣，維護(hù)大局。大將張獻(xiàn)甫在樊澤將要取代賈耽為帥這件事上，心存不服。賈耽不為自己軍權(quán)旁落而生氣,反而對(duì)張獻(xiàn)甫好言相勸，并帶走了張獻(xiàn)甫,保證了軍隊(duì)的安定。B．賈耽誠(chéng)心待人，處事有度.他不隨意評(píng)價(jià)別人;而且在李納士兵路過(guò)滑州時(shí),沒(méi)有采納手下讓他們住在城外的建議，而是摒棄疑慮在城中安排住宿并宴請(qǐng)了他們，李納的士兵對(duì)他很信服。C．賈耽建言治軍，頗有見(jiàn)地.他建議應(yīng)當(dāng)由天子任命軍隊(duì)的將領(lǐng)，不應(yīng)在軍隊(duì)將士中選拔，那樣容易導(dǎo)致軍心不穩(wěn)，皇上雖然認(rèn)為有道理，但沒(méi)有采納。D．賈耽嗜愛(ài)讀書(shū),尤悉地理.年老之后，賈耽在讀書(shū)方面更加勤勉；四面八方的人都來(lái)拜見(jiàn)他,向他請(qǐng)教各地的風(fēng)俗，以及物產(chǎn)、山川地理等知識(shí)。13。把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）(1)故事，居守不出城，以耽善射,優(yōu)詔許獵近郊。（2)耽每畋，從數(shù)百騎,往往入納境,納大喜，然畏其德，不敢謀.古代詩(shī)詞閱讀（9分）閱讀下面古詩(shī)，完成下列各題。邯鄲冬至夜思家白居易邯鄲驛里逢冬至，抱膝燈前影伴身。想得家中夜深坐，還應(yīng)說(shuō)著遠(yuǎn)行人。14.下面相關(guān)文學(xué)文化常識(shí)的表述，有誤的一項(xiàng)是（3分）（）A．冬至，中國(guó)傳統(tǒng)二十四節(jié)氣之一,也是古代中國(guó)的節(jié)日。B．思家，是羈旅愁思的一種,也是中國(guó)古詩(shī)中常見(jiàn)的主題.C．白居易，盛唐時(shí)期的代表性作家,《春曉》是他最負(fù)盛名的作品.D．驛，即“驛站”,過(guò)去指供傳遞公文的人中途休息、換馬的地方。15.詩(shī)人是如何來(lái)表達(dá)自己“思家”的思想感情的？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句作簡(jiǎn)要分析。（6分）（三）名句名篇默寫（6分）16、補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《詩(shī)經(jīng)·氓》中表現(xiàn)女主人公每天早起晚睡，辛勤勞作沒(méi)有盡頭的兩句是“，".（2）《詩(shī)經(jīng)·氓》中初露男子的粗暴性格同時(shí)也寫出女子溫柔體貼的性格的句子是：

，

（3）《魚(yú)我所欲也》中在孟子看來(lái),即使遇到禍患也會(huì)挺身而出的，“所惡有甚于死者，

。"（4)《生于憂患，死于安樂(lè)》中從內(nèi)部說(shuō)明了導(dǎo)致亡國(guó)原因的句子是：“

"語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分選擇每題3分）17．下列各句中加點(diǎn)的成語(yǔ)使用全部正確的一項(xiàng)是（）①機(jī)遇如白駒過(guò)隙，慢一拍就可能出現(xiàn)新的危機(jī)和挑戰(zhàn).我們只有懷著只爭(zhēng)朝夕的緊迫感,做好每一步工作,才能取得好成績(jī)。②那“紅遍”了的岳麓山,比二月怒放的紅色春花還要艷麗，比六月懸掛在天邊的紅霞還要瑰奇，真是姹紫嫣紅。③眼前的湘江清澈晶瑩，如碧綠的翡翠,如透明的水晶；江面上千帆競(jìng)發(fā)，百舸爭(zhēng)渡：整個(gè)畫(huà)面靜中有動(dòng),生氣勃勃。④有人說(shuō),比起那些拋尸街頭的苦命人,大堰河也算得上死得其所了,至少她還有一口簡(jiǎn)陋的棺木。⑤近年來(lái)，他對(duì)徐志摩及其詩(shī)歌情有獨(dú)鐘,在進(jìn)行了潛心研究后，接連出版了十余部與徐志摩相關(guān)的著作，堪稱“志摩專家"。⑥足球改革沒(méi)有坦途也沒(méi)有回頭路，我們要拿出破釜沉舟的勇氣,做好承受改革壓力的思想準(zhǔn)備。A．①②④ B．②④⑤ C．③⑤⑥ D．①③⑥18．下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是（）A．中國(guó)政府認(rèn)為，進(jìn)行財(cái)產(chǎn)申報(bào)的目的是旨在減少腐敗和防止政府官員通過(guò)不正當(dāng)手段牟利。B．從發(fā)達(dá)國(guó)家的成熟經(jīng)驗(yàn)和我國(guó)部分地區(qū)的治理典型來(lái)看,在產(chǎn)業(yè)和能源結(jié)構(gòu)優(yōu)化之前，要想有效治理霧霾，完善相關(guān)治理體系是當(dāng)務(wù)之急.C．人的素質(zhì)的提高,不僅體現(xiàn)在物質(zhì)生活條件的改善上，也體現(xiàn)在精神生活水平的增強(qiáng)上.D．文化為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)提供了豐厚滋養(yǎng)，作為一種原創(chuàng)文學(xué),也是大眾文學(xué)，其影響力和傳播力彰顯的是中華民族的文化創(chuàng)造力。下列各句中，表達(dá)得體的一句是(）A．上學(xué)的路上,小明在小區(qū)碰見(jiàn)了鄰居王奶奶，詢問(wèn)王奶奶的年齡：“王奶奶，請(qǐng)問(wèn)您芳齡？”B．在高三的復(fù)習(xí)中我們既要有自己的復(fù)習(xí)計(jì)劃，更要緊跟老師的步伐，在碰見(jiàn)難題的時(shí)候，應(yīng)該多向同學(xué)請(qǐng)教，多向老師垂詢。C．今天是犬子新婚大喜的日子，我對(duì)各位高親貴友的到來(lái),表示熱烈的歡迎和衷心的感謝，并感謝您給予犬子的深深厚愛(ài)。D．今天我們有幸請(qǐng)來(lái)了德高望重的王教授，請(qǐng)您拋磚引玉做個(gè)報(bào)告，指導(dǎo)同學(xué)們?nèi)绾畏棚w理想、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值,為母校增光。20。在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密.每處不超過(guò)15個(gè)字。（6分）牛奶，最古老的天然飲料之一，被譽(yù)為“白色血液",對(duì)人體的重要性可想而知，牛奶也就成了人們喜歡的食用營(yíng)養(yǎng)品。①，每一百克牛奶中所含脂肪就在4克以上,這個(gè)脂肪含量對(duì)那些身體肥胖和血脂較高的人來(lái)說(shuō)，是個(gè)不利因素。目前市面上牛奶的添加物也相當(dāng)多，如高鈣牛奶，

②

。

③

，但對(duì)于老年人來(lái)說(shuō)，過(guò)多飲用牛奶補(bǔ)鈣得不償失，因?yàn)榕Ｄ桃材艽偈估夏臧變?nèi)障的發(fā)生。其原因是牛奶含有5％的乳糖,極易沉積在老年人的眼睛晶狀體,并影響其正常代謝，而且蛋白質(zhì)易發(fā)生變性,導(dǎo)致晶狀體透明度降低,而誘發(fā)老年性白內(nèi)障,或者加重其病情.21。下面是全國(guó)婦聯(lián)發(fā)布的調(diào)查報(bào)告中的一組數(shù)據(jù)，請(qǐng)仔細(xì)閱讀.并概括出結(jié)論。不超過(guò)60子。（5分)影響父母生育二孩意愿的因素中選擇“很重要的”比例孩子入園、入學(xué)、升學(xué)的情況83。7%嬰兒用品的質(zhì)量82.5%生活地區(qū)環(huán)境狀況78.3％孩子看病就醫(yī)的便利程度78.2％母親的精力73。9％家庭的經(jīng)濟(jì)狀況72。8％孩子上幼兒園前有人幫助照料67。2%獨(dú)生子女太孤單59％與祖輩觀念一致程度40。6％祖輩經(jīng)濟(jì)支持26.6%____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________四、寫作(60分）22.．閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。達(dá)爾文說(shuō)過(guò):“物競(jìng)天擇，適者生存.”有人認(rèn)為,人生在世,有個(gè)很重要的問(wèn)題就是適應(yīng)環(huán)境。他們認(rèn)為，人不可能要求環(huán)境來(lái)適應(yīng)你，而只能是你去適應(yīng)環(huán)境。這是自然規(guī)律,也是社會(huì)規(guī)律.也有人認(rèn)為,人最重要的是保持自我，隨波逐流容易，潔身自好、保持獨(dú)立完善人格難.“適應(yīng)環(huán)境”與“保持自我”都有成為偉人的，那么,你是怎樣看待這個(gè)問(wèn)題的呢？請(qǐng)寫一篇文章,立意自定，標(biāo)題自擬,不少于800字,不得抄襲。

安平中學(xué)2017—2018學(xué)年上學(xué)期高一語(yǔ)文第四次月考試題答案注：選擇題每題3分一、現(xiàn)代文閱讀(一）論述類文本閱讀1、C“對(duì)古今中外所有的文學(xué)創(chuàng)作存在影響”的說(shuō)法絕對(duì)，從文中第三段來(lái)看，如今的微小說(shuō)和外國(guó)文學(xué)創(chuàng)作就不受其影響．2、D“放棄了對(duì)記憶整體性的追求”錯(cuò)誤，原文第三段為“即便他們?cè)噲D在作品中縫合經(jīng)驗(yàn)世界的片斷與零件，展現(xiàn)給讀者的依舊多是支離破碎的圖景”，可知并不是“放棄”,“記憶的整體性已然瓦解"是微小說(shuō)的性質(zhì)決定的3、D“可以和傳統(tǒng)的文學(xué)相提并論"錯(cuò)誤，從文中最后一段來(lái)看，小敘事是可作為“對(duì)歷史真實(shí)和敘事的有效保存和有益補(bǔ)充”，說(shuō)明它不能與傳統(tǒng)文學(xué)相提并論．（二）文學(xué)類文本閱讀4、解析：選AB項(xiàng)，“說(shuō)能看到……人們生活的熱鬧場(chǎng)景”的分析錯(cuò)誤，原文只提到美麗的自然風(fēng)光和生活場(chǎng)景,“熱鬧場(chǎng)景"系無(wú)中生有。C項(xiàng)，“游客游歷過(guò)西藏后”分析與概括不正確，曲解了原文，原文說(shuō)“游客帶走的無(wú)非是一袋石頭、一聲鷹的鳴叫、一片西天的落日,留下的卻是滿山岡、滿大路、滿寺院的腳印,和對(duì)整個(gè)古老民族靈魂的守望”,是對(duì)西藏文化的尊敬、認(rèn)同，是對(duì)藏文化的展望。D項(xiàng)，敘述不是本文的主要表達(dá)方式,應(yīng)將其換成描寫.5、參考答案：①神奇的秀麗山河。②古老的精神崇拜。③能代表西藏的事物。6、參考答案:①排比、比喻、擬物等修辭.例如：三個(gè)“如果……”構(gòu)成排比句式，“是‘世界屋脊’”“蒼山如海，江河細(xì)如絲線”是比喻，“蒼山如海，江河細(xì)如絲線，縫綴在山脊深邃的陰影里”則運(yùn)用了擬物修辭手法.②借物抒情(間接抒情)。借西藏的山川景物抒發(fā)了對(duì)西藏的贊美和喜愛(ài)以及醉在夢(mèng)幻里的情感。③運(yùn)用了描寫、敘述兩種表達(dá)方式。這段文字運(yùn)用描寫的表達(dá)方式,從空間角度由高到低地描述了西藏的地理特點(diǎn)、環(huán)境秀麗。(三）實(shí)用類文本閱讀7.D“經(jīng)典是要經(jīng)過(guò)經(jīng)典化的過(guò)程才能成為經(jīng)典”這一觀點(diǎn)不是楊立華的.8。BDB項(xiàng)，編者在叢書(shū)中特別關(guān)注的是讀書(shū)人的心智的養(yǎng)成，不是經(jīng)典的滋養(yǎng).D項(xiàng)，材料二第四段的開(kāi)頭“從這個(gè)角度來(lái)看”這一前提不能忽視。9。①要多閱讀經(jīng)典。閱讀《論語(yǔ)》周易》等經(jīng)典和柏拉圖、亞里士多德等人的作品，心智會(huì)慢慢達(dá)到足夠理解這些偉大人物偉大作品的高度。②讀書(shū)人要把心智的養(yǎng)成當(dāng)成讀書(shū)的目的，而不要簡(jiǎn)單或功利地指向另外一些目的。③作為讀書(shū)人，不要僅僅是學(xué)術(shù)生產(chǎn)者，要更喜歡“學(xué)”字帶來(lái)的心智的養(yǎng)成、心智的快樂(lè).④做學(xué)問(wèn)時(shí),讀書(shū)人要有一種從容不迫的淡定，要有一種對(duì)事態(tài)了然于心的態(tài)度，要有一種超然于功利、不可救藥的孤芳自賞，這樣才能真正地做到培養(yǎng)心智。（每點(diǎn)2分，答出任意三點(diǎn)即可得滿分。）二、古詩(shī)文閱讀（一）文言文閱讀10．D【解析】“急詔至”的意思是緊急詔書(shū)來(lái)到，是一個(gè)完整意思，不可分割;“以澤代耽"的意思是讓樊澤代替賈耽,結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng)，且含有人名，不可分割;“見(jiàn)代”中“見(jiàn)”的意思相當(dāng)于“我”，所以不能與“吾”劃分在一起，據(jù)此排除ABC，答案為D。(3分）11．C【解析】朝廷不會(huì)給平民封謚號(hào)。12．D【解析】不是別人來(lái)向他請(qǐng)教，而是他向別人請(qǐng)教。13．（1)按照舊例，他要守在城中不能外出，因?yàn)橘Z耽擅長(zhǎng)射箭,皇上在褒獎(jiǎng)他的詔書(shū)中允許他在近郊打獵.（“故事”“以”“優(yōu)詔"各1分，大意2分.）(2）賈耽每次打獵，帶著幾百人,經(jīng)常進(jìn)入李納的領(lǐng)地，李納大喜，然而敬畏賈耽的德行，不敢有所圖謀.（“畋"“從…‘往往”“畏”各1分,大意1分。）【參考譯文】賈耽，字敦詩(shī),滄州南皮人。天寶中期，通過(guò)明經(jīng)考中功名，補(bǔ)任臨清尉.河?xùn)|節(jié)度使王思禮讓他暫代度支判官一職.多次提升后,做了汾州刺史,在那里一共治理七年，在行政上取得了卓異的成績(jī)。下詔授予他鴻臚卿一職，兼任左右威遠(yuǎn)營(yíng)使。不久做了山南西道節(jié)度使.梁崇義在東道造反,賈耽進(jìn)駐屯扎在谷城，攻取了均州。建中三年，調(diào)任東道。德宗在梁州，賈耽讓司馬樊澤去梁州奏事。樊澤回來(lái)后，賈耽大擺酒席會(huì)見(jiàn)諸將。一會(huì)兒有急詔送到,詔書(shū)中讓樊澤代替賈耽的職務(wù)，召樊澤做工部尚書(shū)。賈耽把詔書(shū)放在懷中，像剛才一樣飲酒.酒席散后，把樊澤叫過(guò)來(lái)說(shuō)：“詔書(shū)中讓你代替我,我將要準(zhǔn)備行裝了?！泵顚⒗魝儼菀?jiàn)樊澤。大將張獻(xiàn)甫說(shuō)：“天子流亡，樊澤用兵是以您的命令拜訪皇上所在的地方，如今樊澤卻謀劃您的軍權(quán)，在您的地盤謀取利益,可以說(shuō)是對(duì)人不忠心。軍中將士心中不平，請(qǐng)讓我為您殺了他。"賈耽說(shuō)：“這是說(shuō)的什么道理呢?朝廷有命令，樊澤就是統(tǒng)帥.我現(xiàn)在上朝,要你和我一起去.”他帶著張獻(xiàn)甫一起走了,軍中于是安穩(wěn).不久做了東都留守.按照舊例，他要守在城中不能外出,因?yàn)橘Z耽擅長(zhǎng)射箭，皇上在褒獎(jiǎng)他的詔書(shū)中允許他在近郊打獵。后來(lái)調(diào)遷為義成節(jié)度使。淄青李納雖然被削掉了偽號(hào)，卻暗中藏有奸謀,希望找機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)。李納的數(shù)千士兵從行營(yíng)回來(lái)，路過(guò)滑州，有人說(shuō)讓他們住在城外，賈耽說(shuō):“與我相鄰,為什么要懷疑他們，使他們暴露在野外？"命令住在城里的旅館中，在房屋的走廊上宴請(qǐng)他們，李納的士兵內(nèi)心都信服賈耽。賈耽每次打獵，帶著幾百人，經(jīng)常進(jìn)入李納的領(lǐng)地，李納大喜，然而敬畏賈耽的德行,不敢有所圖謀.貞元九年，以尚書(shū)右仆射的職務(wù)兼任中書(shū)門下平章事,不久被封為魏國(guó)公。經(jīng)常認(rèn)為地方統(tǒng)帥缺少，應(yīng)當(dāng)讓天子來(lái)任命，如果在軍中謀求,那么下層士兵人心向背，人心不安?；噬险J(rèn)可他的話，但沒(méi)有采用。順宗即位，升遷為檢校司空、左仆射。當(dāng)時(shí)王叔文等人干預(yù)朝政，賈耽很擔(dān)憂，多次稱病乞求退職回鄉(xiāng)，不被允許。死后，享年七十六歲，被贈(zèng)予太傅這一職務(wù)，謚號(hào)叫元靖。賈耽非常喜愛(ài)讀書(shū),到老之后更加勤勉，尤其通曉地理.見(jiàn)到四面八方的人與出使外族的人，一定會(huì)向他們?cè)儐?wèn)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，所以天下的地方物產(chǎn)、山川平坦崎嶇的狀況，一定會(huì)深入探究清楚。他度量很大，是一個(gè)有德行的人，不喜歡評(píng)價(jià)別人。做宰相十三年,雖然安危大事方面沒(méi)有成就，然而檢點(diǎn)自身、做事嚴(yán)格，這是他的長(zhǎng)處。每次回府，對(duì)待賓客沒(méi)有一點(diǎn)厭煩，家人親近他，看不到他的喜怒。世人稱他德行淳厚有規(guī)矩。（二）詩(shī)歌鑒賞【答案】14．C“《春曉》是他最負(fù)盛名的作品”錯(cuò),《春曉》是孟浩然的作品．15.答案要點(diǎn)：①細(xì)節(jié)刻畫(huà)．“抱膝燈前影伴身”勾畫(huà)了作者呆坐的情態(tài)，表達(dá)作者遠(yuǎn)離家人時(shí)內(nèi)心的孤寂．②虛寫想象或者從對(duì)方著筆．不說(shuō)自己思家，而說(shuō)家人“夜深坐”“說(shuō)著遠(yuǎn)行人”,烘托思家之情的濃烈．（每點(diǎn)3分,手法、結(jié)合詩(shī)句分析以及表達(dá)效果各1分)分析詩(shī)歌的表現(xiàn)手法，作答時(shí)先指出手法，然后結(jié)合詩(shī)句內(nèi)容具體分析手法的運(yùn)用，最后點(diǎn)明效果及情感．注意題干中的“如何來(lái)表達(dá)",應(yīng)該是重在抒情方式的分析．詩(shī)歌中情感的表達(dá)一是通過(guò)對(duì)自己形象的刻畫(huà):抱膝燈前影伴身；二是通過(guò)對(duì)家人的描寫：想得家中夜深坐，還應(yīng)說(shuō)著遠(yuǎn)行人．其實(shí)就是“對(duì)寫法"．賞析：《邯鄲冬至夜思家》沒(méi)有精工華美的辭藻，沒(méi)有奇特新穎的想象，只是用敘述的語(yǔ)氣來(lái)描繪遠(yuǎn)客的懷親之情．其佳處，一是以直率質(zhì)樸的語(yǔ)言，道出了人們常有的一種生活體驗(yàn),感情真摯動(dòng)人．二是構(gòu)思精巧別致:首先，詩(shī)中無(wú)一“思"字，只平平敘來(lái)，卻處處含著“思”情；其次，寫自己思家，卻從對(duì)面著筆．前兩句紀(jì)實(shí)，側(cè)面寫“思家”．第一句敘客中度節(jié)，已植“思家”之根．在唐代，冬至這個(gè)日子，人們本應(yīng)在家中和親人一起歡度．但是如今作者在邯鄲客店里碰上這個(gè)節(jié)日，不知如何是好．第二句,就寫作者在邯鄲客棧里過(guò)節(jié)的情景．“抱膝”二字，活畫(huà)出枯坐的神態(tài)．“燈前”二字,既烘染環(huán)境，又點(diǎn)出“夜”，托出“影"．一個(gè)“伴"字，把“身”與“影”聯(lián)系起來(lái)，并賦予“影”以人的感情．只有抱膝枯坐的影子陪伴著抱膝枯坐的身子，作者的孤寂之感，思家之情，已溢于言表．后兩句運(yùn)用想象，正面寫“思家”．后兩句筆鋒一轉(zhuǎn),來(lái)個(gè)曲筆，不直接寫自己如何思家，而是想象家人冬至夜深時(shí)分,家人還圍坐在燈前，談?wù)撝约哼@個(gè)遠(yuǎn)行之人，以此來(lái)表現(xiàn)“思家”，使這種思鄉(xiāng)之情擴(kuò)大化，真實(shí)感人．其感人之處是：他在思家之時(shí)想象出來(lái)的那幅情景，卻是家里人如何想念自己．這個(gè)冬至佳節(jié)，由于自己離家遠(yuǎn)行，所以家里人一定也過(guò)得很不愉快．當(dāng)自己抱膝燈前，想念家人,直想到深夜的時(shí)候，家里人大約同樣還沒(méi)有睡，坐在燈前，“說(shuō)著遠(yuǎn)行人”．具體“說(shuō)”了什么，作者并沒(méi)有指明,這就給讀者留下了馳騁想象的廣闊天地．每一個(gè)享過(guò)天倫之樂(lè)的人，有過(guò)類似經(jīng)歷的人，都可以根據(jù)自己的生活體驗(yàn)，想得很多．作者沒(méi)用華麗的詞句，沒(méi)有玩弄過(guò)多的藝術(shù)技巧,而用平實(shí)質(zhì)樸的語(yǔ)言，卻把思鄉(xiāng)之情表現(xiàn)的淋漓盡致．白居易的詩(shī)常以語(yǔ)言淺近、平實(shí)質(zhì)樸著稱，其意境也多顯露．這首詩(shī)平實(shí)質(zhì)樸,構(gòu)思精巧別致，字里行間流露著淡淡的思鄉(xiāng)之愁以及濃濃的懷親之意．（三)名句名篇默寫16、（6分)（1)夙興夜寐靡有朝矣(2)將子無(wú)怒秋以為期(3）故患有所不避也（4）入則無(wú)法家拂士三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）17．C18．B19、C解析：A項(xiàng)，“芳齡”改為“高壽”。B項(xiàng)，“垂詢"改為“詢問(wèn)”。D項(xiàng)，去掉“拋磚引玉”.20。①但牛奶中含有較多的脂肪②其中就增添了鈣質(zhì)③雖然說(shuō)牛奶是補(bǔ)鈣的良好來(lái)源(答出一處給1分，答出兩處給3分，答出三處給5分。第①處,上句談“喜歡",下句說(shuō)牛奶的脂肪含量對(duì)肥胖和血脂高的人不