【高考語文】高中二輪總復(fù)習(xí) 論述類文本閱讀 學(xué)案

【高考語文】高中二輪總復(fù)習(xí)論述類文本閱讀學(xué)案

壹柒工作室(高中語文專題訓(xùn)練?論述類文本閱讀T)——每天

進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)...

第一部分

論述類文本閱讀方法

第一步閱讀全文，勾畫文中信息要點(diǎn)

1.勾畫出文中重要詞語

(1)表述中心論點(diǎn)的關(guān)鍵詞語

(2)體現(xiàn)論證對象轉(zhuǎn)換的詞語，即往往體現(xiàn)論證思路的詞語

①因果。如：因?yàn)?、因此、……原因在于、因而、由于、從?

等等。

②轉(zhuǎn)折。如：但是、反而、其實(shí)、實(shí)際上，等等。

③并列或遞進(jìn)C如：也、又、不是……而是……、不僅……還……，

等等。

④分類分層。如：第一……第二……、首先……其次……、一方

面另一方面、不僅如此、此外，等等。

⑤舉例子。如：例如、如，等等。

(3)修飾、限制性詞語

①年代(時間多次依序出現(xiàn))。

②程度。如：最、基本、根本、十分、非常，等等。

③范圍。如：部分、全部、總共、所有、都、全、少量、多數(shù)、

幾乎、僅僅，等等C

④數(shù)量(具體數(shù)據(jù)、比例等)。

⑤已然、未然，或然、必然。如：目前為止、迄今為止、將、正

在、假如、可能、如果、一定、必然，等等。

⑥代詞。如：這、那、它、其、此，等等。

2.勾畫出文中重要句子

(1)統(tǒng)攝全篇的句子一一論點(diǎn)句、中心句、總結(jié)句。

(2)作論據(jù)的句子一一論述類文章作論據(jù)的材料分為兩種：一種

是事實(shí)論據(jù)，另一種是理論論據(jù)。

(3)揭示文章脈絡(luò)層次的句子一一論證的思路是沿著邏輯思維的

過程展開的。段落與段落之間有明顯的邏輯關(guān)系：或總分，或并列，

或?qū)Ρ龋蜻f進(jìn)，或點(diǎn)與面。這些邏輯關(guān)系往往有一些標(biāo)志性的語句，

如“首先、其次”等語句。如果沒有這樣的語句，可標(biāo)記每一自然段

的開頭句或結(jié)尾句，然后提取每一段的主要信息，把握文脈。

3.簡短批注

對重要詞語，對表因果關(guān)系的句子，起表明中心、理清結(jié)構(gòu)、區(qū)

分層次、暗含材料與觀點(diǎn)關(guān)系等作用的句子，作簡短批注，為下一步

操作起警示作用。

第二步提取要點(diǎn)，整體把握

勾畫諸多要點(diǎn)是為整體把握文章內(nèi)容作鋪墊的。

1.梳思路，明結(jié)構(gòu)

對勾畫內(nèi)容進(jìn)行提取、整合，梳理出文章思路。理清文章圍繞論

點(diǎn)是如何展開說理的，把握段落之間的邏輯關(guān)系，注意某一段落的各

分句間的邏輯結(jié)構(gòu)和邏輯層次，把握觀點(diǎn)和材料的關(guān)系。只有從整體

上把握住了上述內(nèi)容，對“文中重要概念的含義''”文中重要句子的

含意”的理解才不至于出現(xiàn)偏差，對“文中的信息”的篩選和整合才

不至于出現(xiàn)遺漏，對文中“內(nèi)容要點(diǎn)”的歸納、“中心意思”的概括

和“作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度”的分析概括才不至于出現(xiàn)偏移或錯位。

段落之間和語句之間常見邏輯順序有：由一般到特殊，由具體到

抽象，由主要到次要，由現(xiàn)象到本質(zhì)，由原因到結(jié)果，由概念到運(yùn)用

等。論述類文章的行文思路和結(jié)構(gòu)層次，往往會有一些明顯的語言標(biāo)

志，但有些文章沒有明顯的標(biāo)志，我們可以依據(jù)段落之間的觀點(diǎn)和材

料之間的關(guān)系，進(jìn)行概括梳理。

2.會文意，釋觀點(diǎn)

依據(jù)勾畫的重點(diǎn)詞句及文章結(jié)構(gòu)，弄清文章論述了什么問題，主

要觀點(diǎn)和看法是什么，涉及什么內(nèi)容。

3.理材料，定意圖

梳理文章中的事例、事理材料，將材料與作者的評述性文字相參

照，明確作者引用材料的意圖。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：長江重點(diǎn)水域“十年禁漁”是以習(xí)近平同志為核心的黨

中央從戰(zhàn)略全局高度和長遠(yuǎn)發(fā)展角度做出的重大決策，是落實(shí)長江經(jīng)

濟(jì)帶共抓大保護(hù)措施、扭轉(zhuǎn)長江生態(tài)環(huán)境惡化趨勢的關(guān)鍵之舉。經(jīng)過

沿江省市和有關(guān)部門前一階段的共同努力，已經(jīng)具備全面啟動的條件。

必須以更扎實(shí)的工作、更有力的舉措，切實(shí)抓好各項(xiàng)任務(wù)落實(shí)。要著

力鞏固退捕漁民安置保障成果，提高轉(zhuǎn)產(chǎn)就業(yè)穩(wěn)定性，兜牢社會保障

底線，夯實(shí)禁捕基礎(chǔ)。要全面加大非法捕魚打擊整治力度，堅(jiān)決消除

非法捕撈隱患，確保禁捕實(shí)效。要加強(qiáng)禁捕管理和執(zhí)法，完善部門執(zhí)

法協(xié)作機(jī)制，提升執(zhí)法能力和監(jiān)管效率。要依法依規(guī)推動長江野生江

鮮全面禁售禁食，加強(qiáng)輿論引導(dǎo)，引導(dǎo)群眾主動拒食長江野生江鮮。

要強(qiáng)化屬地主體責(zé)任，落實(shí)部門監(jiān)管責(zé)任，切實(shí)形成齊抓共管的強(qiáng)大

合力。（摘自（在長江流域重點(diǎn)水域“十年禁漁”全面啟動活動上的

講話》）

材料二：“十四五”時期我國進(jìn)入新發(fā)展階段，踐行新發(fā)展理念、

構(gòu)建新發(fā)展格局、推動高質(zhì)量發(fā)展，長江經(jīng)濟(jì)帶重任在肩，大有可為。

如何加強(qiáng)綜合治理系統(tǒng)性和整體性，進(jìn)一步推動長江生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)保

護(hù)修復(fù)？如何推進(jìn)上中下游協(xié)同聯(lián)動發(fā)展，做好區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展“一盤

棋”這篇大文章？如何推動長江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展和共建“一帶一路”融合，

提升對外開放水平？如何圍繞產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)高汲化、產(chǎn)業(yè)鏈現(xiàn)代化，發(fā)揮

協(xié)同聯(lián)動的整體優(yōu)勢，全面塑造創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展新優(yōu)勢？回答好這些課

題，推動長江經(jīng)濟(jì)帶實(shí)現(xiàn)新的更大發(fā)展，要結(jié)合實(shí)際把習(xí)近平總書記

重要講話精神和黨中央決策部署落到實(shí)處，把新發(fā)展理念貫穿發(fā)展全

過程和各領(lǐng)域，走出一條生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展的新路子，在推動高質(zhì)

量發(fā)展上當(dāng)好表率，為加快構(gòu)建新發(fā)展格局作出更大貢獻(xiàn)。

長江是中華民族的母親河，也是中華民族發(fā)展的重要支撐。推動

長江經(jīng)濟(jì)帶高質(zhì)量發(fā)展，共同守護(hù)惠及后世的生態(tài)長江，打造積蓄新

動能的經(jīng)濟(jì)長江，構(gòu)筑底蘊(yùn)厚重的文化長江，建設(shè)幸福美滿的民生長

江，實(shí)現(xiàn)“人民保護(hù)長江、長江造福人民”的良性循環(huán)，我們就一定

能讓“一江碧水向東流”的勝景早日重現(xiàn)，讓中華民族母親河永葆生

機(jī)活力。（摘自《奮力推動長江經(jīng)濟(jì)帶邁向高質(zhì)量發(fā)展》）

材料三：

長江流域水質(zhì)發(fā)生了顯著變化。長江流域優(yōu)良斷面比例從2016

年的82.3%提高到2019年的91.7%,2020年1—11月進(jìn)一步提升至

96.3%o長江流域劣V類水質(zhì)比例從2016年的3.5%下降到2019年的

0.6%,2020年首次實(shí)現(xiàn)消除劣V類水體。

生態(tài)環(huán)境發(fā)生明顯改善。城鎮(zhèn)生活污水垃圾處理能力顯著提升，

地級及以上城市污水收集管網(wǎng)長度比2015年增加20.7%,城市和縣

城生活垃圾日處理能力比2015年提高60.7%o一大批高污染高耗能

企業(yè)被關(guān)停取締。長江岸線整治全面推進(jìn)，1361座非法碼頭徹底整

改，兩岸綠色生態(tài)廊道逐步形成。長江“十年禁漁”全面實(shí)施，生物

多樣性退化趨勢初步得到遏制。

綜合運(yùn)輸大通道加速形成。長江干支線高等級航道里程達(dá)上萬公

里，14個港口鐵水聯(lián)運(yùn)項(xiàng)目全部開工建設(shè)，沿江高鐵規(guī)劃建設(shè)有序

推進(jìn)，一批樞紐機(jī)場項(xiàng)目加快實(shí)施。截至2020年11月，長江經(jīng)濟(jì)帶

鐵路、高鐵通車?yán)锍谭謩e達(dá)到4.37萬公里、1.54萬公里，比2015

年分別新增9120公里、7824公里；高速公路里程達(dá)到6.37萬公里，

比2015年新增1.55萬公里。長江經(jīng)濟(jì)帶黃金水道功能也持續(xù)提升。

交通運(yùn)輸部綜合規(guī)劃司副司長蘇杰表示，5年來，20余項(xiàng)航道建設(shè)工

程先后實(shí)施，2020年長江干線船舶平均噸位達(dá)到1960噸，比2015

年增長42%；長江干線貨物通過量突破了30億噸，再創(chuàng)歷史新高。

綠色發(fā)展試點(diǎn)示范走在全國前列。體制機(jī)制不斷完善。推動長江

經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室綜合協(xié)調(diào)組組長王善成介紹，強(qiáng)化頂層設(shè)

計是深入實(shí)施長江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展戰(zhàn)略的重要工作之一。長江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展

負(fù)面清單管理體系建立，生態(tài)補(bǔ)償、多元化投入、水環(huán)境質(zhì)量監(jiān)測預(yù)

警等機(jī)制加快完善C

（摘自《長江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展取得歷史性成就》

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.長江重點(diǎn)水域“十年禁漁”已全面啟動，為保障任務(wù)落實(shí)，

需要沿江省市和有關(guān)部門今后做好更扎實(shí)的工作和采取更加有力的

舉措。

B.“十四五”時期，長江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展要走出一條生態(tài)優(yōu)先、綠色

發(fā)展的新路子，加快構(gòu)建新發(fā)展格局。

C.共同守護(hù)生態(tài)長江，打造經(jīng)濟(jì)長江，構(gòu)筑文化長江，建設(shè)民

生長江是推動長江經(jīng)濟(jì)帶高質(zhì)量發(fā)展的目標(biāo)。

D.長江經(jīng)濟(jì)帶鐵路，高鐵通車?yán)锍谭謩e達(dá)到4.37萬公里、1.54

萬公里，高速公路里程達(dá)到6.37萬公里，標(biāo)志著綜合運(yùn)輸大通道加

速形成。

2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.落實(shí)長江經(jīng)濟(jì)帶共抓大保護(hù)措施，扭轉(zhuǎn)長江生態(tài)環(huán)境惡化趨

勢是在長江重點(diǎn)水域“十年禁漁”的關(guān)鍵之舉。

B.長江重點(diǎn)水域“十年禁漁”全面啟動后，有關(guān)部門要依法推

動禁食禁售長江野生江鮮工作，并通過輿論引導(dǎo)號召群眾拒食野生江

鮮。

C.長江流域優(yōu)良斷面比例進(jìn)一步提升，劣V類水質(zhì)比例明顯下

降，說明長江流域水質(zhì)發(fā)生了顯著變化，值得肯定。

D.推動長江經(jīng)濟(jì)帶高質(zhì)量發(fā)展，是為了讓“一江碧水向東流”

的勝景早日重現(xiàn)，讓中華民族母親河永葆生機(jī)活力。

3.長江經(jīng)濟(jì)帶近幾年取得了哪些成就？請結(jié)合材料簡要概括。

【答案】1.D.2.A.3.1長江流域水質(zhì)發(fā)生了顯著變化。2生態(tài)

環(huán)境發(fā)生明顯改善c3綜合運(yùn)輸大通道加速形成。4綠色發(fā)展試點(diǎn)示

范走在全國前列。5長江流域重點(diǎn)水域“十年禁漁”全面啟動?！痉?/p>

析】L本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。D.“標(biāo)志著

綜合運(yùn)輸大通道加速形成“錯誤。由材料三第三自然段可知，“長江

經(jīng)濟(jì)帶鐵路，高鐵通車?yán)锍谭謩e達(dá)到4.37萬公里、1.54萬公里，高

速公路里程達(dá)到6.37萬公里”只是“綜合運(yùn)輸大通道加速形成”的

兩方面的表現(xiàn)，并不是其形成的標(biāo)志。故選Do2.本題考查學(xué)生篩

選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。A.主客顛倒，由材料一第一段

“長江重點(diǎn)水域“十年禁漁''是以習(xí)近平同志為核心的黨中央從戰(zhàn)略

全局高度和長遠(yuǎn)發(fā)展角度做出的重大決策，是落實(shí)長江經(jīng)濟(jì)帶共抓大

保護(hù)措施、扭轉(zhuǎn)長江生態(tài)環(huán)境惡化趨勢的關(guān)鍵之舉”可知，“十年禁

漁”是落實(shí)長江經(jīng)濟(jì)帶共抓大保護(hù)措施、扭轉(zhuǎn)長江生態(tài)環(huán)境惡化趨勢

的關(guān)鍵之舉。故選Ao3.本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要

點(diǎn)的能力。根據(jù)題干“長江經(jīng)濟(jì)帶近幾年取得了哪些成就”，再分析

每則材料的標(biāo)題，材料三標(biāo)題為“長江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展取得歷史性成就”，

因此判斷答案主要在材料三，可先對材料三進(jìn)行細(xì)讀，最后篩選整合

答案。根據(jù)材料三第一段首句可知“長江流域水質(zhì)發(fā)生了顯著變化”；

根據(jù)材料三第二段首句可知“生態(tài)環(huán)境發(fā)生明顯改善”；根據(jù)材料三

第三段首句可知“綜合運(yùn)輸大通道加速形成“；根據(jù)材料三第四段首

句可知“綠色發(fā)展試點(diǎn)示范走在全國前列“；根據(jù)材料一第一段“長

江重點(diǎn)水域'十年禁漁’……是落實(shí)長江經(jīng)濟(jì)帶共抓大保護(hù)措施”，

可知答案“長江流域重點(diǎn)水域'十年禁漁'全面啟動”。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，第三方評估發(fā)揮著獨(dú)特的作用。數(shù)據(jù)

是評估的基礎(chǔ)，大數(shù)據(jù)技術(shù)不僅可以給政府提供精準(zhǔn)扶貧的數(shù)據(jù)管理、

可視化分析和可視化預(yù)測，而且也可拓展第三方評估扶貧數(shù)據(jù)來源渠

道，豐富數(shù)據(jù)內(nèi)容，為評估結(jié)果提供多維度的數(shù)據(jù)支撐。

精準(zhǔn)扶貧第三方評估應(yīng)改變以往單純將貧困戶和村干部作為訪

談主體的方式，將訪談對象擴(kuò)展至引導(dǎo)員、非抽樣村民、社會組織、

民間團(tuán)體和部分企業(yè)的相關(guān)人員，同時發(fā)揮大數(shù)據(jù)技術(shù)的數(shù)據(jù)挖掘算

法功能，歸納不同訪談主體之間的聯(lián)系，構(gòu)建多樣化的數(shù)據(jù)模型，拓

展數(shù)據(jù)內(nèi)容的廣度和深度。還可借助大數(shù)據(jù)信息共享平臺整合各扶貧

業(yè)務(wù)部門的數(shù)據(jù)，結(jié)合多方數(shù)據(jù)作出精準(zhǔn)評判。比如通過社保部門的

醫(yī)療報銷記錄和教育部門的教育幫扶記錄等數(shù)據(jù)資源的交互，第三方

可獲取貧困戶醫(yī)療救助和教育幫扶內(nèi)容，此種方式既可核實(shí)對貧困人

口訪談信息的準(zhǔn)確程度，又可實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)數(shù)據(jù)對扶貧進(jìn)程的動態(tài)監(jiān)管，

為第三方評估政府扶貧成效提供數(shù)據(jù)證明。

第三方評估應(yīng)當(dāng)集合所收集的數(shù)據(jù)，構(gòu)建隨貧困人口不同階段而

變化的動態(tài)數(shù)據(jù)庫，保證數(shù)據(jù)的時效性。可利用大數(shù)據(jù)技術(shù)排列組合

不同名義的數(shù)據(jù)，通過可視化分析手段，深度挖掘它們之間的關(guān)系，

通過表象看到本質(zhì)聯(lián)系，把握事物之間的相關(guān)性并做出直觀的科學(xué)評

價。例如在醫(yī)療幫扶中，結(jié)合鄉(xiāng)村醫(yī)生入戶走訪和社保部門醫(yī)療費(fèi)用

報銷統(tǒng)計數(shù)據(jù)測算因病致貧、因病返貧的潛在農(nóng)戶的數(shù)量，為第三方

評估政府醫(yī)療幫扶工作提供事實(shí)證明。

除此之外，還應(yīng)當(dāng)利用大數(shù)據(jù)建模與解讀的技術(shù)優(yōu)勢，增加對多

源大數(shù)據(jù)的分析對比、多元與多主體大數(shù)據(jù)的整合分析和數(shù)據(jù)動態(tài)跟

蹤等模塊，提高對扶貧數(shù)據(jù)的應(yīng)用能力。通過這些手段可從扶貧教據(jù)

中挖掘出隱含的致貧原因和貧困需求，輔助政府構(gòu)建精準(zhǔn)幫扶匹配模

型，為貧困戶提供有針對性的幫扶措施。

大數(shù)據(jù)技術(shù)的關(guān)鍵性應(yīng)用價值在于分析預(yù)測。對于推動貧困人口

持續(xù)性發(fā)展而言，第三方應(yīng)借助大數(shù)據(jù)技術(shù)動態(tài)追蹤貧困人口發(fā)展現(xiàn)

狀，并將其數(shù)字化和鏡像化，綜合運(yùn)用分析手段前瞻性地預(yù)測貧困趨

勢、脫貧能力和返貧風(fēng)險，讓政府及時精準(zhǔn)地為貧困人口提供幫扶。

此外，第三方評估要在大數(shù)據(jù)預(yù)測技術(shù)基礎(chǔ)上研究脫貧成效鞏固提升

的對策方案，為政府完善自身工作和制定扶貧發(fā)展規(guī)劃提供科學(xué)依據(jù)。

（摘編自陳冠宇、張勁松《彌合數(shù)據(jù)、精準(zhǔn)、扶貧之間的鏈接縫

隙一一精準(zhǔn)扶貧第三方評估大數(shù)據(jù)運(yùn)用及發(fā)展》）

材料二：在湖南安化，黑茶產(chǎn)業(yè)擺脫粗放生產(chǎn)模式，走出一條茶

旅融合發(fā)展之路；在安徽長豐雙河社區(qū)，“稻蝦共養(yǎng)”產(chǎn)業(yè)扶貧模式

讓村民腰包更厚實(shí)……精準(zhǔn)，是一個又一個中國脫貧故事背后的關(guān)鍵

詞；因地制宜、精準(zhǔn)施策，成為中國減貧事業(yè)取得巨大成就的寶貴經(jīng)

驗(yàn)之一。

在精準(zhǔn)施策上出實(shí)招，在精準(zhǔn)推進(jìn)上下實(shí)功，在精準(zhǔn)落地上見實(shí)

效，正是因?yàn)榫珳?zhǔn)扶貧方略堅(jiān)持以“實(shí)”字當(dāng)頭，各項(xiàng)政策紅利才能

落到扶貧對象身上，從而保證脫貧攻堅(jiān)順利實(shí)施。中國幅員遼闊，各

地貧困問題復(fù)雜多樣，只有貫徹精準(zhǔn)扶貧方略，一切從實(shí)際出發(fā)，才

能確保扶貧舉措對癥下藥，取得實(shí)效。在這個意義上，“精準(zhǔn)”既是

脫貧攻堅(jiān)的重要方法論之一，也是一種科學(xué)的思維方式。在寧夏，曾

有一位扶貧干部被你為當(dāng)?shù)胤鲐氜k的“數(shù)據(jù)中心”，他掌握的數(shù)據(jù)能

具體到貧困戶養(yǎng)了幾只羊、種了幾畝馬鈴薯。在全國各地，如此用心

的扶貧干部還有很多。他們之所以能精準(zhǔn)掌握貧困戶的詳細(xì)情況，正

是因?yàn)樗麄兪冀K把老百姓的安危冷暖放在心上。精準(zhǔn)扶貧方略背后，

是300多萬名第一書記和駐村干部的辛勤付出，是無數(shù)扶貧工作者嘔

心瀝血的傾情奉獻(xiàn)°他們是新時代的卓越畫師，精心用心，耐心細(xì)心，

時時刻刻為困難群眾著想，才繪出脫貧奔小康的錦繡畫卷。

隨著脫貧攻堅(jiān)不斷攻城拔寨，精準(zhǔn)扶貧方略的意義和影響也在走

出國門，為世界減貧事業(yè)作出了貢獻(xiàn)。在泰國孔敬府，當(dāng)?shù)毓賳T借鑒

參考中國脫貧經(jīng)驗(yàn)，制定了符合當(dāng)?shù)貙?shí)際的“結(jié)對子扶貧”項(xiàng)目，幫

助貧困戶制定個性化脫貧方案。2018年，"精準(zhǔn)扶貧”等理念被寫入

第七十三屆聯(lián)合國大會通過的關(guān)于消除農(nóng)村貧困問題的決議。聯(lián)合國

秘書長古特雷斯明確表示，精準(zhǔn)扶貧方略是幫助貧困人口實(shí)現(xiàn)2030

年可持續(xù)發(fā)展議程設(shè)定的宏偉目標(biāo)的唯一途徑，中國的經(jīng)驗(yàn)可以為其

他發(fā)展中國家提供有益借鑒。

（摘編自彭飛《精準(zhǔn)扶貧，“一把鑰匙開一把鎖”》）

4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.借助大數(shù)據(jù)信息共享平臺，可以比較分析各種數(shù)據(jù)，相互印

證，去偽存真，拓展對貧困人口訪談信息數(shù)據(jù)的廣度和深度。

B.如果數(shù)據(jù)不能共享，鄉(xiāng)村醫(yī)生人戶走訪和社保部門醫(yī)療費(fèi)用

報銷統(tǒng)計的數(shù)據(jù)將很難被第三方擁有，就會影響評估的事實(shí)證明。

C.第三方評估能通過訪談直接為貧困人口提供幫扶，也能在大

數(shù)據(jù)預(yù)測技術(shù)基礎(chǔ)上研究脫貧成效鞏固提升的對策方案。

D.中國幅員遼闊，貧困問題復(fù)雜多樣，各地的扶貧方式難以相

互借鑒，只有從實(shí)際出發(fā)，因地制宜，才能實(shí)施精準(zhǔn)扶貧。

5.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.造成貧困的原因是多方面的，如果能全方位采集準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)

樣本，構(gòu)建多樣化的數(shù)據(jù)模型，就可實(shí)現(xiàn)對扶貧進(jìn)程的動態(tài)監(jiān)管。

B.預(yù)測貧困趨勢、脫貧能力和返貧風(fēng)險，需要動態(tài)追蹤貧困人

口發(fā)展現(xiàn)狀，并將其數(shù)字化和鏡像化，綜合運(yùn)用分析手段進(jìn)行研究。

C.扶貧干部在精準(zhǔn)扶貧中要能成為“數(shù)據(jù)中心”，只有這樣才能

體現(xiàn)出他們始終把老百姓的安危冷暖放在心上，時刻為困難群眾著想。

D.中國的精準(zhǔn)扶貧方略不但能使中國實(shí)現(xiàn)脫貧目標(biāo)，也能為聯(lián)

合國幫助貧困人口、實(shí)現(xiàn)2030年可持續(xù)發(fā)展議程設(shè)定的宏偉目標(biāo)作

出貢獻(xiàn)。

6.下列各項(xiàng)中，最不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

（）

A.H省從貧氏人口、貧困村和貧困縣三個層面為第三方評估機(jī)

構(gòu)提供考核依據(jù)，內(nèi)容涵蓋9個一級指標(biāo)和28個二級指標(biāo)數(shù)據(jù)。

B.運(yùn)用GPS定位系統(tǒng)進(jìn)行實(shí)時定位和位移追蹤，依靠錄音、拍

照、攝像等采集手段記錄相關(guān)信息，及時了解、掌握貧困地區(qū)情況。

C.據(jù)統(tǒng)計，截至2020年底，閩寧鎮(zhèn)注冊各類農(nóng)產(chǎn)品商標(biāo)48個，

培育寧夏著名商標(biāo)4個，全年特色農(nóng)產(chǎn)品消費(fèi)扶貧額達(dá)6.8億元。

D.山西婁煩縣靜游鎮(zhèn)新莊村是一個偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村，政府安排10名扶

貧干部深入其中，進(jìn)行耐心細(xì)心的工作，轉(zhuǎn)變了貧困戶的思想。

7.材料二中所舉的三處例子分別論證了什么觀點(diǎn)？

8.政府應(yīng)該如何根據(jù)第三方評估實(shí)施精準(zhǔn)扶貧？請根據(jù)材料一

簡要分析。

【答案】4.B.5.C.6.D.7.①舉湖西安化、安徽長豐的例子論

證因地制宜是精準(zhǔn)扶貧的寶貴經(jīng)驗(yàn)；②舉寧夏扶貧干部的例子論證干

部對群眾的關(guān)心也是扶貧的重要舉措；③舉泰國孔敬府的例子論證中

國精準(zhǔn)扶貧方略對世界扶貧有積極的意義和影響。8.①政府應(yīng)準(zhǔn)確

掌握信息（構(gòu)建數(shù)據(jù)模型）并檢測扶貧成效;②政府要及時分析數(shù)據(jù)、

科學(xué)改進(jìn)扶貧工作；③政府能有針對性地實(shí)施扶貧；④政府需完善長

遠(yuǎn)的扶貧計劃?！痉治觥?.本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力cA.

“借助大數(shù)據(jù)信息共享平臺……拓展對貧困人口訪談信息數(shù)據(jù)的廣

度和深度”錯，結(jié)合材料一第二段“將訪談對象擴(kuò)展至引導(dǎo)員、羋抽

樣村民、社會組織、民間團(tuán)體和部分企業(yè)的相關(guān)人員，同時發(fā)揮大數(shù)

據(jù)技術(shù)的數(shù)據(jù)挖掘算法功能，歸納不同訪談主休之間的朕系，構(gòu)建多

樣化的數(shù)據(jù)模型，拓展數(shù)據(jù)內(nèi)容的廣度和深度”，可見應(yīng)當(dāng)是通過擴(kuò)

展訪談對象，拓展數(shù)據(jù)信息的廣度和深度；C.“直接為貧困人口提供

幫扶”錯，原文材料一第二段信息是“實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)數(shù)據(jù)對扶貧進(jìn)程的動

態(tài)監(jiān)管”“為第三方評估政府扶貧成效提供數(shù)據(jù)證明”，可見只能提供

數(shù)據(jù)幫助，不能“直接為貧困人口提供幫扶”；D.“難以相互借鑒”

說法無中生有，原文材料二第二段只是說“中國幅員遼闊，各地貧困

問題復(fù)雜多樣，只有貫徹精準(zhǔn)扶貧方略，一切從實(shí)際出發(fā)，才能確保

扶貧舉措對癥下藥，取得實(shí)效'，只是強(qiáng)調(diào)了要“精準(zhǔn)”扶貧，沒有

談到“難以相互借鑒”。故選B。5.本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的

能力。C.“只有這樣才能……”錯，原文材料二第二段信息是“在寧

夏，曾有一位扶貧豐部被稱為當(dāng)?shù)胤鲐氜k的‘?dāng)?shù)據(jù)中心'……在全國

各地，如此用心的扶貧干部還有很多。他們之所以能精準(zhǔn)掌握貧困戶

的詳細(xì)情況，正是因?yàn)樗麄兪冀K把老百姓的安危冷暖放在心上”，但

不能就此認(rèn)為成為“數(shù)據(jù)中心”是“把老百姓的安危冷暖放在心上,

時刻為困難群眾著想”的必要條件。故選Co6.本題考查學(xué)生分析

論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一是說“打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，第三

方評估發(fā)揮著獨(dú)特的作用”，強(qiáng)調(diào)大數(shù)據(jù)在扶貧工作中發(fā)揮重要作用。

前三個選項(xiàng)都利用了大數(shù)據(jù)，而D項(xiàng)則說“政府安排10名扶貧干部

深入其中，進(jìn)行耐心細(xì)心的工作，轉(zhuǎn)變了貧困戶的思想”，并沒有利

用大數(shù)據(jù)。因此不適合做材料一的論據(jù)。故選Do7.本題考查學(xué)生

分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。第一處舉例在第一段，“在湖南

安化，黑茶產(chǎn)業(yè)擺脫粗放生產(chǎn)模式，走出一條茶旅融合發(fā)展之路；在

安徽長豐雙河社區(qū)，“稻蝦共養(yǎng)”產(chǎn)業(yè)扶貧模式讓村民腰包更厚

實(shí)……”，然后總結(jié)了這些例子說明的問題，“精準(zhǔn)，是一個又一個中

國脫貧故事背后的關(guān)鍵詞；因地制宜、精準(zhǔn)施策，成為中國減貧事業(yè)

取得巨大成就的寶貴經(jīng)驗(yàn)之一”，可見舉湖南安化、安徽長豐的例子

論證因地制宜是精準(zhǔn)扶貧的寶貴經(jīng)驗(yàn)；第二處舉例在第二段，“在寧

夏，曾有一位扶貧干部被稱為當(dāng)?shù)胤鲐氜k的‘?dāng)?shù)據(jù)中心'，他掌握的

數(shù)據(jù)能具體到貧困戶養(yǎng)了幾只羊、種了幾畝馬鈴薯”，舉例的目的可

以結(jié)合前面的“'精準(zhǔn)’既是脫貧攻堅(jiān)的重要方法論之一，也是一種

科學(xué)的思維方式”和后面的“他們之所以能精準(zhǔn)掌握貧困戶的詳細(xì)情

況，正是因?yàn)樗麄兪冀K把老百姓的安危冷暖放在心上”來理解，舉寧

夏扶貧干部的例子論證干部對群眾的關(guān)心也是扶貧的重要舉措；第三

處在第三段，“在泰國孔敬府，當(dāng)?shù)毓賳T借鑒參考中國脫貧經(jīng)驗(yàn)，制

定了符合當(dāng)?shù)貙?shí)際的'結(jié)對子扶貧’項(xiàng)目，幫助貧困戶制定個性化脫

貧方案”，證明的論點(diǎn)就是這段的開頭句“隨著脫貧攻堅(jiān)不斷攻城拔

寨，精準(zhǔn)扶貧方略的意義和影響也在走出國門，為世界減貧事業(yè)作出

了貢獻(xiàn)”，可見舉泰國孔敬府的例子論證中國精準(zhǔn)扶貧方略對世界扶

貧有積極的意義和影響。8.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整

合文中信息的能力,政府應(yīng)該如何根據(jù)第三方評估實(shí)施精準(zhǔn)扶貧，首

先結(jié)合材料一第二段來看，此段談到了大數(shù)據(jù)技術(shù)可以給政府提供精

準(zhǔn)扶貧的數(shù)據(jù)管理，“歸納不同訪談主體之間的聯(lián)系，構(gòu)建多樣化的

數(shù)據(jù)模型，拓展數(shù)據(jù)內(nèi)容的廣度和深度”“還可借助大數(shù)據(jù)信息共享

平臺整合各扶貧業(yè)務(wù)部門的數(shù)據(jù)，結(jié)合多方數(shù)據(jù)作出精準(zhǔn)評判”，據(jù)

此概括出“政府應(yīng)準(zhǔn)確掌握信息（構(gòu)建數(shù)捱模型）并檢測扶貧成效”；

再看第三段，談到第三方評估要保證數(shù)據(jù)的時效性，”通過可視化分

析手段，深度挖掘它們之間的關(guān)系，通過表象看到本質(zhì)聯(lián)系，把握事

物之間的相關(guān)性并做出直觀的科學(xué)評價”，可以概括出“政府要及時

分析數(shù)據(jù)、科學(xué)改進(jìn)扶貧工作”；第四段談到可以增加對多源大數(shù)據(jù)

的分析對比、多元與多主體大數(shù)據(jù)的整合分析和數(shù)據(jù)動態(tài)跟蹤等模塊,

提高對扶貧數(shù)據(jù)的應(yīng)用能力，”通過這些手段可從扶貧教據(jù)中挖掘出

隱含的致貧原因和貧困需求，輔助政府構(gòu)建精準(zhǔn)幫扶匹配模型，為貧

困戶提供有針對性的幫扶措施”，可以概括出“政府能有針對性地實(shí)

施扶貧”；最后是利用大數(shù)據(jù)進(jìn)行分析預(yù)測，“綜合運(yùn)用分析手段前瞻

性地預(yù)測貧困趨勢、脫貧能力和返貧風(fēng)險，讓政府及時精準(zhǔn)地為貧困

人口提供幫扶”“第三方評估要在大數(shù)據(jù)預(yù)測技術(shù)基礎(chǔ)上研究脫貧成

效鞏固提升的對策方案，為政府完善自身工作和制定扶貧發(fā)展規(guī)劃提

供科學(xué)依據(jù)”，可以概括出“政府需完善長遠(yuǎn)的扶貧計劃”。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：所謂文化，通常是指一個民族的整體生活方式和它的價

值系統(tǒng)。而文化自信則是指一個民族基于對自己民族文化的積極肯定、

自覺珍惜而形成的一種對其堅(jiān)守、傳承和發(fā)揚(yáng)光大的文化心理和行為

取向。文化自信就其內(nèi)涵而言，包含兩重含義：一是作為一種文化

類型自身所具有的文化特質(zhì)，二是作為這種文化類型的文化主體的文

化性格。這就是說，文化自信是一種文化類型的精神特質(zhì)和文化主體

的擔(dān)當(dāng)性格的有機(jī)統(tǒng)一。

當(dāng)然，作為統(tǒng)一的中華文化，它是一個有機(jī)整體，是同一種文化

類型在特定的社會歷史條件下合規(guī)律性發(fā)展的文化之鏈，但是它又存

在著傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歷史與當(dāng)下、客體與主體的不同方面、不同內(nèi)容和

不同性質(zhì)的區(qū)分。因此，我們要增強(qiáng)和提升文化自信就必須對這一概

念有一個清晰明確的整體把握和理性對待。否則，就可能在所謂文化

自信、繁榮文化的旗號下造成混亂。

那么，繼承與弘揚(yáng)我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能不能重建我們的文

化自信呢？這涉及我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一種獨(dú)特的文化類

型，它自身的文化特質(zhì)問題。事實(shí)上，我們民族文化的一個顯著的特

質(zhì)就是“自信”，它是一種具有高度自信精神的文化。中國傳統(tǒng)文化

在它最初萌生時的神話傳說中，就是以自信、自強(qiáng)為精神特質(zhì)的。人

們所熟悉的“夸父追日”“精衛(wèi)填?！薄芭暄a(bǔ)天”等等，不就充滿了

一種發(fā)奮而自信的精神嗎？儒家學(xué)說的創(chuàng)始人孔子、孟子、荀子就把

中國傳統(tǒng)文化的自信精神理性化、理論化了?？鬃诱f“我欲仁，斯仁

至矣”，孟子說“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也”，荀子則提

出了“制天命而用之”的命題，這些不正充滿了一種一往無前的擔(dān)當(dāng)

而自信的精神嗎？宋儒張載提出的“為天地立心，為生民立命，為往

圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，明清時期王夫之的“六經(jīng)責(zé)我開生面”,

顧炎武的“天下興亡、匹夫有責(zé)”，以及林則徐的“茍利國家生死以，

豈因禍福避趨之”，這些思想可以說是一脈相承，無不是充滿了一種

無畏而自信的精神C

如果說增強(qiáng)和提升文化自信，我們的著眼點(diǎn)要放在堅(jiān)定對我們民

族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信上，那么它的落腳點(diǎn)和目標(biāo)指向就應(yīng)該放在培

養(yǎng)和造就一代又一代具有文化自信的文化主體上。人是文化的主體,

又是文化的創(chuàng)造者c離開了作為主體的人，就無所謂文化，而任何優(yōu)

秀的文化也只能是海市蜃樓。因此，培養(yǎng)和造就具有文化自信的文化

主體才是我們要著實(shí)下功夫的關(guān)鍵所在。

（摘編自唐凱麟《如何增強(qiáng)和提升文化自信》）

材料二：《解放日報》副干《朝花周干I》記者就“中國文化自信”

這一主題專訪了原文化部長、作家王蒙，以下為訪談節(jié)選。

朝花周刊：您為什么認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化是一個必須面對的時代

話題？

王蒙：中國的文化傳統(tǒng)是活的傳統(tǒng)，是與現(xiàn)代世界接軌的傳統(tǒng),

是以天下為己任的傳統(tǒng)。我們的文化自信，包括了對自己文化更新轉(zhuǎn)

化、對外來文化吸收消化的能力，包括了適應(yīng)全球大勢、進(jìn)行最佳選

擇與為我所用、不忘初心又謀求發(fā)展的能力。

文化的高低分野，不僅代表著公民的個人素質(zhì)，也可以從一個側(cè)

面彰顯出一個國家和社會的文明程度，是一個國家軟實(shí)力的體現(xiàn)。因

此，不論有多么困難，我們必須面對這個時代課題。

朝花周刊：中國傳統(tǒng)文化到底是什么樣的文化？它和世界先進(jìn)

文化可否對接？

王蒙：中國文化有一種適應(yīng)的能力，有一種變化發(fā)展的能力，既

有自我保護(hù)的能力，又有所謂見賢思齊、見不賢而內(nèi)自省的能力。也

許，我們看到了中華文化的古老，甚至也看到了中華文化的不夠用，

但是我們還看到了中華文化的適應(yīng)性，它有自我調(diào)整和自我更新的能

力，有汲取和消化外來影響的能力。

現(xiàn)在我們有了一種前所未有的對傳統(tǒng)文化的熱情。原因很簡單,

因?yàn)槲覀兊膰矣辛司薮蟮陌l(fā)展，因?yàn)閷仪巴疽呀?jīng)有了自信，所

以才有了文化自信0我們所說的文化自信，包括對傳統(tǒng)文化中積極、

優(yōu)秀的方面的自信，包含了我們對自己發(fā)展模式的自信，也包含了我

們對自己文化的汲取能力、選擇能力、消化能力、調(diào)整能力、本土化

能力以及識別能力、分析能力的自信。我們的文化不是一個脆弱的文

化，不是手指頭一捅就破一個窟窿的，捉襟見肘、岌岌可危的文化。

我們的文化是一個能夠和世界對話和打交道、能夠既保持自己特色又

不拒絕任何外來有益影響的文化。

朝花周刊：在全球化時代里，該如何發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢，

又怎樣才能使中華文化始終煥發(fā)光彩？

王蒙：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族奮斗歷程的見證，更是今天中華

民族固本開新的精珅動力。全球化與現(xiàn)代化沖擊著我們的民族傳統(tǒng),

這種時候，更需要文化自信、文化定力，更要勇于與善于實(shí)現(xiàn)引領(lǐng)、

整合、包容、平衡與進(jìn)一步提升，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、主流文化為主心

骨，積極構(gòu)建生氣勃勃、富有創(chuàng)新活力，又能夠滿足人民多方面精神

需要的多彩多姿的文化生態(tài)格局。

我們中華民族確實(shí)應(yīng)該比以往任何時候都更加自信，這不是“老

大帝國”的狂妄自大，這是建立在轉(zhuǎn)化與變革的舉世矚目、發(fā)展與創(chuàng)

新的累累碩果之上的堅(jiān)實(shí)自信。中華民族比以往任何時候都能更加坦

然地面對困難，化解矛盾。我們走過的道路讓我們自信，我們創(chuàng)造的

業(yè)績使我們能夠自信。文化自信是最根本的自信，是由內(nèi)而外的自信,

是有定力的自信，是有凝聚力感召力的自信，是面向世界的自信。我

們要以文化自信、文化復(fù)興，托起我們的道路自信、理論自信、制度

自信，創(chuàng)造我們的文化輝煌，助力于中華民族的偉大復(fù)興?。ㄕ幾?/p>

《專訪王蒙：中國文化自信，是從善如流的自信》）

9.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.只有對“中華文化”這一概念有清晰明確的整體把握并理性

對待，才能有效提升文化自信。

B.中華文化的適應(yīng)性，主要體現(xiàn)在對自身文化的調(diào)整與更新和

對外來文化的吸收與消化兩個方面。

C.材料一從文化特質(zhì)和文化主體兩個方面，分析了當(dāng)下我國文

化和文化自信的有機(jī)統(tǒng)一的關(guān)系。

D.兩則材料都以“文化自信”為話題，前者側(cè)重傳統(tǒng)文化的繼

承與弘揚(yáng)，后者側(cè)重更新與發(fā)展。

10.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.中國傳統(tǒng)文化不僅現(xiàn)在能對接世界先進(jìn)文化，還能在未來煥

發(fā)光彩，這與其強(qiáng)大的適應(yīng)性特質(zhì)有關(guān)。

B.把握文化自信的內(nèi)涵，理解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，有助于我

們明確提升文化自信的著眼點(diǎn)和目標(biāo)指向。

C.提升文化自信的關(guān)鍵，是深入到傳統(tǒng)文化中，研究神話傳說、

儒家學(xué)說等體現(xiàn)出來的自信的文化特質(zhì)。

D.兩則材料對防范可能出現(xiàn)的虛假文化自信、繁榮文化的亂象

和消除某些人的文化焦慮具有現(xiàn)實(shí)意義。

11.根據(jù)材料為容，下列各項(xiàng)中不屬于文化自信表現(xiàn)的一項(xiàng)是

（）

A.2021年河南春晚舞蹈《唐宮夜宴》以隋唐歌舞人俑為原型,

融合現(xiàn)代科技手段，完美呈現(xiàn)大唐盛世，獲得空前好評。

B.許淵沖致力于翻譯事業(yè)，將《論語》《詩經(jīng)》《楚辭》《西廂記》

等經(jīng)典作品翻譯成英文和法文，獲得海內(nèi)外高度認(rèn)可。

C.李子柒在社交平臺分享田園風(fēng)光和美食制作的視頻，向世界

展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的魅力，讓無數(shù)外國人愛上了中國。

D.近年不斷有人提議在原址重建圓明園，再現(xiàn)這一“萬園之園”

杰出精美的建筑景群，重現(xiàn)昔日盛世繁華與榮光。

12.請結(jié)合文本內(nèi)容，簡要分析材料一第三段論證的嚴(yán)密性。

13.作為文化主體，青年學(xué)生面對展藏文物、古代作品等文化載

體時，應(yīng)當(dāng)怎樣做才真正提升文化自信？請結(jié)合材料，提出你的建議。

【答案】9.C.10.C.11.D.12.①論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。文段采用總

分結(jié)構(gòu)，先以設(shè)問引出觀點(diǎn)，然后按事理邏輯逐層分析。②論點(diǎn)與論

據(jù)高度統(tǒng)一。所舉“夸父追日”等事例、所引孔孟等言論都能恰切論

證觀點(diǎn)。③用詞精煉準(zhǔn)確。運(yùn)用“事實(shí)上”“可以說”等詞語使表達(dá)

恰切、有分寸。13.①通過各種途徑、方式解讀文化載體中蘊(yùn)含的文

化內(nèi)涵。②準(zhǔn)確辨析文化內(nèi)涵中的精華與糟粕，區(qū)分善惡美丑。③探

究其承載的文化與時代、與世界先進(jìn)文化的聯(lián)系，更新轉(zhuǎn)化，吸收消

化。④提高文化反思與省察意識，自覺繼承與發(fā)展優(yōu)秀文化。【分析】

9.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“分

析了當(dāng)下我國文化加文化自信的有機(jī)統(tǒng)一的關(guān)系”分析錯誤。根據(jù)材

料一原文”這就是說，文化自信是一種文化類型的精神特質(zhì)和文化主

體的擔(dān)當(dāng)性格的有機(jī)統(tǒng)一J可知，材料一并未分析“文化和文化自

信的有機(jī)統(tǒng)一的關(guān)系”，分析了文化自信是文化特質(zhì)與文化主體的有

機(jī)統(tǒng)一。故選C。10.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中

信息的能力。C."是深入到傳統(tǒng)文化中，研究神話傳說、儒家學(xué)說等

體現(xiàn)出來的自信的文化特質(zhì)”分析錯誤。杈據(jù)材料一原文“如果說增

強(qiáng)和提升文化自信，我們的著眼點(diǎn)要放在堅(jiān)定對我們民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文

化的自信上，那么它的落腳點(diǎn)和目標(biāo)指向就應(yīng)該放在培養(yǎng)和造就一代

又一代具有文化自信的文化主體上?！薄芭囵B(yǎng)和造就具有文化自信的文

化主體才是我們要著實(shí)下功夫的關(guān)鍵所在J可知提升文化自信的關(guān)

鍵是文化主體。故選C。11.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整

合文中信息的能力。根據(jù)材料一的最后一段內(nèi)容“人是文化的主體,

又是文化的創(chuàng)造者c離開了作為主體的人，就無所謂文化，而任何優(yōu)

秀的文化也只能是海市蜃樓。因此，培養(yǎng)和造就具有文化自信的文化

主體才是我們要著實(shí)下功夫的關(guān)鍵所在可知提升文化自信的關(guān)鍵

是文化主體。而在原址重建圓明園，不是文化自信，畢竟火燒圓明園

是一種國家民族的恥辱。故選D。12.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)

和論證方法的能力。議論文的嚴(yán)謹(jǐn)周密，應(yīng)該體現(xiàn)在以下四個角度:

(1)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)有序，具有邏輯的力量；(2)語言準(zhǔn)確嚴(yán)密，具有精確

的力量；（3）論證方法得當(dāng)，具有說服的力量；（4）材料選擇確鑿，

具有真實(shí)的力量。解答本題可從這幾個方面來分析。首先找到相關(guān)信

息，然后從“嚴(yán)密”的角度結(jié)合文句加以說明。比如，從結(jié)構(gòu)脈絡(luò)上

遵循提出問題分析問題的邏輯思路，先總結(jié)在分析論證。開頭第一句

“那么，繼承與弘揚(yáng)我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能不能重建我們的文化

自信呢”先提出問題，進(jìn)而分析，先宏觀概括為“這涉及我們民族

的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一種獨(dú)特的文化類型，它自身的文化特質(zhì)問題。

事實(shí)上，我們民族文化的一個顯著的特質(zhì)就是‘自信'，它是一種具

有高度自信精神的文化二再結(jié)合實(shí)例具體說明，先列舉神話傳說，

再列舉儒家思想。其次體現(xiàn)在事例典型，能充分地論證觀點(diǎn)，人們所

熟悉的‘夸父追日''精衛(wèi)填海'‘女婿補(bǔ)天’等等，無一不充滿發(fā)奮

而自信的精神，儒家學(xué)說的創(chuàng)始人孔子、孟子、荀子就把中國傳統(tǒng)文

化的自信精神理性化、理論化了，正充滿了一種一往無前的擔(dān)當(dāng)而自

信的精神。宋儒張載提出的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕

學(xué)，為萬世開太平”，明清時期王夫之的“六經(jīng)責(zé)我開生面”，顧炎武

的“天下興亡、匹夫有責(zé)”，以及林則徐的“茍利國家生死以，豈因

禍福避趨之”，這些思想可以說是一脈相承，無不是充滿了一種無畏

而自信的精神。最后是語言表達(dá)上看，遣詞造句極盡嚴(yán)謹(jǐn)縝密，例如

，，事實(shí)上，，，，可以說是，，，，就是，，，，不就，，，，無不充滿，，，，不正”等詞語，

均體現(xiàn)了表意的精準(zhǔn)性，增強(qiáng)了說服力。13.本題考查學(xué)生探究文本

中的某些問題，提出自己的見解的能力。結(jié)合材料一的第二段“因此，

我們要增強(qiáng)和提升文化自信就必須對這一概念有一個清晰明確的整

體把握和理性對待,否則，就可能在所謂文化自信、繁榮文化的旗號

下造成混亂"，可以歸納出答案（1）通過各種途徑方式解讀文化載體

中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵c結(jié)合材料一最后一段“如果說增強(qiáng)和提升文化自

信，我們的著眼點(diǎn)要放在堅(jiān)定對我們民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信上”，

材料二倒數(shù)第二段王蒙的講話“以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、主流文化為主心骨,

積極構(gòu)建生氣勃勃、富有創(chuàng)新活力，又能夠滿足人民多方面精神需要

的多彩多姿的文化生態(tài)格局”得出答案（2）準(zhǔn)確辨析文化內(nèi)涵中的

精華與糟粕，區(qū)分善惡美丑。結(jié)合材料二第三段“中國的文化傳統(tǒng)是

活的傳統(tǒng)，是與現(xiàn)代世界接軌的傳統(tǒng)，是以天下為己任的傳統(tǒng)。我們

的文化自信，包括了對自己文化更新轉(zhuǎn)化、對外來文化吸收消化的能

力，包括了適應(yīng)全球大勢、進(jìn)行最佳選擇與為我所用、不忘初心又謀

求發(fā)展的能力”，最后一段“我們中華民族確實(shí)應(yīng)該比以往任何時候

都更加自信，這不是‘老大帝國’的狂妄自大，這是建立在轉(zhuǎn)化與變

革的舉世矚目、發(fā)展與創(chuàng)新的累累碩果之上的堅(jiān)實(shí)自信”得出答案（3）

探究其承載的文化與時代和世界先進(jìn)文化的聯(lián)系，更新轉(zhuǎn)化，吸收消

化。結(jié)合材料二第六段王蒙所言“也許，我們看到了中華文化的古老，

甚至也看到了中華文化的不夠用，但是我們還看到了中華文化的適應(yīng)

性，它有自我調(diào)整和自我更新的能力，有汲取和消化外來影響的能力”

得出答案（4）提高文化反思與省察意識，自覺繼承與發(fā)展優(yōu)秀文化。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

漢字字序?yàn)槭裁磸纳现料?/p>

漢字最初的行款應(yīng)該是自由的，字序、行序并沒有明確的規(guī)則。

如江蘇吳縣澄湖良渚古井出土的黑陶貫耳壺，腹部的四個字呈橫斜狀

排列；而江蘇高郵龍虬發(fā)現(xiàn)的刻文陶片，可以分為兩組，四個字的那

組應(yīng)是豎排。不過，這種自由式的行款在面臨字?jǐn)?shù)增多，或是有其他

更高功能需求的記錄時，不足就非常明顯，新型的行款必然出現(xiàn)。

對新行款真正是關(guān)鍵作用的，應(yīng)是新需求。根據(jù)早期漢字的應(yīng)用

情況，我們不難猜測，它就是甲骨文占卜、竹簡記錄等活動。所以，

能對行款樣式起主要作用的主要是兩個方面：一是甲骨和竹簡本身，

二是活動性質(zhì)的影響。

第一個方面的甲骨常被略去，因?yàn)榧坠潜旧韺ψ中颉⑿行驔]有多

少約束；而竹簡常受關(guān)注，學(xué)者們常從持簡習(xí)慣、書寫習(xí)慣等方面入

手，認(rèn)定竹簡起到了決定性作用。然而，對于自上而下的字序，尤其

是單簡書寫時，無論是“方便說”，或是“持簡習(xí)慣說”，都略顯牽強(qiáng)。

“方便說”認(rèn)為，漢字字形便于豎寫，所用的竹簡宜于豎寫，這

是漢字書寫的決定性條件。但事實(shí)上，尚沒有真正講究書寫順序的初

期漢字，是無所謂豎寫橫寫的，這時候的書寫是為字形服務(wù)，而非字

形為書寫服務(wù)。而就竹簡而言，客觀上也沒有明確的適宜橫寫或豎寫，

同樣構(gòu)不成豎寫字序的決定性因素。

“持簡習(xí)慣說”認(rèn)為，古人應(yīng)是席地而坐，左手持簡，置于胸前，

右手執(zhí)筆而書。正是持簡的習(xí)慣性動作決定了字序的下行。這個說法

的前提條件是古人必須有豎向持簡的習(xí)慣，而這其實(shí)是很難確定的。

正如北京大學(xué)教授李零所說：“我們最容易犯的錯誤，不是別的，就

是‘以今人之心度古人之腹'J比如，甲骨是種不易寫也不易刻的“不

方便”材料，卻被選為早期一個重要的書寫載體，可見古人有時候?qū)?/p>

書寫的目的更為重視，方便性反而是其次的。

這樣，就剩下第二點(diǎn)，即活動本身。它具有兩個先天優(yōu)勢。

首先，地位優(yōu)勢?！吧裰酰胤绞繛檎?，當(dāng)時以卜問吉兇、

占福禍、決猶豫、定嫌疑，占卜可以用來指導(dǎo)一切活動。其次。親緣

優(yōu)勢。很多學(xué)者認(rèn)為，漢字的誕生與巫及其活功有密切關(guān)聯(lián)。那么,

漢字應(yīng)用相關(guān)規(guī)則的制定，很大程度上會遵循巫相關(guān)活動的需求，而

甲骨占卜是先民最重要的巫術(shù)活動之一。

從目前出土的甲骨文內(nèi)容來看，它絕大部分是占卜的結(jié)果，即神

意由甲骨兆相表達(dá)出來的文字呈現(xiàn)，是一種來自神靈的從天而降的

“天垂象”式的昭示。行款自上而下的字序，從形式上正好吻合這個

特點(diǎn)。

對于這種“天垂象”式的自上而下，我們還可以找到幾個輔證:

其一，骨板上多個段落閱讀次序的設(shè)定。一個完整骨板上，如有

若干段卜辭，那么這些段落的閱讀是自下而上的，就是從下一段開始,

按照次序逐段上讀C這正好切合處于下方的占卜者先問問題，然后逐

步往上，高居在上的神靈給予昭示的過程，也與占卜活動的性質(zhì)相契

合。

其二，對應(yīng)“上達(dá)”“下傳”方式。古代常用火煙作為祭祀“上

達(dá)”的媒介，它是自下而上；那么表示“下傳”內(nèi)容的神昭示文字。

自然就是自上而下了。

(選自《中國青年報》)

14.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

()

A.漢字最初的行款是自由的，字序沒有明確的規(guī)則，是因?yàn)樵?/p>

期需要書寫的漢字不多。

B.甲骨本身對字序、行序沒有多少約束，對漢字新行款的形成，

不像竹簡那樣有決定性作用。

C.甲骨和竹簡材料本身及活動性質(zhì)的影響兩個方面決定了漢字

行款采用什么樣式C

D.漢字早期應(yīng)用于甲骨文占卜、竹簡記錄等活動，這對新行款

的出現(xiàn)起到了關(guān)鍵的作用。

15.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章首段提出中心論點(diǎn)，之后主要運(yùn)用先破后立的方式，明

確了甲骨在漢字行款形式形成中的作用。

B.文章明確反對竹簡在漢字行款形成中起主要作用的觀點(diǎn)，論

據(jù)翔實(shí)，論證有力C

C.文章采用了舉例論證、引用論證等多種方式，從而使論證更

具體、更有說服力C

D.文章引用李零教授的話，是為了說明“持簡習(xí)慣說“難以令

人信服，其預(yù)設(shè)的前提往往主觀，未必準(zhǔn)確。

16.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.“方便說”和“持簡習(xí)慣說”均缺乏令人信服的證據(jù)，但也不

能因此就否定它們作為一種假說的存在意義。

B.遠(yuǎn)古先民生活中的一切活動都可以用占卜來指導(dǎo)，目前出土

的甲骨文內(nèi)容一定程度上印證了這一說法。

C.甲骨骨板上的漢字，書寫時要自上而下，閱讀時要自下而上，

這是符合神意從天而降的“天垂象”的形式的。

D.用甲骨來占卜是先民重要的巫術(shù)活動，與之相關(guān)的需求對漢

字應(yīng)用規(guī)則的制定有著非常重要的影響。

【答案】14.D.15.A.16.C.【分析】14.本題考查學(xué)生理解分

析原文內(nèi)容，把握作者觀點(diǎn)態(tài)度能力。A.“是因?yàn)樵缙谛枰獣鴮懙臐h

字不多”概括不全，根據(jù)原文第一段“這種自由式的行款在面臨字?jǐn)?shù)

增多，或是有其他更高功能需求的記錄時，不足就非常明顯，新型的

行款必然出現(xiàn)“可知，原因還有當(dāng)時尚無“其他更高功能需求的記錄:

B.“甲骨本身對字序、行序沒有多少約束”不符合原文作者觀點(diǎn)，根

據(jù)第三段，“甲骨本身對字序、行序沒有多少約束；而由“竹簡常受

關(guān)注，學(xué)者們常從持簡習(xí)慣、書寫習(xí)慣等方面入手，認(rèn)定竹簡所起到

的決定性作用”可知，這是學(xué)者們的觀點(diǎn)，不是作者的觀點(diǎn)，作者更

看重活動本身的影響。C.“甲骨和竹簡材料本身及活動性質(zhì)的影響兩

個方面決定了”表述不全面，根據(jù)第二段“能對行款樣式起主要作用

的主要是兩個方面”可知，選項(xiàng)忽視了“主要”。故選Do15.本題

考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.“文章首段提出中心

論點(diǎn)”錯誤，首段并沒有提出中心論點(diǎn)“漢字字序?yàn)槭裁磸纳现料隆保?/p>

而是只列舉了考古中字序的特點(diǎn)。故選A。16.本題考查學(xué)生篩選整

合文中信息，辨析文中內(nèi)容要點(diǎn)能力。C.“書寫時要自上而下，閱讀

時要自下而上”錯誤，根據(jù)第十段“骨板上多個段落閱讀次序的設(shè)定。

一個完整骨板上，如有若干段卜辭，那么這些段落的閱讀是自下而上

的”可知，“自上而下”是指閱讀多個段落時的次序。故選C。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

仁愛是儒家的重要思想，儒家仁爰精神具有超越時空的魅力和價

值。儒家仁愛精神內(nèi)涵深邃，核心可以歸結(jié)為孝悌與博愛。

孔子的弟子有若說：“孝弟也者，其為仁之本與！”有若視孝親敬

長為仁的本始。孟子說：“仁者愛人，有禮者敬人?！庇终f：“親親而

仁民，仁民而愛物J”親親而仁民”是講由孝悌到博愛；“仁民而愛

物”是講仁者愛人，亦可兼及萬物。

先秦儒家的仁愛精神被秦后儒家繼承。如唐儒韓愈說：“博愛之

謂仁J宋代理學(xué)家有“仁。者，愛之理，心之德”之說。近代康有

為說：“仁者無不愛，而愛同類之人為先。”相關(guān)例證不勝枚舉。近代

以來，儒家的以孝悌為仁之本始的思想遭受詬病。有人指出，從社會

進(jìn)化的角度看，它是宗法社會的產(chǎn)物，已經(jīng)過時；從中西文化比較的

角度看，它有違古希臘的道德源自“至善”的理念和基督教的道德源

于“恭愛上帝”的思想。實(shí)際上，人一生下來就在父母的關(guān)愛中成長，

體驗(yàn)到真摯而溫暖的“親親”之情。重視家庭關(guān)系不僅是中國傳統(tǒng)社

會的特點(diǎn)，而且是人類社會生活的“常道”。

儒家認(rèn)為，仁愛精神僅僅停留于“親親”之情是不夠的，必須進(jìn)

行擴(kuò)充。孟子說：〃老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼……故推

恩足以保四?！笨鬃诱f：“吾道一以貫之?！边@“一以貫之”者乃

“忠恕”之道。而“推恩”正是踐行“忠恕”之道的方法。

20世紀(jì)90年代，世界各大宗教的代表人士曾舉行會議，倡導(dǎo)建

構(gòu)“全球倫理”，并在《宣言》中說：“數(shù)二年以來，人類的許多宗教

和倫理傳統(tǒng)一直維系著這樣一條原則：己所不欲，勿施于人。不論是

對家庭、社團(tuán)，還是對種族、國家和宗教，都是如此。”由此可見，

儒家注重“親親”之。情，注重“忠恕”之道，具有人類道德的普遍

意義。著名社會學(xué)家費(fèi)孝通曾以“差序格局”來描述中國傳統(tǒng)社會的

倫理結(jié)構(gòu)，認(rèn)為此結(jié)構(gòu)最大的毛病是“私工但中國傳統(tǒng)社會也確有

梁漱溟所說的“倫理本位，互以對方為重”的優(yōu)點(diǎn)。中國傳統(tǒng)社會的

“差序格局”有“私”的弊病，并不是“仁”造成的，而是“區(qū)別對

待”的歷史局限和認(rèn)識局限造成的。在現(xiàn)代社會，要把孝悌與博愛、

個人與社會、情感與理性、道德與法治有機(jī)結(jié)合起來，需要對儒家的

仁愛精神做出創(chuàng)造性詮釋和創(chuàng)新性發(fā)展。

借助費(fèi)孝通的“多元一體”思想來詮釋儒家的仁愛精神，可以說

儒家道德是從孝悌擴(kuò)充到博愛，但并不否認(rèn)孝悌是仁之本始；儒家的

“愛類”思想是世界主義的，但這種世界主義并不能取代我們對民族

文化的高度認(rèn)同；儒家的“仁民愛物”思想具有生態(tài)環(huán)保意義，但并

不與“愛同類之人為先”相矛盾。這種詮釋將使儒家仁愛精神在新時

代綻放更耀眼的光彩，為中華民族乃至人類文明做出更大的貢獻(xiàn)。

（摘編自李存山《儒家仁愛精神歷久彌新》

17.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.康有為提出“仁者無不愛，而愛同類之人為先”的觀點(diǎn)，認(rèn)

為仁者應(yīng)有博愛精神，愛人愛萬物，特別要珍愛志同道合者。

B.“忠恕”之道貫穿孔子的學(xué)說，孟子認(rèn)同“忠恕”之道孟子的

“推恩”思想體現(xiàn)了他對孔子的“忠恕”思想的繼承。

C.20世紀(jì)90年代，世界各大宗教的代表人士集會，倡導(dǎo)建構(gòu)

“全球倫理”，他們發(fā)布的《宣言》）體現(xiàn)出濃厚的儒學(xué)氣息。

D.費(fèi)孝通指出中國傳統(tǒng)社會的倫理結(jié)構(gòu)為“差序格局”，而且這

一結(jié)構(gòu)存在弊端。他的描述和評價受到梁漱溟的反駁。

18.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章第二段引用孟子的話，闡述儒家仁：愛精神的內(nèi)涵；第

五段引用孟子的話，進(jìn)一步闡述儒家仁：愛精神的內(nèi)涵。

B.文章運(yùn)用了舉例論證法，如列舉各個時期儒家的思想觀點(diǎn)，

論證先秦儒家的仁愛精神被后世人繼承，影響深遠(yuǎn)。

C.文章后面部分重點(diǎn)論述要對儒家的仁愛精神做出創(chuàng)造性詮釋

和創(chuàng)新性發(fā)展，表E月作者能以發(fā)展的眼光看待事物。

D.文章圍繞儒家愛精神，從內(nèi)涵、繼承情況、在近代的發(fā)展概

況等角度展開論述，文章層次清晰，邏輯嚴(yán)密。

19.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.孟子對仁有深刻的認(rèn)識，他認(rèn)同孝親敬長是仁之本始，指出

仁。的境界可以由孝悌上升到博愛，由愛人上升到泛愛萬物。

B.儒家的以孝悌為仁之本始的思想產(chǎn)生于宗法社會，但我們不

能據(jù)此否認(rèn)重視家庭關(guān)系是人類社會生活的“常道二

C.現(xiàn)在對儒家仁愛精神做出創(chuàng)新性發(fā)展，有助于人們處理好孝

悌與博愛、個人與社會、情感與理性、道德與法治之間的關(guān)系。

D.費(fèi)孝通認(rèn)為儒家仁愛精神具有現(xiàn)實(shí)意義，其中“愛類”思想

是世界主義的，“仁民愛物”思想具有生態(tài)環(huán)保意義。

【答案】17.B.18.D.19.D.【分析】17.本題考查學(xué)生理解文

章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“特別要珍愛志同道合者”

錯誤理解了“愛同類之人為先”的含意?！皭弁愔藶橄取钡囊馑?/p>

是愛人重于愛物。C.”《宣言》體現(xiàn)出濃厚的儒學(xué)氣息“理解錯誤。

不能因?yàn)樾蕴岬健凹核挥?，勿施于人”一語，而認(rèn)為“《宣言》）

體現(xiàn)出濃厚的儒學(xué)氣息二D.“他的描述和評價受到梁漱溟的反駁”

曲解文意。倒數(shù)第二段說“中國傳統(tǒng)社會也確有梁漱溟所說的‘倫理

本位，互以對方為重'的優(yōu)點(diǎn)”，這是引用梁漱溟的觀點(diǎn)說明中國傳

統(tǒng)社會也有優(yōu)點(diǎn)，并不是說梁漱溟反駁費(fèi)孝通的描述和評價。故選B。

18.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。D.“在近代的

發(fā)展概況''理解錯誤。文章交代了近代以來儒家的以孝悌為仁之本始

的思想遭受詬病這一情況，并沒有論述儒家仁愛精神”在近代的發(fā)展

概況故選Do19.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中

信息的能力。D.“費(fèi)孝通認(rèn)為“理解錯誤。由末段開頭的“借助費(fèi)孝

通的‘多元一體’思想來詮釋儒家的仁愛精神”可知，末段的相關(guān)內(nèi)

容并非費(fèi)孝通的觀點(diǎn)。故選D。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

從接受美學(xué)的角度看，脂硯齋的私人化的特殊經(jīng)驗(yàn)，雖然未必就

能對作品的深意作出最恰當(dāng)?shù)慕沂?，也未必能保持分析所需要的冷靜

和客觀，但如脂硯齋那樣從文本潛在的詩味出發(fā)，從情的角度來與作

者產(chǎn)生價值取向的呼應(yīng)，這一閱讀立場的確立，為正確估價《紅樓夢》

的經(jīng)典性指出了明確的方向。

一般認(rèn)為，早期《紅樓夢》是從《風(fēng)月寶鑒》改造而來的。這種

改造，總體上看是朝著反映的生活而更寬廣，表現(xiàn)的思想更深刻的方

向發(fā)展的。在發(fā)展過程中，過于專注于男女情事的描寫被大大壓縮了，

而狹義上的男女之情向著更寬廣的文化意義上的感情拓展著。

但是，當(dāng)這一版本成為書商謀利的主要工具時，在文字的整理中，

那些男女的情事，有許多地方都被或曖昧或直露的添加和改動，從而

引導(dǎo)讀者去想入非非。王熙鳳與賈蓉見面時的詭秘一笑，喬菱與寶玉

見面的臉一紅，乃至寶玉去探望病中晴雯所遭遇的尷尬，類似的細(xì)節(jié)

或者情節(jié)改動，或許多多少少可以在潛在的商業(yè)化運(yùn)作中得到一種解

釋。類似的文字改動，包括三家評本對妙玉用自己的綠玉斗給寶玉泡

茶，那一個"仍''字的揭示，以暗示妙玉與寶玉關(guān)系的曖昧。既可說

是評點(diǎn)者的心細(xì)如發(fā)，也可說是評點(diǎn)者心中裝有消費(fèi)者后的一種吊胃

口、故作神秘的行為、而《紅樓夢》中耐人尋味的詩意，也可以通過

炒作式的揭秘來為商業(yè)利潤的尋覓推波助瀾。這種反詩意的“詩意探

尋“，反情感的“情感揭秘”，在強(qiáng)勢媒體與商業(yè)投機(jī)者共謀的今天,

變得尤為洶涌，使得本來占主導(dǎo)文化價值的詩與情，在潛在的利欲擠

壓下，變成了商家賺取利潤的有力工具。讓利來主導(dǎo)情，讓詩來為人

謀實(shí)利，這是當(dāng)初執(zhí)著于詩意與情感的表達(dá)的曹雪芹所始料不及的。

所以，閱讀《紅樓夢》這樣的經(jīng)典，放慢閱讀的節(jié)奏來細(xì)細(xì)品味其中

的詩意，把被利羈絆的超功利的情張揚(yáng)起來，成了在當(dāng)下社會中不與

浮躁同流合污的一種生活態(tài)度。

經(jīng)典著作傳到現(xiàn)代仍然保有的魅力，往往是在反復(fù)玩味中被閱讀

者捕捉到的。感受經(jīng)典的魅力，就是感受一種潛在的味道。它與品嘗

商業(yè)化的快餐文化的那種立竿見影的效果不可同日而語，快餐文化需

要感受的是驚奇甚至震驚，并以緊隨潮流為目的。經(jīng)典閱讀帶來的是

與時下潮流的間離效果，這種間離，不是對生活的逃離，而是更深刻、

更本質(zhì)地切入生活，是以經(jīng)典巨大的凝聚力，把紛繁雜擾的生活整合

到一個更為人性、更有情感、更為溫暖的世界里。這也正是《紅樓夢》

作為經(jīng)典傳遞到當(dāng)下的價值之所在。

（節(jié)選自詹丹《語文教學(xué)與文本解讀》）

20.下列關(guān)下原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.要正確估價《紅樓夢》的經(jīng)典性，我們就應(yīng)該從文本潛在的

詩味出發(fā)，從情的角度來理解作者的創(chuàng)作意圖。

B.《風(fēng)月寶鑒》關(guān)注狹義的男女之情，《紅樓夢》凸顯更寬廣的

文化意義上的感情，這是兩者的最大區(qū)別。

C.《紅樓夢》里的男女情事被謀利的書商肆意修改，這種反情感

的“情感揭秘”極大損害了這部經(jīng)典的魅力。

D.《紅樓夢》這部名著的經(jīng)典魅力是潛在的，要感受這經(jīng)典的魅

力，必須沉下心來，放慢閱讀節(jié)奏細(xì)細(xì)品味。

21.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章主要以分析說理為主，論證方法上主要運(yùn)用了正反對比

論征法和例證法。

B.文章緊緊圍繞《紅樓夢》文本潛在的詩味和情談《紅樓夢》

經(jīng)典傳承的問題。

C.文章論證作為名著的《紅樓夢》的經(jīng)典性時破立結(jié)合，先立

后破，破中有立。

D.文章借著論證《紅樓夢》的經(jīng)典性的問題，重點(diǎn)批判了當(dāng)下

流行的快餐文化。

22.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A.作者雖不完金認(rèn)同脂硯齋對《紅樓夢》的點(diǎn)評，但肯定其閱

讀立場對評價《紅樓夢》經(jīng)典性的意義與價值。

B.《紅樓夢》在流行的過程中曾經(jīng)被不良書商肆意改動，其中的

男女情事被改為了露骨的描寫，令人觸目驚心。

C,只要我們放慢閱讀的節(jié)奏來細(xì)細(xì)品味，就一定能體會到曹雪

芹創(chuàng)作《紅樓夢》E寸所蘊(yùn)含其中的詩意與情感。

D.廣泛閱讀像《紅樓夢》這樣優(yōu)秀的文學(xué)經(jīng)典，能促進(jìn)社會和

諧發(fā)展，是根治現(xiàn)代社會冷漠病的最好辦法。

【答案】20.B.21.D.22.A.【分析】20.本題考查學(xué)生理解文

章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“這是兩者的最大區(qū)別”于

文無據(jù)。原文說的是“過于專注于男女情事的描寫被大大壓縮了，而

狹義上的男女之情向著更寬廣的文化意義上的感情拓展著“。故選B。

21.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。D.“重點(diǎn)批判

了當(dāng)下流行的快餐文化”錯誤，作者文中只是把經(jīng)典閱讀和品嘗商業(yè)

化的快餐文化進(jìn)行對比，以突出閱讀經(jīng)典須慢慢品味的閱讀方法，其

論述重點(diǎn)并非為批判當(dāng)下流行的快餐文化。故選D。22.本題考查學(xué)

生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“露骨的描寫”夸

大其實(shí)。從文中所舉的例子就可以看出，沒有被改為露骨的描寫°C.

“只要……就”，邏輯判斷有誤。放慢閱讀節(jié)奏來細(xì)細(xì)品味，只是閱

讀《紅樓