第八章-近現(xiàn)代語文教育思想研究

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第八章近現(xiàn)代語文教育思想研究

概述

近現(xiàn)代語文教育是我國語文教育思想異?；钴S的時期，涌現(xiàn)出了一大批語文教育研究的先驅(qū)。他們之中有蜚聲海內(nèi)外的著名學(xué)者，有教育界的一代宗師，有馳名文壇的文學(xué)家，有學(xué)識淵博的語言學(xué)家，更有辛勤執(zhí)教于第一線的優(yōu)秀教師。他們在教育教育理論建設(shè)、語文教材編纂、教學(xué)方法研究、教育教學(xué)實(shí)驗(yàn)等方面做出了卓越貢獻(xiàn)。這里僅介紹梁啟超，胡適，蔡元培，陶行知，朱自清，黎錦熙，劉半農(nóng)，夏丏尊等幾位。葉圣陶、呂叔湘、張志公等，在這個時期也有很多貢獻(xiàn)，但他們的成熟期和主要貢獻(xiàn)都在建國以后，被尊為“三老”，所以放在當(dāng)代介紹。

一、梁啟超語文教育思想

梁啟超（1873-1929）字卓如，號任公，別號飲冰室主人，廣東新會人。近代思想家，戊戌維新運(yùn)動領(lǐng)袖之一。梁啟超自幼在家中接受傳統(tǒng)教育，1889年中舉，1890年結(jié)識康有為，投其門下。1891年就讀于萬木草堂，接受康有為的思想學(xué)說并由此走上改良維新的道路，時人合稱“康梁”。維新運(yùn)動期間，梁啟超表現(xiàn)活躍，曾主筆北京《萬國公報》（后改名《中外紀(jì)聞》）和上?！稌r務(wù)報》，又赴澳門籌辦《知新報》，他的許多政論在社會上有很大影響。1898年9月變法失敗，逃亡日本。1918年底赴歐，親身了解了西方社會的許多問題和弊端。1920年初歐游歸來后，開始從政治活動轉(zhuǎn)向國民運(yùn)動和基礎(chǔ)教育，對中學(xué)的教育狀況痛心疾首，連續(xù)發(fā)表了多種演講和文章，探討有關(guān)基礎(chǔ)教育的具體實(shí)施和實(shí)際操作問題。其中集中反映梁啟超的中學(xué)語文教育思想的，是1922年7、8月的講演《中學(xué)以上作文教學(xué)法》，對中學(xué)生怎樣從經(jīng)典中學(xué)習(xí)作文的方法做了詳細(xì)的講解。他主張小學(xué)應(yīng)主要解決語體文的應(yīng)用問題，中學(xué)以上學(xué)校應(yīng)解決文言文的讀寫問題。同時他主張“讀”的目的是為了提高“寫”的水平，“讀”的注意中心應(yīng)該在“寫”上，所以他把文章定名為《中學(xué)以上作文教學(xué)法》。本書除小引外，分成兩大部分，先論作文法，后論教授法。在文章中提出了許多與當(dāng)時的流行觀點(diǎn)相左的獨(dú)特觀點(diǎn)。

（一）重視文言文。中學(xué)國文教學(xué)是以白話文為主還是以文言文為主？梁啟超明確主張應(yīng)為文言文。他認(rèn)為語體文在小學(xué)期間教的已經(jīng)夠了，現(xiàn)在中學(xué)無專講之必要，只教文言即可。不僅講讀是文言文，作文也允許用文言，文白均可。他的理由是文言文已有兩千年的歷史，各類文體的精華都有，容易選出作教材。而白話作品近世的不夠成熟，不足成為學(xué)習(xí)的典范，歷史上的長篇小說又不宜分割節(jié)選。他認(rèn)定經(jīng)典讀本僅存于古籍之中，堅持古文在中學(xué)教學(xué)中的頭號位置，并不意味著反對白話、提倡古文。他舉例說：“許多有名的古文，不了解他真意何在，謬為高古，搬上滿紙難字或過去的文法，令人連句也點(diǎn)不斷，段落也分不清?！彼J(rèn)為作文最重要的是文章的思想和結(jié)構(gòu)，即作到“言有物”，“言有序”，至于采用何種語言倒是不重要的。梁啟超本人的寫作就是他這一觀點(diǎn)的絕好例證。他那些“對讀者具有魔力"的文章，文言、白話兼有，只要宜于表情達(dá)意，“不避駢偶，不避長比，不避佛書的名詞，不避詩詞的典故，不避日本輸入的新名詞"。中學(xué)國文課如果僅僅出于語言形式的考慮去教內(nèi)容先天不足的白話作品，輕視博大精深的文言典籍，那就無異于舍本逐末。他還反對把白話和文言劃分等級，持主奴之見。他在《晚清兩大家詩鈔題辭》里說，語言只是表達(dá)思想的工具，無所謂高下，文白之爭不成問題。

（二）作文教學(xué)重在實(shí)用。梁啟超主張文章的分類標(biāo)準(zhǔn)有二：一是文章的功能，二是文章內(nèi)容的繁簡難易。他完全著眼于文章的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和功能因素，把世間所有文字劃分為記載之文、論辯之文、情感之文三大門類，反對讓學(xué)生脫離內(nèi)容膠著于文體。他說：“作文教學(xué)，本來三種都應(yīng)教，都應(yīng)學(xué)，但第三種情感之文，美術(shù)性含的格外多，算是專門文學(xué)家所當(dāng)有的事，中學(xué)學(xué)生以會作應(yīng)用文為最重要，這一種不必人人都會?！弊魑慕虒W(xué)要重在實(shí)用，中學(xué)以上的學(xué)校里要重在指導(dǎo)學(xué)生寫作記載文和論辯問這兩類使用價值最大的文章。他批評當(dāng)時的作文教學(xué)不求實(shí)用是一大積弊：“學(xué)問可分為兩類：一類為紙的學(xué)問，一類為事的學(xué)問。所謂紙的學(xué)問者，指書面上的學(xué)問，所謂紙上談兵是也。事的學(xué)問，乃可以應(yīng)用，可以做事之學(xué)問也”?！皩W(xué)而不能應(yīng)用于世，無論如何勤學(xué)，終是紙的學(xué)問。其結(jié)果紙仍是紙，我仍是我，社會仍是社會，無益處也”。他根據(jù)文章內(nèi)容的難易程度，對記載文和論辯文進(jìn)行了詳細(xì)分類，要求在安排教學(xué)內(nèi)容時從易到難依次進(jìn)行。

（三）明“規(guī)矩”。梁啟超認(rèn)為“現(xiàn)在教學(xué)中的最大毛病便是不言規(guī)矩而專言巧，從前先生改文只顧改詞句不好的地方，這是去規(guī)矩而言巧，所以中國舊法教學(xué)沒有什么效果”。正如孟子所說的“樣匠輪輿，能與人規(guī)矩，不能使人巧”。文章做得好不好，屬于巧拙問題，巧拙關(guān)乎天才，不是可以教出來的。而如何做成一篇文章，這是規(guī)矩范圍內(nèi)的事，是極平實(shí)簡易且經(jīng)過一番分析有途徑可循的，是可以教可以學(xué)的。他就是給學(xué)生提供若干體察事物、組織材料的方法和模仿借鑒的角度。要達(dá)到巧必須先懂規(guī)矩，“懂了規(guī)矩之后，便有巧的可能性”。

規(guī)矩就是作文的法則?！吨袑W(xué)以上作文教學(xué)法》的大部分內(nèi)容講的就是文章做法。他把作文法分為兩個層次：第一個層次是任何文章都必須遵守的基本準(zhǔn)則，“就是怎樣的構(gòu)成一片妥當(dāng)?shù)奈恼碌囊?guī)矩”。第二個層次是各類不同的體裁的文章的不同作法，即寫不同的文章的特殊規(guī)矩。他認(rèn)為記載文必須遵守的兩大原則是：一要客觀的真實(shí)，二要敘述有系統(tǒng)。論辯文也有兩個最緊要的條件：一是耐駁，二是動聽。他歸納總結(jié)了形形色色的作文法，比如有記靜態(tài)之法，記動態(tài)之法，有鳥瞰法，類括法，步移法，凸聚法，臠嘗法等。

他認(rèn)為記載之文和論辯之文這兩種具應(yīng)用性質(zhì)的文章，可以“根據(jù)科學(xué)方法研究文章構(gòu)造之原則，令學(xué)者對于作文技術(shù)得有規(guī)矩準(zhǔn)繩以為上達(dá)之基礎(chǔ)”。他通過大量范文，主要是史傳類，也包括記、序、論等類，詳細(xì)闡說作文的章法規(guī)矩。尤其是對記載文，他以系統(tǒng)分類的邏輯方式，逐一辨明記述不同事物對象的不同方法，每種方法都舉出具體例子，示范如何謀篇布局，如何詳略得宜。他不但講解看文如何看，作文如何作，還向教員一一交代上課時如何分類分期，安排順序比例，如何從理法到實(shí)踐，如何啟發(fā)學(xué)生預(yù)備和討論，如何命題和評改。非常詳盡。

（四）重實(shí)效。梁啟超認(rèn)為作文教學(xué)要重質(zhì)而不能片面求量。他認(rèn)為作文訓(xùn)練篇數(shù)要少，用的功夫要細(xì)，反對只講“多寫”而不講求“實(shí)效”。他說：“現(xiàn)在的中學(xué)生至少一星期作一篇文，不但中學(xué)生做不好，便叫我做也必定越做越不通。我主張每學(xué)期少則兩篇，多則三篇，每一篇要讓他充分的準(zhǔn)備，使他在堂下做?？搭}目難易，限他一星期或兩星期交卷?！迸c其作的多而草率應(yīng)付，不如少做幾篇，抓細(xì)抓實(shí)，讓學(xué)生做一篇有一篇的收獲。

（五）重指導(dǎo)。梁啟超認(rèn)為出個題目讓學(xué)生憑空瞎想，是作文教學(xué)的大忌。作文教學(xué)一要“求真”，二要“求達(dá)”。瞎想的結(jié)果必然是胡編亂造，胡編亂造成了習(xí)慣，就毫無文德可言。巧婦難為無米之炊，寫文章要在存“米”、找“米”上下功夫，才是正道。教師要重視取材方法的指導(dǎo)和直接提供材料。提供的方法，一是供給，即直接印發(fā)資料；二是口授，即口述材料；三是指定文件，即指定閱讀材料。學(xué)生在提筆作文之前，不在“苦思冥想”上花時間，而在“搜集材料”上下功夫。

二、胡適語文教育思想

胡適（1891-1962）名洪，字適之，安徽績溪人。學(xué)者，詩人，以倡導(dǎo)“五四”文學(xué)革命著聞于世。幼年在家鄉(xiāng)私塾讀書，思想上深受程朱理學(xué)影響。1904年春到上海進(jìn)入新式學(xué)堂。1910年考取庚子賠款官費(fèi)生赴美國。1914年就學(xué)于哲學(xué)家Ｊ.杜威，深受其實(shí)用主義哲學(xué)的影響。1917年1月，他的《文學(xué)改良芻議》一文在《新青年》雜志發(fā)表，提出文學(xué)改良八事，倡導(dǎo)以白話代替文言作正式的文學(xué)語言，為以新文學(xué)取代舊文學(xué)打開了缺口，一時享譽(yù)全國，被譽(yù)為文學(xué)革命“首舉義旗的先鋒”。1917年夏受聘為北京大學(xué)教授。1918年加入《新青年》編輯部，大力提倡白話文，宣傳個性解放、思想自由，與陳獨(dú)秀、李大釗等同為新文化運(yùn)動的領(lǐng)袖人物。20年代主辦《努力周報》，30年代主辦《獨(dú)立評論》，40年代主持“獨(dú)立時論社”。1938-1942年出任國民政府駐美大使。1946-1948年任北京大學(xué)校長。

胡適是早期提倡白話文的主要代表人物。“五四”運(yùn)動以前，他就開始在《新青年》雜志上提倡白話文，出版了我國第一部白話詩集《嘗試集》，第一個白話劇本《終身大事》，第一部用白話文翻譯的外國小說集《最后一課》和《柏林之圍》，第一部白話學(xué)術(shù)著作《中國哲學(xué)史綱》，第一部《白話文學(xué)史》。胡適以自己的寫作實(shí)踐證明了文言文能做的事白話文一樣能做，為打破文言文一統(tǒng)天下的局面做出了開拓性的貢獻(xiàn)。

他在《如何可使文言文易于教授》一文中指出了歷來文言文教學(xué)的四大弊端：一是“以為徒事朗誦，可得字義”，忽視了譯釋字義的重要；二是教者不懂文字學(xué)，不知推究字源；三是忽視文法探討；四是不講究句讀、標(biāo)點(diǎn)，致使文法不易解，字義不易定。鑒于此他又提出了國文教學(xué)的四點(diǎn)設(shè)想：文言文乃是“半死之文字”，教法上應(yīng)與教外國文略相似，“需用翻譯之法”；應(yīng)當(dāng)重視字源學(xué)的教學(xué)，以比較古字與今字的差異；文言文有自己的文法，教文言文應(yīng)該重視文法分析；文言文向來不重視標(biāo)點(diǎn)符號，所以文句難斷，文意難明，教文言文應(yīng)當(dāng)重視句讀和標(biāo)點(diǎn)。這些看法確實(shí)說出了文言文教學(xué)的特點(diǎn)和規(guī)律，確定了文言文的基本教學(xué)法。

1920年9月，胡適在《新青年》上發(fā)表《中學(xué)國文的教授》的演說稿，對中學(xué)國文教育的目的、課程、教材與教授法、文法與作文等各項，提出了具體的建議。起初是作為一種理想模式提出來的，經(jīng)過兩年的實(shí)際觀察，胡適又做了若干修正，再次演講整理成《再論中學(xué)的國文教學(xué)》。

（一）教學(xué)目的。1912年的《中學(xué)校令施行規(guī)則》第三條規(guī)定：“國文要旨在通解普通語言文字，能自由發(fā)表思想，并使略解高深文字，涵養(yǎng)文學(xué)之興趣，兼以啟發(fā)智德?！焙m認(rèn)為，這個“要旨”本身是屬于理想的，內(nèi)容并無大錯。但是考察8年以來的實(shí)際情況，卻不能不說是“完全失敗”。其原因“并不在理想太高，實(shí)在是因?yàn)榉椒ù箦e”。寫在紙上冠冕堂皇，實(shí)施起來南轅北轍。目標(biāo)是通解“普通文字”，教的卻是少數(shù)文人使用的文言文；目標(biāo)是“能自由的發(fā)表思想”，教的時候卻不準(zhǔn)學(xué)生自由發(fā)表思想，“硬要他們用千百年前的人的文字，學(xué)古人的聲調(diào)文體，說古人的話”，“事實(shí)上的方法和理想上的標(biāo)準(zhǔn)相差這樣遠(yuǎn)，怪不得要失敗了”。在這種認(rèn)識的基礎(chǔ)上，胡適自擬了一個“中學(xué)國文的理想標(biāo)準(zhǔn)”：（1）人人能用國語（白話）自由發(fā)表思想——作文，演說，談話——都能明白通暢，沒有文法上的錯誤。（2）人人能看平易的古文書籍。（3）人人能做文法通順的古文。（4）人人有懂得一點(diǎn)古文文學(xué)的機(jī)會。后來胡適又把這四條標(biāo)準(zhǔn)修改為三條：（1）人人能用國語自由發(fā)表思想——作文、演說、——都能明白通暢，沒有文法上的錯誤。（2）國文通暢之后，方可添授古文，使學(xué)生漸漸能看古書，能用古書。（3）做古體文但看作實(shí)習(xí)文法的工具，不看作中學(xué)國文的目的。

他所定的四條理想標(biāo)準(zhǔn)仍有偏重古文的傾向，但也強(qiáng)調(diào)了國語的突出地位，把民國元年的《中學(xué)校令施行規(guī)則》中所規(guī)定的國文要旨由“理想的”變?yōu)椤翱尚械摹薄Ｋ鶖M定的這個標(biāo)準(zhǔn)和我們今天所說的“具有現(xiàn)代語文的閱讀能力與寫作能力，具有閱讀淺易文言文的能力”是大致相當(dāng)?shù)?。在?dāng)時重視古文教學(xué)的傳統(tǒng)大潮中，能提出“人人能用國語自由發(fā)表思想”，是難能可貴的。

（二）課程設(shè)置?！吨袑W(xué)校令施行規(guī)則》規(guī)定中學(xué)的語文科目為講讀，做文，習(xí)字，文字源流，文法要略，文學(xué)史，共六門。胡適以為課程設(shè)置過多，學(xué)生負(fù)擔(dān)過重。他的構(gòu)想是把講讀分為“國語文”和“古文”，將“國語文”獨(dú)立出來，與“古文”并列。為了強(qiáng)化國語訓(xùn)練，在高年級開設(shè)“演說”和“辯論”。至于習(xí)字、文字源流、文法要略、文學(xué)史四項，一律刪去。其理由是：習(xí)字要靠平時的歷練，每周單設(shè)一小時，是練不好的；現(xiàn)有的《文字源流》《文法要略》，“都是不通文法和不懂文字學(xué)的人編的，讀了無益”。他還強(qiáng)調(diào)“以后中學(xué)堂的國文教員，應(yīng)該有文法學(xué)的知識，不懂文法的，決不配作國文教員。所以我把文法和作文并歸一個人教授”；讀文學(xué)史必須先讀一定數(shù)量的文學(xué)作品，只“記得許多李益、李欣、老杜、小杜的名字，卻不知道他們的著作，有什么用處”？他對課程表的設(shè)想是

年一：國語文一，古文三，語法與作文一。（共五）

年二：國語文一，古文三，文法與作文一。（共五）

年三：演說一，

古文三，文法與作文一。（共五）

年四：辯論一，

古文三，文法與作文一。（共五）

后來在《再論中學(xué)的國文教學(xué)》中重新修訂了他的主張，把學(xué)生分成“在小學(xué)受過充分的國語教育的”和“國語文已通暢的”兩類，分別設(shè)置了不同的課程?！霸谛W(xué)受過充分的國語教育的”“宜先求國語文的知識與能力”，“第三、四學(xué)年，始得兼授古文，但鐘點(diǎn)不得過多”；“國語文已通暢的”，“古文鐘點(diǎn)可稍加多，但不得過全數(shù)三分之二”。強(qiáng)調(diào)無論哪種情況“作文均應(yīng)以國語文為主”。這種根據(jù)小學(xué)畢業(yè)生的實(shí)際程度在中學(xué)施行“兩類教學(xué)計劃”的設(shè)想，為以后實(shí)施分科制、選科制提供了一條重要的思路。

（三）國語文教材教法。他提出了五種材料作為國語文的教材：（1）小說，（2）戲劇與詩歌，（3）長篇議論文與學(xué)術(shù)文，（4）古白話文學(xué)選本，（5）國語文的文法。他認(rèn)為“白話文非少數(shù)人提倡出來的，乃是千余年演化的結(jié)果。我們追溯上去，自現(xiàn)代以至于古代，各個時代都有各個時代很好的白話文，都可供我們的選擇。有許多作品，如宋人的白話小詞，元人的白話小令，明人的白話小說，都是絕好的文學(xué)讀物”。據(jù)此他開列出了《紅樓夢》《水滸傳》《西游記》《儒林外史》《鏡花緣》等10余部白話小說，為國文科的教材建設(shè)開辟出了一個全新的天地。關(guān)于白話戲劇和白話詩歌，他認(rèn)為“此時還不多，將來一定會多的”，所以也應(yīng)當(dāng)列入教材。白話散文作品，短小淺顯的，應(yīng)作為小學(xué)國語科的教材，中學(xué)“只教長篇的議論文和學(xué)術(shù)文”，旨在探究這類文章的“思想條理”，借以培養(yǎng)中學(xué)生的邏輯思維能力。他還主張把國語文法列入國語文的教材。教法上主張實(shí)行“教師指定數(shù)量——學(xué)生自己閱看——課堂組織討論”的三步教學(xué)法。在課堂討論中，教員除了要引導(dǎo)學(xué)生研究教材的思想內(nèi)容之外，還要“點(diǎn)出布局，描寫的技術(shù)，文章的體裁”等。戲劇“可選精彩的部分令學(xué)生分任戲里的人物，高聲朗讀”；長篇議論文和學(xué)術(shù)文，要注重結(jié)構(gòu)層次的分析，材料安排的探究和行文思路的把握。至于國語文法，當(dāng)與國語文的寫作緊密配合，注重實(shí)際的應(yīng)用。

（四）演說和辯論。他認(rèn)為“演說和辯論”是國語和國語文的實(shí)用教法?！皣Z文既是一種活的文字，就應(yīng)當(dāng)用活的語言作活的教授法。演說、辯論……都是活的教授法，都能幫助國語教學(xué)的”，“凡能演說、能辯論的人，沒有不會做國語文的。做文章的第一個條件就是思想有條理，有層次，演說辯論最能夠幫助學(xué)生養(yǎng)成有條理系統(tǒng)的思想能力”。

（五）古文教材教法。關(guān)于古文教材他的主張有二：一是主張“第一年專讀今人的文章”，包括梁啟超、康有為、嚴(yán)復(fù)、章太嚴(yán)、蔡元培、李大釗等人的散文，及林琴南的小說等，借以熟悉文言文的特點(diǎn)。“后三年應(yīng)多讀古人的古文”，借以明白文言文的發(fā)展、演變。二是主張在后三年將精讀選本與自修古書二者結(jié)合起來。選本依時代的先后順序編排，“每一個時代文體上的重要變遷，都應(yīng)該有代表”，這樣讀完選本也等于讀完一部“最切實(shí)的中國文學(xué)史”，“此外中學(xué)堂用不著什么中國文學(xué)史了”。自修是最重要的一環(huán)，應(yīng)該開列書目，供學(xué)生選讀，并加以指導(dǎo)。單靠選本上有限的篇章，是學(xué)不好古文的。這一主張為以后把講讀課分為精讀和略讀奠定了基礎(chǔ)。

在古文的教法上，他提倡用“看書”來代替“講讀”。廢除傳統(tǒng)的逐字逐句的“串講法”，要求在教學(xué)中多讓學(xué)生自己預(yù)習(xí)，自己翻查工具書，自己加句讀，自己試行分析章節(jié)。這樣在上課時只需做三件事：“（1）學(xué)生質(zhì)問疑難，請教員幫助解釋，教員可先問本班學(xué)生有能解釋的沒有，如沒有人能解釋，教員方可替他們解釋。（2）大家討論所讀書的內(nèi)容，教員提出論點(diǎn)，引起大家討論；教員不當(dāng)把一點(diǎn)鐘的時間自己占去，教員的職務(wù)在于指點(diǎn)出討論的錯誤或不相干的討論。（3）教員可隨時加入一些參考資料?！?/p>

后來他在反思自己設(shè)想失敗的原因時，認(rèn)為主要原因在于沒有適當(dāng)?shù)慕滩目捎?，“古書不?jīng)過新式的整理，是不適于自修的”。這“新式的整理”至少包括7項內(nèi)容：（1）加標(biāo)點(diǎn)符號。（2）分段。（3）刪去繁重的，迂繆的，不必有的舊注。（4）酌量加入必不可少的新注。（5）?？?。（6）考訂其假。（7）作者介紹及批評的序跋。他在列舉了《詩經(jīng)》《左轉(zhuǎn)》等幾十部古書以后說：“有了這幾十部或幾百部整理過的古書，中學(xué)古文的教授便沒有困難了”。

他的《中學(xué)國文的教授》和《再論中學(xué)的國文教學(xué)》的發(fā)表，引起了關(guān)于中學(xué)國文課程建設(shè)的一場大討論。1923年擬定中學(xué)國文課程標(biāo)準(zhǔn)和1929年重新修訂中學(xué)國文課程標(biāo)準(zhǔn)的工作，都是由胡適主持的。他對于中學(xué)國文課程的建設(shè)產(chǎn)生了巨大的影響。

三、蔡元培語文教育思想

蔡元培(1868-1940)字鶴卿，號孑民，紹興人。我國近代著名的民主革命家、教育家、思想家。23歲中進(jìn)士，入翰林院為庶吉士，后授編修。1898年戊戌變法失敗，他認(rèn)定清廷政治改良無望，毅然棄官離京南歸，開始委身教育。先后執(zhí)教于紹郡中西學(xué)堂、嵊縣剡山書院、上海澄衷學(xué)堂南洋公學(xué)特班，創(chuàng)辦愛國女校、愛國學(xué)社，發(fā)起成立中國教育會并任會長。1912年就任南京臨時政府教育總長。1917年起任北京大學(xué)校長凡11年(實(shí)際在職六年半)。1927年后歷任國民政府大學(xué)院院長，中央研究院院長，監(jiān)察院院長兼司法部代部長等職。他長期從事教育領(lǐng)導(dǎo)工作。在主持教育領(lǐng)導(dǎo)工作期間，將請末“忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實(shí)”的五項教育宗旨，改為“軍國主義、實(shí)利主義、德育主義、世界觀、美育主義”的新五項教育宗旨，主持制定了中國第一個資產(chǎn)階級性質(zhì)的新學(xué)制“壬子癸丑學(xué)制”，為教育根本改革的開端?！熬乓话恕笔伦兒蟀l(fā)起成立中國民權(quán)保障同盟。1937年冬上海淪陷后移居香港。1940年3月在香港病逝。

他六歲進(jìn)家塾，開始了枯燥的讀書生活。在19歲和28歲時曾兩次擔(dān)任塾師，學(xué)和教的實(shí)踐使他充分了解到了舊式私塾學(xué)館的教授內(nèi)容和方法，對中國舊教育的積弊有深切感受。1912年他在為夏宇眾的《中學(xué)國文科教授之商榷》一文作序時，就指出了我國舊式國文教育的種種積弊：第一、所讀的是“不通于今人喉舌”的“死語”；第二、沒有適當(dāng)?shù)淖x本，也沒有符合語言運(yùn)用實(shí)際的文法，只憑若干篇“模范文”，一味的讀，不管學(xué)生是不是真能領(lǐng)悟；第三、在所謂的“模范文”中，又大都是偏于文學(xué)的，很少選用合于論理的實(shí)用文章；第四、不講究教授法，學(xué)生只知其然而不只其所以然，教師只講其然而不講其所以然，學(xué)生只知泛泛的模仿，教師只知泛泛的評改。舊式國文教學(xué)的實(shí)質(zhì)是用死的方法去學(xué)死的語言。針對舊式國文教學(xué)的弊端，提出了自己的一系列主張：

第一、主張根據(jù)新的教育方針革新語文教學(xué)，使語文教學(xué)成為貫徹新教育方針的一個重要方面。強(qiáng)調(diào)“軍國主義、實(shí)利主義、德育主義、世界觀、美育主義”皆“今日教育之不可偏廢者”，應(yīng)貫徹到各科教學(xué)中去，以促進(jìn)學(xué)生德育、智育、美育、體育“平均發(fā)展”，“養(yǎng)成健全人格”。在貫徹過程中，應(yīng)依據(jù)各科的不同性質(zhì)，各有側(cè)重，不可強(qiáng)求一律。國文國語的教學(xué)，就形式的研究而言，要注意語法文法的教學(xué)，這屬于智育，是實(shí)利主義的內(nèi)容；而關(guān)于修辭技巧的分析領(lǐng)受，對于文章意蘊(yùn)的體悟，則又屬于美育，關(guān)涉到美育主義。就內(nèi)容而言，要讓各項教育方針在全部課文中按一定比例體現(xiàn)出來。他的設(shè)想是：軍國主義的內(nèi)容占10%，實(shí)利主義的內(nèi)容占40%，德育的內(nèi)容占20%，美育的內(nèi)容占25%，世界觀方面的內(nèi)容占5%。在語文教育史上，蔡元培第一次把語文教學(xué)同整個國家的教育方針結(jié)合起來，使語文科成為貫徹教育方針、實(shí)現(xiàn)教育宗旨的一門重要的又是獨(dú)立的基礎(chǔ)課程。

第二、針對科舉時代“讀書為應(yīng)試”、“學(xué)文為中舉”的流弊，提出了讀書為應(yīng)用的主張。他認(rèn)為，語文教學(xué)的目的全在于實(shí)用，是為了“要全國的人都能寫能讀”，以適應(yīng)生活、工作、學(xué)習(xí)的需要。所以應(yīng)該讀“應(yīng)用文”，掌握適合于應(yīng)用文的語言工具。他把文章分成兩大類：一類是應(yīng)用文，一類是美術(shù)文。應(yīng)用文是指記載或說明的文章，“是要把所見的自然現(xiàn)象或社會經(jīng)歷給別人看”；說明文是要把所見的真?zhèn)紊茞好莱蟮牡览砼c別人討論。他所說的應(yīng)用文實(shí)際上是廣義的應(yīng)用文，包括我們現(xiàn)在所說的記敘文、說明文、議論文三類文體。而美術(shù)文主要是指詩歌、小說、戲劇三類文學(xué)體裁。他認(rèn)為中學(xué)國文教學(xué)的內(nèi)容應(yīng)該是應(yīng)用文加少量的美術(shù)文。至于練習(xí)作文，則應(yīng)該全是記載和說明的應(yīng)用文字。

第三、針對舊式國文教學(xué)脫離應(yīng)用實(shí)際、脫離語言實(shí)際的弊端，提倡中小學(xué)國文教學(xué)要以學(xué)習(xí)白話文、學(xué)習(xí)國語為主。早在1912年，蔡元培就提出“國語”、“國文”的概念，倡導(dǎo)“語”、“文”并重。“五四”時期更明確的提倡學(xué)校國文教育要以教授白話文為要務(wù)。其理由大致有二：一是用白話文表情達(dá)意明白而直接利于交際，用文言文表情達(dá)意艱澀而間接不利于交際；二是文言文不利于教育的普及，文言文教學(xué)的大部分時間都花費(fèi)在了文意的講解上，不利于學(xué)生的全面發(fā)展。

第四、針對舊式國文教學(xué)一味讓學(xué)生死讀硬背的流弊，提出要“深知兒童發(fā)達(dá)之秩序，而擇種種適當(dāng)之方法”。他認(rèn)為，注入式的教學(xué)方法是有礙于學(xué)生健全人格的養(yǎng)成的。依據(jù)當(dāng)時歐洲各國流行的“自動主義”的理念，提出了“處處要使學(xué)生自動”的觀點(diǎn)：（！）要引起學(xué)生讀書的興趣，學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容一定要切合兒童的生活、年齡、生理、心理等方面的特點(diǎn)和需要，要有吸引力，采用的教法要符合學(xué)生認(rèn)識事物的規(guī)律。（2）要引導(dǎo)學(xué)生自己去研究，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。“教者不宜硬以自己的意思，壓到學(xué)生身上”，而應(yīng)該“等到學(xué)生實(shí)在不能用自己的力量了解功課時，才去幫助他”。（3）要啟發(fā)學(xué)生能夠掌握“公例”，舉一反三，“書本不過是給我一個例子，我要從具體的東西中抽出公例來，好應(yīng)用到別處去”。（4）要活用各種教法，以適應(yīng)學(xué)生不同的個性特點(diǎn)和智力水平。

第五、主張把美育滲透到語文教學(xué)中去。提出了德智體美全面發(fā)展的思想，而尤其重視美育。他說：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也。”美育同樣可以達(dá)到德育的目的，而且影響會更為持久。這就要求語文教材無論是在形式上還是在內(nèi)容上，都要能夠引起美感，激發(fā)愉悅情趣。語文教學(xué)要充分利用這些美育因素提高教學(xué)質(zhì)量。

四、陶行知語文教育思想

陶行知（1891-1946）原名文濬juèn，安徽歙縣人。幼年讀私塾，信奉王陽明的“知行合一”學(xué)說，即“知是行之始，行是知之成”，改名為陶知行。后來在社會實(shí)踐中，認(rèn)識到“行是知之始，知是行之成”，于是又把自己的名字改為陶行知，并且提出了“行動是老子，知識是兒子，創(chuàng)造是孫子”的創(chuàng)造教育理論。1914年畢業(yè)于金陵大學(xué)，赴美留學(xué)，從師于實(shí)用主義哲學(xué)家杜威，接受了杜威的“教育即生活”，“學(xué)校即社會”學(xué)說。1917年回國，歷任南京高等師范學(xué)校教授，教務(wù)主任等職。并任“中華教育改進(jìn)社”總干事，開展平民教育，最早注意到鄉(xiāng)村教育問題。1926年發(fā)表《中華教育改進(jìn)社改造全國鄉(xiāng)村教育宣言》，要求教育與實(shí)際結(jié)合，為人民大眾服務(wù)，希望以教育為手段來改善人民生活。1927年創(chuàng)辦南京曉莊鄉(xiāng)村師范學(xué)校，進(jìn)行教育改革。他在教育改革實(shí)踐中，感到杜威的學(xué)說不正確，就給它翻了半個筋頭，改為“生活即教育”，“社會即學(xué)?！保瑒?chuàng)立了“生活教育”學(xué)說。提出了“在勞力上勞心”，“教學(xué)做合一”，“在做中學(xué)”等一系列新的教育思想，反對“沿襲陳法，儀型他國”。

1930年，國民黨反動政府以“勾結(jié)叛逆，陰謀不軌”為借口，武力封閉曉莊學(xué)校。陶行知受到通輯，被迫臨時避難日本。1931年春返回上海，任《申報》總管理處顧問。1932年起，先后創(chuàng)辦了“山海工學(xué)團(tuán)”，“晨更公學(xué)團(tuán)”，“勞工幼兒團(tuán)”，重慶育才學(xué)校，重慶社會大學(xué)等各有特色的新型學(xué)校，首創(chuàng)“小先生制”，成立“中國普及教育助成會”，開展普及教育運(yùn)動。他不僅是教育思想家，還是實(shí)踐家、改革家。1934年主編《生活教育》半月刊，正式宣布將自己的名字由“知行”改為“行知”。1936年，當(dāng)選為全國各界救國聯(lián)合會執(zhí)行委員和常務(wù)委員。1945年，當(dāng)選為中國民主同盟中央常委兼教育委員會主任委員。

抗日戰(zhàn)爭勝利后，陶行知投入反獨(dú)裁，爭民主，反內(nèi)戰(zhàn)，爭和平的斗爭。民主戰(zhàn)士李公樸、聞一多遭國民黨特務(wù)暗殺，陶行知被列為黑名單上的第三名。他一面作好了“我等著第三槍”的犧牲準(zhǔn)備，一面繼續(xù)堅持斗爭。終因“累過度，健康過虧，刺激過深”，于1946年7月25日患腦溢血逝世，享年五十五歲。

陶行知的一生，是以“捧著一顆心來，不帶半根草去”\o""[1]的赤子之心，與勞苦大眾休戚與共，為中國的民族解放和民主事業(yè)鞠躬盡瘁，為人民教育事業(yè)奮斗終生，做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。毛澤東贊譽(yù)他是“偉大的人民教育家”。陶行知一生以平民自居，他說：“小人居高位如在廳里掛畫像，掛得愈高，愈見其小?！盶o""[2]1951年陶行知受到不公正的批判，改革開放后恢復(fù)了名譽(yù)。

陶行知的主要著作有《中國教育改造》《古廟敲鐘錄》《齋夫自由談》《行知書信》《行知詩歌集》《陶行知文集》等，現(xiàn)在都輯在《陶行知全集》中。其中與語文教育有直接關(guān)系的主要有以下幾點(diǎn)

（一）教育的宗旨：促進(jìn)人的全面發(fā)展，促進(jìn)社會進(jìn)步。他說：“教育是什么？教人變！教人變好的是好教育。教人變壞的是壞教育?；罱逃倘俗兓睢Ｋ澜逃倘俗兯?。不教人變、教人不變的不是教育。”\o""[3]“教師的任務(wù)是‘千教萬教，教人求真’。學(xué)生的職務(wù)是‘千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人’?！盶o""[4]“我的主張是：有書讀的要做事，有事做的要讀書。先生不應(yīng)該專教書，他的責(zé)任是教人做人。學(xué)生不應(yīng)該專讀書，他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道。我要你們做有知識，有實(shí)力，有責(zé)任心的國民，不要你們做書呆子?！盶o""[5]“‘教育是民族解放、大眾解放、人類解放之武器’，這種教育觀是把教育從游戲場、陳列室解放出來，輸送到戰(zhàn)場上去?！盶o""[6]

（二）教育的基本途徑：教學(xué)做合一。教學(xué)做合一就是：“教的法子根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子根據(jù)做的法子。事怎樣做，就怎樣學(xué)；怎樣學(xué)，就怎樣教?！盶o""[7]闡明了教學(xué)法的基本原理--學(xué)是教的依據(jù)，教是學(xué)的示范?！霸谧錾辖痰氖窍壬?，在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對學(xué)生的關(guān)系說，做便是教；從學(xué)生對先生的關(guān)系說，做便是學(xué)。先生拿做來教，乃是真教；學(xué)生拿做來學(xué)，乃是實(shí)學(xué)。不在做上用工夫，教不成教，學(xué)也不成學(xué)。”\o""[8]“文明是人類用頭腦和雙手造成的。只會勞心而不會勞力和只會勞力而不會勞心的人，都是沒有希望的。何況愛用空嘴說白話的人，那是不可救藥了?！盶o""[9]

（三）提倡創(chuàng)造教育。（1）創(chuàng)造教育的根本途徑--理論與實(shí)踐相結(jié)合?！拔覀儽仨氂袕淖约航?jīng)驗(yàn)里發(fā)生出來的知識做根，然后別人的相類的經(jīng)驗(yàn)才能接得上去。倘使自己對于某事毫無經(jīng)驗(yàn)，我們決不能了解或運(yùn)用別人關(guān)于此事之經(jīng)驗(yàn)?！覀儽仨氁詡€人的經(jīng)驗(yàn)來吸收人類全體的經(jīng)驗(yàn)?！盶o""[10]“創(chuàng)造的教育是怎樣呢？就是以‘社會為學(xué)?！?、‘學(xué)校和社會打成一片’，彼此之間，很難識別的。社會含有學(xué)校的意味，學(xué)校含有社會的意味。我們要把學(xué)校的圍墻拆去，那么才可與社會溝通。這種圍墻不是真的圍墻，是各人心中的心墻。各人把他的感情，態(tài)度從以前傳統(tǒng)教育那邊改變過來。”\o""[11]“學(xué)問之道無他，改造環(huán)境而已?！盶o""[12]“不運(yùn)用社會的力量，便是無能的教育；不了解社會的需求，便是盲目的教育?！盶o""[13]他指出：“舊時代學(xué)生之生長過程有三個階段：一是讀死書；二是死讀書；三是讀書死。新時代之學(xué)生也離不了書，所不同的，他是：用活書，活用書，用書活?！盶o""[14]“書里有真知識和偽知識，讀它一輩子，不能辨別他的真?zhèn)?；可是用它一下，書的本來面目便顯了出來，真的便用得出去，偽的便用不出去?！盶o""[15]（2）創(chuàng)造教育的根本任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力?！敖逃荒軇?chuàng)造什么，但他能啟發(fā)解放兒童創(chuàng)造力以從事于創(chuàng)造之工作?！盶o""[16]“勞力而不勞心，則一切動作都是囿于故常，不能開創(chuàng)新的途徑；勞心而不勞力，則一切思想難免玄之又玄，不能印證于經(jīng)驗(yàn)。勞力與勞心分家，則一切進(jìn)步發(fā)明都是不可能了?！盶o""[17]（3）怎樣培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力？陶行知提出了四個解放:“解放小孩子的雙手。……解放小孩子的嘴。……解放小孩子的空間?！夥艃和臅r間。”\o""[18]“行動是老子，知識是兒子，創(chuàng)造是孫子?！盶o""[19]（4）創(chuàng)造教育的標(biāo)準(zhǔn)是：“教師的成功是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人。先生之最大的快樂，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學(xué)生。先生創(chuàng)造學(xué)生，學(xué)生也創(chuàng)造先生，學(xué)生先生合作而創(chuàng)造出值得彼此崇拜之活人?！盶o""[20]

（四）學(xué)生怎樣進(jìn)行創(chuàng)造性學(xué)習(xí)？陶行知提出：“現(xiàn)在我想到有五個字，可以幫助我們學(xué)問易于進(jìn)步。哪五個字呢？第一個是‘一’字。一是‘專一’的一。荀子說：好一則博。這句話是很有精義的。因?yàn)橛辛艘粋€專一的問題做中心，從事研究，便可旁搜廣引，自然而然地廣博起來了。第二個是‘集’字。集是‘搜集’的集?！覀冄芯繉W(xué)問有了中心題目，便要多多搜集材料，我們便象‘集’篆寫一樣，用許多鉤鉤到處去鉤，上下古今，左右中外的鉤，前前后后，四面八方的鉤，鉤集在一起來，好細(xì)細(xì)研究?！覀冇辛素S富的材料，便可以源源本本的徹頭徹尾的來研究它一個明明白白，才能夠收得‘集水到渠成’的效力。所以我希望大家對于每一個問題，都必須多多搜集材料，以便精深地精益求精地研究。在研究上發(fā)生力量，在研究上加強(qiáng)創(chuàng)造力量，集體創(chuàng)造，共同創(chuàng)造，在創(chuàng)造上建立起我們事業(yè)的新生命，樹立起我們事業(yè)的新生機(jī)，穩(wěn)定我們事業(yè)的新基礎(chǔ)。第三個是‘鉆’字。鉆是鉆進(jìn)去的鉆，就是深入的意思。鉆是費(fèi)很大的力量，才能夠鉆得進(jìn)去，深入到里面去，看得清清楚楚，取得了最寶貴的寶貝。做學(xué)問雖不能象鉆東西那么鉆，但是能夠用最好的方法，也可以很快鉆進(jìn)去。第四個是‘剖’字。剖是‘解剖’的剖，就是分析的意思。有些材料鉆進(jìn)去還不夠，必須解剖出來看它的真?zhèn)?，是有用的還是有毒素的？以便取舍，清化運(yùn)用?！瓕τ诿恳粋€問題搜集得來的材料，除了鉆進(jìn)深入之外，必須更加著意做一番解剖的工夫，分析入微，如同在解剖刀下，在顯微鏡下，看得明明白白，分析得清清楚楚；真的有用的沒有毒素的就拿來運(yùn)用；如果是假的有毒素的就舍去拋掉不用。如此，鑒別材料，慎選材料，自然因應(yīng)適宜了。第五個是‘韌’字。韌是堅韌，即是魯迅先生所主張的‘韌性戰(zhàn)斗’的韌。做學(xué)問是一種長期的戰(zhàn)斗工作，所以必須有韌性戰(zhàn)斗的精神，才能夠在長期的戰(zhàn)斗中，戰(zhàn)勝許許多多困難，化除種種障礙，開辟出一條新的道路，走入新的境界?！蚁胛覀兠恳粋€人，能把一、集、鉆、剖、韌五個字做到了，在做學(xué)問上一定有豁然貫通之日，于已于人于社會都有貢獻(xiàn)?！盶o""[21]

（五）把教授法改為教學(xué)法。1919年，當(dāng)時任南京高等師范學(xué)校教務(wù)主任的陶行知提倡把“各科教授法”改變?yōu)椤案骺平虒W(xué)法”，以便把研究的對象由單獨(dú)研究教師的“教”，拓展為同時研究學(xué)生的“學(xué)”。他指出：“教育法的演進(jìn)大概可分為四個階段：第一個階段憑先生教授，不許學(xué)生發(fā)問；第二個階段師生共同討論，彼此質(zhì)疑問難；第三個階段師生共同在做上學(xué)，在做上教，在做上討論，在做上質(zhì)疑問難；第四個階段師生運(yùn)用科學(xué)方法在做上追求做之所以然，并發(fā)現(xiàn)比現(xiàn)在可以做得好一些的道理。”\o""[22]“舊父母和舊教師，憑主觀以責(zé)兒童之服從；新父母和新教師，客觀地根據(jù)他們的需要能力以宣導(dǎo)他們的欲望而啟發(fā)他們自覺的活動?！盶o""[23]他當(dāng)時草擬的方案曾遭校方拒絕，但逐步被有識之士所接受。黎錦熙于1924年出版了《新著國語教學(xué)法》。1934年，國民政府頒布的《中學(xué)及師范學(xué)校教育檢定暫行規(guī)定》中，規(guī)定師范學(xué)校設(shè)“國文教學(xué)法”。1938年《師范學(xué)院規(guī)程》中也規(guī)定開設(shè)“國文教學(xué)法”，成為高等師范院校的一門獨(dú)立學(xué)科。陶行知曾說：“從‘教授’寫到‘教學(xué)’，從‘教學(xué)’寫到‘教學(xué)做’，人家怕要疑我前后思想矛盾，其實(shí)我的矛盾處，便是我的長進(jìn)處?！笔前呀膛c學(xué)割裂開來，還是把教與學(xué)統(tǒng)一起來，這是傳統(tǒng)教學(xué)論和現(xiàn)代教學(xué)論的分界線。\o""[24]

五、朱自清語文教育思想

朱自清(1898--1948)字佩弦，江蘇揚(yáng)州人?，F(xiàn)代散文作家，詩人，語文教育家。1920年北京大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)，先后在杭州第一師范、揚(yáng)州第八中學(xué)、吳淞中國公學(xué)、臺州六師、溫州第四中學(xué)、寧波四中等校任教，1925-1932年任清華大學(xué)中國文學(xué)系教授、系主任，1937年抗戰(zhàn)爆發(fā)后，隨學(xué)校南遷，任昆明西南聯(lián)大中文系主任。抗日戰(zhàn)爭勝利后積極參加民主運(yùn)動，表現(xiàn)了崇高的愛國主義精神。

朱自清的教育論著有與葉圣陶合著的《國文教學(xué)》《精讀指導(dǎo)舉隅》《略讀指導(dǎo)舉隅》《標(biāo)準(zhǔn)與尺度》《語文拾零》等。語文教育思想體系的構(gòu)成可以概括為：把語文教育的目的確定為，使學(xué)生了解本國固有文化并且提高學(xué)生欣賞文學(xué)作品的能力；鮮明地提出了作文訓(xùn)練（培養(yǎng)學(xué)生寫作能力）和技術(shù)訓(xùn)練（培養(yǎng)學(xué)生欣賞能力），才是語文教育最重要最核心的部分。雖然講解、分析、辨別、練習(xí)，早已普遍地成為語文教育的基本手段和基本方法，但朱自清獨(dú)具一格地極力倡導(dǎo)“讀”應(yīng)當(dāng)成為整個語文教育的方法和手段變革的關(guān)鍵之所在。

一、語文教育目的：“使學(xué)生了解本國固有文化并且提高欣賞文學(xué)能力”

他在《古文學(xué)的欣賞》一文中提出了語文教育的兩項目的：一是選讀古書，了解、認(rèn)識和接受本國固有文化；二是以欣賞作為情感的操練，設(shè)身處地地欣賞古文學(xué)，弄清古文學(xué)的立場，或揚(yáng)棄或清算，培養(yǎng)欣賞力和批判力。把語文教育的遠(yuǎn)大目標(biāo)確定在了解本國固有的燦爛文化，加強(qiáng)民族意識并以此提高學(xué)生欣賞文學(xué)的水平。這種觀念顯然區(qū)別于語文教育就是講授語文知識，使學(xué)生語文成績考試合格，或者語文教育就是一種解析作家作品和語言現(xiàn)象的學(xué)術(shù)研究的一般觀念。他還認(rèn)為：中國人雖然需要現(xiàn)代化，但是中國人的現(xiàn)代化，得先知道自己才成。這表明朱自清是一位獨(dú)尊本國固有文化的理論家。在他看來，本國固有文化遺產(chǎn)不僅是中國奔向未來的一個重要依據(jù)，而且也是語文教育必須把握的一個重要標(biāo)的。在這方面，他把語文教育獨(dú)特地理解為一種繼承文化遺產(chǎn)、宏揚(yáng)民族精神的特殊行為，鮮明的體現(xiàn)了他的個人特色。

他所主張的“了解本國固有文化”，是指津津有味地接受古文學(xué)的篇章字句、語體、詞匯、成語、風(fēng)格和技巧，設(shè)身處地地接受古代作家的寫作態(tài)度、喜怒哀樂。他認(rèn)為語文教育的最主要的目的，是借助對古文學(xué)的了解來幫助青年人信古、學(xué)古。他在《古文學(xué)的欣賞》一文中說：“有些青年人以為古書古文學(xué)里的生活跟現(xiàn)代隔得太遠(yuǎn)，遠(yuǎn)得渺渺茫茫的，所以他們不能也不愿意接受這些，……我想從頭說起，盡管社會組織不一樣、盡管意識形態(tài)不一樣，人情總還有不相遠(yuǎn)的地方，喜怒哀樂愛惡欲總還是喜怒哀樂愛惡欲，雖然對象不盡同，表現(xiàn)也不盡同?！边@種見解清晰地表明，語文教育的使命即要求我們把青年對我國固有文化精萃的疏遠(yuǎn)變?yōu)閷λ挠H近。

他提出語文教育的另一個重要目的，就是讓學(xué)生接受文學(xué)，培養(yǎng)欣賞力，培養(yǎng)批判力。他在同一篇文章中說：“接受文學(xué)，我們有我們的立場。得弄清楚自己的立場，再弄清楚古文學(xué)的立場。所謂知己知彼，然后才能分別出那些是該揚(yáng)棄的，那些是該保留的……自己有立場，卻并不妨礙了解或認(rèn)識古文學(xué)，因?yàn)橐幻婵梢栽O(shè)身處地地為古人著想，一面還是可以回到自己立場上批判的。……這‘設(shè)身處地’是欣賞的重要的關(guān)鍵，也就是所謂‘感情移入’?！边@段話指出，欣賞的首要問題是解決立場問題，并且作品的立場和讀者閱讀時的自我立場不能混為一談。

這一論述，開語文教育之目的在于了解本國固有文化之先聲。從他的論述來看，語文教育必須以了解本國固有文化為基礎(chǔ)，最終使學(xué)生達(dá)到能夠欣賞文學(xué)的目的。概言之，“了解與欣賞”即構(gòu)成了朱自清語文教育目的論的中心內(nèi)容。

二、“作文訓(xùn)練、技術(shù)訓(xùn)練”

他把作文訓(xùn)練確定為語文教育極為重要的內(nèi)容之一。他在《國文教學(xué)·論教本與寫作》一文中說：“寫作是基本的訓(xùn)練，是生活技術(shù)的訓(xùn)練——說是做人的訓(xùn)練也無不可?！彼J(rèn)為，學(xué)生通過寫作能力的培養(yǎng)，會增長文學(xué)運(yùn)用和認(rèn)識社會人生的知識和經(jīng)驗(yàn)，因而提高他們的思想水平。他排斥長久以來以思想訓(xùn)導(dǎo)作為語文教育的主體內(nèi)容，高度肯定了寫作能力培養(yǎng)的社會功能。在同一篇文章中尖銳指出：“只注重思想而忽略訓(xùn)練，所獲得的思想必是浮光掠影，因?yàn)樗枷胍簿痛嬖谟谠~匯、字句、篇章、聲調(diào)里?！泵鞔_地否定和抨擊了一些教育者對于思想訓(xùn)導(dǎo)的偏導(dǎo)，極力張揚(yáng)包括詞匯、字句、篇章、聲調(diào)在內(nèi)的技術(shù)訓(xùn)練。他欲匡正語文教育中只注重思想內(nèi)容而忽略技能訓(xùn)練的作風(fēng)之貧乏和單調(diào)，使語文教育的建設(shè)真正具有內(nèi)在精神。在他看來，僅僅接受文化思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能證明學(xué)生已經(jīng)掌握了運(yùn)用語言文字的能力，閱讀古書的能力，理解古書的語言形式、篇章結(jié)構(gòu)、句式體裁的能力。這兩方面即構(gòu)成了他的語文教育內(nèi)容的框架：特別強(qiáng)調(diào)學(xué)生在接受寫作能力培養(yǎng)的同時，要切實(shí)加強(qiáng)學(xué)生運(yùn)用文字能力、閱讀能力、理解能力這些語文基本技能的訓(xùn)練。

（一）作文訓(xùn)練。他認(rèn)為學(xué)生作文的最大毛病是文脈不清、層次不清、思路不清，其次是亂用標(biāo)點(diǎn)符號。在《國文教學(xué)·談作文的思路》一文中指出學(xué)生的作文所存在的問題：“學(xué)生的寫作往往抓不住題目，他們往往寫下些不是支離便是寬泛的廢話，在開篇時尤其如此。此外，層次的雜亂、意思的不聯(lián)貫、字句重復(fù)，……他們對于標(biāo)點(diǎn)符號的使用很不在意……標(biāo)點(diǎn)符號表明詞句的性質(zhì)，幫助達(dá)意的明確和表情的恰切，作用跟文字一樣，決不是附加在文字上，可有可無的玩意兒……多半學(xué)生對標(biāo)點(diǎn)符號的作用輕視或認(rèn)識不足，隨處亂點(diǎn)。其實(shí)不充分利用，寫作的效果便會因此減少?！彼€指出了語文教學(xué)存在的幾種奇特的現(xiàn)象：一是學(xué)生錯誤地不自覺地把作文當(dāng)作了說話的記錄，使語脈蒙蔽了學(xué)生自己，因此造成層次技術(shù)拙劣。二是教師在講授過程中多說不相干的閑話，也給學(xué)生作文思路帶來壞影響。三是學(xué)生閱讀太少或不仔細(xì)，并且過分依賴說話。他在尖銳地批評了教師講課閑話過多影響學(xué)生作文文脈，學(xué)生閱讀太少導(dǎo)致作文過分依賴說話的不良傾向。在他看來：(1)作文不是說話，必須剔除一些無用的廢話。(2)作文是用文字記錄下來，并不同于說話，它必須讓人讀了覺得文字的好處。據(jù)此提出了作文訓(xùn)練必須注重這兩大內(nèi)容：一是解決學(xué)生作文的文脈條理，二是幫助學(xué)生弄清作文不同于說話。實(shí)質(zhì)上是以文章寫作的結(jié)構(gòu)形式（即所謂文脈條理）對作文訓(xùn)練提出了高要求。

如何進(jìn)行作文訓(xùn)練？他的主張也獨(dú)具一格：(1)通過朗讀、誦讀的幫助提高寫作。他在《誦讀教學(xué)》一文中提出：“該讓他們多多用心誦讀各家各派的文字，獲得那統(tǒng)一的文字或語脈（文脈）?！?yàn)槔收b對于說話和作文也有幫助?！毕Ｍ麑W(xué)生通過朗誦的訓(xùn)練獲得清晰的文脈。這篇文章中還設(shè)想：“要訓(xùn)練文脈，得用宣讀文件的聲調(diào)……若從小學(xué)時代起就訓(xùn)練這種正確的朗讀，語脈混入文脈的情形將可減少，學(xué)生作文也將容易進(jìn)步?！睂τ谧魑慕虒W(xué)，他強(qiáng)調(diào)的一個重要問題卻是“讀”（朗讀誦讀）。他認(rèn)為，“讀”是幫助學(xué)生作文的良好形式，依靠著讀的因素、功能，可以使學(xué)生至少在語脈、文脈方面得以明晰，亦就讓學(xué)生最終區(qū)別了作文和說話。其次是朗讀誦讀的作用還在于學(xué)生通過“讀”的長期積累，幫助他們在作文方面具有突然閃光的藝術(shù)創(chuàng)造。(2)從報章文體開始學(xué)習(xí)，從小的范圍著手，最好從寫新聞短論開始。他在《寫作雜談》一文中鮮明地提出了自己的主張：“必須從報章文體學(xué)習(xí)……從小的范圍著手，揀與實(shí)際生活有密切關(guān)系的問題練習(xí)寫，像關(guān)于學(xué)校中的伙食問題，你要抓住要點(diǎn)，清清楚楚的寫出來?！?3)多練習(xí)說明文和議論文兩種文體。他認(rèn)為：“實(shí)際生活中說明文和議論文比敘述文和抒情文用得多……而且一面也可以訓(xùn)練他們的思想。因此應(yīng)該多練習(xí)這兩種文字?！彼凇秶慕虒W(xué)·論教本與寫作》一文中指出練習(xí)的方法是：“給學(xué)生一些熟悉的小題目……或者給一些時事題目，讓他們擬演說辭或壁報文字，假想的讀者是一般民眾……這才可以引他們?nèi)雱??！彼趶?qiáng)調(diào)朗讀誦讀對作文訓(xùn)練具有重要作用的同時，提出了兩個關(guān)于題材和文體寫作實(shí)踐的觀點(diǎn)。一是他認(rèn)為學(xué)生應(yīng)當(dāng)從寫作新聞短論開始，選擇與實(shí)際生活有密切關(guān)系的小范圍的題材內(nèi)容來作文。這種做法的意義是：讓學(xué)生作文切用，感到親切，并且有效。另一個是，他主張讓學(xué)生多加強(qiáng)議論文說明文的練習(xí)。他的結(jié)論是：這兩種文體不僅實(shí)用，而且可使學(xué)生通過這些文體的實(shí)踐深入到現(xiàn)實(shí)社會中去，加大學(xué)生認(rèn)識社會人生的廣度。這些論點(diǎn)證明，作為作家的朱自清往往以語文教育如同創(chuàng)作自持，以作家注重題材和文體的見解來談?wù)撟魑挠?xùn)練，顯示了朱自清語文教育思想的特色。

作文訓(xùn)練要實(shí)現(xiàn)自身的價值，在他看來以下四個方面的內(nèi)容決不可忽視：第一，重視學(xué)生在完成作文時，講究清晰的文脈條理和正確使用標(biāo)點(diǎn)符號。第二，特別要認(rèn)同朗讀誦讀與學(xué)生作文的不同尋常的密切聯(lián)系。第三，從新聞短論入手，激發(fā)學(xué)生從小處著筆，切近生活和自我。第四，注重練習(xí)說明文和議論文兩種文體，讓學(xué)生在這種體驗(yàn)中獲取更加深刻的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容和思想認(rèn)識。

（二）技術(shù)訓(xùn)練。他認(rèn)為，技術(shù)訓(xùn)練是語文教育的核心內(nèi)容之一。與此有關(guān)的是他在《了解與欣賞》一文中闡述了一段別開生面的見解：“了解與欣賞為中學(xué)國文課程中重要的訓(xùn)練過程。兒童從小就能對于語言漸漸的了解，不過對于文學(xué)的了解必須加以強(qiáng)制學(xué)習(xí)的訓(xùn)練?！私馐欠治鲈牡囊饬x并加以批判……而欣賞就在正確的透徹的了解之中。欣賞并不是給課文加上‘好、美、雅、神妙……’一類抽象的多義的評語……得從詞匯和比喻的選擇、章句和全篇的組織以及作者著意和用力的地方，找出那些創(chuàng)新的或變更的獨(dú)特的東西?！边@里所謂的“了解與欣賞”，即“技術(shù)訓(xùn)練”的涵義，也就是注重讓學(xué)生弄清文章的修辭語匯、組織結(jié)構(gòu)和作者旨意。“技術(shù)訓(xùn)練”的主要內(nèi)容包括：(1)注重字義。(2)了解與分析文章的句式尤其是特殊句式其實(shí)表現(xiàn)特殊的心理狀態(tài)。(3)講清段落。“要能顯示原文的組織和發(fā)展的次序”。(4)講清主旨。“提醒學(xué)生注重重要詞句和指導(dǎo)學(xué)生研究全文主旨如何發(fā)展。”(5)弄清組織結(jié)構(gòu)。“說明這種文章組織的變化，是了解與欣賞范圍內(nèi)極重要的事。”(6)講解詞語。(7)講清比喻典故例證。一方面是了解字義、詞語、句式、典故等，另一方面是欣賞主旨、段落和結(jié)構(gòu)。強(qiáng)調(diào)“了解與欣賞”即技術(shù)訓(xùn)練，是語文教育的核心內(nèi)容。他在這方面的創(chuàng)新觀點(diǎn)就是：弄清文章的組織結(jié)構(gòu)，是培養(yǎng)學(xué)生了解與欣賞能力的最重要的部分，由此把握文章的句式、主旨、段落、典故等。

他在《再論中學(xué)生的國文程度》一文中提出怎樣進(jìn)行“技術(shù)訓(xùn)練”的幾種方法：(1)教師講解。要求教師“分析課文詳盡……給中學(xué)生以充分的練習(xí)。練習(xí)的每一步必須有許多細(xì)目，要求練習(xí)切實(shí)的有恒的施行……練習(xí)的主旨無非是讓學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)困難尋求解決。”(2)學(xué)生加強(qiáng)熟讀，還可常常舉行默寫和背誦。(3)問題研究?！白詈媒處熤痪佑诒粍拥匚唬冒凳痉椒◣椭鷮W(xué)生發(fā)現(xiàn)問題解決問題?！边€特別強(qiáng)調(diào)，“學(xué)生加強(qiáng)熟讀背誦和老師幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題解決問題”是技術(shù)訓(xùn)練的重要方法，特別強(qiáng)調(diào)老師的講解在技術(shù)訓(xùn)練中學(xué)生應(yīng)當(dāng)占據(jù)主體地位。

三、關(guān)于“讀”的教育方法精讀，略讀，講讀，誦讀

（一）《精讀指導(dǎo)舉隅》中提出，精讀必須“纖屑不遺，發(fā)揮凈盡”精讀的真正含義在于發(fā)掘問題和解決問題。。它包括兩項內(nèi)容：一是令學(xué)生預(yù)習(xí)。即誦讀全文，分析標(biāo)點(diǎn)，理解全文和弄清生字生詞的意義以及解答教師提出的問題。二是課堂討論。“在討論中有錯誤要加以訂正，有疏漏要給予補(bǔ)充，有疑難要加以闡明，有些非講不可的東西講過以后要給學(xué)生一個簡明的提綱便于復(fù)習(xí)?！卑丫x的觀念具體理解為在預(yù)習(xí)和討論中以學(xué)生為主體解答問題闡明疑難，尤其強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主觀能動性。

（二）《略讀指導(dǎo)舉隅》中提出，略讀必須“提綱挈領(lǐng)，期其自得”。他認(rèn)為略讀指導(dǎo)是指在版本、序目、參考書籍、閱讀方法、問題等五個方面，給予學(xué)生以精心引導(dǎo)和說明。略讀就是在教師的引導(dǎo)下，由學(xué)生自己抓住主要綱目去閱讀并更快地獲取知識。略讀的重要意義，在于讓學(xué)生把握良好的工具和閱讀方法，以此獲得解決問題的能力。

（三）《〈國文教育〉序》中指出，講讀必須“切實(shí)計畫，細(xì)心啟發(fā)”。強(qiáng)調(diào)指出：“其實(shí)重讀也只是個幻想，一般的講解只是逐句講解，甚至于說些不相干的話敷衍過去。學(xué)生們毫無參加和練習(xí)的機(jī)會，怎能夠引起他們?nèi)の?、領(lǐng)導(dǎo)他們努力呢？”他認(rèn)識到重講輕讀的現(xiàn)象難以更改。但他把握住這樣一個觀點(diǎn)：講讀教學(xué)不僅僅是一種正確詳細(xì)的講解，最重要的內(nèi)容則是給予學(xué)生濃厚的興趣和參加練習(xí)的機(jī)會。因此他明確主張：“老師的講解不該逐句講解，更不該信口開河，得切實(shí)計畫，細(xì)心啟發(fā)，讓學(xué)生多討論多練習(xí)，才能有合乎課程標(biāo)準(zhǔn)的效率?！?/p>

（四）《誦讀教學(xué)》中指出，誦讀必須“專注用心，慢慢揣摩”。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“現(xiàn)在國文教育成績最壞。其原因，第一在忽視誦讀技術(shù)……所謂‘耳治、口治、目治’這誦讀教學(xué)……值得我們注意?！彼庾R到誦讀是語文教育的關(guān)鍵所在。在《怎樣學(xué)習(xí)國文》一文中尖銳指出：“要增進(jìn)學(xué)生了解和寫作白話文的能力是得從正確的誦讀教學(xué)下手?！薄墩b讀教學(xué)與文學(xué)的國語》中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“現(xiàn)在是到了我們加以自覺的努力的時候了，這種自覺的努力就是誦讀教學(xué)?！庇衷凇对鯓訉W(xué)習(xí)國文》一文中指出：“中學(xué)生對于讀的功夫是太差了……你能否從文學(xué)中體會出古文的感情呢？這需要訓(xùn)練，需要用心。慢慢的去揣摩古人的心懷，然后才發(fā)現(xiàn)其中的奧蘊(yùn)……然而只要多讀它幾遍，多體會一下，了解的程度就不同。所以讀的功夫我以為非常重要的?！标P(guān)于誦讀的方法，他在《誦讀教學(xué)與文學(xué)的國語》中提出：第一，誦讀并非簡單的“口齒清楚、吐字分明、字字清朗”的朗讀，它“要求了解和欣賞意義”，“了解文章的組織……怎樣發(fā)展出來，中心在哪里，還要注意它表面的次序”。據(jù)他看來，誦讀“是一種教學(xué)過程，目的在培養(yǎng)學(xué)生的了解和寫作的能力?！钡诙?，“誦讀不但可以幫助寫，還可以幫助說”。這種觀點(diǎn)在《論誦讀》一文中有更為詳盡的論述。

朱自清意識到了解本國固有文化，提高學(xué)生欣賞文學(xué)能力，是語文教育崇高的目的所在，這種論述是他依據(jù)當(dāng)時國文教育的現(xiàn)狀有感而發(fā)的。其中可以概括出以下兩個原則：第一，從語文教育的深切內(nèi)涵看，要求學(xué)生掌握文章清晰的文脈條理，弄清文章的組織結(jié)構(gòu)以及修辭語匯、作者旨意，這才使語文教育回歸本體。第二，從語文教育的廣闊范圍看，反復(fù)強(qiáng)調(diào)必須緊緊圍繞讓學(xué)生從小處著筆作文、加強(qiáng)練習(xí)議論文說明文、注重朗讀誦讀這三個方面教育學(xué)生。與上述見解緊密相連的，就是他關(guān)于“讀”的教學(xué)方法論。它包括精讀、略讀、講讀、誦讀（朗讀吟誦默讀）等內(nèi)容。他早已厭倦語文教育課堂里一成不變的講解、分析、辨別、練習(xí)的方法，認(rèn)定“讀”是語文教育最為適用的手段和方法，并且具有一種不可估量的真正推動語文教育發(fā)展的藝術(shù)力量，從而確立了一種語文教育以“讀”為中心的理論。這是朱自清對我國三四十年代語文教育理論研究得的重大貢獻(xiàn)。

六、黎錦熙語文教育思想

黎錦熙（1890-1978）字劭西，湖南省湘潭縣人，我國蜚聲海內(nèi)外的語言文字學(xué)家，著名的語文教育家和社會活動家。1905年考中秀才，1914年創(chuàng)辦“宏文圖書編輯社”出版中小學(xué)教材，1915年任教育部教科書特約編輯員，1920年任北京師范大學(xué)教授。從事語文教育事業(yè)近六十年，為我國語文教育發(fā)展做出了杰出貢獻(xiàn)。

黎錦熙是“五四”時期國語運(yùn)動的中堅。1916年他與蔡元培等一起發(fā)起了國語研究會，開辦國語講習(xí)所，審查白話教材，出版書刊。在推廣國語、改革文字，提倡白話文方面，在語法研究和辭書編纂等方面，都取得了豐碩成果。1924年出版的《新著國語教學(xué)法》，是我國歷史上第一部系統(tǒng)的語文教學(xué)法專著。在三、四十年代他先后發(fā)表了許多教學(xué)法方面的論文，后結(jié)集為《新國文教學(xué)法》。這兩部書是研究黎錦熙語文教育思想的重要資料。

（一）語文教育的性質(zhì)、目的和任務(wù)。他在《新著國語教學(xué)法》中說，“語文的用處，一是表情達(dá)意，二是人們共同生活的唯一媒介物”?！拔淖趾驼Z言，都是代表事物和思想的符號：文字這種符號，是用手寫、用眼看的；語言這種符號，是用口說、用耳聽的；不過我們運(yùn)用的官能有不同罷了”。歸納出了語文教學(xué)的四大目的，其中以自動的研究與欣賞、社交上的應(yīng)用、藝術(shù)上的建造三項為主，明確了語文教學(xué)的最大價值在于其工具性；同時由于語文是一種表情達(dá)意的工具，又應(yīng)注意通過他養(yǎng)成個性與趣味，以求在鍛煉人格上起輔助作用。二者地位不宜顛倒，也不可偏廢，既要重在培養(yǎng)語文能力，又要注意陶冶情操和提高智力。在語文教學(xué)的具體任務(wù)上他提出了能讀、能聽、能說、能作、能寫五項具體要求，第一次把聽、說兩項任務(wù)擺在了重要位置。在《新著國語教學(xué)法》和《新國文教學(xué)法》中對語文教學(xué)的基本訓(xùn)練作了具體闡述：

（1）關(guān)于“說法”（即說話）。目的在于訓(xùn)練兒童“學(xué)習(xí)普通語言”，達(dá)到“能聽”，并且“用語言發(fā)表己意”，即“能說”。并且指出，“說話教學(xué)，以前殊不重視”，“在學(xué)習(xí)之正當(dāng)過程上，不復(fù)能徒持眼看、手寫，必須間作口說、耳聽之訓(xùn)練，故說話一項實(shí)已為本國語文教學(xué)之中心”，把它擺在與閱讀教學(xué)、作文教學(xué)同等重要的地位。（1）說法訓(xùn)練要先行一步?！霸挿ū緛肀茸x法重要些，而且要用在讀法教學(xué)之先。因?yàn)樽x法是教學(xué)生察看文字，而話法是教學(xué)生運(yùn)用語言。兒童運(yùn)用語言的本能和經(jīng)驗(yàn)，比閱看文字要來的多，而且早，所以國語的讀、寫、作種種教學(xué)都是從說話打進(jìn)來的”。把話法教學(xué)提到語文早期訓(xùn)練、基本訓(xùn)練的高度。（2）以標(biāo)準(zhǔn)語（國語）為話法標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為說話教學(xué)“必須有一種客觀的標(biāo)準(zhǔn)語”，但也要“因地制宜，不宜一律”。

（2）關(guān)于“讀法”。目的在于使兒童“學(xué)習(xí)普通文字”，做到“能讀”；并與說話結(jié)合起來，達(dá)到“理解”，從而實(shí)現(xiàn)“自動的研究與欣賞”。在閱讀教學(xué)上他主張既不能只偏重語言文字的訓(xùn)練，也不能只偏重內(nèi)容實(shí)質(zhì)的探究，而要兩者并重。他主張閱讀教學(xué)應(yīng)當(dāng)有合理的程序。在《新著國語教學(xué)法》中提出了閱讀教學(xué)的“自動主義的形式階段”的新主張，把講讀教學(xué)的過程設(shè)計為三段六步：第一段是“理解階段”，又分為“預(yù)習(xí)”和“整理”兩步，“預(yù)習(xí)”包括“指示目的，喚起學(xué)習(xí)的動機(jī)”、“預(yù)備的指導(dǎo)”和“預(yù)習(xí)（并欣賞）”，“整理”包括“問疑”、“試問”和“發(fā)表”；第二段是“練習(xí)階段”，又分為“比較（并概括）”和“應(yīng)用（表演等）”；第三段是“發(fā)展階段”，又包括“創(chuàng)作（作文）”和“活用（指導(dǎo)閱讀方法，培養(yǎng)閱讀習(xí)慣）”。1947年他又把這一理論概括為預(yù)習(xí)、整理、練習(xí)或總結(jié)探究、發(fā)展與應(yīng)用四個教段，力求符合閱讀教學(xué)的階段性和連續(xù)性的內(nèi)在要求。

國文教學(xué)中由于存在著文言、白話兩種文體，教法上常常出現(xiàn)混亂。他主張嚴(yán)格區(qū)別白話文與文言文的兩種教法。他用“兩綱四目”來概括自己的主張：

一綱：白話文必須與語言訓(xùn)練相聯(lián)系——

一目：必須“耳治”（初講時，學(xué)生不可看本文）

二目：注重“朗讀”（須用美的說話式，并隨時矯正字音、語調(diào)和語氣）

二綱：文言文須與外國文同比例——

三目：必須“背誦”（預(yù)習(xí)時，即宜熟讀；已讀時，分期背默）

四目：徹底“翻譯”（逐字逐句，譯成白話，卻依文法，勿稍含糊）

他認(rèn)為白話文接近口語，學(xué)生看得懂也念得順。但是課文中所用的口語是加工過的，是美化、凈化了的，所以學(xué)生需要學(xué)習(xí)。這種學(xué)習(xí)必須與語言訓(xùn)練相聯(lián)系，注重“耳治”，在聽和說上下功夫，使課文中的那些美化、凈化了的口語逐步影響學(xué)生習(xí)用了的原始狀態(tài)的語言，這才算是真正發(fā)揮了白話文教材的作用。文言文就不同，不少虛詞的語法功能同現(xiàn)代漢語不一樣，由此而構(gòu)成的一些文言句式也具有不同于現(xiàn)代漢語的特點(diǎn)。所以學(xué)習(xí)文言文要借鑒學(xué)習(xí)外國文的經(jīng)驗(yàn)，多在記誦和翻譯上下功夫。學(xué)習(xí)白話文要注重朗讀，分為三類：一是“疏解的讀法”，即預(yù)習(xí)階段的讀，旨在初步讀懂文章，領(lǐng)會文章中的某些句段的含義和情味，要求達(dá)到流利；二是“論理的讀法”，指整理階段的讀，旨在詞語、句讀間的邏輯停頓和邏輯重音，恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)出聲音和意義的結(jié)合；三是“審美的讀法”，旨在讀出文學(xué)的意味和情趣，要求達(dá)到鏗鏘悅耳、聲情并茂。

（3）關(guān)于“作法”（“綴法”，作文，寫作）。目的在于“用文字表達(dá)己意”，既是“社交上的應(yīng)用”，又是“藝術(shù)上的建造”。指出作文教學(xué)要循序漸進(jìn)，要有序列。初小前二年“以簡單語言之紀(jì)錄發(fā)表”為主，初小后二年可練習(xí)“實(shí)用文、記敘文、說明文諸體”，高小“則可進(jìn)而間作抒情、議論之文”，中學(xué)以上“其應(yīng)習(xí)之文體大致亦不外此數(shù)種”。在作法教學(xué)中非常重視“改錯”的環(huán)節(jié)，提倡在老師的指導(dǎo)下由學(xué)生自行訂正，填寫字體、文法、事實(shí)、思想四種“錯誤表”。著重指出：“做文本的批評、訂正是最耗教師精神和光陰的苦事，而于兒童又實(shí)在無甚益處，因?yàn)樗麄冎蛔⒁獾燃?、分?jǐn)?shù)，或圈點(diǎn)、評語；……而且每級學(xué)生數(shù)十人，每周卷子數(shù)十本，事實(shí)上哪能批改得精細(xì)?！币虼怂鲝埐扇∮蓪W(xué)生自己批改并記錄的方法。

（二）黎氏“三原則”。黎錦熙在作文教學(xué)改革上提出了著名的黎氏“三原則”：一是寫作重于講讀，二是改錯先于求美，三是日札優(yōu)于作文。

（1）中學(xué)生語言能力的提高，主要應(yīng)該憑借各種形式的寫作練習(xí)。缺少實(shí)際的寫作練習(xí)，學(xué)生會眼高手低。只有通過學(xué)生自己的寫作，在寫作過程中不斷的思索、推敲、揣摩、修改，才能真正領(lǐng)略到語言運(yùn)用的規(guī)律。故曰：寫作重于講讀。

（2）作文訓(xùn)練有兩個階段，先求通，后求美。求通就是要設(shè)法改正各種不同的說法，就是“改錯”。改正錯誤而求得通達(dá)是寫文章的基本功夫。故曰：改錯先于求美。

（3）提倡學(xué)生養(yǎng)成寫“修養(yǎng)日記”和“讀書札記”的習(xí)慣，這比課堂上的作文訓(xùn)練效能更大?！靶摒B(yǎng)日記”記自己的生活中的點(diǎn)滴感受和興會，“讀書札記”記自己聽講和閱讀中的體會和心得。特別是“讀書札記”，在日常生活中，隨手筆錄，有話可說，運(yùn)用得好，可把閱讀、寫作和積累資料有機(jī)的結(jié)合起來，是一種治學(xué)的好方法。故曰：日札優(yōu)于作文。

（三）語法教學(xué)和拼音教學(xué)的探索。1920年黎錦熙首次在我國開設(shè)并親自講授國語文法課。在此后的近半個世紀(jì)里，一直從事語法教學(xué)研究，先后發(fā)表了數(shù)以百計的語法論著，形成了黎派語法體系，對我國的語法建設(shè)和語法教學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

1．“句本位”教學(xué)法的創(chuàng)立。他認(rèn)為“國語的用詞組句，偏重結(jié)構(gòu)略于形態(tài)”，因此他打破了以往“詞本位”的語法教學(xué)體系，主張把詞類和句子融會貫通起來，而且以句子為綱，帶動詞類教學(xué)?！熬浔疚弧苯虒W(xué)法的原則是從造句講到用詞，拿句法控制詞類，“以章法控制句法”。

2．漢語語法教學(xué)工具——“圖解法”的創(chuàng)立。根據(jù)漢語語言主要靠語序表達(dá)語義的特點(diǎn)，他在二十年代創(chuàng)造出了“圖解法”。把圖解法運(yùn)用于語法教學(xué)，使語法教學(xué)更易于進(jìn)行：教學(xué)更直觀了，便于教師清楚的講解，也便于學(xué)生的理解；借助圖解，可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)語法的興趣，養(yǎng)成分析語言的習(xí)慣。

3．在拼音教學(xué)方面，黎錦熙一貫倡導(dǎo)注音識字，在三十年代就提出了“先讀書，后識字”，“忘其字，寫其音”的口號。即在小學(xué)語文教學(xué)和掃盲識字教學(xué)中，先教小學(xué)生和文盲熟練地掌握拼音，使他們在閱讀和寫話時，能克服漢字的障礙，早日掌握文化知識。

七、劉半農(nóng)語文教育思想

劉半農(nóng)（1891-1934）名復(fù)，江蘇江陰人。現(xiàn)代文學(xué)家，語言學(xué)家，初期白話詩歌的拓荒者之一。1917年秋開始擔(dān)任北京大學(xué)預(yù)科國文教員，進(jìn)行了卓有成效的語文教學(xué)改革。

他認(rèn)為民國元年之初，學(xué)校的國文教學(xué)仍然在科舉的舊軌道中進(jìn)行。學(xué)生讀書數(shù)年，能寫一些新老八股文章，但脫離實(shí)際，學(xué)用不一。及至踏入社會，“學(xué)實(shí)業(yè)的，往往不能譯書；學(xué)政法的，往往不能草公事，批案件；學(xué)商業(yè)的，往往不能訂合同，寫書信”。針對當(dāng)時國文教學(xué)的弊病，對語文教學(xué)提出了不少獨(dú)到的見解，設(shè)計了切實(shí)可行的措施。他的語文教育思想集中反映在論文《應(yīng)用文之教授》中，這篇文章結(jié)合他的教學(xué)實(shí)踐論述了教學(xué)改革的主張，其內(nèi)容主要包括教學(xué)宗旨、閱讀教學(xué)、作文教學(xué)三部分。

他把“實(shí)事求是”作為自己的語文教學(xué)宗旨。“我在教授之前，即抱定一個極簡單的宗旨曰：不好高騖遠(yuǎn)，不講派別門戶；只求在短時期內(nèi)，使學(xué)生人人能看通人應(yīng)看之書，及其職業(yè)上所必看之書；人人能作通人應(yīng)作之文，及其職業(yè)上所必作之文”?；谶@一認(rèn)識指出：新時期的國文教學(xué)絕不是要教學(xué)生寫充滿八股文氣息、嚴(yán)重脫離實(shí)際的“文學(xué)文”，而要教實(shí)際工作和生活所需要的“應(yīng)用文”。

在閱讀教學(xué)方面提出了國文課本選文的十二條標(biāo)準(zhǔn)，凡是“駢儷文及堆砌典故者”，“違逆時代文筆之趨勢，而極意模仿古人者”，“思想過于頑固，不合現(xiàn)代生活，或迷信鬼神，不脫神權(quán)時代之習(xí)氣者”及“卑鄙齷齪的應(yīng)酬文”、“干祿文”和“諛墓文”，均不選入。教材的選文應(yīng)是“文筆自然，與語氣之辭氣相近者”，“思想學(xué)說，適于現(xiàn)代生活，或能與西哲學(xué)說互相參證者”，以及“文章內(nèi)容與學(xué)生專習(xí)之科目有關(guān)系者”?？傊⒅氐氖俏馁|(zhì)兼美，符合時代精神的實(shí)用性的文章。他的閱讀教學(xué)很有特色。授課的第一天，就把字法、句法和章法等三個方面，“昔之所重而今當(dāng)痛改者”和“昔之所輕而今當(dāng)注重者”，分別列出一個表來，并一一舉例說明，使學(xué)生在開始學(xué)習(xí)之前就能鑒別新舊文體和文風(fēng)的優(yōu)劣。劉半農(nóng)十分注重引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立分析、研究問題，他提出的十條講課要求中，首先強(qiáng)調(diào)學(xué)生的預(yù)習(xí)，“每講一文，先命學(xué)生自行預(yù)備”。在講課時，他又注意引導(dǎo)學(xué)生作比較研究?！八v之文如與學(xué)生專習(xí)之科目有關(guān)，則命學(xué)生自為比較的研究；如與西哲學(xué)說——普通的而非專門的——可以互相參證或攻辯，則兼述西哲學(xué)說之大要，命學(xué)生為比較的研究”。

在作文教學(xué)方面提出了十二條注意事項：1．題目要認(rèn)得清楚，其主要處，尤需注意。2．文宜分段，文中意義，當(dāng)依照層次說出。3．下筆時應(yīng)先將全篇大意規(guī)定，勿作一句想一句，勿作一段想一段。4．時時注意字義安適與否？文法妥協(xié)與否？意義與倫理學(xué)相背與否？5．作文要有獨(dú)立的精神，闊大的眼光，勿落前人窠臼，勿主一家之言，勿做道學(xué)語及禪悟。6．勿用古字僻字。7．不避俗字俗語。8．勿打?yàn)E調(diào)，勿作無畏之套語，勿故作生硬語，實(shí)用文最宜明白曉暢，凡古文家、四六家、八股家之惡習(xí)，宜一概避去。9．引證當(dāng)記明出處——如某書某節(jié)或某頁，——引用西文當(dāng)并列譯文和原文。10．實(shí)用文取迅速主義，篇幅不逾五百字者，限兩小時完篇；過五百字及有特別情形者，可酌量延長。11．篇幅不論長短，自一二百字至一二千字均可，要以不漏不煩、首尾勻稱、精神飽滿為合格。12．字體以明了為佳，亦不須過求工整，免費(fèi)時刻。這十二條對作文的審題立意、謀篇布局、遣詞造句、修辭邏輯、乃至字體書寫諸方面，提出了具體明確的要求，對作文教學(xué)很有實(shí)際指導(dǎo)意義。關(guān)于作文教學(xué)的內(nèi)容，他從日常工作和生活的需要著眼，設(shè)計和安排了12種項目，著眼于實(shí)用，注重能力的提高，涉及了作文訓(xùn)練的諸多方面，是提高學(xué)生作文的有效方式。他根據(jù)學(xué)生作文的實(shí)際，歸納了二十四種文病，諸如“虛字不孚”、“語氣不貫”、“意義不明”等。在此基礎(chǔ)上，他設(shè)計了“二次批改，一次討論”的新式作文批改方式。具體做法是：一、初次批改，只用種種記號，將文中“毛病”逐一指出。二、初次批改后，將原卷還給學(xué)生，令其互相研究，自行訂正；有不能改，或雖有符號指出其毛病，仍不能了其所以然者，許其詳細(xì)質(zhì)問。三、學(xué)生自行訂正后，另卷謄寫，乃為第二次之批改。此次不用記號，竟為涂抹添削。四、第二次批改后，學(xué)生有不明了處，仍準(zhǔn)質(zhì)問。這種批改方式，師生共同參加，重在學(xué)生的研討質(zhì)問，對提高學(xué)生的作文水平有實(shí)際效益。

劉半農(nóng)勇于匡正時弊，銳意改革。他的語文教學(xué)改革的主張和實(shí)踐是對舊中國國文教學(xué)的沖擊，對當(dāng)時的語文教學(xué)產(chǎn)生了積極影響。

八、夏丏尊語文教育思想

夏丏尊（1886-1946）字勉旃zhān，號悶庵，浙江上虞人。現(xiàn)代教育家，文學(xué)家，出版家，語文教育改革家。1901年考中秀才，1905年赴日留學(xué)。1908年到浙江兩級師范學(xué)堂任教，與魯迅一起參加反對尊孔復(fù)古的斗爭。為人木強(qiáng)，被稱為“夏木瓜”。1920年應(yīng)聘到長沙湖南第一師范任教，與當(dāng)時同校的周谷城、舒新城、田漢等共同致力于教育改革。1921年應(yīng)聘到浙江上虞春暉中學(xué)任教，與豐子愷、朱自清、朱光潛等共同進(jìn)行教育改革。1927年任上海暨南大學(xué)中國文學(xué)系主任，參與創(chuàng)辦開明書店，任編輯所所長。1936年創(chuàng)辦《新少年》雜志任社長，中國文藝家協(xié)會成立任主席。1937年創(chuàng)辦大型文摘雜志《月報》，任社長。1939年發(fā)起組織中國語文教育學(xué)會。

（一）強(qiáng)調(diào)教師的人格力量。夏丏尊與李叔同曾經(jīng)同在浙江兩級師范學(xué)堂任教，李叔同教圖畫音樂很受學(xué)生歡迎。夏丏尊評價說：“這是有人格作背景的緣故?！帽纫蛔鸱鹣?，有后光，故能令人敬仰?！盶o""[25]而人們對他的評價是：“貧于身而不諂富，雄于智而不傲物。絕去虛偽，全無迂曲?！盶o""[26]在教職員工中享有崇高的威望。他原名勉旃，1912年前后風(fēng)傳將實(shí)行普選，他厭惡當(dāng)時的官府不愿當(dāng)選，特意改名丏尊，意欲讓選舉人誤“丏”為“丐”造成廢票。

（二）主張“愛”的教