新教材2025版高中語(yǔ)文第三單元探索與發(fā)現(xiàn)9說(shuō)“木葉”學(xué)案部編版必修下冊(cè)

第9課說(shuō)“木葉”【開(kāi)卷有益】“eq\a\vs4\al(木葉)”那么突出地成為詩(shī)人們筆下鐘愛(ài)的形象?！澳尽本褪恰皹?shù)”，“木葉”也就是“樹(shù)葉”，這似乎是不須要多加說(shuō)明的，可是問(wèn)題卻是：我們?cè)诠糯脑?shī)歌中為什么很少望見(jiàn)用“樹(shù)葉”呢？中國(guó)古典詩(shī)歌中“意象”的獨(dú)特魅力，使中國(guó)古典詩(shī)歌以其詳細(xì)、形象性而著稱(chēng)于世。文化傳承與理解——學(xué)問(wèn)積累，素養(yǎng)提升1.文學(xué)常識(shí)林庚(1910—2006)，原籍福建閩侯(今福州市)，生于北京。詩(shī)人，文學(xué)史家。主要從事新詩(shī)的創(chuàng)作和古代文學(xué)、古典詩(shī)歌的探討與教學(xué)工作，其學(xué)術(shù)道路曾被概括為“詩(shī)性與理性的完備結(jié)合”。最突出的成就表現(xiàn)在楚辭和唐詩(shī)探討方面。在唐詩(shī)探討方面，他提出的最聞名的論點(diǎn)是“盛唐氣象”，同時(shí)提出了對(duì)eq\a\vs4\al(盛唐詩(shī)歌)eq\a\vs4\al(的另一藝術(shù)概括——“少年精神”。)林庚是現(xiàn)代文學(xué)史上的杰出詩(shī)人，出版過(guò)《春野與窗》《北平情歌》《冬眠曲及其他》等新詩(shī)集及古典文學(xué)專(zhuān)著《詩(shī)人李白》《中國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)史》等。先秦和唐代都是富有少年精神的時(shí)代，也是中國(guó)歷史上最光輝、最令人憧憬的時(shí)代。它帶給人以空間的無(wú)限性與解放的精神，創(chuàng)建了絢麗的文化藝術(shù)。一個(gè)富有少年精神的時(shí)代，才是最有希望的時(shí)代。——林庚2.寫(xiě)作背景本文選自eq\a\vs4\al(《唐詩(shī)綜論》)。林庚先生的《唐詩(shī)綜論》在肯定意義上可以說(shuō)是把對(duì)唐詩(shī)意象的探討提到了現(xiàn)代學(xué)術(shù)的高度，同時(shí)也把唐詩(shī)風(fēng)貌的系統(tǒng)化探討留給了后人。本文作者在“木葉”上所下的工夫，對(duì)我們體察詩(shī)歌藝術(shù)中的精微之處頗有啟發(fā)。它從一個(gè)側(cè)面告知我們?cè)撛鯓佑^賞古詩(shī)詞，推而廣之，啟發(fā)我們?nèi)ニ妓髟撛鯓佑^賞文學(xué)作品。唐詩(shī)的珍貴處就在于它以最簇新的感受從生活的各個(gè)方面啟發(fā)著人們。它的充足的精神狀態(tài)，深化淺出的語(yǔ)言造詣，乃是中國(guó)古典詩(shī)歌史上最完備的成就。3．相關(guān)學(xué)問(wèn)“建安風(fēng)骨，盛唐氣象，少年精神，布衣情懷”簡(jiǎn)說(shuō)建安風(fēng)骨：指漢魏之際曹氏父子、建安七子等人詩(shī)文的俊爽剛健風(fēng)格。漢末建安時(shí)期文壇巨匠“三曹”(曹操、曹丕、曹植)、“七子”(孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨)繼承了漢樂(lè)府民歌的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，普遍采納五言形式，以風(fēng)骨遒勁而著稱(chēng)，并具有慷慨悲涼的陽(yáng)剛之氣，形成了文學(xué)史上“建安風(fēng)骨”的獨(dú)特風(fēng)格，被后人尊為典范。盛唐氣象：在宋元明清時(shí)代是一個(gè)文學(xué)指責(zé)的特地術(shù)語(yǔ)，指盛唐時(shí)期詩(shī)歌的總體風(fēng)貌特征。指出盛唐詩(shī)的特征是“既筆力雄壯，又氣象渾厚”，以后明清詩(shī)論家常把雄壯、渾厚二者作為盛唐詩(shī)歌的風(fēng)貌特征，并稱(chēng)之為盛唐氣象。少年精神：“少年精神”這個(gè)術(shù)語(yǔ)是林庚先生在講古代詩(shī)歌中具有代表性的見(jiàn)解。少年精神是中國(guó)文學(xué)最好的精神，它喚醒了一大批的文學(xué)青年。什么是少年精神？就是對(duì)社會(huì)的批判，對(duì)靈魂的追尋，敢于說(shuō)“不”，敢于否定父輩，敢于發(fā)出赤子之音，少年的天真的聲音足以感動(dòng)多數(shù)人?！冻o》是中國(guó)文學(xué)最珍貴的源頭，其間體現(xiàn)少年精神的作品俯拾皆是，唐代詩(shī)人李白《將進(jìn)酒》的瀟灑、杜甫“一覽眾山小”的氣度，表現(xiàn)出的年少輕狂，以及儒家的規(guī)則、道家的神游氣魄，無(wú)不詮釋著少年精神。布衣情懷：布衣情懷是古代平民學(xué)問(wèn)分子堅(jiān)守的一種信念。他們不畏于勢(shì)，不惑于神，不棄尊嚴(yán)，孤守懷疑、叛逆、自由而曠達(dá)。布衣情懷，首先是布衣之道，就是心懷以天下為己任的責(zé)任感：“退則獨(dú)善其身，進(jìn)則兼濟(jì)天下?！薄安家戮瘛背松钍苋?、道思想影響之外，又受墨家的影響，重一諾千金，樂(lè)解危濟(jì)困。布衣精神還很重視布衣之操、布衣之禮：貧賤生殺不能去其志，抱著濟(jì)世天下的志向，又不趨炎附勢(shì)。語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用——新知預(yù)習(xí)，語(yǔ)言構(gòu)建作業(yè)時(shí)間：20分鐘1．字音識(shí)記(1)裊裊(2)蕭蕭(3)翩翩(4)冉冉(5)綿密(6)纏綿(7)吟唱(8)王褒(9)皎皎(10)灼灼(11)亭皋(12)柳惲(13)寒砧(14)萬(wàn)應(yīng)錠(15)門(mén)閂2．辨形組詞(1)eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(niǎo娜,xiāo雄))(2)eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(wéi桿,guǐ異))(3)eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(zhuózhuó目光,diào魚(yú)))(4)eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(qí路,qí黃之術(shù)))(5)eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(zhēn板,zhān貼,niān輕怕重,diān量))3．近義辨析(1)精致·精制這件的根雕藝術(shù)品是他用一根老樹(shù)根花了三年的時(shí)間而成的。(2)疾惡如仇·深?lèi)和唇^①這個(gè)的姑娘，最見(jiàn)不得邪惡和陰謀。②馮玉祥對(duì)不遵守時(shí)間的人。4．詞語(yǔ)說(shuō)明(1)疏朗：(2)綿密：(3)纏綿：(4)相去無(wú)幾：(5)差之毫厘，謬以千里：(6)不落于言筌：5．名句默寫(xiě)(1)美女妖且閑，采桑歧路間；，。(曹植《美女篇》)(2)九月寒砧催木葉，。(沈佺期《古意》)(3)，。萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。(杜甫《登高》)(4)高樹(shù)多悲風(fēng)，。(曹植《野田黃雀行》)思維發(fā)展與提升——合作學(xué)習(xí)，疑點(diǎn)探析一、合作探討1．閱讀課文一至三段，找出作者在閱讀古代詩(shī)詞時(shí)發(fā)覺(jué)的三個(gè)問(wèn)題。答：2．我國(guó)古代詩(shī)歌中為什么很少用“樹(shù)葉”而多用“木葉”？答：3．“木葉”與“落葉”“落木”“黃葉”等有什么樣的區(qū)分？答：二、合作探討4．“木葉”與“落葉”“落木”“黃葉”等意象為什么會(huì)有概念相近而文學(xué)形象卻一字千里的狀況？答：審美鑒賞與創(chuàng)建——素材積累，讀寫(xiě)遷移一、源頭活水，積累妙用(一)素材這樣積累1．在教材中提煉角度一假如我問(wèn)大家，在杜甫的《登高》中“落木”是什么意思，信任大家都會(huì)堅(jiān)決果斷地說(shuō)是“落葉”。但假如我接著問(wèn)大家杜甫為什么用“木”而不用“葉”，再接著問(wèn)大家“落木”與“落葉”有什么不同，可能就會(huì)有不少人埋怨：較這個(gè)真干嗎？有必要嗎？我說(shuō)，有必要！你看人家林庚，就是因?yàn)檩^了這個(gè)真，于是他就弄清晰了古詩(shī)文中“樹(shù)”與“木”和“葉”的微小而又重要的區(qū)分；就是因?yàn)檩^了這個(gè)真，于是他在古詩(shī)文的理解鑒賞方面就達(dá)到了一個(gè)更高的境界！所以摯友，當(dāng)你學(xué)習(xí)不進(jìn)反退時(shí)，當(dāng)你工作庸庸碌碌時(shí)，你就應(yīng)當(dāng)問(wèn)問(wèn)自己：我“較真”過(guò)嗎？請(qǐng)以“較真”為話題，寫(xiě)一段300字左右的文段。【寫(xiě)作示例】社會(huì)須要較真，因?yàn)檩^真能維護(hù)人的權(quán)益。美國(guó)有一名婦女在麥當(dāng)勞買(mǎi)了一杯咖啡，不當(dāng)心倒在大腿上導(dǎo)致?tīng)C傷，原來(lái)麥當(dāng)勞的咖啡溫度過(guò)高，于是，該婦女將麥當(dāng)勞告上了法庭。看到這里，國(guó)人定又要與婦女說(shuō)番道理了，“您干嗎這么較真呢？”“算了吧，人家可是世界500強(qiáng)企業(yè)，國(guó)際化大公司，您較真能成嗎?！薄斑@是您自己打翻的，還是別告了?！绷钊祟拷Y(jié)舌的是，麥當(dāng)勞輸了，它賠償了婦女七十萬(wàn)美元，并對(duì)這個(gè)問(wèn)題作了改進(jìn)。所以我們要較真，有了一個(gè)較真者，后來(lái)者便不受同一個(gè)問(wèn)題的困擾，假如沒(méi)有較真者，怎么會(huì)有產(chǎn)品的改進(jìn)，服務(wù)的改進(jìn)，設(shè)施的改進(jìn)，乃至社會(huì)的進(jìn)步呢？角度二詩(shī)意的生活我們生長(zhǎng)在一個(gè)詩(shī)的國(guó)度里，風(fēng)雅頌是詩(shī)，古樂(lè)府是詩(shī)；三閭大夫的狂放是詩(shī)，詩(shī)仙太白的神游是詩(shī)；大江東去是詩(shī)，把酒臨風(fēng)也是詩(shī)。詩(shī)是祖先留給我們的珍貴遺產(chǎn)，是我們的傲慢，也是我們提高個(gè)人素養(yǎng)的香茗。讓我們從名利場(chǎng)中走出來(lái)吧，讓我們放松一下繃緊的神經(jīng)和勞碌的身心吧，靜靜地坐下來(lái)傾聽(tīng)詩(shī)，品嘗詩(shī)，吟唱詩(shī)，在霞光滿天的早晨，在小雨淅瀝的黃昏，在白雪皚皚的冬季……愛(ài)詩(shī)，其實(shí)是在愛(ài)著我們的生活。2．在名句中選擇——————————————○①裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下?！毒鸥琛发谇镲L(fēng)起兮白云飛，草木黃落兮雁南歸?！?jiǎng)亍肚镲L(fēng)辭》③秋風(fēng)蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜?！茇А堆喔栊小发芮G溪白石出，天寒紅葉稀?！蹙S《山中》⑤木落雁南渡，北風(fēng)江上寒?！虾迫弧对绾袘选发耷镲L(fēng)生渭水，落葉滿長(zhǎng)安?！Z島《憶江上吳處士》⑦無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。——杜甫《登高》⑧西宮南內(nèi)多秋草，落葉滿階紅不掃?！拙右住堕L(zhǎng)恨歌》⑨夜深風(fēng)竹敲秋韻，萬(wàn)葉千聲皆是恨。——?dú)W陽(yáng)修《木蘭花》⑩碧云天，黃葉地，秋色連波，波上寒煙翠。——范仲淹《蘇幕遮》(二)素材這樣運(yùn)用“少年精神，布衣情懷”“建安風(fēng)骨，盛唐氣象；少年精神，布衣情懷”，這是去年北大自主招生的作文題，看到這個(gè)題目時(shí)，我的心里一動(dòng)：精彩！雖然是寥寥的幾個(gè)字，卻深深打動(dòng)了我。我想起了梁?jiǎn)⒊壬拿裕骸吧倌曛莿t國(guó)智，少年富則國(guó)富；少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年獨(dú)立則國(guó)獨(dú)立；少年自由則國(guó)自由，少年進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步；少年勝于歐洲則國(guó)勝于歐洲，少年雄于地球則國(guó)雄于地球?！币话俣嗄陙?lái)，這篇文章以它昂揚(yáng)的激情、炙熱的愛(ài)國(guó)意識(shí)感動(dòng)了多數(shù)人。那樣一個(gè)“東亞病夫”的時(shí)代須要這樣昂揚(yáng)的文章，那樣一個(gè)動(dòng)亂擾攘的時(shí)代須要這樣的激情?，F(xiàn)在的確是和平的時(shí)代，但是學(xué)生不同樣應(yīng)當(dāng)具有這樣一種“少年精神”嗎？不同樣應(yīng)當(dāng)有這樣一種胸懷天下的志向嗎？因?yàn)槲覀兊淖鎳?guó)歸根結(jié)底屬于“少年”；祖國(guó)能否旺盛昌盛，社會(huì)能否和平穩(wěn)定，歸根結(jié)底取決于少年。少年是國(guó)家的將來(lái)，是民族的希望。沒(méi)有希望的花朵怎么能撐起具有希望的民族？恍然間，我的耳邊又回響起潤(rùn)之激越的吟聲：“恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂；書(shū)生意氣，揮斥方遒，指引江山，激揚(yáng)文字，糞土當(dāng)年萬(wàn)戶侯?！闭怯兄爸敢?，激揚(yáng)文字”的胸懷，他才能夠擔(dān)當(dāng)起挽救天下蒼生的重任，正是少年潤(rùn)之滿腔的激越、昂揚(yáng)、自信之豪氣，才有他在以后的多數(shù)歲月中能夠投身革命，戎馬倥傯?！吧倌昃瘛笔鞘裁?？少年的精神應(yīng)當(dāng)是自信，是昂揚(yáng)，是豪氣滿懷；是愛(ài)國(guó)，是正氣，是民族意識(shí)。少年的精神不應(yīng)當(dāng)是頹廢，是懶散，是老氣橫秋；更不應(yīng)當(dāng)是狹隘，是自私，是邪氣橫生，是缺乏道義，是胸?zé)o懷抱！而少年的精神取決于誰(shuí)？一是父母，二自然就是老師。語(yǔ)文老師更是特別的群體，語(yǔ)文老師擔(dān)當(dāng)著人文教化的特別任務(wù)，語(yǔ)文老師，語(yǔ)文教學(xué)是不是應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生多一些“少年精神，布衣情懷”？古人說(shuō)，“風(fēng)聲雨聲讀書(shū)聲，聲聲入耳；家事國(guó)事天下事，事事關(guān)切”。我們的教化，我們的語(yǔ)文考試許多時(shí)候卻似乎只是在“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，管他冬夏與春秋”，在閉門(mén)造情，閉目塞聽(tīng)。我們是否教學(xué)生太多關(guān)注自我的發(fā)展，而缺乏胸懷天下的意識(shí)？我們的學(xué)生是否又在不知不覺(jué)間變得越來(lái)越自私狹隘，越來(lái)越世故麻木？我歡迎這樣的作文：就“憂患意識(shí)”寫(xiě)一篇論述文。我歡迎這樣的作文：以魯迅名言“無(wú)窮的遠(yuǎn)方，多數(shù)的人們，都和我有關(guān)”綻開(kāi)聯(lián)想寫(xiě)一篇作文。我歡迎這樣的作文：有腐敗分子說(shuō)，腐敗能促進(jìn)和諧，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，購(gòu)買(mǎi)人與人之間的情感。要求批駁這種觀點(diǎn)，并在文中恰當(dāng)運(yùn)用5個(gè)古詩(shī)詞句。這樣的作文，在熏習(xí)漸染間提高了學(xué)生的思想意識(shí)、道德水平，從內(nèi)心強(qiáng)化了學(xué)生的集體意識(shí)、愛(ài)國(guó)意識(shí)。一個(gè)有才能的壞人比一個(gè)笨蛋要可怕多數(shù)倍，所以，什么最重要，必需是道德，肯定是道德！所以，請(qǐng)我們的語(yǔ)文老師，也把目光從故紙堆中抬起，從厚厚的鏡片后投射出來(lái)，投射世界，關(guān)注將來(lái)，終歸我們的祖國(guó)剛剛經(jīng)驗(yàn)過(guò)地震的災(zāi)難，又在承受旱災(zāi)的侵襲；終歸房?jī)r(jià)上漲，腐敗常有；終歸許多市民國(guó)家意識(shí)淡薄，公允正義欠缺有力支持；終歸臺(tái)灣還在遠(yuǎn)方，日美依舊虎視眈眈……讓孩子盡早擔(dān)當(dāng)起來(lái)吧，語(yǔ)文老師，盡自己的一份綿薄之力吧！二、書(shū)聲瑯瑯——由此及彼，拓展視野青與綠林庚“青青河畔草，郁郁園中柳”“枝上柳綿吹又少，天際何處無(wú)芳草”，“草”與“柳”在古代詩(shī)詞中始終常常這樣同時(shí)并見(jiàn)，要說(shuō)其間的原因，根本上還是因?yàn)槎忌婕按禾臁！皸盍鴸|風(fēng)樹(shù)，青青夾御河”“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，柳樹(shù)是代表著春風(fēng)的，而草則又與春天共其命運(yùn)?！俺靥辽翰?，園柳變鳴禽”，春回大地的信息，首先就體現(xiàn)在草與柳的變更上?！疤旖中∮隄?rùn)如酥，草色遙看近卻無(wú)”，只是那么一星星若有若無(wú)的草的痕跡，便宣告了春天的來(lái)臨?！氨逃駣y成一樹(shù)高，萬(wàn)條垂下綠絲絳。不知綠葉誰(shuí)裁出，二月春風(fēng)似剪刀”，柳枝上剛萌發(fā)出點(diǎn)點(diǎn)的綠葉，料峭的春風(fēng)便已來(lái)到了人間。這個(gè)細(xì)微環(huán)節(jié)，詩(shī)詞中又稱(chēng)為“柳眼”，仿佛在說(shuō)碧玉妝成的柳樹(shù)，突然從睡夢(mèng)中一覺(jué)醒來(lái)，睜開(kāi)了眼睛，同時(shí)也就是春天的起先了。所謂“風(fēng)回小院庭蕪綠，柳眼春相續(xù)”，草透出了綠意，柳睜開(kāi)來(lái)眼睛，這是多么富于生意的綠色世界啊。世界是綠色的，可是詩(shī)人卻愛(ài)說(shuō)“青青河畔草”“青青夾御河”“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新”?！傲隆弊允悄劬G色，所謂“看盡鵝黃嫩綠，都是江南舊相識(shí)”，可是卻非說(shuō)“青春”不行。春天叫作青春，“白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)”“青春復(fù)隨冠冕人，紫禁正耐煙花繞”。而春游也叫作春游，卻不說(shuō)踏綠。春天喚作青陽(yáng)，春神名曰青帝，少年稱(chēng)為青年，那么究竟是誰(shuí)代表著春天呢？綠與青原是相近的綠色，所以春天又稱(chēng)碧落、碧空，碧也就是綠。綠草可以稱(chēng)為青草，綠柳卻不能稱(chēng)為青柳，但是“天官動(dòng)將星，漢地柳條青”卻又正是好詩(shī)?！按簳娋G野秀”，這綠野卻很少稱(chēng)之為青野。也許由于綠指的是詳細(xì)的現(xiàn)實(shí)的世界，而青則仿佛帶有某種概括性的深遠(yuǎn)意義。綠原是一種諧和的色調(diào)，在萬(wàn)紫千紅的春天，綠乃是多樣統(tǒng)一的典范。而青則更為單純、凝凈、醒悟、永久，松樹(shù)因此就都稱(chēng)為青松。所謂青山綠水，何嘗不正是兩種性格的說(shuō)明呢？這里或者會(huì)給我們帶來(lái)一點(diǎn)生活中的啟發(fā)嗎？誰(shuí)不情愿青山不改、青春常在呢？但這只是一種志向，從現(xiàn)實(shí)到志向，從詳細(xì)性到概括性，原來(lái)是綠的卻說(shuō)成是青的。但愿人許久，千里共青青。(選自《唐詩(shī)綜論》，有改動(dòng))eq\a\vs4\al(鑒賞)《青與綠》對(duì)古代詩(shī)歌中出現(xiàn)的兩種顏色進(jìn)行品評(píng)和玩味，探討了這樣一個(gè)問(wèn)題：世界是綠色的，可是為什么詩(shī)人卻愛(ài)用“青青”來(lái)形容草色、柳色呢？在概念上，作者認(rèn)為“綠與青原是相近的顏色”。在意味上，也就是在詩(shī)歌語(yǔ)言的示意性上，作者認(rèn)為“也許由于綠指的是詳細(xì)的現(xiàn)實(shí)的世界，而青則仿佛帶有某種概括性的深遠(yuǎn)意義”“綠，原是一種諧和的色調(diào)，在萬(wàn)紫千紅的春天，綠乃是多樣統(tǒng)一的典范。而青則更為單純、凝凈、醒悟、永久”。并由此推想開(kāi)去，意識(shí)到“青山不改、青春常在”事實(shí)上表達(dá)著人們的志向和愿望。拓展閱讀《西游記漫話》(節(jié)選)林庚《西游記》既是以西天取經(jīng)為主要內(nèi)容的，大鬧天宮的故事情節(jié)本不過(guò)是全書(shū)的一個(gè)序幕和前奏曲，它被支配在前七回，乃是為孫悟空供應(yīng)了一個(gè)精彩的出場(chǎng)和精彩的亮相。這只要同《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》和楊景賢的《西游記雜劇》相比一下就可以明白。明顯，《西游記》的這種支配是為了將孫悟空推到一個(gè)突出的位置上而成為無(wú)可爭(zhēng)論的主角。在《取經(jīng)詩(shī)話》中，唐僧還是一個(gè)傳統(tǒng)的主角，至少是與猴行者不前不后的。因此，猴行者當(dāng)年偷吃王母仙桃的舊事僅僅只是在兩人的對(duì)話中插敘到：登途行數(shù)百里，法師嗟嘆。猴行者曰：“我?guī)熐倚?，前去五十里地，乃是西王母池?！狈◣熢唬骸叭暝椒瘢俊毙姓咴唬骸拔野税贇q時(shí)，到此中偷桃吃了。至今二萬(wàn)七千歲，不曾來(lái)也?！狈◣熢唬骸霸附袢阵刺依喂?，可偷三五個(gè)吃?！焙镄姓咴唬骸拔乙虬税贇q時(shí)，偷吃十顆，被王母捉下，左肋判八百，右肋判三千鐵棒，配在花果山紫云洞，至今肋下尚痛，我今定是不敢偷吃也?！边@偷吃西王母仙桃的情節(jié)其實(shí)正是《西游記》中孫悟空大鬧天宮，攪亂西王母蟠桃會(huì)的原型。然而在這里卻只是三言?xún)烧Z(yǔ)，一筆帶過(guò)，并沒(méi)有加以綻開(kāi)。到了楊景賢的《西游記雜劇》中，大鬧天宮盡管得到了正面的表現(xiàn)，但是全劇共有二十四出，孫悟空卻是到第九出方才出場(chǎng)，前面的篇幅都用來(lái)表述唐僧的身世和奉詔取經(jīng)的前后過(guò)程，可見(jiàn)在取經(jīng)故事的舊有結(jié)構(gòu)中，唐僧原占有一個(gè)最突出的位置。在傳聞演化中，孫悟空雖然在事實(shí)上漸漸有了精彩的表現(xiàn)，卻仍舊不免因?yàn)檫@既成的故事結(jié)構(gòu)而受到相當(dāng)?shù)木窒?。直到《西游記》才真正徹底變更了這樣一個(gè)傳統(tǒng)的格局，擴(kuò)展和豐富了大鬧天宮的故事情節(jié)，并且將它突出地?cái)[在全書(shū)的起先部分，這樣便在結(jié)構(gòu)上顛倒了《取經(jīng)詩(shī)話》及《西游記雜劇》中原來(lái)有關(guān)唐僧和孫悟空的兩部分內(nèi)容，而開(kāi)宗明義地寫(xiě)到了孫悟空奇異的身世和大鬧天宮的壯舉。這情形正猶如《水滸傳》的前半部中，闖蕩江湖的英雄英雄依次出場(chǎng)，都分別有一個(gè)繪聲繪色的亮相。魯智深三拳打死鎮(zhèn)關(guān)西，武松徒手打死景陽(yáng)岡上的老虎，他們一出場(chǎng)便不同凡響，引人入勝，而他們此后在江湖上的生涯也因此受益無(wú)窮。孫悟空大鬧天宮的轟轟烈烈的出場(chǎng)也正是給了他全面表現(xiàn)和充分施展的機(jī)會(huì)，從一起先就為孫悟空樹(shù)立起一個(gè)英雄英雄的形象。這便是《西游記》總體構(gòu)思上的新的考慮與支配。正如上文指出的那樣，在大鬧天宮這一故事情節(jié)中，偷盜是一個(gè)重要的環(huán)節(jié)與手段，并由此而派生出種種的場(chǎng)面與細(xì)微環(huán)節(jié)描寫(xiě)。在《取經(jīng)詩(shī)話》中甚至連唐僧也主動(dòng)地慫恿偷盜行為。當(dāng)然在大鬧天宮的一場(chǎng)戲中，除去能偷善變的本領(lǐng)，孫悟空還顯示出了非凡的武功。正像神偷懶龍也擅長(zhǎng)于“與人相撲，掉臂往來(lái)，倏忽如風(fēng)”，他的同行蘆茄茄“探丸白打最勝”，市井神偷原也離不開(kāi)這樣一些武功作為后盾。而白玉堂的夜鬧開(kāi)封府，與南俠比武，自然更是以武功取勝的。這些都正是他們闖蕩江湖的資本，英雄英雄的本色。而孫悟空的那根如意金箍棒在這方面就更是八面威嚴(yán)?！段饔斡洝返谌貙?xiě)孫悟空到龍宮取得那塊一萬(wàn)三千五百斤的神鐵，唬得東海龍王只得對(duì)他言聽(tīng)計(jì)從。其他三位龍王本要點(diǎn)兵拿住孫悟空，老龍道：“莫說(shuō)拿！莫說(shuō)拿！那塊鐵，挽著些兒就死，磕著些兒就亡；挨挨兒皮破，擦擦兒筋傷?！眴慰恐闹亓烤妥阋援a(chǎn)生巨大的威懾力。所以孫悟空又憑藉它擾亂了冥府，反抗過(guò)十萬(wàn)天兵天將，完成了一個(gè)英雄英雄的登場(chǎng)亮相。后來(lái)在獅駝洞，孫悟空裝扮成巡山的小妖，只提到孫悟空正在磨他的金箍棒，便已嚇跑了滿山的妖怪。平頂山的銀角大王從遠(yuǎn)處望見(jiàn)孫悟空手執(zhí)金箍棒走在唐僧的身邊，也不禁說(shuō)道：“‘孫行者神通廣闊，那唐僧吃他不成?！姽值溃骸笸?，你沒(méi)手段，等我們著幾個(gè)去報(bào)大大王，教點(diǎn)起本洞大小兵來(lái)，擺開(kāi)陣勢(shì)，合力齊心，怕他走了那里去？’二魔道：‘你們不曾見(jiàn)他那條鐵棒，有萬(wàn)夫不當(dāng)之勇，我洞中不過(guò)四五百兵，怎禁得他那一棒？’”正像孫悟空自己所說(shuō)的那樣：“不是老孫海口，只這條棒子，揝在手里，就是塌下天來(lái)，也撐得?。　?見(jiàn)第六十七回)這就是孫悟空的力氣所在，而他也正是因此而有了壓倒全部對(duì)手的勇往直前的氣概和無(wú)所畏懼的精神。孫悟空所以恒久是樂(lè)觀的，充溢自信的。他不僅有金箍棒，可以縱橫馳騁，叱咤風(fēng)云，而且還有一副銅頭鐵額，金剛之軀，能夠經(jīng)受住最嚴(yán)峻的苦痛與考驗(yàn)，這就使得他在任何場(chǎng)合都不曾被打垮，被折服。大鬧天宮時(shí)，孫悟空就領(lǐng)教過(guò)嚴(yán)厲的懲處，但是，“刀砍斧剁，槍刺劍刳，莫想傷及其身”。“放火煨燒，亦不能燒著”，“以雷屑釘打，更加不能傷損一毫”。老君的煉丹爐，不僅沒(méi)有將他化為灰燼，反而是煉就了他的一雙“火眼金睛”?？磥?lái)西行途中在車(chē)遲國(guó)與羊力大仙賭下油鍋洗澡，在平頂山被裝進(jìn)寶葫蘆，在獅駝洞又給密封在陰陽(yáng)二氣瓶中，都有如八卦爐的重演，考驗(yàn)著孫悟空的英雄品行。因此大鬧天宮正是第一次為孫悟空供應(yīng)了這樣一個(gè)全面展示其英雄品行的機(jī)會(huì)，成為西行故事的精彩的序曲。而這也便是它的意義所在了。至于大鬧天宮的情節(jié)，就是在《西游記》中也不只見(jiàn)于孫悟空一人，《西游記》第七十四回，寫(xiě)孫悟空裝扮成總鉆風(fēng)，在與小鉆風(fēng)的對(duì)話中，也曾引出獅子精當(dāng)年大鬧天宮的舊事：行者道：“你既是真的，大王有甚本領(lǐng)，你可曉得？”小鉆風(fēng)道：“我曉得?！毙姓叩溃骸澳銜缘?，快說(shuō)來(lái)我聽(tīng)。如若說(shuō)得合著我，便是真的；若說(shuō)差了一些兒，便是假的。我定拿去見(jiàn)大王處治?！蹦切°@風(fēng)見(jiàn)他坐在高處，弄獐弄智，呼呼喝喝的，沒(méi)奈何，只得實(shí)說(shuō)道：“我大王神通廣闊，本領(lǐng)高強(qiáng)，一口曾吞了十萬(wàn)天兵。”行者聞?wù)f，吐出一聲道：“你是假的！”小鉆風(fēng)慌了道：“長(zhǎng)官老爺，我是真的，怎么說(shuō)是假的？”行者道：“你既是真的，如何胡說(shuō)？大王身子能有多大，一口都吞了十萬(wàn)天兵？”小鉆風(fēng)道：“長(zhǎng)官原來(lái)不知，我大王會(huì)變更：要大能撐天堂，要小就如菜子。因那年王母娘娘設(shè)蟠桃大會(huì)，邀請(qǐng)諸仙，他不曾具柬來(lái)請(qǐng)，我大王意欲爭(zhēng)天，被玉皇差十萬(wàn)天兵來(lái)降我大王；是我大王變更法身，張開(kāi)大口，似城門(mén)一般，用力吞將去，唬得眾天兵不敢交鋒，關(guān)了南天門(mén)：故此是一口曾吞十萬(wàn)兵?！毙姓呗勓园敌Φ溃骸叭羰侵v手頭之話，老孫也曾干過(guò)?！笨梢?jiàn)因?yàn)椴辉灾刺視?huì)而大鬧天宮的原不止孫悟空一人。獅子精乃是文殊的坐騎，又如何可以得到王母娘娘的請(qǐng)柬去參與蟠桃會(huì)呢？他卻也是因此而大鬧了一場(chǎng)。類(lèi)似的傳聞或許還有一些。而小鉆風(fēng)說(shuō)獅子精“意欲爭(zhēng)天”，豈不正同天于孫悟空的亮出“齊天大圣”的旗號(hào)嗎？獅子精與孫悟空的大鬧天宮，幾乎是出于同樣的緣由，實(shí)行了同樣的方式，可想這情節(jié)原也常見(jiàn)，而且也往往成為夸口的憑藉。所以，問(wèn)題不在于大鬧天宮的行為本身，而在于《西游記》借著這一故事情節(jié)的夸大為孫悟空支配了一個(gè)精彩的亮相。獅子精的大鬧天宮之所以沒(méi)有引起我們的留意，正猶如《取經(jīng)詩(shī)話》中在對(duì)話時(shí)交代猴行者偷吃王母仙桃的舊事也不曾給我們留下什么印象。而在《西游記》中卻是放手寫(xiě)來(lái)，通過(guò)大鬧天宮這一個(gè)出場(chǎng)戲，全面展示了孫悟空神偷變更的手段、非凡的武功以及經(jīng)得起失敗考驗(yàn)與苦痛熬煎的硬骨頭的品行。這便是他此后西天之行的一個(gè)憑藉和緣由，也是他英雄生涯的起先。大鬧天宮之后綻開(kāi)的自然也就是作為《西游記》主干情節(jié)的西天取經(jīng)的艱難而漫長(zhǎng)的歷程。(選自《西游記漫話》，林庚著，北京出版社，2004年1月第1版)eq\a\vs4\al(賞讀)林庚先生通過(guò)明代的社會(huì)環(huán)境、文學(xué)作品等方面的細(xì)致比較，從市井生活、英雄志向、喜劇因素、童話精神等方面，深化分析和探討孫悟空的性格形象，以市民文化和江湖文化為基礎(chǔ)解讀孫悟空的形象，完成了《西游記》的漫談，讓《西游記》的主子公——美猴王的產(chǎn)生緣由，從整體著眼，從細(xì)微環(huán)節(jié)入手，細(xì)致而完整地分析了孫悟空這一形象為什么來(lái)自市井英雄英雄而不是反帝反封建的起義領(lǐng)袖。林庚先生眼中的孫悟空是一個(gè)有相當(dāng)市井江湖色調(diào)的角色，也是有著樂(lè)觀精神的個(gè)體，而且具有英雄主義的情結(jié)，孫悟空一路降妖除魔的取經(jīng)之路，是樂(lè)觀的、不羈的，帶有英雄傳奇的色調(diào)。第9課說(shuō)“木葉”語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用1．答案：(1)niǎo(2)xiāo(3)piān(4)rǎn(5)mián(6)chánmián(7)yín(8)bāo(9)jiǎo(10)zhuó(11)gāo