新教材2025版高中歷史課時(shí)作業(yè)八中國(guó)古代的法治與教化部編版選擇性必修1

課時(shí)作業(yè)(八)中國(guó)古代的法治與教化一、選擇題(每小題3分，共48分)1．《尚書(shū)·康誥》記載周公認(rèn)為“殷罰有倫”；荀子說(shuō)“刑名從商”。由此可知商代的法律()A．體現(xiàn)王權(quán)與神權(quán)的緊密結(jié)合B．維護(hù)了封建地主階級(jí)的利益C．對(duì)周朝的刑法產(chǎn)生很大影響D．是中國(guó)歷史上最古老的法律2．荀子提出人可以分為四等：一為大儒(先知先覺(jué))；二為小儒(后知后覺(jué))，須要學(xué)習(xí)；三為眾人(不知不覺(jué))，須要教化；四為奸人，殺無(wú)赦。由此可見(jiàn)，荀子主見(jiàn)()A．兼愛(ài)非攻B．隆禮重法C．仁者愛(ài)人D．人性本善3．[2024·四川省內(nèi)江市統(tǒng)考]《漢書(shū)》記載文景時(shí)期循吏“皆謹(jǐn)身帥先，居以廉平”，尤其是蜀守文翁“仁愛(ài)好教化”，通過(guò)“選郡縣開(kāi)敏有材者”到京師受業(yè)博士，“又修起學(xué)官于成都市中，招下縣子弟以為學(xué)官弟子”，所以“至今巴蜀好文靜，文翁之化也”。這說(shuō)明漢代()A．儒學(xué)已經(jīng)取得正統(tǒng)地位B．循吏自覺(jué)擔(dān)負(fù)教化之責(zé)C．地方教化體系初步形成D．巴蜀成為全國(guó)文化中心4．漢代法律規(guī)定“親親得相首匿”原則，即卑幼首匿尊長(zhǎng)不負(fù)刑事責(zé)任，尊長(zhǎng)首匿卑幼除死罪可上請(qǐng)減免外，不負(fù)刑事責(zé)任。漢代還多次減輕刑罰，基本上廢除了劓刑、刖刑，使得犯罪者除死刑外基本可以自全其身，敬重和保障了犯罪者的人身人格。這些做法體現(xiàn)了漢代()A．統(tǒng)治者法律意識(shí)的淡薄B．法律儒家化的時(shí)代特征C．法家思想退出歷史舞臺(tái)D．儒道思想出現(xiàn)融合趨勢(shì)5．下圖為漢代“車(chē)馬過(guò)橋”畫(huà)像磚，畫(huà)面為二馬拉一軺車(chē)，一騎吏在車(chē)的右后側(cè)跟隨。畫(huà)像磚中的情境()A.體現(xiàn)了浪漫主義的創(chuàng)作風(fēng)格B．全面再現(xiàn)了漢初社會(huì)風(fēng)貌C．說(shuō)明中外文化溝通成果顯著D．反映了禮制對(duì)社會(huì)的影響6．西晉時(shí)期，法律規(guī)定“竣禮教之防，準(zhǔn)五服以制罪”，處理親屬相犯的刑事案件時(shí)，須要依據(jù)“五服”之內(nèi)的血緣關(guān)系，依據(jù)當(dāng)事人之間的尊卑、長(zhǎng)幼、親疏定罪。這體現(xiàn)出()A．以法為教，以吏為師B．約法省禁，慎刑慎罰C．引禮入律，禮法合流D．律為正文，例為附注7．唐律對(duì)儒家倫理中的“孝”特殊重視，要求維護(hù)“孝”的倫理的相關(guān)律文有數(shù)十條之多。這反映出唐律的主要特點(diǎn)是()A．法律嚴(yán)酷B．孝道至上C．禮法結(jié)合D．法律完善8．[2024·山東青島市質(zhì)檢]下表為《唐律疏議》中北齊的“重罪十條”。據(jù)此可知唐代()謀反謀危社稷謀大逆謀毀宗廟山陵及宮闕謀叛謀背國(guó)從偽惡逆謀殺或毆打尊長(zhǎng)不道殺一家非死罪三人等大不敬對(duì)君主的不敬行為不孝忤逆于直系尊長(zhǎng)不睦謀殺、販賣(mài)遠(yuǎn)親及毆打遠(yuǎn)系尊親屬不義殺長(zhǎng)官、師長(zhǎng)及妻匿夫喪作樂(lè)改嫁內(nèi)亂亂倫A.法律的儒家化B．法律體系完備C．行政司法合一D．重私權(quán)輕公權(quán)9．作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分——家訓(xùn)，是先輩留與后人的為人處世寶典。明代的《何氏家訓(xùn)》要求，“男子要以治生為急，于農(nóng)工商賈之間，務(wù)執(zhí)一業(yè)”；清代的《顧氏家訓(xùn)》告誡后世子孫，“士農(nóng)工商，須專(zhuān)一業(yè)”，還特殊規(guī)定，對(duì)于習(xí)賈者，宗族同樣賜予資助。這反映了當(dāng)時(shí)()A．傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)不斷解體B．四民等級(jí)觀念的固化C．經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致觀念變動(dòng)D．重農(nóng)抑商政策的廢除10．王陽(yáng)明為官時(shí)曾制定《南贛鄉(xiāng)約》，其中有“男女長(zhǎng)成，各宜剛好嫁娶；往往女家責(zé)聘禮不充，男家責(zé)嫁妝不豐，遂致愆期(延期)”，要求德高望重的“約長(zhǎng)”擔(dān)負(fù)疏通責(zé)任，“隨時(shí)(促成)婚嫁”。這一規(guī)定()A．減弱了宗族的凝合力B．表明鄉(xiāng)民接受了理學(xué)思想C．有助于加強(qiáng)基層治理D．變更了儒家傳統(tǒng)義利觀念11．南宋年間一出典人想在土地典出多年后以原價(jià)贖回，而求贖時(shí)貨幣已大為貶值，典主不同意，因而成訟。當(dāng)時(shí)法定必需采納紙幣交易，法官胡潁判曰：“徇人情而違法意，不行也；遵守法律意而拂人情，亦不行也?！庇谑桥袥Q出典人以出典時(shí)的銅錢(qián)回贖。上述材料反映了()A．法律判決隨意性強(qiáng)B．司法實(shí)踐情法兼顧C(jī)．道德觀念左右執(zhí)法D．法制建設(shè)漸趨完善12．嘉善同善會(huì)是明末清初江南的民間慈善組織。它規(guī)定“不孝不悌、賭博健訟、酗酒無(wú)賴及年少?gòu)?qiáng)壯、游手游食以致赤貧者，一律禁止施濟(jì)”。這一規(guī)定()A．帶有明顯的卑視色調(diào)B．穩(wěn)定了地方的社會(huì)秩序C．具有顯明的教化特征D．暴露了政府的救濟(jì)缺陷13．明朝時(shí)，朝廷規(guī)定了由地方府、州、縣實(shí)行“鄉(xiāng)飲酒禮”的內(nèi)容和程序，既要宣講“為臣竭忠，為子盡孝，長(zhǎng)幼有序”等內(nèi)容，也包含“為民讀律”的環(huán)節(jié)。由此可見(jiàn)明朝實(shí)行鄉(xiāng)飲酒禮的目的是()A．辯論德治與法治的優(yōu)劣B．總結(jié)禮儀制度并編制法典C．激勵(lì)宗族內(nèi)的扶貧濟(jì)困D．將禮法結(jié)合進(jìn)行基層教化14．洪武年間，朱元璋頒行《教民榜文》，宣講“圣諭六條”，強(qiáng)調(diào)以里甲為基礎(chǔ)在基層推廣教化；永樂(lè)年間，明成祖將《藍(lán)田呂氏鄉(xiāng)約》列于性理成書(shū)，頒降天下，令人誦行；正德以后，一些碩儒鄉(xiāng)紳倡行鄉(xiāng)約，視鄉(xiāng)約為維持地方秩序之妙方。這說(shuō)明()A．官方意識(shí)形態(tài)推廣緩慢B．社會(huì)主流價(jià)值觀的強(qiáng)化C．基層管理出現(xiàn)根本變革D．儒學(xué)教化功能發(fā)生異化15．明朝初年在全國(guó)設(shè)置“申明亭”，定期公示本地犯有罪錯(cuò)人員姓名及其罪錯(cuò)內(nèi)容，同時(shí)各地普遍設(shè)立“旌善亭”，定期公布本地慈善節(jié)孝事跡。此舉()A．旨在加強(qiáng)君主專(zhuān)制B．體現(xiàn)刑用重典思想C．利于基層社會(huì)治理D．彰顯儒學(xué)正統(tǒng)地位16．明清時(shí)期，地方官在處理民間訴訟時(shí)，普遍提倡“平情息訟”，告誡百姓“毋得動(dòng)輒興詞訟”；爭(zhēng)訟一般交由家族內(nèi)部自行調(diào)解，難以解決的最終才交給官府裁決。這一現(xiàn)象反映出()A．儒家思想影響司法實(shí)踐B．宗族勢(shì)力確定著治理成效C．民間訴訟擾亂地方秩序D．官府與宗族職能趨于一樣二、非選擇題(第17題16分，第18題14分)17．(16分)閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”。它集中體現(xiàn)了初唐法制指導(dǎo)思想的基本精神，是唐朝開(kāi)國(guó)三十多年來(lái)法制建設(shè)閱歷的總結(jié)。德，這里主要是指君主要以“寬仁治天下”；禮，主要是指以封建綱常對(duì)臣民進(jìn)行教化。——張思遠(yuǎn)《淺談唐朝法律的特點(diǎn)及其歷史地位》材料二“宋法制因唐敕、令、格、式而隨時(shí)損益因有編敕，一司一路一州一縣又別有敕”宋人畢仲游對(duì)此評(píng)價(jià)說(shuō)：“建隆編敕不過(guò)數(shù)百條，而天圣編敕，則倍于建隆；慶歷編敕又倍于天圣；嘉祐編敕，復(fù)倍慶歷，至于熙寧、元豐之敕，乃益增于嘉祐幾千條，而引用此例以相附著者，至不行勝計(jì)?！彼稳首谔焓ツ觊g，起先設(shè)置詳定編敕所，簡(jiǎn)稱(chēng)敕局，掌將歷年所頒敕令統(tǒng)一整理，刪編成冊(cè)，使之成為正式法令。——摘編自李敏昌《論宋代法律制度的特點(diǎn)》(1)依據(jù)材料一概括指出“初唐法制指導(dǎo)思想的基本精神”是什么，并分析其產(chǎn)生的時(shí)代背景。(10分)(2)依據(jù)材料二概括宋代法制的特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)分析其所反映的時(shí)代風(fēng)貌。(6分)18．(14分)孔子提出的“聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎”的主見(jiàn)，在漢代以后漸漸成為歷代統(tǒng)治者在處理民間訴訟問(wèn)題上的一種志向追求，這在各朝的律令、榜文等中均有突出體現(xiàn)。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料唐代《唐律疏議》規(guī)定，“諸告祖父母，父母者，絞”“諸告期親尊長(zhǎng)，外祖父母，雖得實(shí)，徒二年”“諸部曲、奴婢告主，……皆絞”。宋代《宋刑統(tǒng)·戶律》在“婚田入務(wù)”門(mén)中規(guī)定：官府只在每年十月一日至次年三月三十日間受理田宅、婚姻、負(fù)債等相關(guān)民事案件，其余時(shí)間不得提起訴訟，成為“入務(wù)”。明代《欽定戶部教民榜文》規(guī)定，“民間戶婚、田土、斗毆、相爭(zhēng)一切小事，不許輒便告官，務(wù)要經(jīng)由本管里甲、老人理斷……若不經(jīng)由者，不問(wèn)虛實(shí)，先將告人杖斷六十，仍發(fā)回里甲、老人理斷?！鼻宕缎贪竻R覽》中載：“奉上諭：御史朱鴻奏杜構(gòu)訟之弊以息刁風(fēng)一折所奏甚是，民間訟牘繁多，最為閭閻之患……全由于訟棍為之包謀……著通諭直省審理詞訟各衙門(mén)，凡遇架詞控訴之案，必究其何人慫恿……勒令供明，立拿訟師到案，將造謀誣控各情節(jié)嚴(yán)究得實(shí)，一切重罪悉以訟師當(dāng)之。”——據(jù)郭星華《無(wú)訟、厭訟與抑訟——對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)訴訟文化的法社會(huì)學(xué)分析》等依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，對(duì)古代統(tǒng)治者“無(wú)訟”的志向追求進(jìn)行評(píng)述。(要求：表述成文，邏輯清楚，史實(shí)運(yùn)用精確，觀點(diǎn)明確。)課時(shí)作業(yè)(八)中國(guó)古代的法治與教化1．解析：據(jù)材料“周公認(rèn)為‘殷罰有倫’；荀子說(shuō)‘刑名從商’”可知，周代的法律參照了商朝的法律，故選C項(xiàng)；材料主旨是商代法律的影響，與神權(quán)無(wú)關(guān)，解除A項(xiàng)；據(jù)所學(xué)，商代是奴隸社會(huì)，法律維護(hù)的是奴隸主階級(jí)的利益，解除B項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)商代法律的歷史地位，解除D項(xiàng)。答案：C2．解析：荀子認(rèn)為“儒”“眾人”須要學(xué)習(xí)，須要教化，提倡“禮”的作用；面對(duì)奸人則殺無(wú)赦，體現(xiàn)“法”的作用，故選B項(xiàng)；兼愛(ài)非攻是墨子的觀點(diǎn)，解除A項(xiàng)；仁者愛(ài)人是孔子的主見(jiàn)，解除C項(xiàng)；人性本善是孟子的主見(jiàn)，解除D項(xiàng)。答案：B3．解析：漢朝地方官員“仁愛(ài)好教化”“又修起學(xué)官于成都市中，招下縣子弟以為學(xué)官弟子”，表明漢朝循吏自覺(jué)擔(dān)負(fù)起教化百姓的責(zé)任，故選B項(xiàng)；儒學(xué)取得正統(tǒng)地位是在漢武帝時(shí)期，解除A項(xiàng)；地方教化體系初步形成是在漢武帝時(shí)期，解除C項(xiàng)；漢朝時(shí)期全國(guó)的文化中心是在長(zhǎng)安，蜀守文翁“仁愛(ài)好教化”，無(wú)法說(shuō)明巴蜀成為全國(guó)文化中心，解除D項(xiàng)。答案：B4．解析：漢代法律規(guī)定的“親親得相首匿”原則，以及漢代多次減輕刑罰的做法體現(xiàn)了漢代的法律中滲透了儒家的價(jià)值觀念，即法律儒家化的時(shí)代特征，故選B項(xiàng)；對(duì)儒家價(jià)值觀念的強(qiáng)化通過(guò)的是法律手段，不能說(shuō)明統(tǒng)治者法律意識(shí)的淡薄，解除A項(xiàng)；材料反映的是漢代法律的發(fā)展，不能說(shuō)明法家思想退出歷史舞臺(tái)，解除C項(xiàng)；材料反映的是儒家思想對(duì)國(guó)家法律制定的影響，未體現(xiàn)儒道思想的融合，解除D項(xiàng)。答案：B5．解析：據(jù)材料“二馬拉一軺車(chē)，一騎吏在車(chē)的右后側(cè)跟隨”及圖中信息(車(chē)上二人，左邊(前)一人雙手前伸作駕駛狀，應(yīng)為御者，右邊(后)一人高冠寬袍，雙手懷抱，應(yīng)是主子)可知反映了禮制對(duì)社會(huì)的影響，故選D項(xiàng)；“車(chē)馬過(guò)橋”畫(huà)像磚體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作風(fēng)格，解除A項(xiàng)；僅“車(chē)馬過(guò)橋”不足以全面再現(xiàn)漢初社會(huì)風(fēng)貌，說(shuō)法太肯定，解除B項(xiàng)；材料中僅體現(xiàn)中國(guó)文化，無(wú)中外文化溝通，解除C項(xiàng)。答案：D6．解析：據(jù)材料“竣禮教之防，準(zhǔn)五服以制罪”可知，法律以親屬之間的尊卑、長(zhǎng)幼、親疏作為量刑的重要原則，目的在于維護(hù)儒家提倡的三綱五常，體現(xiàn)出引禮入律，禮法合流，故選C項(xiàng)；為保證法令暢通，韓非主見(jiàn)“以法為教，以吏為師”，解除A項(xiàng)；約法省禁，即法令要簡(jiǎn)約，刑網(wǎng)要寬疏；慎刑慎罰指審慎地量刑和懲罰，與材料無(wú)關(guān)，解除B項(xiàng)；明朝在司法實(shí)踐中特殊重視“例”，曾數(shù)次重修《問(wèn)刑條例》，最終一次重修實(shí)行“律為正文，例為附注”的形式，開(kāi)創(chuàng)了律例合編的體例，解除D項(xiàng)。答案：C7．解析：由材料“唐律對(duì)儒家倫理中的孝特殊重視，要求維護(hù)‘孝’的倫理的相關(guān)律文有數(shù)十條之多”可知唐朝的法律中融入了儒家忠孝的理念，說(shuō)明唐律的主要特點(diǎn)是禮法結(jié)合，故選C項(xiàng)；材料并未提及法律的嚴(yán)酷性，解除A項(xiàng)；“孝道至上”表述過(guò)于肯定，解除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)唐律的特點(diǎn)而非發(fā)展階段，解除D項(xiàng)。答案：C8．解析：據(jù)“大不敬”“不孝”“不睦”“不義”等可知其主要涉及忠、孝、義等內(nèi)容，而這些都是儒家思想強(qiáng)調(diào)的倫理，故選A項(xiàng)；材料僅列舉《唐律疏議》中“重罪十條”的內(nèi)容，未體現(xiàn)法律體系狀況，解除B項(xiàng)；“重罪十條”屬于司法領(lǐng)域，未涉及行政，解除C項(xiàng)；據(jù)“社稷”“君主”可知重公權(quán)而輕私權(quán)，解除D項(xiàng)。答案：A9．解析：據(jù)材料“于農(nóng)工商賈之間，務(wù)執(zhí)一業(yè)”“對(duì)于習(xí)賈者，宗族同樣賜予資助”可知，明清時(shí)期民間對(duì)于經(jīng)商的人同樣重視，結(jié)合明清時(shí)期經(jīng)濟(jì)的發(fā)展可知，這一時(shí)期隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對(duì)于商人的看法有所變更，故選C項(xiàng)；據(jù)所學(xué)，明清時(shí)期傳統(tǒng)的士農(nóng)工商社會(huì)結(jié)構(gòu)沒(méi)有解體，解除A項(xiàng)；據(jù)材料“對(duì)于習(xí)賈者，宗族同樣賜予資助”可知，民間對(duì)于經(jīng)商者予以認(rèn)可，說(shuō)明四民等級(jí)觀念松動(dòng)，解除B項(xiàng)；據(jù)所學(xué)，明清重農(nóng)抑商政策依舊實(shí)行，解除D項(xiàng)。答案：C10．解析：材料提及王陽(yáng)明制定《南贛鄉(xiāng)約》，引導(dǎo)、促成男婚女嫁，有利于協(xié)調(diào)好南贛基層地區(qū)婚嫁沖突，穩(wěn)定社會(huì)秩序，故選C項(xiàng)；材料信息未提及宗族信息，“減弱”不合史實(shí)，解除A項(xiàng)；材料提及的是王陽(yáng)明制定《南贛鄉(xiāng)約》，協(xié)調(diào)男婚女嫁沖突，未提及要鄉(xiāng)民接受理學(xué)，解除B項(xiàng)；“變更了”不合史實(shí)，且材料未涉及“義利觀念”，解除D項(xiàng)。答案：C11．解析：依據(jù)材料“徇人情而違法意，不行也；遵守法律意而拂人情，亦不行也”可知，在處理民間的債務(wù)糾紛的時(shí)候，法官既考慮了出典人的訴求，也考慮了應(yīng)當(dāng)執(zhí)行的法理，說(shuō)明司法實(shí)踐情法兼顧，故選B項(xiàng)；隨意性指的是司法審判完全遵循人的意志，不把法理作為司法的依據(jù)，材料只是在司法實(shí)踐的時(shí)候兼顧了情理，并非隨意司法，解除A項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知中國(guó)古代法律體系和儒家的倫理道德相融合。儒家倫理道德融于法律體系當(dāng)中，但是司法并非被道德觀念所左右，只能說(shuō)是有肯定的影響，解除C項(xiàng)；材料只反映了一個(gè)詳細(xì)的民間訴訟案例，不能說(shuō)明法制建設(shè)是否完善，解除D項(xiàng)。答案：B12．解析：嘉善同善會(huì)規(guī)定不向“不孝不悌、賭博健訟、酗酒無(wú)賴及年少?gòu)?qiáng)壯、游手游食以致赤貧者”進(jìn)行救濟(jì)，是為了削減這些行為，這帶有顯明的教化特征，故選C項(xiàng)；這一規(guī)定是進(jìn)行教化而非卑視，解除A項(xiàng)；這一規(guī)定是為了教化部分民眾，而非穩(wěn)定地方社會(huì)秩序，解除B項(xiàng)；材料信息只涉及民間救濟(jì)，不涉及政府救濟(jì)，解除D項(xiàng)。答案：C13．解析：鄉(xiāng)飲酒禮的內(nèi)容要宣講“為臣竭忠，為子盡孝，長(zhǎng)幼有序”“為民讀律”，說(shuō)明明朝實(shí)行鄉(xiāng)飲酒禮的目的是對(duì)民眾進(jìn)行道德教化和使民眾遵遵守法律令，即將禮法結(jié)合進(jìn)行基層教化，故選D項(xiàng)；材料是宣講而不是辯論，是禮法結(jié)合而不是探討孰優(yōu)孰劣，解除A項(xiàng)；宣講不等于總結(jié)，“為民讀律”不等于編制法典，解除B項(xiàng)；扶貧濟(jì)困與“為臣竭忠，為子盡孝，長(zhǎng)幼有序”“為民讀律”無(wú)關(guān)，解除C項(xiàng)。答案：D14．解析：從朱元璋頒行《教民榜文》以宣講“圣諭六條”的教化措施，到明成祖將《藍(lán)田呂氏鄉(xiāng)約》頒降天下令人誦行，再到正德以后碩儒鄉(xiāng)紳倡行鄉(xiāng)約，都是在用儒家思想來(lái)加強(qiáng)對(duì)基層民眾的教化，以強(qiáng)化儒家思想這一社會(huì)主流價(jià)值觀，故選B項(xiàng)；材料中提到明代在不遺余力地不斷強(qiáng)化對(duì)基層民眾的教化，并不能說(shuō)明官方意識(shí)形態(tài)推廣緩慢，解除A項(xiàng)；材料所述信息是基層管理的協(xié)助手段，之前也存在，并不是基層管理的根本性變革，解除C項(xiàng)；儒學(xué)教化功能始終是通過(guò)官方和民間兩種渠道來(lái)推行的，所以不是其功能的異化，解除D項(xiàng)。答案：B15．解析：依據(jù)材料內(nèi)容可知，明朝初年在全國(guó)各地設(shè)置“申明亭”和“旌善亭”，一方面通過(guò)“定期公示本地犯有罪錯(cuò)人員姓名及其罪錯(cuò)內(nèi)容”來(lái)有效警示其他人員不敢犯罪，另一方面通過(guò)“定期公布本地慈善節(jié)孝事跡”來(lái)給其他人員樹(shù)立榜樣，這種做法利于基層社會(huì)治理，使得社會(huì)秩序比較穩(wěn)定，故選C項(xiàng)；“申明亭”和“旌善亭”是設(shè)立在地方上的基層機(jī)構(gòu)，與“加強(qiáng)君主專(zhuān)制”無(wú)關(guān)，“君主專(zhuān)制”主要涉及皇權(quán)與相權(quán)的關(guān)系，解除A項(xiàng)；在“申明亭”上“定期公示本地犯有罪錯(cuò)人員姓名及其罪錯(cuò)內(nèi)容”，其目的在于警示他人不能犯罪，不屬于“重典”即嚴(yán)厲的刑律的范疇，并且在材料中還述及了“旌善亭”，即表彰那些“慈善節(jié)孝”的事跡，解除B項(xiàng)；在“旌善亭”上表彰那些“慈善節(jié)孝”事跡屬于“以儒治國(guó)”的體現(xiàn)，但是在材料中還述及了“申明亭”，即“依法治國(guó)”的思想，即“彰顯儒學(xué)正統(tǒng)地位”并不能全面概括材料之意，解除D項(xiàng)。答案：C16．解析：由材料“告誡百姓毋得動(dòng)輒興詞訟”“爭(zhēng)訟一般交由家族內(nèi)部自行調(diào)解，難以解決的最終才交給官府裁決”可知官方提倡民眾要謙和待人，做事要隱忍，不要輕易挑起爭(zhēng)端，并利用基層宗族力氣解決爭(zhēng)端，說(shuō)明儒家倫理思想對(duì)司法實(shí)踐的影響和滲透，故選A項(xiàng)；“確定”表述過(guò)于肯定，解除B項(xiàng)；民間訴訟會(huì)對(duì)地方穩(wěn)定發(fā)展產(chǎn)生肯定影響，但“擾亂”過(guò)于夸大民間訴訟的影響，解除C項(xiàng)；“趨于一樣”表述錯(cuò)誤，官府與宗族的職能各不相同，解除D項(xiàng)。答案：A17．解析：第(1)問(wèn)，第一小問(wèn)精神，據(jù)材料一“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”得出德主刑輔，禮法并用(或以德禮為主，法治為輔)。其次小問(wèn)背景，據(jù)材料一“唐朝開(kāi)國(guó)三十多年來(lái)法制建設(shè)閱歷的總結(jié)”結(jié)合所學(xué)可從政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、歷史閱歷和思想等方面分析，唐初社會(huì)穩(wěn)定，政治、經(jīng)濟(jì)、文化蓬勃發(fā)展，封建社會(huì)進(jìn)入鼎盛時(shí)期，各種封建社會(huì)關(guān)系須要運(yùn)用法律手段進(jìn)行調(diào)整；統(tǒng)治者總結(jié)隋朝滅亡的教訓(xùn)，勵(lì)精圖治，實(shí)行加強(qiáng)中心集權(quán)統(tǒng)治的政治措施；借鑒秦漢以來(lái)封建統(tǒng)治和法制建設(shè)的閱歷；受到儒家思想的影響。第(2)問(wèn)第一小問(wèn)特點(diǎn)，據(jù)材料二“宋法制因唐敕、令、格、式而隨時(shí)損益因有編敕”得出以唐律為藍(lán)本；據(jù)材料二“建隆編敕不過(guò)數(shù)百條，而天圣編敕，則倍于建??；慶歷編敕又倍于天圣；嘉祐編敕復(fù)倍慶歷，至于熙寧、元豐之敕，乃益增于嘉祐幾千條”“掌將歷年所頒敕令統(tǒng)一整理。刪編成冊(cè)，使之成為正式法令”得出編敕大量出現(xiàn)，以敕代律。其次小問(wèn)風(fēng)貌，據(jù)材料結(jié)合所學(xué)可知，編敕大量出現(xiàn)，以敕代律反映了皇權(quán)和中心集權(quán)加強(qiáng)；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)旺盛，社會(huì)新?tīng)顩r、新問(wèn)題不斷顯現(xiàn)；結(jié)合所學(xué)得出重文輕武，文人階層壯大。答案：(1)精神：德主刑輔，禮法并用(或以德禮為主，法治為輔)。背景：唐朝總結(jié)隋朝滅亡的教訓(xùn)，勵(lì)精圖治，實(shí)行加強(qiáng)中心集權(quán)統(tǒng)治的政治措施；唐初社會(huì)穩(wěn)定，政治、經(jīng)濟(jì)、文化蓬勃發(fā)展，封建社會(huì)進(jìn)入鼎盛時(shí)期