天津市部分區(qū)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期語(yǔ)文期末考試試卷

天津市部分區(qū)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期語(yǔ)文期末考試試卷姓名：__________班級(jí)：__________考號(hào)：__________題號(hào)一二三四五六七總分評(píng)分閱讀下面一段文字，完成下題。自強(qiáng)不息，積極進(jìn)取是中華民族文化的基本精神?！抖Y記》中的“土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤”，就反映了我們的先民相信自己的力量，指揮自然服從人的愿望。《周易》說：“剛健而不陷，其義不困窮矣?！薄断髠鳌氛f：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！薄皠偨　迸c“自強(qiáng)”思想就表現(xiàn)了對(duì)人的內(nèi)在意志和人格精神的充分尊重與發(fā)揮，（）了依賴上天拯救的奴化觀念。它照耀著一代又一代仁人志士為真理、為理想、為人生（），壯懷激越，無畏進(jìn)取?！墩撜Z(yǔ)》有云：“剛毅木訥近仁?！泵献影选皠偨　彼枷耄ǎ榉N“大丈夫”精神。____?？鬃诱J(rèn)為，君子的修養(yǎng)有兩個(gè)部分，一是學(xué)習(xí)“詩(shī)書六藝之文”，二是在躬行實(shí)踐并“游于藝”中獲得身心自由．習(xí)近平總書記指出：“核心價(jià)值觀是一個(gè)民族賴以維系的精神紐帶，是一個(gè)國(guó)家共同的思想道德基礎(chǔ)?！币虼耍哌M(jìn)民族精神天地，飽汲精神甘露，是使當(dāng)代藝術(shù)乃至人文精神避免萎縮的必要途徑。（取材于光明網(wǎng)李明泉《儒家現(xiàn)實(shí)主義精神》）1．依次填入文中括號(hào)內(nèi)的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）A．駁斥前赴后繼衍化 B．駁斥前仆后繼演化C．痛斥前赴后繼演化 D．痛斥前仆后繼衍化2．下列填入文中畫線處的句子，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．雖然司馬遷筆下的人物多為悲劇式英雄，但都具有一種豪邁進(jìn)取、積極奮發(fā)的精神。B．雖然司馬遷筆下的英雄人物多悲劇，但大都具有一種豪邁進(jìn)取、積極奮發(fā)的精神。C．司馬遷筆下的人物雖多為悲劇式英雄，但大都具有一種豪邁進(jìn)取、積極奮發(fā)的精神。D．司馬遷筆下的英雄人物雖多悲劇，但都具有一種豪邁進(jìn)取、積極奮發(fā)的精神。3．下列與文段相關(guān)的文學(xué)、文化常識(shí)，有誤的一項(xiàng)是（）A．《禮記》是中國(guó)古代一部重要的典籍，儒家經(jīng)典著作之一，“大學(xué)之道，在明明德”和“己所不欲，勿施于人”都出于《禮記》。B．《論語(yǔ)》是語(yǔ)錄體散文，記錄了孔子及其弟子的言行。全書20篇，與《孟子》《大學(xué)》《中庸》并列為“四書”。C．“六藝”，指《詩(shī)》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書。另外“六藝”，還指禮、樂、射、御、書、數(shù)六種技能。D．孟子，名軻，與孔子并稱“孔孟”，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想代表人物之一，認(rèn)為人皆有“四心”，其主張與荀子的注重后天學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)不同。閱讀下面材料，完成下題材料一：當(dāng)前，全球數(shù)字經(jīng)濟(jì)的發(fā)展如火如荼。建設(shè)數(shù)字中國(guó)、發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟(jì)是推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的重要引擎，而數(shù)據(jù)則是數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代的基礎(chǔ)性資源和關(guān)鍵生產(chǎn)要素。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2022年我國(guó)數(shù)據(jù)產(chǎn)量高達(dá)8.1ZB，居全球第二位。據(jù)初步測(cè)算，全國(guó)企業(yè)數(shù)據(jù)要素支出規(guī)模約為3.3萬億元。如果考慮數(shù)據(jù)資產(chǎn)評(píng)估、質(zhì)押、融資等衍生市場(chǎng)，整體規(guī)?？赡艹^30萬億元。如此海量的數(shù)據(jù)要素要想更好地發(fā)揮生產(chǎn)力作用，就需要破除數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)在資產(chǎn)權(quán)屬、流通交易以及安全隱私等方面存在的諸多障礙。國(guó)家數(shù)據(jù)局的成立，有助于對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行確權(quán)，推動(dòng)數(shù)據(jù)的跨部門流通、開放和共享，充分釋放數(shù)據(jù)的價(jià)值；將顯著推動(dòng)數(shù)字產(chǎn)業(yè)化和產(chǎn)業(yè)數(shù)字化，助力數(shù)字中國(guó)建設(shè)。（取材于《科技日?qǐng)?bào)》《國(guó)家數(shù)據(jù)局揭牌提高數(shù)據(jù)要素治理效能提升數(shù)據(jù)資源價(jià)值創(chuàng)造力》）材料二：全息影像《霓裳羽衣舞》、“無人機(jī)+VR”沉浸式覽古城……數(shù)字化新技術(shù)的多維賦能不斷創(chuàng)造著古城西安的文旅新場(chǎng)景，豐富著文旅的新業(yè)態(tài)、新模式、新消費(fèi)。為滿足博物館全球游客的多元性，VR影片包含中、英、韓、日四國(guó)語(yǔ)言，便于國(guó)內(nèi)外游客全方位體驗(yàn)和了解兵馬俑與大秦文化。在含元殿遺址處，遺址復(fù)原的展示方式也增添了“科技味”，通過固定裝置設(shè)施與特定觀察角度、距離點(diǎn)位，含元殿、宣政殿等遺址的3D復(fù)原彩圖，以等比例視覺呈現(xiàn)在游客眼中，為游客打造出身在盛唐的沉浸式場(chǎng)景新體驗(yàn)。在數(shù)字化發(fā)展新時(shí)代，讓陳列在廣闊大地上的遺址、收藏在博物館里的文物、書寫在典籍中的文化“活”起來，需要數(shù)字科技的創(chuàng)新賦能，而數(shù)字文旅所具有的資源無限、時(shí)空無界等新特點(diǎn)，將會(huì)使文旅產(chǎn)業(yè)的形式更豐富、業(yè)態(tài)更多元、服務(wù)更便捷，實(shí)現(xiàn)西安文旅產(chǎn)業(yè)的高質(zhì)量融合發(fā)展。（取材于《光明日?qǐng)?bào)》《數(shù)字科技讓傳統(tǒng)文化“活”起來》）材料三：國(guó)家圖書館館藏宏富，是全世界漢文古籍、甲骨、敦煌文獻(xiàn)收藏最多的機(jī)構(gòu)，金石拓片、古代輿圖、少數(shù)民族圖籍的數(shù)量全國(guó)領(lǐng)先，名人手稿、革命歷史文獻(xiàn)、家譜、地方志等特色館藏久負(fù)盛名。在國(guó)家圖書館官網(wǎng)，不用登錄就可以全文閱讀超過10.3萬部的古籍影像資源。超過10萬冊(cè)的現(xiàn)當(dāng)代中文電子圖書供讀者免費(fèi)閱讀。從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，從華夏大地到世界各國(guó)，國(guó)家圖書館的浩瀚館藏，記錄了時(shí)代風(fēng)貌。國(guó)家圖書館不斷加大投入，積極開展古籍?dāng)?shù)字化和資源開放共享工作。當(dāng)文化典藏與數(shù)字技術(shù)相遇，原本“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”的珍貴古籍實(shí)現(xiàn)活化，走入了千家萬戶，也讓經(jīng)典永續(xù)流傳。（取材于光明網(wǎng)《國(guó)家圖書館：讓文化典籍“飛”入千家萬戶》）材料四：《2023年全民閱讀趨勢(shì)白皮書》數(shù)據(jù)顯示，影響公眾閱讀的因素和公眾閱讀渠道如下。4．根據(jù)材料一、材料二，下列理解正確的一項(xiàng)是（）A．?dāng)?shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代的基礎(chǔ)性資源和關(guān)鍵生產(chǎn)要素是數(shù)據(jù)，我國(guó)是數(shù)據(jù)產(chǎn)量大國(guó)。B．我國(guó)數(shù)據(jù)產(chǎn)量巨大，國(guó)家數(shù)據(jù)局的成立會(huì)讓我國(guó)數(shù)字經(jīng)濟(jì)的發(fā)展領(lǐng)先世界。C．?dāng)?shù)字文旅具有資源無限等新特點(diǎn)，它實(shí)現(xiàn)了西安文旅產(chǎn)業(yè)的高質(zhì)量融合發(fā)展。D．除國(guó)內(nèi)游客外，到秦始皇帝陵博物館參觀最多的是英國(guó)、韓國(guó)和日本游客。5．根據(jù)材料三、材料四，下列有關(guān)“數(shù)字閱讀”相關(guān)表述不正確的一項(xiàng)是（）A．國(guó)家圖書館的古籍?dāng)?shù)字化和資源開發(fā)共享，讓一些珍貴的古籍走入千家萬戶。B．國(guó)家圖書館官網(wǎng)可免費(fèi)、免登錄閱讀古今中外圖書影像資源，十分便利。C．在影響公眾閱讀的因素中大數(shù)據(jù)推送的影響最大，生活需要的影響最小。D．線上閱讀或?qū)W習(xí)類APP成為大眾閱讀的首選渠道，但依然有很多人閱讀紙質(zhì)書。6．根據(jù)以上材料，下列理解與推斷正確的一項(xiàng)是（）A．遺址復(fù)原的沉浸式體驗(yàn)雖好，但受到諸多限制，因而其技術(shù)還不成熟。B．各類推送平臺(tái)應(yīng)承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任，針對(duì)不同群體的需求推薦不同類型的好書。C．大數(shù)據(jù)能讓讀者快捷地獲取書籍信息和資源，但會(huì)讓讀者失去選擇的機(jī)會(huì)。D．國(guó)家圖書館館藏宏富，但數(shù)字化趨勢(shì)下其未來的作用將大大降低甚至被取代。閱讀下面文言文，完成下題深慮論方孝孺慮天下者，常圖其所難，而忽其所易；備其所可畏，而遺其所不疑。然而禍常發(fā)于所忽之中，而亂常起于不足疑之事。豈其慮之未周歟？蓋慮之所能及者，人事之宜然；而出于智力之所不及者，天道也。當(dāng)秦之世，而滅六諸侯，一天下。而其心以為周之亡，在乎諸侯之強(qiáng)耳。變封建而為郡縣，方以為兵革可不復(fù)用，天子之位可以世守，而不知漢帝起隴畝之匹夫，而卒亡秦之社稷。漢懲秦之孤立，于是大建庶孽而為諸侯，以為同姓之親可以相繼而無變，而七國(guó)萌篡弒之謀。武、宣以后，稍剖析之，而分其勢(shì)，以為無事矣，而王莽卒移漢祚。光武之懲哀平，魏之懲漢，晉之懲魏，各懲其所由亡而為之備。而其亡也，蓋出于所備之外。唐太宗聞武氏之殺其子孫，求人于疑似之際而除之，而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖見五代方鎮(zhèn)之足以制其君，盡釋其兵權(quán)，使力弱而易制，而不知子孫卒困于夷狄。此其人皆有出人之智，蓋世之才，其于治亂存亡之幾，思之詳而備之審矣。慮切于此而禍興于彼，終至亂亡者何哉？蓋智可以謀人而不可以謀天良醫(yī)之子多死于病良巫之子多死于鬼，彼豈工于活人而拙于謀子也哉？乃工于謀人而拙于謀天也。古之圣人，知天下后世之變，非智慮之所能周，非法術(shù)之所能制，不敢肆其私謀詭計(jì)，而唯積至誠(chéng)，用大德，以結(jié)乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍釋。故其子孫雖有至愚不肖者足以亡國(guó)，而天卒不忍遽亡之。此慮之遠(yuǎn)者也。夫茍不能自結(jié)于天，而欲以區(qū)區(qū)之智，籠絡(luò)當(dāng)世之務(wù)，而必后世之無危亡，此理之所必?zé)o者，則豈天道哉?。ㄟx自《古文觀止》）嗚呼！盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！原莊宗之所以得天下，與其所以失之者，可以知之矣?！稌吩唬骸皾M招損，謙得益。”憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身，自然之高理也。故方其盛也，舉天下之豪杰，莫能與之爭(zhēng)；及其衰也，數(shù)十伶人困之，而身死國(guó)滅，為天下笑。夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨(dú)伶人也哉！（節(jié)選自歐陽(yáng)修《伶官傳序》）7．對(duì)下列各句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A．而出于智力之所不及者出：超出B．漢懲秦之孤立懲：借鑒C．盡釋其兵權(quán)釋：解除D．彼豈工于活人而拙于謀子也哉工：使……工作8．下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是（）A．常圖其所難吾其還也B．唐太宗聞武氏之殺其子孫趙奢之倫制其兵C．慮切于此而禍興于彼商賈皆欲藏于王之市D．用大德，以結(jié)乎天心張勝許之，以貨物與常9．文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是（）A．蓋智可以謀/人而不可以/謀天/良醫(yī)之子/多死/于病/良巫之子/多死/于鬼B．蓋智可以謀人/而不可以謀天/良醫(yī)之子/多死于病/良巫之子/多死于鬼C．蓋智可以謀人/而不可以謀天/良醫(yī)之子/多死/于病/良巫之子/多死于鬼D．蓋智可以謀/人而不可以/謀天/良醫(yī)之子/多死于病/良巫之子/多死于鬼10．下列句子分編四組，全都證明“禍常發(fā)于所忽之中，而亂常起于不足疑之事”的一組是（）①而其心以為周之亡，在乎諸侯之強(qiáng)耳。②不知漢帝起隴畝之匹夫，而卒亡秦之社稷。③于治亂存亡之幾，思之詳而備之審矣。④求人于疑似之際而除之，而武氏日侍其左右而不悟。⑤欲以區(qū)區(qū)之智，籠絡(luò)當(dāng)世之務(wù)，而必后世之無危亡。⑥盡釋其兵權(quán)，使力弱而易制，而不知子孫卒困于夷狄。A．①②③ B．B．①②④ C．C．②④⑤ D．D．②④⑥11．下列有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．方孝孺認(rèn)為不是謀劃天下大事的人考慮不周，而是天道非人的智力所能及。B．方孝孺舉了大量例子說明各朝皆工于謀人而拙于謀天，而宋太祖是例外。C．歐陽(yáng)修用莊宗的例子來證明自己的古今盛衰的觀點(diǎn)，并引用了《尚書》句子。D．方孝孺在文中的主要觀點(diǎn)是慮天下者要“唯積至誠(chéng)、用大德，以結(jié)乎天心”。12．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）而其亡也，蓋出于所備之外。________________________________________________________________________________________（2）原莊宗之所以得天下，與其所以失之者，可以知之矣。________________________________________________________________________________________13．請(qǐng)梳理概括方孝孺和歐陽(yáng)修關(guān)于歷史教訓(xùn)的認(rèn)知的異同。________________________________________________________________________________________閱讀下面兩首詩(shī)，按要求作答。游洞庭湖五首·其二①李白南湖秋水夜無煙，耐可乘流直上天。且就洞庭賒月色，將船買酒白云邊。送韓侍御之廣德李白昔日繡衣何足榮，今宵貰酒②與君傾。暫就東山賒月色，酣歌一夜送泉明③。［注］①兩首詩(shī)均作于詩(shī)人晚年被貶夜郎遇赦之后。②貰shì酒：賒酒。③泉明：避唐高祖李淵的名諱，故稱陶淵明為泉明。14．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．第一首詩(shī)首句不見“月”字，但因“無煙”卻已得月色澄澈明凈之境。B．第二首詩(shī)前兩句“繡衣”和“貰酒”形成對(duì)比，突出窘迫，抒發(fā)憤懣。C．“酣歌一夜送泉明”，既開導(dǎo)朋友淡然處世，也是贊美他不畏權(quán)貴如陶潛。D．兩首詩(shī)的后兩句都寫賞月飲酒之樂，都能表現(xiàn)李白的灑脫不羈，豪放浪漫。15．兩首詩(shī)都提到“賒月色”，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句內(nèi)容任選一個(gè)角度進(jìn)行賞析。________________________________________________________________________________________16．有論者說第一首詩(shī)的“南湖秋水”兩句與蘇軾《赤壁賦》的首段“明月大江”、“羽化登仙”在意境頗有相近之處，請(qǐng)?jiān)囎鲈u(píng)點(diǎn)。________________________________________________________________________________________17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）忽魂悸以魄動(dòng)，。（李白《夢(mèng)游天姥吟留別》）（2）胡人不敢南下而牧馬，。（賈誼《過秦論》）（3），哀民生之多艱。（屈原《離騷》）（4），邯鄲為郡。（《蘇洵《六國(guó)論》》）（5）《老子》四章中提到，事物安然未生變化時(shí)容易持守，問題沒有顯露跡象時(shí)容易解決，即所謂，。閱讀下面的文章，完成各題。遠(yuǎn)在眼前韓小蕙①太姥山，雄臥于中國(guó)東南大陸最頂端處，屬福建省福鼎市，因太姥娘娘而得名。傳說當(dāng)年太姥娘娘帶著村姑們種蓼藍(lán)、植白茶，富邦強(qiáng)民。閩人感念其恩澤，將藍(lán)姑奉為太姥娘娘，各種祭拜、大禮、奉祀連綿數(shù)千年。歷代不乏歌頌功德的詩(shī)文，如孟豐敏《太姥娘娘賦》：“夫何太姥之莊兮，澹嫻兮若云海之豐盈。披虹霓之玉顏，瑩瑩兮若瓊瑜之秀嫣……”②是了，賦之美，將太姥娘娘描繪成衣袂飄飄的仙女。然則事實(shí)是，太姥娘娘乃篳路藍(lán)縷的開閩先民代表，克服艱險(xiǎn)、開墾荒嶺，種蓼藍(lán)，植白茶，越過千條閔水，飛躍萬重閩山，助力華夏“黍、稷、麥、菽、稻”的五谷豐登，將中華農(nóng)耕文明推上了一個(gè)新高度。③我來到太姥跟前，虔敬地看著她的手掌，那上面似滿是一條條血痕，層層疊疊的老繭下面，露出星辰一樣密布的血泡。千古蠻荒，滄海桑田，那些一馬平川，那些千里良田，那些高樓大廈，那些上天入地，那些金融特區(qū)，那些水壩電站，那些衛(wèi)星飛船，那些電腦手機(jī)……都是“種”在我們自己的手上哦。太姥深深點(diǎn)頭，緩緩道：“我雖年老，不能再開路搭橋，但我還能站在這里，給航船做標(biāo)，為祖國(guó)守門。”④曾在這里為中華守大門者，亦多矣！遠(yuǎn)的不說，自明以來，戍邊守疆，抗擊倭寇，驅(qū)除韃虜，收復(fù)臺(tái)灣，血戰(zhàn)英軍，保衛(wèi)定海，一場(chǎng)場(chǎng)與外敵的殊死鏖戰(zhàn)，殺出了太姥山的英雄兒女程伯簡(jiǎn)、張鑾三、陳紅花（女）、王建楠，張朝發(fā)。陳紅花不幸為敵所擒，堅(jiān)貞不屈，寧拔刀自刎也絕不茍活。張朝發(fā)率領(lǐng)幾百將士，拼死迎擊26艘進(jìn)犯的英國(guó)軍艦，雖艦不如夷，炮不如夷，然保家衛(wèi)國(guó)的吶喊聲氣沖云霄，“只許堅(jiān)守，不許后退”，直至以身許國(guó)，戰(zhàn)死疆場(chǎng)！⑤烏云低垂，驚濤拍岸，見證著前人、激勵(lì)著后輩。直至二十世紀(jì)三四十年代的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，太姥山的子孫們始終追隨著前輩先烈的腳步，留下了一個(gè)個(gè)浴血御敵的身影……⑥“取義成仁，丹心炳照”，這是太姥山后人對(duì)先烈的尊奉。大東海滔滔，每當(dāng)朝陽(yáng)從東天升起，第一縷陽(yáng)光都是先照亮這八個(gè)大字；太姥山巍巍，每天晚霞告別大地的最后一道霞光，也一定要吻別這八個(gè)大字。這八個(gè)大字，不僅高懸在用漢白玉修建起來的英烈義冢上方，亦鐫刻在福鼎人民的胸膛上。這是他們最熾烈的情感表達(dá)，天天有人來照拂，日日有人來憑吊，逢重大節(jié)假日和紀(jì)念日，更是扶老攜幼，呼鄰喚友，前來拜謁、祭奠、緬懷、講述、宣誓，誓要把太姥山的血脈和精神，一代代澆灌、傳承下去，這是他們世世代代最要守護(hù)的珍寶?、哂写蠛＞陀懈呱剑形鋵⒁惨欢ㄈ毕涣宋娜?。這些人里面，最著名的當(dāng)屬朱熹，這位昔日名震朝野的“帝師”，為避政治迫害與奸臣追殺，一路南奔，棲棲惶惶，直至遠(yuǎn)遁在福建的崇山峻嶺中，大有“舉頭何處是中華”的無望，人生似乎走進(jìn)了再也見不到天日的黑洞里。孰料就在那至暗時(shí)刻，是太姥山張開了寬闊的雙臂，將他迎迓在溫暖的懷抱中。湜湜綠水，洗去了蒙在朱子心頭的塵垢；綿綿青山，驅(qū)逐了壓抑在朱子頭腦里的憂憤；大海遼遠(yuǎn)無垠，開闊了朱子處江湖之遠(yuǎn)的家國(guó)胸襟。浪濤聲聲，鳴鏑聲聲，學(xué)子們遽爾聚來的問學(xué)聲聲，重新振作起了朱老夫子的學(xué)問境界。偉人之“偉”，并非永遠(yuǎn)昂首闊步地一往無前，而更在于能在逆境中迅速修復(fù)自己的傷楚，重新高昂起不屈的頭顱，登高望遠(yuǎn)，去完成歷史托付的重任。朱熹從未想到，自己竟還能在太姥山完成《中庸》一書的重校與注釋。還留下了一座石湖書院，澤被遠(yuǎn)在天邊的八閩弟子們，致“理學(xué)中的閩派，歷元明清三代而不衰。前清一代，閩中科甲之盛，敵得過江蘇，遠(yuǎn)超過浙江”（郁達(dá)夫語(yǔ)）。⑧是的，至此我方才頓悟，為什么走在太姥山樹茂林密的小道上，忽一陣炊煙的背后，就會(huì)閃出一座文氣森森的漢家寺院。一甩頭，猛然間就看見一座熟悉的中華式七級(jí)浮屠，高聳在雄崛的山峰之上；而身邊觸手可撫的，則是一座座由巨型條石、塊石、鵝卵石修筑的明清古城堡和炮臺(tái)，它們的姓氏也都是“中華”“中原”“中國(guó)”“華夏”“炎黃”。就連頭頂上不時(shí)掠過的喜鵲、麻雀、野雉、中華鷴，乃至不知名的各種山雀與飛蟲，也似都在嘰嘰喳喳地念著“鵝鵝鵝，曲項(xiàng)向天歌”“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土”“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”……必須綴上一筆的是，“中華鷴”是國(guó)家二級(jí)保護(hù)動(dòng)物。它的體型比野雉大，黃喙，紅臉，漆黑披肩發(fā)，渾身白羽上有著褐色和黑色的、前衛(wèi)畫家們最愛用的規(guī)則與不規(guī)則相結(jié)合的條紋，再綴著兩條二尺多長(zhǎng)的、飄飄逸逸拉風(fēng)的大翎尾，可真乃“中華神鳥”是也！它一點(diǎn)兒也不怕人，儀態(tài)萬方地來到我們面前，優(yōu)雅地食用我們投下的花生米，吃相可圈可點(diǎn)?？梢?，它是見過大世面的，同時(shí)亦能顯見太姥山群眾對(duì)它們是多么的珍愛。⑨這神奇的太姥山！（選自《散文百家》2022年第4期，有刪改）18．下列文中加點(diǎn)字的讀音完全正確的一項(xiàng)是（）A．蓼藍(lán)（liào）奉祀（sì）戍邊守疆（shù）B．虔敬（qián）義冢（zhǒng）殊死鏖戰(zhàn)（áo）C．熾烈（zhì）虹霓（ní）棲棲惶惶（xī）D．衣袂（jué）拜謁（hè）遽爾聚來（jù）19．下列對(duì)文章的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（）A．文章開篇盛贊太姥娘娘的恩澤，并以賦為證，但第二段又講她是開閩先民代表，這在行文上有前后矛盾之嫌。B．文章第3段太姥娘娘的“為祖國(guó)守門”的話承上啟下，引出下文一系列“為中華守大門”的英雄兒女、太姥子孫的事跡。C．文章講述朱熹隱居此地后，重新振作并教徒授業(yè)澤被八閩的事，是在說明福鼎天姥是個(gè)治病療傷的好地方。D．文章題目中的“遠(yuǎn)”字是說太姥山地處之遠(yuǎn)，“眼前”則是指自己不僅身處太姥山中，而且親身感受太姥的博大與深邃。E．閩山閩水孕育了智慧勇敢的閩人和頗有影響的閩派文化，而閩派文化不僅造就了“閩中甲科之盛”，也進(jìn)一步弘揚(yáng)了中華文化。20．請(qǐng)賞析文中畫線句子。21．有人說，文章的第8段與文意不緊密，可以刪掉。你同意嗎？為什么？________________________________________________________________________________________22．文中“取義成仁，丹心炳照”，對(duì)這句話你有何感悟，請(qǐng)?jiān)囎鲫U述。（上句出自孟子的“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”。卞句出自南宋劉黻的“丹心炳炳照白發(fā)，力扶國(guó)是消民愈”。）________________________________________________________________________________________23．《紅樓夢(mèng)》第二十七回中林黛玉埋葬落花，一首《葬花吟》道出了多少悲愁。請(qǐng)結(jié)合原著，簡(jiǎn)要分析其葬花時(shí)傷感的原因。________________________________________________________________________________________24．玉琮，是一種內(nèi)圓外方筒型玉器，上多有神人獸面復(fù)合圖像或云雷紋。所謂“璧圓象天，琮方象地”，“玉琮出土，立于天地”，是古代重要的溝通天地的祭祀禮器，為“六瑞”之一。杭州亞運(yùn)會(huì)的很多設(shè)計(jì)中就融入了“玉琮”的文化元素。請(qǐng)從下面三幅圖中選擇一幅，簡(jiǎn)述其中的“玉琮”元素和設(shè)計(jì)寓意。25．讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。商鞅變法、五四運(yùn)動(dòng)、遵義會(huì)議、改革開放，無數(shù)的“變”在歷史長(zhǎng)河中改變著我們民族的命運(yùn)，推動(dòng)著社會(huì)的進(jìn)步，讓中華民族傲然立于世界。耕讀傳家、扶弱安貧、追祖懷遠(yuǎn)、不畏艱險(xiǎn)，無數(shù)的“不變”在千年的文化傳承中延續(xù)著我們民族的精魂，讓華夏兒女雖千里萬里仍血脈相依。但間歇式孝順、刷屏式過年、淡漠式鄰里關(guān)系，這些“變”讓我們沉思；而故步自封、陳陳相因的“不變”也談不上堅(jiān)守。在如今百年未有之大變局的時(shí)代，“變與不變”是當(dāng)代青年人必須思索的時(shí)代課題。對(duì)此你有何想法？請(qǐng)結(jié)合上述材料，寫一篇作文，談?wù)勀愕母惺芎退伎?。要求：選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

答案解析部分【答案】1．A2．C3．A【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）此題考查正確使用詞語(yǔ)、成語(yǔ)的能力。成語(yǔ)主要有語(yǔ)意內(nèi)涵不明、褒貶誤用、對(duì)象錯(cuò)配、似是而非四種誤用方式，成語(yǔ)只能分類記憶，沒有什么捷徑，如果不知道意思一切方法都失靈，所以要注意平時(shí)的積累。

（2）此題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。首先應(yīng)熟知病句的類型，最常用的判別方法是劃分句子結(jié)構(gòu)成分，先看主謂賓，再看定狀補(bǔ)，判斷句子是否存在成分殘缺贅余、搭配不當(dāng)、結(jié)構(gòu)混亂、語(yǔ)序不當(dāng)?shù)葐栴}。

（3）此題考查文學(xué)常識(shí)的識(shí)記能力。文學(xué)常識(shí)題一般出自課文內(nèi)容，又有所延伸，所以應(yīng)在平時(shí)學(xué)習(xí)的過程中結(jié)合文章內(nèi)容積累、識(shí)記。解答時(shí)要注意一些細(xì)節(jié)問題。1．本題考查學(xué)生理解并正確使用詞語(yǔ)的能力。第一空，駁斥，激烈反駁；痛斥，嚴(yán)厲斥責(zé)。語(yǔ)境與“奴化觀點(diǎn)”相連，用“駁斥”更合適。第二空，前赴后繼，強(qiáng)調(diào)奮勇前進(jìn)，連續(xù)不斷。前仆后繼，強(qiáng)調(diào)形容不怕犧牲，英勇奮斗。仆，倒下。語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)一代又一代仁人志士為真理、為理想、為人生連續(xù)不斷、奮勇前進(jìn)，用“前赴后繼”更合適。第三空，演化，一般指生物；衍化，一般指事情，事件的變化。語(yǔ)境指思想的變化，用“衍化”更合適。故答案為：A。2．本題考查學(xué)生原句復(fù)位的能力。同一個(gè)主語(yǔ)的情況下，關(guān)聯(lián)詞應(yīng)在主語(yǔ)之后，排除AB；“多悲劇”與“英雄人物”搭配不當(dāng)，排除D。故答案為：C。3．本題考查學(xué)生識(shí)記古代文化常識(shí)的能力。A.“‘己所不欲，勿施于人’都出于《禮記》”錯(cuò)誤?！凹核挥?，勿施于人”出自《論語(yǔ)》。故答案為：A?！敬鸢浮?．A5．B6．B【解析】【點(diǎn)評(píng)】】（1）此題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和篩選整合文中信息的能力。此類題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關(guān)鍵詞語(yǔ)，確定篩選對(duì)象；第二步，在文中找到題干信息對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句或段落；第三步，逐項(xiàng)和原文對(duì)照，確定答案。

（2）此題考查把握文章主要內(nèi)容和篩選信息的能力。解答此類題時(shí)，閱讀一定要細(xì)致，要回到原文中逐句比較。依據(jù)文意，力求明辨各選項(xiàng)表述的正誤。特別要注意其中的細(xì)枝末節(jié)的毛病，例如事件的前后倒置、內(nèi)容上的歸納不完整、中心概括上的無中生有、片面遺漏、強(qiáng)拉硬連、任意拔高等等。

（3）本題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。先要對(duì)作品有整體的了解和準(zhǔn)確的把握。要善于抓住關(guān)鍵語(yǔ)句，理解作品內(nèi)容，把握作者觀點(diǎn)。解答本題，可將各選項(xiàng)表述同文本相關(guān)內(nèi)容加以比照，確定答案。4．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“國(guó)家數(shù)據(jù)局的成立會(huì)讓我國(guó)數(shù)字經(jīng)濟(jì)的發(fā)展領(lǐng)先世界”錯(cuò)誤。由原文“國(guó)家數(shù)據(jù)局的成立，有助于對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行確權(quán)，推動(dòng)數(shù)據(jù)的跨部門流通、開放和共享，充分釋放數(shù)據(jù)的價(jià)值；將顯著推動(dòng)數(shù)字產(chǎn)業(yè)化和產(chǎn)業(yè)數(shù)字化，助力數(shù)字中國(guó)建設(shè)”可知，國(guó)家數(shù)據(jù)局的成立會(huì)帶來很多好處，但是國(guó)家數(shù)據(jù)局的成立會(huì)讓我國(guó)數(shù)字經(jīng)濟(jì)的發(fā)展領(lǐng)先世界在文中沒有依據(jù)。C.“實(shí)現(xiàn)了西安文旅產(chǎn)業(yè)的高質(zhì)量融合發(fā)展”錯(cuò)誤。由原文“數(shù)字文旅所具有的資源無限、時(shí)空無界等新特點(diǎn)，將會(huì)使文旅產(chǎn)業(yè)的形式更豐富、業(yè)態(tài)更多元、服務(wù)更便捷，實(shí)現(xiàn)西安文旅產(chǎn)業(yè)的高質(zhì)量融合發(fā)展”可知，選項(xiàng)混淆了時(shí)態(tài)，未然變已然。D.“到秦始皇帝陵博物館參觀最多的是英國(guó)、韓國(guó)和日本游客”錯(cuò)誤。由原文“為滿足博物館全球游客的多元性，VR影片包含中、英、韓、日四國(guó)語(yǔ)言，便于國(guó)內(nèi)外游客全方位體驗(yàn)和了解兵馬俑與大秦文化”可知，原文只提到VR影片包含四國(guó)語(yǔ)言，并未提到這四國(guó)游客最多。故答案為：A。5．本題考查學(xué)生理解重要概念內(nèi)涵的能力。B.“可免費(fèi)、免登錄”以偏概全，由原文“不用登錄就可以閱讀超過10.3萬部的古籍影像資源”“超過10萬冊(cè)的現(xiàn)當(dāng)代中文電子圖書供讀者免費(fèi)閱讀”可知，并非全部免登錄和免費(fèi)。故答案為：B。6．本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容進(jìn)行理解和推斷的能力。A.“技術(shù)還不成熟”錯(cuò)誤。由原文“在含元殿遺址處，遺址復(fù)原的展示方式也增添了‘科技味’，通過固定裝置設(shè)施與特定觀察角度、距離點(diǎn)位，含元殿、宣政殿等遺址的3D復(fù)原彩圖，以等比例視覺呈現(xiàn)在游客眼中，為游客打造出身在盛唐的沉浸式場(chǎng)景新體驗(yàn)”可知，本處是說遺址復(fù)原運(yùn)用科技進(jìn)行展示給人帶來的沉浸式體驗(yàn)，并沒有說它的不足之處，所以不能推斷出技術(shù)不成熟的結(jié)論。C.“會(huì)讓讀者失去選擇的機(jī)會(huì)”錯(cuò)誤。由原文“在國(guó)家圖書館官網(wǎng)，不用登錄就可以全文閱讀超過10.3萬部的古籍影像資源。超過10萬冊(cè)的現(xiàn)當(dāng)代中文電子圖書供讀者免費(fèi)閱讀”可知，文本只是說數(shù)字技術(shù)給人帶來的便利，但是選擇權(quán)還是在讀者手中，所以選項(xiàng)推斷太過武斷。D.“數(shù)字化趨勢(shì)下其未來的作用將大大降低甚至被取代”錯(cuò)誤。由原文“在國(guó)家圖書館官網(wǎng)，不用登錄就可以全文閱讀超過10.3萬部的古籍影像資源。超過10萬冊(cè)的現(xiàn)當(dāng)代中文電子圖書供讀者免費(fèi)閱讀”可知，數(shù)字化技術(shù)將使得國(guó)家圖書館發(fā)揮更大的作用，所以關(guān)于國(guó)圖未來作用的推斷無中生有。故答案為：B?！敬鸢浮?．D8．C9．B10．D11．B【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）此題考查文言實(shí)詞含義的理解和識(shí)記能力。文言實(shí)詞的理解，重在平時(shí)積累，但也不能死記硬背，記憶時(shí)要結(jié)合句意，注意歸納通假字、一詞多義、古今異義、詞類活用等，對(duì)課文注釋中有明確注明的字詞要加強(qiáng)記憶。答題的方法有“結(jié)構(gòu)分析法”“語(yǔ)法分析法”“形旁辨義法”“套用成語(yǔ)法”“套用課本法”，但這些方法都需要一定的文言功底，最好方法是把所給的詞義代到原文中去，看語(yǔ)意是否通順來確定答案的正確與否。

（2）此題考查文言虛詞的理解與辨析能力。這類題，要求學(xué)生平時(shí)注重識(shí)記，積累，掌握文言18個(gè)虛詞的常規(guī)用法；當(dāng)然也可以借助語(yǔ)境或利用教材所學(xué)作遷移聯(lián)想等來推斷詞義。

（3）此題考查文言文的斷句能力。文段休問長(zhǎng)與短，熟讀精思是關(guān)鍵。內(nèi)容大意全理解，始可動(dòng)手把句斷。聯(lián)系全文前后看，先易后難細(xì)分辨。緊緊抓住“曰”“云”“言”，對(duì)話最易被發(fā)現(xiàn)。常用虛詞是標(biāo)志。

（4）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、篩選文本重要信息的基本能力。解答此類題目需要學(xué)生準(zhǔn)確翻譯理解文言內(nèi)容，特別是側(cè)重于對(duì)文章要點(diǎn)的具體把握，這是解答本段文字的關(guān)鍵所在，在解答的時(shí)候要突出這一點(diǎn)內(nèi)容。

（5）此題考查把握文章要點(diǎn)，篩選整合文中信息的能力。解答這類題目一要注意從原文中尋找對(duì)應(yīng)信息，二要認(rèn)真比較，不漏過任何字眼。命題者往往在轉(zhuǎn)述中變換一些信息對(duì)答題者進(jìn)行干擾，故解答這類題重在細(xì)心。

參考譯文：深慮論

方孝孺籌劃國(guó)家大事的人，常注重艱難危險(xiǎn)的一面，而忽略平常容易的一面；防范隨時(shí)會(huì)出現(xiàn)的可怕事件，而遺漏不值得疑慮的事件。然而，災(zāi)禍常常在疏忽之際發(fā)生，變亂常常在不值得疑慮的事上突起。難道是考慮得不周到嗎？大凡智力所能考慮到的，都是人事發(fā)展理應(yīng)出現(xiàn)的情況；而超出智力所能達(dá)到的范圍，那是天道的安排呀！

秦始皇剿滅諸侯，統(tǒng)一天下后，認(rèn)為周朝的滅亡在于諸侯的強(qiáng)大，于是改封建制為郡縣制。滿以為這樣一來就會(huì)根除戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂，天子的尊位可以代代安享，卻不知漢高祖在鄉(xiāng)野間崛起，最終顛覆了秦朝的江山。漢王室鑒于秦朝的孤立無輔，大肆分封兄弟、子侄為諸侯，自以為憑著同胞骨肉的親情，可以共輔江山，不生變亂，然而吳王劉濞等七國(guó)還是萌生了弒君篡位的陰謀野心。漢武帝、漢宣帝之后，逐漸分割諸侯王的土地，削弱他們的勢(shì)力，這樣便以為平安無事了，沒想到外戚王莽最終奪取了漢家的皇位。光武帝劉秀借鑒了西漢（哀、平）的教訓(xùn)，曹魏借鑒了東漢的教訓(xùn)，西晉借鑒了曹魏的教訓(xùn)，各自借鑒其前代的教訓(xùn)而進(jìn)行防備?？伤麄儨缤龅母?，都在防備的范圍之外。唐太宗聽傳言說：將有帶“武”字的人殺戮唐室子孫，便將可疑之人找出來統(tǒng)統(tǒng)殺掉?？晌鋭t天每天侍奉在他身邊，卻怎么也沒想到她。宋太祖看到五代的節(jié)度可以制伏他們的君王，便收回他們的兵權(quán)，使其力量削弱，容易對(duì)付，哪料想子孫后代竟在敵國(guó)的困擾下逐步衰亡。這些人都有著超人的智慧，蓋世的才華，對(duì)國(guó)家亂亡的誘因，他們可謂考慮得細(xì)致，防范得周密了，然而，思慮的重心在這邊，災(zāi)禍卻在那邊產(chǎn)生，最終免不了滅亡，為什么呢？大凡智力謀劃的只是人事的因素，卻無法預(yù)測(cè)天道的安排。良醫(yī)的兒子難免會(huì)病死，良巫的兒子難免死于神鬼，難道是善于救助別人而不善于救自己的子女嗎？這是善于謀劃人事而不善于謀劃天道??！

古代的圣人，知道國(guó)家將來的變化，不是人的智謀能考慮周全的，也不是法術(shù)能控制的，不敢濫用陰謀詭計(jì)，因而只是積累真誠(chéng)，用大德來感動(dòng)天心，使上天顧念他（對(duì)百姓）的恩德，像慈母保護(hù)初生嬰兒那樣不忍心舍棄。盡管他的子孫有愚笨不賢良足以使國(guó)家滅亡的，而上天卻不忍心迅速滅其家國(guó)，這才是思慮得深遠(yuǎn)呀！假如不能用大德贏得天心，僅憑著微不足道的智謀，包攬?zhí)煜碌氖聞?wù)，想使國(guó)家沒有危亡，這從道理上是一定講不過去的，難道天意會(huì)如此安排嗎？（選自《古文觀止》）唉！國(guó)家興盛與衰亡的道理，雖然說是天命，難道不是由于人事嗎?推究莊宗得天下和他失天下的原因，就可以知道了。

……

《尚書》上說：“自滿招來?yè)p害，謙虛得到好處?！睉n慮辛勞可以使國(guó)家興盛，安閑享樂可以使自身滅亡，這是自然的道理。因此，當(dāng)莊宗強(qiáng)盛的時(shí)候，普天下的豪杰，都不能跟他抗?fàn)?；等到他衰敗的時(shí)候，幾十個(gè)伶人圍困他，就自己?jiǎn)拭瑖?guó)家滅亡，被天下人譏笑?？梢姷溁汲３Ｊ怯晌⑿〉氖虑榉e累而成的，聰明勇敢的人反而常被所溺愛的人或事困擾，難道只有寵愛伶人才會(huì)這樣嗎？于是作《伶官傳》。（節(jié)選自歐陽(yáng)修《伶官傳序》7．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。D.“工”，善于；句意：難道是善于救助別人而不善于救自己的子女嗎？故答案為：D。8．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.“代詞，那些/副詞，表祈使的語(yǔ)氣”；句意：常注重那些艱難危險(xiǎn)的一面。/我們還是回去吧。B.“助詞，取消句子獨(dú)立性/代詞，這些”；句意：唐太宗聽傳言說：將有帶“武”字的人殺戮唐室子孫。/趙奢這一些人統(tǒng)率他們的軍隊(duì)。C.均為“介詞，在”；句意：思慮的重心在這邊，災(zāi)禍卻在那邊產(chǎn)生。/商人都想在您的市場(chǎng)上做買賣。D.“連詞，來/介詞，把”；句意：用大德來感動(dòng)天心。/張勝許諾了他，把財(cái)物送給了虞常。故答案為：C。9．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：大凡智力謀劃的只是人事的因素，卻無法預(yù)測(cè)天道的安排。良醫(yī)的兒子難免會(huì)病死，良巫的兒子難免死于神鬼。第一個(gè)“謀”的賓語(yǔ)為“人”，中間不應(yīng)斷開，應(yīng)在“人”后面斷開，排除AD；“于病”是第一個(gè)“死”的狀語(yǔ)，中間不應(yīng)斷開，應(yīng)在“病”后面斷開，排除C。故答案為：B。10．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。①是說秦始皇認(rèn)為周朝的滅亡在于諸侯的強(qiáng)大，不能證明禍常發(fā)于所忽之中。只是說“以為”，沒有提到禍患。③意思是那些一統(tǒng)天下的人都有著超人的智慧，蓋世的才華，對(duì)國(guó)家亂亡的誘因，他們可謂考慮得細(xì)致，防范得周密了。只是提到他們考慮周到，同樣還沒有提到禍患。⑤意思是那些不能用大德贏得天心，僅憑著微不足道的智謀，包攬?zhí)煜碌氖聞?wù)，想使國(guó)家沒有危亡。這是假設(shè)有些人的錯(cuò)誤想法。故答案為：D。11．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“而宋太祖是例外”錯(cuò)誤。宋太祖也是工于謀人而拙于謀天的。故答案為：B。12．【答案】（1）然而他們的衰亡，又都是所防范的事情以外的原因。（2）推究莊宗得天下和他失天下的原因，就可以知道了?！窘馕觥俊痉治觥勘绢}考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“其”，他們；“所備”，“所”字結(jié)構(gòu)，所防范的事情。

（2）“原”，推究；“所以”，……的原因。故答案為：（1）然而他們的衰亡，又都是所防范的事情以外的原因。

（2）推究莊宗得天下和他失天下的原因，就可以知道了?！军c(diǎn)評(píng)】此題考查學(xué)生理解并翻譯句子的能力。此題要在準(zhǔn)確把握文意的基礎(chǔ)上，直譯為主，意譯為輔，理解文中某些關(guān)鍵性語(yǔ)句，如重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞意義、判斷句、被動(dòng)句、賓語(yǔ)前置、成分省略和詞類活用等，用規(guī)范的現(xiàn)代漢語(yǔ)把它表達(dá)出來。13．【答案】相同：①都主張“小事”常常就是禍亂的源頭，須保持警惕。②都有儒家“修身”傾向。方孝孺主張為政者要“積至誠(chéng)，用大德，以結(jié)天心”；歐陽(yáng)修提到“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”，為政者要勤政，警示不要“娛樂至死”。不同：①方孝孺的“小事”是主觀上忽略的、輕視的人和事，它們往往是人力難為的，即“出于所備之外”；歐陽(yáng)修的小事是客觀上的小事，是“忽微”，是不以惡小而為之的“小”。②方孝孺主張?zhí)煜鲁蓴￡P(guān)鍵在“天道”，歐陽(yáng)修認(rèn)為后唐亡國(guó)的教訓(xùn)是沒有盡“人事”，為政者寵愛伶人以致亂政失天下。【解析】【分析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并概括信息的能力。

相同點(diǎn)：

由原文“然而禍常發(fā)于所忽之中，而亂常起于不足疑之事”“夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺”可知，都主張“小事”常常就是禍亂的源頭，須保持警惕。

由原文“而唯積至誠(chéng)，用大德，以結(jié)乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍釋”“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身，自然之高理也”可知，都有儒家“修身”傾向。

不同點(diǎn)：

由原文“豈其慮之未周歟？蓋慮之所能及者，人事之宜然；而出于智力之所不及者，天道也”可知，方孝孺的“小事”是主觀上忽略的、輕視的人和事，它們往往是人力難為的，即“出于所備之外”。由原文“夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺”可知，歐陽(yáng)修的小事是客觀上的小事，是“忽微”，是不以惡小而為之的“小”。

由原文“豈其慮之未周歟？蓋慮之所能及者，人事之宜然；而出于智力之所不及者，天道也”可知，方孝孺主張?zhí)煜鲁蓴￡P(guān)鍵在“天道”。由原文“嗚呼！盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉”可知，歐陽(yáng)修認(rèn)為后唐亡國(guó)的教訓(xùn)是沒有盡“人事”，為政者寵愛伶人以致亂政失天下。

故答案為：相同：①都主張“小事”常常就是禍亂的源頭，須保持警惕。②都有儒家“修身”傾向。方孝孺主張為政者要“積至誠(chéng)，用大德，以結(jié)天心”；歐陽(yáng)修提到“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”，為政者要勤政，警示不要“娛樂至死”。不同：①方孝孺的“小事”是主觀上忽略的、輕視的人和事，它們往往是人力難為的，即“出于所備之外”；歐陽(yáng)修的小事是客觀上的小事，是“忽微”，是不以惡小而為之的“小”。②方孝孺主張?zhí)煜鲁蓴￡P(guān)鍵在“天道”，歐陽(yáng)修認(rèn)為后唐亡國(guó)的教訓(xùn)是沒有盡“人事”，為政者寵愛伶人以致亂政失天下。

【點(diǎn)評(píng)】本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、篩選文本重要信息的基本能力。解答此類題目需要學(xué)生準(zhǔn)確翻譯理解文言內(nèi)容，特別是側(cè)重于對(duì)文章要點(diǎn)的具體把握，這是解答本段文字的關(guān)鍵所在，在解答的時(shí)候要突出這一點(diǎn)內(nèi)容?！敬鸢浮?4．B15．①修辭角度。擬人，將洞庭湖和東山人格化。人與自然有了娓娓對(duì)話，十分親切。②煉字角度。清風(fēng)明月，人所共適，本不用賒欠，此字看似無理，卻別出心裁。③情感角度?！百d月色”，表現(xiàn)李白的浪漫灑脫與慷慨豪情。16．①二者描寫的自然景物近似，都有秋夜皓月和無波水面。②二者描摹意境近似，月下水面都澄澈如畫，讓人心曠神怡，并有出塵之想。③二者寫作背景近似，都是在不甚如意的時(shí)候，寄意山水?！窘馕觥俊军c(diǎn)評(píng)】（1）本題考查對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容、重要字詞含義作用、情感和藝術(shù)手法的分析鑒賞能力。解答此類題，要通讀詩(shī)歌，整體把握詩(shī)歌內(nèi)容主旨和思想情感，在此基礎(chǔ)上，回歸詩(shī)歌，尋找答題點(diǎn)；最后精讀相關(guān)詩(shī)句，看所給選項(xiàng)的內(nèi)容是否能在詩(shī)歌中找到依據(jù)，或者是否能根據(jù)詩(shī)歌內(nèi)容合理地推斷出來或者是否正確。

（2）此題考查鑒賞詩(shī)歌表達(dá)技巧的能力。鑒賞詩(shī)歌的表達(dá)技巧的答題模式：第一步：指出何種手法；第二步：結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容分析；第三步：指出這種手法的表達(dá)效果。

（3）本題主要考查詩(shī)歌內(nèi)容理解及概括意境特征的能力。解答此類試題，詩(shī)歌畫面主要是通過對(duì)詩(shī)歌中景物或人物、事件的描寫展現(xiàn)的。所謂意境就是詩(shī)人要表達(dá)的思想感情與詩(shī)歌中所描繪的生活圖景有機(jī)融合而形成的一種耐人尋味的藝術(shù)境界。14．本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解和賞析的能力。B.“突出窘迫，抒發(fā)憤懣”錯(cuò)誤?！袄C衣”和“貰酒”形成對(duì)比，來突出今夕巨大的落差。故答案為：B。15．本題考查學(xué)生賞析詩(shī)句并進(jìn)行比較閱讀的能力。修辭角度?！扒揖投赐ベd月色”“暫就東山賒月色”，“月色”豈能“賒”？又豈用“賒”？然而著此一字，就將自然人格化，擬人手法的使用，使人與自然有了娓娓對(duì)話，十分親切。煉字角度。“賒”字之用似甚無理，清風(fēng)明月，人所共適，本不用賒欠，在詩(shī)人筆下，八百里洞庭、東山儼然一位富有的主人，擁有湖光、山景、月色、清風(fēng)等等無價(jià)之寶，賒”字看似無理，卻別出心裁。情感角度?！百d月色”做什么呢？自然引出末句“將船買酒白云邊”“酣歌一夜送泉明”，到天邊買酒、“酣歌一夜”，表現(xiàn)李白的浪漫灑脫與慷慨豪情。

故答案為：①修辭角度。擬人，將洞庭湖和東山人格化。人與自然有了娓娓對(duì)話，十分親切。②煉字角度。清風(fēng)明月，人所共適，本不用賒欠，此字看似無理，卻別出心裁。③情感角度?！百d月色”，表現(xiàn)李白的浪漫灑脫與慷慨豪情。16．本題考查學(xué)生賞析詩(shī)歌意境的能力。由“南湖秋水夜無煙”“清風(fēng)徐來，水波不興……月出于東山之上”可知，二者描寫的自然景物近似，都有秋夜皓月和無波水面。“南湖秋水夜無煙”首句寫景，兼點(diǎn)季節(jié)與泛舟洞庭事。夜來湖上，煙之有無，其誰能察？能見“無煙”，則湖上光明可知，未嘗寫月，而已得“月色”，極妙。清秋佳節(jié)，月照南湖，境界澄沏如畫?！扒屣L(fēng)徐來，水波不興……月出于東山之上……白露橫江，水光接天”，在皎潔的月光照耀下白茫茫的霧氣籠罩江面，天光、水色連成一片。二者描摹意境近似，月下水面都澄澈如畫，讓人心曠神怡，并有出塵之想。由注釋可知，二者寫作背景近似，都是在不甚如意的時(shí)候，寄意山水。

故答案為：①二者描寫的自然景物近似，都有秋夜皓月和無波水面。②二者描摹意境近似，月下水面都澄澈如畫，讓人心曠神怡，并有出塵之想。③二者寫作背景近似，都是在不甚如意的時(shí)候，寄意山水。17．【答案】（1）恍驚起而長(zhǎng)嗟（2）士不敢彎弓而報(bào)怨（3）長(zhǎng)太息以掩涕兮（4）洎牧以讒誅（5）其安易持；其未兆易謀【解析】【分析】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。默寫易錯(cuò)的字詞有：嗟、報(bào)、太、洎、兆。

故答案為：（1）恍驚起而長(zhǎng)嗟（2）士不敢彎弓而報(bào)怨（3）長(zhǎng)太息以掩涕兮（4）洎牧以讒誅（5）其安易持其未兆易謀

【點(diǎn)評(píng)】此題考查的是名篇名句的默寫的能力。對(duì)于上下句的識(shí)記性默寫，難度不大，難在理解性默寫。需要理解背誦篇目的內(nèi)容，針對(duì)問題選對(duì)句子并默寫正確?！敬鸢浮?8．B19．A；C20．運(yùn)用了擬人、排比、反復(fù)等修辭手法，形象地寫出了太姥山和福鼎人民胸懷的溫暖、寬廣與包容。21．不同意。①此段的前一部分寫了很多具有中華特色和中華歷史的古建筑，是盛贊中華精神的文意的延續(xù)和拓展。②此段后一部分寫的幾種鳥類都和我們民族文化相關(guān)，如喜鵲在中國(guó)是吉祥的象征，自古有畫鵲兆喜的風(fēng)俗；麻雀更是一種類似伴生鳥的家鳥，特別是“中華鷴”，作者寫出了它的勇敢、優(yōu)雅、大氣等特點(diǎn)，這些都是我們的民族性的體現(xiàn)。③這些都是太姥山的鳥，體現(xiàn)著太姥山的生機(jī)與活力，與生活在這的人一樣都是太姥青山綠水滋養(yǎng)的生靈，寫它們就是在寫太姥。22．①舍身取義、丹心為國(guó)為民，是中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，是自古傳承的華夏血脈基因。②歷史上有許多以身許國(guó)、丹心可鑒日月的中華兒女，他們的壯舉正是對(duì)這八個(gè)字最好的尊奉和傳承。③作為中華兒女，我們要牢記這八個(gè)字，把它們當(dāng)做時(shí)代守護(hù)的珍寶，澆灌傳承下去。【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）此題考查識(shí)記字音的能力。主要考查生僻字、多音字、易讀錯(cuò)的字、形似字。多音字可以根據(jù)意項(xiàng)判斷讀音。在平時(shí)的學(xué)習(xí)過程中一定要認(rèn)真記憶，多讀、多訓(xùn)練。

（2）此題考查學(xué)生對(duì)文本思想內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析和鑒賞的能力。解答此題，應(yīng)從語(yǔ)句理解、手法分析、內(nèi)容分析、主題理解等角度分析判斷。根據(jù)對(duì)文本內(nèi)容的感知與理解，仔細(xì)辨識(shí)選項(xiàng)與原文的細(xì)微差別，做出判斷。

（3）本題考查學(xué)生對(duì)語(yǔ)句的賞析能力。語(yǔ)句賞析的角度一定要知道，有修辭（比喻、擬人、夸張、反問、設(shè)問、排比等）、詞語(yǔ)（動(dòng)詞、形容詞、副詞、疊詞等）、描寫方法（語(yǔ)言、動(dòng)作、心理、神態(tài)）句式、手法、內(nèi)容、情感等。不管從哪個(gè)角度，都要會(huì)結(jié)合語(yǔ)境作正確的賞析。

（4）本題考查學(xué)生分析情節(jié)、語(yǔ)段的作用的能力。通讀文章，理解文意，從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)分析作用。一般文章首段作用有交代故事的開端，交代人物活動(dòng)的社會(huì)環(huán)境，為后面的情節(jié)發(fā)展作鋪墊。中間段落作用是承上啟下。結(jié)尾段落點(diǎn)明主旨。

（5）本題考查學(xué)生個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀、評(píng)價(jià)作品價(jià)值判斷和審美取向的能力。理解題干“取義成仁，丹心炳照”含義，結(jié)合文本分析。18．本題考查學(xué)生識(shí)記現(xiàn)代漢語(yǔ)常用字字音的能力。A.“蓼藍(lán)”的“蓼”應(yīng)讀作“l(fā)iǎo”；C.“熾烈”的“熾”應(yīng)讀作“chì”；D.“衣袂”的“袂”應(yīng)讀作“mèi”；“拜謁”的“謁”應(yīng)讀作“yè”；故答案為：B。19．本題考查學(xué)生對(duì)文章的理解與分析的能力。A.“這在行文上有前后矛盾之嫌”錯(cuò)誤。第二段講太姥娘娘是開閩先民代表只是說她并非是“衣袂飄飄的仙女”，與她的恩澤并不矛盾。C.“是在說明福鼎天姥是個(gè)治病療傷的好地方”錯(cuò)誤。意在說明太姥山寬廣與包容成就了朱熹。故答案為：AC。20．本題考查學(xué)生賞析句子表達(dá)效果的能力?！疤焉綇堥_了寬闊的雙臂”運(yùn)用擬人的修辭手法，“張開了寬闊的雙臂”賦予“太姥山”以人的動(dòng)作；“湜湜綠水，洗去了蒙在朱子心頭的塵垢；綿綿青山，驅(qū)逐了壓抑在朱子頭腦里的憂憤；大海遼遠(yuǎn)無垠，開闊了朱子處江湖之遠(yuǎn)的家國(guó)胸襟”運(yùn)用排比的修辭，形象地寫出了太姥山和福鼎人民胸懷的溫暖、寬廣與包容。

故答案為：運(yùn)用了擬人、排比、反復(fù)等修辭手法，形象地寫出了太姥山和福鼎人民胸懷的溫暖、寬廣與包容。21．本題考查學(xué)生分析情節(jié)、語(yǔ)段的作用的能力。首先表明態(tài)度：不同意。由“一甩頭，猛然間就看見一座熟悉的中華式七級(jí)浮屠，高聳在雄崛的山峰之上；而身邊觸手可撫的，則是一座座由巨型條石、塊石、鵝卵石修筑的明清古城堡和炮臺(tái)，它們的姓氏也都是‘中華’‘中原’‘中國(guó)’‘華夏’‘炎黃’”可知，此處寫了很多具有中華特色和中華歷史的古建筑，是盛贊中華精神的文意的延續(xù)和拓展。由“就連頭頂上不時(shí)掠過的喜鵲、麻雀、野雉、中華鷴，乃至不知名的各種山雀與飛蟲，也似都在嘰嘰喳喳地念著……它的體型比野雉大，黃喙，紅臉，漆黑披肩發(fā)，渾身白羽上有著褐色和黑色的、前衛(wèi)畫家們最愛用的規(guī)則與不規(guī)則相結(jié)合的條紋，再綴著兩條二尺多長(zhǎng)的、飄飄逸逸拉風(fēng)的大翎尾，可真乃‘中華神鳥’是也！”可知，此段后一部分寫的幾種鳥類都和我們民族文化相關(guān)，如喜鵲在中國(guó)是吉祥的象征，自古有畫鵲兆喜的風(fēng)俗；麻雀更是一種類似伴生鳥的家鳥，特別是“中華鷴”，作者寫出了它的勇敢、優(yōu)雅、大氣等特點(diǎn)，這些都是我們的民族性的體現(xiàn)。由“它一點(diǎn)兒也不怕人，儀態(tài)萬方地來到我們面前，優(yōu)雅地食用我們投下的花生米，吃相可圈可點(diǎn)?？梢?，它是見過大世面的，同時(shí)亦能顯見太姥山群眾對(duì)它們是多么的珍愛”可知，這些都是太姥山的鳥，體現(xiàn)著太姥山的生機(jī)與活力，與生活在這的人一樣都是太姥青山綠水滋養(yǎng)的生靈，寫它們就是在寫太姥。

故答案為：不同意。①此段的前一部分寫了很多具有中華特色和中華歷史的古建筑，是盛贊中華精神的文意的延續(xù)和拓展。②此段后一部分寫的幾種鳥類都和我們民族文化相關(guān)，如喜鵲在中國(guó)是吉祥的象征，自古有畫鵲兆喜的風(fēng)俗；麻雀更是一種類似伴生鳥的家鳥，特別是“中華鷴”，作者寫出了它的勇敢、優(yōu)雅、大氣等特點(diǎn)，這些都是我們的民族性的體現(xiàn)。③這些都是太姥山的鳥，體現(xiàn)著太姥山的生機(jī)與活力，與生活在這的人一樣都是太姥青山綠水滋養(yǎng)的生靈，寫它們就是在寫太姥。22．本題考查學(xué)生個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀、評(píng)價(jià)作品價(jià)值判斷和審美取向的能力。由“上句出自孟子的‘生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也’。下句出自南宋劉黻的‘丹心炳炳照白發(fā)，力扶國(guó)是消民愈’”可知，“取義成仁，丹心炳照”指舍身取義、丹心為國(guó)為民；刻在太姥山的這八個(gè)大字，是中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，是自古傳承的華夏血脈基因。由“烏云低垂，驚濤拍岸，見證著前人、激勵(lì)著后輩。直至二十世紀(jì)三四十年代的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，太姥山的子孫們始終追隨著前輩先烈的腳步，留下了一個(gè)個(gè)浴血御敵的身影……”“‘取義成仁，丹心炳照’，這是太姥山后人對(duì)先烈的尊奉”可知，歷史上有許多以身許國(guó)、丹心可鑒日月的中華兒女，他們的壯舉正是對(duì)這八個(gè)字最好的尊奉和傳承。由“一代代澆灌、傳承下去，這是他們世世代代最要守護(hù)的珍寶”可知，作為中華兒女，我們要牢記這八個(gè)字，把它們當(dāng)做時(shí)代守護(hù)的珍寶，澆灌傳承下去。

故答案為：①舍身取義、丹心為國(guó)為民，是中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，是自古傳承的華夏血脈基因。②歷史上有許多以身許國(guó)、丹心可鑒日月的中華兒女，他們的壯舉正是對(duì)這八個(gè)字最好的尊奉和傳承。③作為中華兒女，我們要牢記這八個(gè)字，把它們當(dāng)做時(shí)代守護(hù)的珍寶，澆灌傳承下去。23．【答案】原因要點(diǎn)：①寄人籬下的命運(yùn)。②多愁善感的個(gè)性。③前夜去寶玉處，晴雯不開門，黛玉錯(cuò)疑在寶玉身上，她失望傷心。④次日正遇上餞花之期，心中無盡的感傷難以排遣，于是寄情于花，借葬花以解綿綿愁思。【解析】【分析】本題考查學(xué)生名著閱讀的理解能力。

本題要求結(jié)合原著描述“黛玉葬花”的情景，并簡(jiǎn)要分析其葬花時(shí)傷感的原因?；卮鸬谝粏枙r(shí)首先要結(jié)合《紅樓夢(mèng)》第二十七回中林黛玉埋葬落花的內(nèi)容來寫，以“《西郊落花歌》中作者觀海棠花落”的提示“花落”為背景，運(yùn)用動(dòng)作、神態(tài)、語(yǔ)言描寫等手法來體現(xiàn)其“葬花”時(shí)的“悲愁”，關(guān)鍵在細(xì)節(jié)的刻畫?；卮鸬诙枴胺治銎湓峄〞r(shí)傷感的原因”時(shí)可以從葬花前發(fā)生的事件、當(dāng)時(shí)的處境、寄人籬下的命運(yùn)以及多愁善感的性格特點(diǎn)等方面加以分析。故答案為：原因要點(diǎn)：①寄人籬下的命運(yùn)。②多愁善感的個(gè)性。③前夜去寶玉處，晴雯不開門，黛玉錯(cuò)疑在寶玉身上，她失望傷心。④次日正遇上餞花之期，心中無盡的感傷難以排遣，于是寄情于花，借葬花以解綿綿愁思。【點(diǎn)評(píng)】本題考查學(xué)生名著閱讀的理解能力。解答這類題目，首先要了解名著的主要內(nèi)容，熟悉名著中重要人物的故事、了解其性格特點(diǎn)其情感變化的原因，并結(jié)合故事背景及其性格特點(diǎn)把握人物命運(yùn)。24．【答案】⑴薪火火炬：炬冠以玉琮外形為特征，方圓相融，昂然而立，寓意薪火相傳，華夏民族盎然立于天地。⑵奧體館：外形取玉琮方正之狀，有頂天立地之象；外圍長(zhǎng)坡步行廊道盤旋而上，直達(dá)訓(xùn)練館屋頂，像是連通天地之間的運(yùn)動(dòng)紐帶，寓意競(jìng)技體育永遠(yuǎn)向上的精神和華夏民族頂天立地（雄踞天地）的風(fēng)姿。⑶吉祥物“琮琮”，名字源于玉琮，頭部裝飾的紋樣取自其“神人獸面紋”，意寓“不畏艱險(xiǎn)、超越自我”?！窘馕觥俊痉治觥勘绢}考查學(xué)生圖文轉(zhuǎn)換和語(yǔ)言表達(dá)簡(jiǎn)明、連貫、準(zhǔn)確的能力。

“璧圓象天，琮方象地”，“玉琮出土，立于天地”，則玉琮內(nèi)圓外方，具有昂然立于天地之間、頂天立地的寓意。

（1）薪火火炬：觀察炬冠，外方內(nèi)圓，以玉琮外形為特征，方圓相融，整體上昂然挺立于天地間。結(jié)合圖片上的文字，作為火炬，寓意薪火相傳，華夏民族盎然立于天地。

（2）奧體館：看其外形為方形，應(yīng)是取玉琮方正之狀，由下而上立于天地之間，有頂天立地之象，氣勢(shì)非凡；外圍有長(zhǎng)坡步行廊道盤旋而上，直達(dá)訓(xùn)練館屋頂，像是連通天地之間的運(yùn)動(dòng)紐帶，也說明體育運(yùn)動(dòng)要從基礎(chǔ)打起，逐步提升能力，越來越強(qiáng)（高），永遠(yuǎn)向上，整個(gè)外形寓意競(jìng)技體育勇攀高峰、永遠(yuǎn)向上的精神和華夏民族頂天立地的風(fēng)姿。

（3）吉祥物“琮琮”：名字源于玉琮，頭部裝飾的紋樣取自其“神人獸面紋”，“神人獸面紋”本是表達(dá)人征服大自然的愿望，用在亞運(yùn)會(huì)上，則是要克服一切困難，迎難而上，意寓“不畏艱險(xiǎn)、超越自我”；其體型健碩，筆挺立于天地之間，方正外形取自玉琮，有頂天立地、勇往直前的意味。故答案為：⑴薪火火炬：炬冠以玉琮外形為特征，方圓相融，昂然而立，寓意薪火相傳，華夏民族盎然立于天地。

⑵奧體館：外形取玉琮方正之狀，有頂天立地之象；外圍長(zhǎng)坡步行廊道盤旋而上，直達(dá)訓(xùn)練館屋頂，像是連通天地之間的運(yùn)動(dòng)紐帶，寓意競(jìng)技