美學(xué)心得（第二百七十一集）羅國(guó)正

美學(xué)心得（第二百七十一集）羅國(guó)正（2024年12月）3248、現(xiàn)代畫(huà)家顏文梁（1893—1988），是江蘇蘇州人。他的主要美學(xué)觀點(diǎn)如下：1、“美是有形式的，有美情的”。2、“美先要有一個(gè)形式”。3、“美是適宜”，“先有真實(shí)，后有美。沒(méi)有真就沒(méi)有美。美要附在真實(shí)上面。美不會(huì)懸在空中，美不能獨(dú)立。有了花，才有花的香和美”。4、“真善美是我們藝術(shù)家追求的宗旨。而真是善與美的基礎(chǔ)，不真何來(lái)善美，不美不善者必失真。因此，我們畫(huà)家首先要求真?！?、“凡通過(guò)對(duì)某一事物的再現(xiàn)，創(chuàng)造出既真又善且美的形象，這形象能激動(dòng)人們的激情，啟發(fā)人們的思想，給予人們以美的享受，這就是藝術(shù)”。6、認(rèn)為風(fēng)景美在于有感情，能使人開(kāi)心的風(fēng)景畫(huà)是真正的美。7、形式美有七點(diǎn)：統(tǒng)調(diào)、單純、漸層、對(duì)稱(chēng)、均衡、調(diào)和、對(duì)比。顏文梁一生大部分時(shí)間都與繪畫(huà)相關(guān)，學(xué)習(xí)繪畫(huà)、繪畫(huà)、繪畫(huà)教學(xué)。他自幼就隨父習(xí)國(guó)畫(huà)，后一直都學(xué)習(xí)西畫(huà)、繪油畫(huà)，所以他被稱(chēng)為中國(guó)現(xiàn)代油畫(huà)先驅(qū)。他在繪畫(huà)創(chuàng)作上注重真、寫(xiě)實(shí)、再現(xiàn)、物象，通過(guò)具象來(lái)表達(dá)感情。而不注重心象、表現(xiàn)、抽象的形式自由表達(dá)思想、感情。其實(shí)，隨著攝影技術(shù)迅速發(fā)展，很多不是那么優(yōu)秀的寫(xiě)實(shí)油畫(huà)作品，給觀賞者的視覺(jué)效果，還不如攝影作品。我以為，要打破這種被動(dòng)的局面，注重表現(xiàn)是一個(gè)關(guān)鍵性的問(wèn)題。顏文梁將真作為善和美的存在前提。從他的美學(xué)觀點(diǎn)中，人們可以知道，他對(duì)真、善、美相互之間的關(guān)系、理解，是以偏蓋全的。其實(shí)，藝術(shù)既可寫(xiě)實(shí)，也可寫(xiě)虛；既有現(xiàn)實(shí)主義的，也應(yīng)有浪漫主義的；既能表達(dá)善美的，也能刻劃出丑惡的，從而讓人們更好地分辨，得到揭露；既可力爭(zhēng)盡量做到原本地再現(xiàn)，也可夸張地表現(xiàn)；既可具象展示，也可抽象地傳達(dá)。具體的藝術(shù)表述方式是因時(shí)、因地、因事、因人而定的，不可能規(guī)限于一種格式。真、善、美是三個(gè)不同的范疇，走的是不同線路，也存在相交重疊的部分。有時(shí)只有真的才是美的，如有的記錄史實(shí)的作品，有時(shí)真才是美的、善的，如讓人們獲得愉悅、幸福的感覺(jué)；有時(shí)善才是真的、美的，如慈善活動(dòng)的效果等等。這都表明，站在不同的角度、維度看待真、善、美的關(guān)系，得出不同的結(jié)論。事實(shí)上，在特定的條件下，真、善、美三者之間是可以互為前提，互為因果的。我們看問(wèn)題不應(yīng)以偏蓋全、執(zhí)于一邊一念而不善于變通思考、分析事物。人只有打通思路、思維清晰，才能更好地發(fā)揮出本質(zhì)力量，更有效地追求心中的真、善、美。顏文梁的審美觀點(diǎn)主要是繼承西方的、特別是希臘的審美傳統(tǒng)，從形式到內(nèi)容上都缺乏中國(guó)的傳統(tǒng)審美表述，如氣場(chǎng)、氣韻、中庸、頓悟、修心養(yǎng)性、漁樵文化、傳統(tǒng)節(jié)日、風(fēng)水、中國(guó)古代人物、陰陽(yáng)、道等，所以，人們見(jiàn)到他的多是追求寫(xiě)實(shí)的西派油畫(huà)，很難找到他的國(guó)畫(huà)、書(shū)法作品。他強(qiáng)調(diào)“先有寫(xiě)實(shí)，后有美”，這是他內(nèi)心美學(xué)觀的流露。他一生所追求的是做好再現(xiàn)，以“既真又善且美形象”，“給予人們以美的享受”為奮斗目標(biāo)。當(dāng)然，不同的畫(huà)家及藝術(shù)家，都有自己的愛(ài)好、選擇、追求、創(chuàng)作風(fēng)格，也有不少繪畫(huà)者像顏文梁這樣探索、追求，這也是一條路徑，這些人中間也有少量成為畫(huà)家。3249、人有懷疑是常情。但是很多時(shí)確定懷疑錯(cuò)了對(duì)象后，人就此就算了，不去認(rèn)真檢討一下為什么會(huì)懷疑錯(cuò)呢？這樣，懷疑錯(cuò)誤的毛病就會(huì)繼續(xù)發(fā)生。檢討懷疑錯(cuò)誤，是提升人生境界的一項(xiàng)必修課。我發(fā)現(xiàn)，常疑神疑鬼，對(duì)事情和常產(chǎn)生諸多懷疑的人，很多是心地不善良的人，甚至是壞人。3250、現(xiàn)代哲學(xué)家湯用彤（1893—1964），被譽(yù)為“中西印會(huì)通第一人”，生于甘肅省清源縣，祖籍是湖北黃梅縣人。與陳寅恪、吳宓并稱(chēng)為“哈佛三杰”。他的主要哲學(xué)、美學(xué)觀點(diǎn)如下：1、認(rèn)為各民族文化，各有其文化類(lèi)型，必具有特別的精神，每代哲學(xué)思想都有其思想方式，采取特別的途徑，屢次變革，很少能超出其定型。原因是民族的天性或環(huán)境的影響，或兩者兼有。2、“新時(shí)代形成即在哲學(xué)、道法、政治、文學(xué)藝術(shù)各方面均有同方向之新表現(xiàn)，并因此種各方面之新表現(xiàn)而劃為另一時(shí)代”。3、“魏晉玄學(xué)必然影響其時(shí)代音樂(lè)、繪畫(huà)和文學(xué)理論。魏晉時(shí)期美學(xué)思想繁榮，對(duì)當(dāng)時(shí)哲學(xué)問(wèn)題有所解答?！砸庵q’說(shuō)運(yùn)用到文學(xué)、藝術(shù)上。也成為王弼‘得意忘言’的命題”。4、強(qiáng)調(diào)宇宙本體，用語(yǔ)言表達(dá)，有充足適當(dāng)?shù)?，也有不充足不適當(dāng)?shù)摹?、魏晉時(shí)的中國(guó)人思想不同印度人。玄學(xué)家追求的理想是“超世”，“仍合現(xiàn)實(shí)的與理想的為一”。其方法是在人格上、內(nèi)心上的一種變換?！叭缇叽朔N心胸本領(lǐng)，即能發(fā)為德行、發(fā)為文章，樂(lè)在天籟，畫(huà)成神品”。6、“音樂(lè)必再現(xiàn)宇宙之和諧，蓋音樂(lè)曲調(diào)之取得來(lái)自宇宙本體之度量也。故如不執(zhí)著其有限，忘言忘象，而通于言外，達(dá)于象表，則可‘得意’也?！?、“繪畫(huà)重‘傳神寫(xiě)照’，已接近于精神境界、生命本體、自然之美，造化之工也”。8、“惟圣人中正和平，發(fā)為文章可通天地之性，則盡善盡美也”。9、文章能“與天地并生”，“人文之原，肇之太極”，說(shuō)明“道”因文顯。10、魏晉時(shí)期“文以寄興”，“為美學(xué)的，此蓋以‘文’為感受生命和宇宙之價(jià)值、鑒賞和享受自然”，“文章當(dāng)表現(xiàn)人生與自然合為一體”，“必須有深刻的感情”?！皬奈乃嚮顒?dòng)本身引出自滿自足，而非為達(dá)到某種目的之手段”。11、“魏晉南北朝文學(xué)理論之重要問(wèn)題以‘得意忘言’為基礎(chǔ)。言象為意之代表，而非意之本身，而盡意美若言象，故言象不可廢；而‘得意’（宇宙之本體造化之自然）須忘言忘象，以求‘弦外之音’‘言外之意’，故忘象而得意也?！?2、楬橥身體現(xiàn)象學(xué)中的哲學(xué)、美學(xué)關(guān)鍵問(wèn)題，認(rèn)為儒家修身往往不著眼于身體層面，道家則彰顯身體的主體意義。認(rèn)為“身”與“天下”相比，主導(dǎo)權(quán)在身，“修齊治平”是身的延伸。13、正確處理身體與精神、生理與心理、形與神、物與心的關(guān)系，以至“治國(guó)平天下”的方法。14、重視黃老學(xué)、神仙家和醫(yī)家的“養(yǎng)性”、“養(yǎng)生”，認(rèn)為這是道家思想的重要一環(huán)，提出身心和諧，由貴己養(yǎng)生推到天道自然。認(rèn)為中醫(yī)哲學(xué)、人生美學(xué)，以黃老道家開(kāi)篇，逐步進(jìn)入儒道釋交融合流、東西方交流互鑒、貫通發(fā)展的態(tài)勢(shì)。湯用彤的哲學(xué)、美學(xué)思想，給我的印象是分為三個(gè)階段，第一階段是在1949年之前，他的主要是運(yùn)用西方的思路結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化、印度文化來(lái)表述他的思想；第二階段是在1949年之后，接受了辯證唯物主義的觀點(diǎn)和結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，尤其注重魏晉時(shí)期的玄學(xué)的研究，來(lái)闡述總問(wèn)題；第三階段是他晚年由于得了一場(chǎng)大病，對(duì)中醫(yī)的看法有了根本的轉(zhuǎn)變。他原來(lái)也像梁?jiǎn)⒊Ⅳ斞?、傅斯年等絕對(duì)拒絕中醫(yī)，認(rèn)為中醫(yī)是迷信。1954年11月，他因積勞成疾，突然中風(fēng)，大面積腦溢血，中國(guó)和蘇聯(lián)的西醫(yī)專(zhuān)家都認(rèn)為無(wú)得救，唯獨(dú)著名中醫(yī)施今墨診斷后，認(rèn)為尚可救治，最終用中醫(yī)的方法，使他的生命轉(zhuǎn)危為安，多活了十年。經(jīng)此病之后，他花了大量時(shí)間研究中醫(yī)方面的內(nèi)容，提出了身體現(xiàn)象學(xué)中的哲學(xué)、美學(xué)方面的不少重要觀點(diǎn)。湯用彤強(qiáng)調(diào)民族天性和人所在的環(huán)境造成各種民族的不同文化類(lèi)型、哲學(xué)思想、思維方式。雖然屢次變革，罕見(jiàn)能超出其定型。他認(rèn)為新時(shí)代的形成在哲學(xué)、道德、政治、文學(xué)藝術(shù)均有同一方向的新表現(xiàn)。他著重研究了魏晉玄學(xué)，認(rèn)為玄學(xué)必然影響這個(gè)時(shí)代的音樂(lè)、繪畫(huà)和文學(xué)，這時(shí)期的美學(xué)思想繁榮，對(duì)哲學(xué)問(wèn)題有解答?！把砸庵q”在文學(xué)藝術(shù)上的展現(xiàn)，成為王弼的“得意忘言”的命題。魏晉時(shí)，中國(guó)人的思想方式不同于印度人，玄學(xué)家雖是追求超世的理想，而“仍合現(xiàn)實(shí)的與理想的為一”，其出世方法是：在人格、內(nèi)心上的一種變換，具有此心胸本領(lǐng)，能在德行、文章、音樂(lè)、繪畫(huà)等，體現(xiàn)出神品、天籟之音、宇宙之和諧。他又認(rèn)為，不執(zhí)著其有限，忘言忘象，而通于言外，達(dá)于象表，則可“得意”；繪畫(huà)須重“傳神寫(xiě)照”，接于精神境界、生命本體、自然之美，造化之工；文章能與天地并生。人文之原，肇之太極，道因文顯（注：在這方面，湯用彤引用了劉勰著的《文心雕龍》的一些觀點(diǎn)）。他還認(rèn)為，宇宙本體，用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，有適當(dāng)?shù)?，也有不適當(dāng)?shù)?。他指出，魏晉時(shí)文以寄興，其理論基礎(chǔ)是“得意忘言”，言象為意的代表，不是意本身，而盡意莫若言象。忘言忘象以求弦外之音，所以忘象也可得意。他主張“文章當(dāng)表現(xiàn)人生與自然合為一體”，須有深刻的感情。“從文藝活動(dòng)本身引出自滿自足”。而不是為達(dá)到某種目的的手段。湯用彤的身體現(xiàn)象學(xué)中的哲學(xué)、美學(xué)、中醫(yī)思想，從我的角度去看，可以是人生美學(xué)的一個(gè)方面重要研究課題。他的主要思路是：以具體人的身心修煉好作為主體，合符邏輯地?cái)U(kuò)大外化范圍，直至“天下”，以達(dá)到美好效果。我認(rèn)為儒家的修身、齊家、治國(guó)、平天下，這四個(gè)發(fā)展層級(jí)的次序，也可以說(shuō)，這四大理念的提出，是作為四個(gè)發(fā)展階段中的核心內(nèi)容，或每個(gè)階段要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，這對(duì)于一般人來(lái)說(shuō)，是難以全部實(shí)現(xiàn)的，只適合封建時(shí)代強(qiáng)大的皇朝中優(yōu)秀的太子可用。對(duì)于絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，從修身到齊家，從齊家到治國(guó)，中間就有很多具備的條件和環(huán)節(jié)，從治國(guó)到平天下，就須更多的條件、方法、步驟、具體的每一個(gè)環(huán)節(jié)的成功操作了。中國(guó)古代不少自以為懷才不遇的人，不少只是大略知道四個(gè)大的層級(jí)，誘導(dǎo)了不少有才能有志氣的人，一生去癡癡地追求，而弄不明白其中的條件、環(huán)節(jié)，更不懂得具體的操作實(shí)施的人，最終只能是“一場(chǎng)春夢(mèng)”。有這種念想的人，思路格局會(huì)大，但很容易犯“大而空”的錯(cuò)誤。嚴(yán)密地思考，應(yīng)分出更多的層級(jí)更為穩(wěn)妥，只分四個(gè)層次，思路容易斷路，也不便操作。中國(guó)歷史以至世界歷史反復(fù)地證明，只有極個(gè)別的底層人才能實(shí)現(xiàn)“修齊治平”的理想，因?yàn)檫@種人剛好遇上了時(shí)代發(fā)展的大機(jī)會(huì)，又善于運(yùn)用批判的武器并及時(shí)轉(zhuǎn)入武器的批判，從斗爭(zhēng)的謀略進(jìn)展到謀略的斗爭(zhēng)，逐步壯大勢(shì)力，將主體的意志最大地外化為現(xiàn)實(shí)，最終取得大成功。湯用彤還明確“身”與“天下”的關(guān)系，認(rèn)為主導(dǎo)權(quán)在身（他這里所說(shuō)的“身”是指“身心”），“修齊治平”是身這主體的延伸。要正確處理好身與心、心與物等相關(guān)的方法問(wèn)題，所以他主張重視黃老學(xué)、神仙家的養(yǎng)性、養(yǎng)生，并逐步達(dá)到儒、道、釋交融合流和東西方互鑒貫通的人生美學(xué)境界。湯用彤的人生經(jīng)歷和生命現(xiàn)象學(xué)、人生美學(xué)提示人們要集眾之長(zhǎng)、注重身心修煉、色空并用、虛實(shí)兼顧、動(dòng)靜結(jié)合，是實(shí)現(xiàn)人生真、善、美的正途。湯用彤生平兼任的重要職務(wù)很多，又經(jīng)常開(kāi)一些與他的研究課題無(wú)關(guān)的會(huì)議