美學心得（第二百七十一集）羅國正

美學心得（第二百七十一集）羅國正（2024年12月）3248、現(xiàn)代畫家顏文梁（1893—1988），是江蘇蘇州人。他的主要美學觀點如下：1、“美是有形式的，有美情的”。2、“美先要有一個形式”。3、“美是適宜”，“先有真實，后有美。沒有真就沒有美。美要附在真實上面。美不會懸在空中，美不能獨立。有了花，才有花的香和美”。4、“真善美是我們藝術家追求的宗旨。而真是善與美的基礎，不真何來善美，不美不善者必失真。因此，我們畫家首先要求真?！?、“凡通過對某一事物的再現(xiàn)，創(chuàng)造出既真又善且美的形象，這形象能激動人們的激情，啟發(fā)人們的思想，給予人們以美的享受，這就是藝術”。6、認為風景美在于有感情，能使人開心的風景畫是真正的美。7、形式美有七點：統(tǒng)調、單純、漸層、對稱、均衡、調和、對比。顏文梁一生大部分時間都與繪畫相關，學習繪畫、繪畫、繪畫教學。他自幼就隨父習國畫，后一直都學習西畫、繪油畫，所以他被稱為中國現(xiàn)代油畫先驅。他在繪畫創(chuàng)作上注重真、寫實、再現(xiàn)、物象，通過具象來表達感情。而不注重心象、表現(xiàn)、抽象的形式自由表達思想、感情。其實，隨著攝影技術迅速發(fā)展，很多不是那么優(yōu)秀的寫實油畫作品，給觀賞者的視覺效果，還不如攝影作品。我以為，要打破這種被動的局面，注重表現(xiàn)是一個關鍵性的問題。顏文梁將真作為善和美的存在前提。從他的美學觀點中，人們可以知道，他對真、善、美相互之間的關系、理解，是以偏蓋全的。其實，藝術既可寫實，也可寫虛；既有現(xiàn)實主義的，也應有浪漫主義的；既能表達善美的，也能刻劃出丑惡的，從而讓人們更好地分辨，得到揭露；既可力爭盡量做到原本地再現(xiàn)，也可夸張地表現(xiàn)；既可具象展示，也可抽象地傳達。具體的藝術表述方式是因時、因地、因事、因人而定的，不可能規(guī)限于一種格式。真、善、美是三個不同的范疇，走的是不同線路，也存在相交重疊的部分。有時只有真的才是美的，如有的記錄史實的作品，有時真才是美的、善的，如讓人們獲得愉悅、幸福的感覺；有時善才是真的、美的，如慈善活動的效果等等。這都表明，站在不同的角度、維度看待真、善、美的關系，得出不同的結論。事實上，在特定的條件下，真、善、美三者之間是可以互為前提，互為因果的。我們看問題不應以偏蓋全、執(zhí)于一邊一念而不善于變通思考、分析事物。人只有打通思路、思維清晰，才能更好地發(fā)揮出本質力量，更有效地追求心中的真、善、美。顏文梁的審美觀點主要是繼承西方的、特別是希臘的審美傳統(tǒng)，從形式到內容上都缺乏中國的傳統(tǒng)審美表述，如氣場、氣韻、中庸、頓悟、修心養(yǎng)性、漁樵文化、傳統(tǒng)節(jié)日、風水、中國古代人物、陰陽、道等，所以，人們見到他的多是追求寫實的西派油畫，很難找到他的國畫、書法作品。他強調“先有寫實，后有美”，這是他內心美學觀的流露。他一生所追求的是做好再現(xiàn)，以“既真又善且美形象”，“給予人們以美的享受”為奮斗目標。當然，不同的畫家及藝術家，都有自己的愛好、選擇、追求、創(chuàng)作風格，也有不少繪畫者像顏文梁這樣探索、追求，這也是一條路徑，這些人中間也有少量成為畫家。3249、人有懷疑是常情。但是很多時確定懷疑錯了對象后，人就此就算了，不去認真檢討一下為什么會懷疑錯呢？這樣，懷疑錯誤的毛病就會繼續(xù)發(fā)生。檢討懷疑錯誤，是提升人生境界的一項必修課。我發(fā)現(xiàn)，常疑神疑鬼，對事情和常產生諸多懷疑的人，很多是心地不善良的人，甚至是壞人。3250、現(xiàn)代哲學家湯用彤（1893—1964），被譽為“中西印會通第一人”，生于甘肅省清源縣，祖籍是湖北黃梅縣人。與陳寅恪、吳宓并稱為“哈佛三杰”。他的主要哲學、美學觀點如下：1、認為各民族文化，各有其文化類型，必具有特別的精神，每代哲學思想都有其思想方式，采取特別的途徑，屢次變革，很少能超出其定型。原因是民族的天性或環(huán)境的影響，或兩者兼有。2、“新時代形成即在哲學、道法、政治、文學藝術各方面均有同方向之新表現(xiàn)，并因此種各方面之新表現(xiàn)而劃為另一時代”。3、“魏晉玄學必然影響其時代音樂、繪畫和文學理論。魏晉時期美學思想繁榮，對當時哲學問題有所解答?！砸庵q’說運用到文學、藝術上。也成為王弼‘得意忘言’的命題”。4、強調宇宙本體，用語言表達，有充足適當的，也有不充足不適當的。5、魏晉時的中國人思想不同印度人。玄學家追求的理想是“超世”，“仍合現(xiàn)實的與理想的為一”。其方法是在人格上、內心上的一種變換?！叭缇叽朔N心胸本領，即能發(fā)為德行、發(fā)為文章，樂在天籟，畫成神品”。6、“音樂必再現(xiàn)宇宙之和諧，蓋音樂曲調之取得來自宇宙本體之度量也。故如不執(zhí)著其有限，忘言忘象，而通于言外，達于象表，則可‘得意’也?！?、“繪畫重‘傳神寫照’，已接近于精神境界、生命本體、自然之美，造化之工也”。8、“惟圣人中正和平，發(fā)為文章可通天地之性，則盡善盡美也”。9、文章能“與天地并生”，“人文之原，肇之太極”，說明“道”因文顯。10、魏晉時期“文以寄興”，“為美學的，此蓋以‘文’為感受生命和宇宙之價值、鑒賞和享受自然”，“文章當表現(xiàn)人生與自然合為一體”，“必須有深刻的感情”?！皬奈乃嚮顒颖旧硪鲎詽M自足，而非為達到某種目的之手段”。11、“魏晉南北朝文學理論之重要問題以‘得意忘言’為基礎。言象為意之代表，而非意之本身，而盡意美若言象，故言象不可廢；而‘得意’（宇宙之本體造化之自然）須忘言忘象，以求‘弦外之音’‘言外之意’，故忘象而得意也。”12、楬橥身體現(xiàn)象學中的哲學、美學關鍵問題，認為儒家修身往往不著眼于身體層面，道家則彰顯身體的主體意義。認為“身”與“天下”相比，主導權在身，“修齊治平”是身的延伸。13、正確處理身體與精神、生理與心理、形與神、物與心的關系，以至“治國平天下”的方法。14、重視黃老學、神仙家和醫(yī)家的“養(yǎng)性”、“養(yǎng)生”，認為這是道家思想的重要一環(huán)，提出身心和諧，由貴己養(yǎng)生推到天道自然。認為中醫(yī)哲學、人生美學，以黃老道家開篇，逐步進入儒道釋交融合流、東西方交流互鑒、貫通發(fā)展的態(tài)勢。湯用彤的哲學、美學思想，給我的印象是分為三個階段，第一階段是在1949年之前，他的主要是運用西方的思路結合中國傳統(tǒng)文化、印度文化來表述他的思想；第二階段是在1949年之后，接受了辯證唯物主義的觀點和結合中國傳統(tǒng)文化的內容，尤其注重魏晉時期的玄學的研究，來闡述總問題；第三階段是他晚年由于得了一場大病，對中醫(yī)的看法有了根本的轉變。他原來也像梁啟超、魯迅、傅斯年等絕對拒絕中醫(yī)，認為中醫(yī)是迷信。1954年11月，他因積勞成疾，突然中風，大面積腦溢血，中國和蘇聯(lián)的西醫(yī)專家都認為無得救，唯獨著名中醫(yī)施今墨診斷后，認為尚可救治，最終用中醫(yī)的方法，使他的生命轉危為安，多活了十年。經此病之后，他花了大量時間研究中醫(yī)方面的內容，提出了身體現(xiàn)象學中的哲學、美學方面的不少重要觀點。湯用彤強調民族天性和人所在的環(huán)境造成各種民族的不同文化類型、哲學思想、思維方式。雖然屢次變革，罕見能超出其定型。他認為新時代的形成在哲學、道德、政治、文學藝術均有同一方向的新表現(xiàn)。他著重研究了魏晉玄學，認為玄學必然影響這個時代的音樂、繪畫和文學，這時期的美學思想繁榮，對哲學問題有解答?！把砸庵q”在文學藝術上的展現(xiàn)，成為王弼的“得意忘言”的命題。魏晉時，中國人的思想方式不同于印度人，玄學家雖是追求超世的理想，而“仍合現(xiàn)實的與理想的為一”，其出世方法是：在人格、內心上的一種變換，具有此心胸本領，能在德行、文章、音樂、繪畫等，體現(xiàn)出神品、天籟之音、宇宙之和諧。他又認為，不執(zhí)著其有限，忘言忘象，而通于言外，達于象表，則可“得意”；繪畫須重“傳神寫照”，接于精神境界、生命本體、自然之美，造化之工；文章能與天地并生。人文之原，肇之太極，道因文顯（注：在這方面，湯用彤引用了劉勰著的《文心雕龍》的一些觀點）。他還認為，宇宙本體，用語言來表達，有適當的，也有不適當的。他指出，魏晉時文以寄興，其理論基礎是“得意忘言”，言象為意的代表，不是意本身，而盡意莫若言象。忘言忘象以求弦外之音，所以忘象也可得意。他主張“文章當表現(xiàn)人生與自然合為一體”，須有深刻的感情?！皬奈乃嚮顒颖旧硪鲎詽M自足”。而不是為達到某種目的的手段。湯用彤的身體現(xiàn)象學中的哲學、美學、中醫(yī)思想，從我的角度去看，可以是人生美學的一個方面重要研究課題。他的主要思路是：以具體人的身心修煉好作為主體，合符邏輯地擴大外化范圍，直至“天下”，以達到美好效果。我認為儒家的修身、齊家、治國、平天下，這四個發(fā)展層級的次序，也可以說，這四大理念的提出，是作為四個發(fā)展階段中的核心內容，或每個階段要實現(xiàn)的目標，這對于一般人來說，是難以全部實現(xiàn)的，只適合封建時代強大的皇朝中優(yōu)秀的太子可用。對于絕大多數人來說，從修身到齊家，從齊家到治國，中間就有很多具備的條件和環(huán)節(jié)，從治國到平天下，就須更多的條件、方法、步驟、具體的每一個環(huán)節(jié)的成功操作了。中國古代不少自以為懷才不遇的人，不少只是大略知道四個大的層級，誘導了不少有才能有志氣的人，一生去癡癡地追求，而弄不明白其中的條件、環(huán)節(jié)，更不懂得具體的操作實施的人，最終只能是“一場春夢”。有這種念想的人，思路格局會大，但很容易犯“大而空”的錯誤。嚴密地思考，應分出更多的層級更為穩(wěn)妥，只分四個層次，思路容易斷路，也不便操作。中國歷史以至世界歷史反復地證明，只有極個別的底層人才能實現(xiàn)“修齊治平”的理想，因為這種人剛好遇上了時代發(fā)展的大機會，又善于運用批判的武器并及時轉入武器的批判，從斗爭的謀略進展到謀略的斗爭，逐步壯大勢力，將主體的意志最大地外化為現(xiàn)實，最終取得大成功。湯用彤還明確“身”與“天下”的關系，認為主導權在身（他這里所說的“身”是指“身心”），“修齊治平”是身這主體的延伸。要正確處理好身與心、心與物等相關的方法問題，所以他主張重視黃老學、神仙家的養(yǎng)性、養(yǎng)生，并逐步達到儒、道、釋交融合流和東西方互鑒貫通的人生美學境界。湯用彤的人生經歷和生命現(xiàn)象學、人生美學提示人們要集眾之長、注重身心修煉、色空并用、虛實兼顧、動靜結合，是實現(xiàn)人生真、善、美的正途。湯用彤生平兼任的重要職務很多，又經常開一些與他的研究課題無關的會議