九年級下冊 統(tǒng)編版 語文 第三單元《魚我所欲也》課件(第一課時)

魚我所欲也（第一課時）九年級下冊—統(tǒng)編版—語文—第三單元學習目標1.了解孟子的思想主張和作品的語言特色。2.翻譯文章，學習文言字詞，了解文章大意。3.梳理論證思路并背誦全文。作者簡介孟子，名

，字

，鄒國人，戰(zhàn)國初時哲學家、思想家、教育家，是

學派繼孔子之后一位重要的代表人物，后被追封為“

”。在政治上，他提倡“

”，提出“

”的民本思想；在人性問題上，孟子主張

論。軻子輿儒家亞圣仁政民貴君輕性善圖片來源于網絡《孟子》一書共七篇，是戰(zhàn)國時期孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編撰。它記錄了孟子的治國思想、政治策略和政治行動，屬儒家經典著作。朱熹將它與《論語》《大學》《中庸》合為“四書”。作品介紹一、整體感知：了解文章大意（一）自讀課文，標劃停頓。1.默讀課文，對照注釋掃除語音障礙，了解文章大意。2.再讀課文，標劃停頓。標劃停頓的方法：（1）根據意義劃分。（2）依照語法劃分。（3）句首出現表示時間、處所、方式、條件的狀語，發(fā)語詞或連詞，一般都要停頓。（二）朗讀課文，讀準字音，讀出節(jié)奏。

魚我所欲也魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者／不可得兼，舍魚／而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者／不可得兼，舍生／而取義者也。生／亦我所欲，所欲／有甚于生者，故／不為（wéi

）茍得也；死／亦我所惡（wù），所惡/有甚于死者，故患／有所不辟也。如使／人之所欲／莫甚于生，則／凡可以得生者／何不用也？使／人之所惡／莫甚于死者，則／凡可以辟（bì）患者／何不為也？由是／則生／而有不用也，由是/則可以辟患／而有不為也。是故／所欲／有甚于生者，所惡／有甚于死者。非獨賢者／有是心也，人皆有之，賢者／能勿喪耳。一簞（dān）食，一豆羹（gēng），得之／則生，弗得／則死。呼爾／而與之，行道之人／弗受；蹴（cù）爾／而與之，乞人／不屑也。萬鐘／則不辯禮義／而受之，萬鐘于我／何加焉！為／宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)／（xiàng

）為（wèi）身死／而不受，今／為（wèi）宮室之美／為（wéi）之；鄉(xiāng)／為身死／而不受，今／為妻妾之奉／為之；鄉(xiāng)／為身死／而不受，今／為所識窮乏者得我／而為之：是亦／不可以已乎？此之謂／失其本心。（三）翻譯全文，了解文章大意。文言文翻譯的原則：

直譯為主，字字落實；意譯為輔，靈活增減。

魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。想要同時得到生命道義舍棄也

譯文：魚，是我所喜愛的；熊掌，也是我所喜愛的。（如果）這兩種東西不能同時得到的話，（那么我就只好）放棄魚而選取熊掌了。生命，也是我所喜愛的；道義，也是我所喜愛的。（如果）這兩樣東西不能同時得到的話，(那么我就只好)舍棄生命而選取道義了。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。茍且偷生禍患、災難同“避”，躲避

譯文：生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的禍患我不躲避。

如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？假如、假使什么（手段）不用呢？假如、假使

譯文：假如人們所喜愛的東西沒有超過生命，那么凡是可以用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？假如人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來躲避禍患的事，哪一樣不可以做呢？比做

由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。通過這種手段這種心喪失

譯文：采用這種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用這種手段就能夠躲避禍患，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西，所厭惡的有比死亡更嚴重的事情。不是只有賢能的人有這種心，人人都有，不過賢能的人能夠不喪失它罷了。連詞，表轉折

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？連詞，表修飾踩踏輕視而不肯接受優(yōu)厚的俸祿益處同“德”，感恩，感激同“歟”，語氣詞

譯文：一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。沒有禮貌地吆喝著給他，過路的饑民也不肯接受；用腳踩踏著給別人吃，乞丐也不肯接受。（可是有的人）見了優(yōu)厚的俸祿，不辨別是否合乎禮義就接受了，（這樣）優(yōu)厚的俸祿對我有什么益處呢！為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？對

鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。同“向”，先前、從前這種做法停止本性，羞惡之心

譯文：先前（有人）為了“禮義”寧愿死也不接受，現在（有人）為了住宅的華美卻接受了；先前（有人）為了“禮義”寧愿死也不接受，現在（有人）為了妻妾的侍奉卻接受了；先前（有人）為了“禮義”寧愿死也不接受，現在（有人）為了所熟識的窮困的人感激自己卻接受了：這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫作喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。二、問題引導：梳理論證思路（一）默讀第一段，思考：從文中哪句話可以提煉出本文的中心觀點呢？舍生取義比喻思考：引出中心觀點為什么要從魚與熊掌說起呢？魚與熊掌生與義難得的食物寶貴的東西舍魚而取熊掌舍生而取義類比比喻論證類比論證思考：生命是極為珍貴的，為什么人能夠舍生取義呢？請用文中的一句話回答。所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。思考：文章是從哪些角度闡明“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”的？正面反面所欲有甚于生者——不為茍得所惡有甚于死者——患有所不辟所欲莫甚于生——何不用所惡莫甚于死者——何不為對比論證文章從“所欲”“所惡”兩方面正反論述，以不茍活、不避死的抉擇證明“舍生取義”的論點。——有不用——有不為非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。第一段最后這幾句話，是對文章論點的補充說明。善良的品性不是賢者獨有的，每個人都有，表明作者“性善論”觀點的普適性。然而，有向善之心，不等于有為善之舉?！百t者”能做到舍生取義，是因為他們能夠保有善良的品性，而沒有丟失它們。（二）默讀第二段，了解本段講述了一個什么故事。思考：1.“行道之人”和“乞人”在生死的兩難選擇中為何“弗受”、“不屑”？2.在講述“嗟來之食”的故事之后，作者又想起哪一種人？這種人為什么會不顧禮義而貪圖富貴呢？為尊嚴不食嗟來之食因誘惑而失其本心鄉(xiāng)為身死而不受今為……為之對比論證勿失其本心（三）完成課后習題第一題，梳理全文論證思路。

提出論點道理論證舉例論證類比正面反面正面反面舍魚而取熊掌所欲有甚于生者——不為茍得所欲莫甚于生——何不用——有不用一簞食，一豆羹……行道之人弗受……乞人不屑人皆有之，賢者能勿喪耳勿失其本心舍生而取義所惡有甚于死者——患有所不辟所惡莫甚于死者——何不為——有不為萬鐘則不辯禮義而受之……為之……為之……為之三、背誦指導1.成對的句子讀一讀。魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。2.排比的句子念一念。鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。此句運用了對比和排比的修辭，批判了見利忘義的行為，極力增強了說理的情感力量；同時，整齊的排比句式使得文章的語言呈現出縱橫馳騁、氣勢恢宏的特色，富有鼓動性和感染力。3.結合論證思路背一背。舍生而取義提出論點道理論證舉例論證類比正面反面正面反面舍魚而取熊掌所欲有甚于生者——不為茍得所惡有甚于死者——患有所不辟所欲莫甚于生——何不用——有不用所惡莫甚于死者——何不為——有不為一簞食，一豆羹……行道之人弗受……乞人不屑萬鐘則不辯禮義而受之……為之……為之……為之人皆有之，賢者能勿喪耳勿失其本心

《魚我所欲也》是孟子關于人性善惡的辯論，其縝密的邏輯、雄辯的語勢，裹挾著一股奪人心魄的浩然之氣。讀《孟子》猶如欣賞一場場極具現場感的論辯，讓人感受到了稷下學宮先哲們彼此間靈魂與智慧交鋒碰撞的魅力。小結課后作業(yè)1.背誦全文。2.整理和積累本課的文言字詞及特殊句式。3.收集中華民族歷史上仁人志士“舍生取義”的故事。謝謝觀看九年級下冊—統(tǒng)編版—語文—第三單元

《魚我所欲也》（第一課時）答疑一、重點文言字詞和句式一詞多義鄉(xiāng)為身死而不受則凡可以辟患者何不為也介詞，為了動詞，做故不為茍得也所識窮乏者得我與動詞，得到同“德”，感恩、感激為得所欲有甚于生者萬鐘于我何加焉介詞，比介詞，對于于一詞多義呼爾而與之由是則生而有不用也連詞，表修飾連詞，表轉折而所識窮乏者得我與呼爾而與之同“歟”，語氣詞動詞，給予呼爾而與之為宮室之美代詞，他助詞，的與之通假字故患有所不辟也萬鐘則不辯禮義而受之所識窮乏者得我與鄉(xiāng)為身死而不受同“避”，躲避同“辨”，辨別得，同“德”，感恩、感激；與，同“歟”，語氣詞同“向”，先前、從前判斷句魚，我所欲也。

魚，是我所喜愛的。省略句鄉(xiāng)為身死而不受。

先前（有人）為了（“禮義”）寧愿死也不接受。二、標劃停頓的方法1.根據意義劃分。

根據意義劃分是最為常用的方法。在閱讀文言文的過程中，我們需要對文章進行意義的猜測，如果若干字詞構成一個整體的意義，那么就需要把這些字詞都捆綁在一起，組成一個單位，在這個意義單位和另外一個意義單位之間做出停頓的劃分。例：食馬者不知其能千里而食也。（《馬說》）則凡可以辟患者何不為也。（《魚我所欲也》）2.依照語法劃分。（1）主謂之間要停頓

例：舜發(fā)于畎畝之中（《生于憂患死于安樂》）

行道之人弗受（《魚我所欲也》）（2）謂賓之間要停頓

例：居天下之廣居（《富貴不能淫》）

（3）謂語中心語和介賓短語之間要停頓

例：