必修下《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》《齊桓晉文之事》《庖丁解?！罚ň毩?xí)）-2025年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)

第02講教材文言文復(fù)習(xí)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》

《齊桓晉文之事》《庖丁解?！?/p>

目錄

01模擬基礎(chǔ)練

02重難創(chuàng)新練

03真題實(shí)戰(zhàn)練

基礎(chǔ)訓(xùn)練（-）

1.下列句子中加點(diǎn)詞解釋有誤的一項(xiàng)是（D）

A.異乎三子者之撰（才能）何傷（妨害）乎

B.其言不讓（謙讓）孰（誰(shuí)）能為之大

C.吾與（贊成）點(diǎn)也舍瑟而作（起身、站起來(lái)）

D.攝（夾處）乎大國(guó)之間比（比較）及三年

答案：D解析比：等到。

2.下列句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)古今意義相同的一項(xiàng)是（）

A.以吾一日長(zhǎng)乎爾

B.加之以師旅，因之以饑鍵

C.宗廟之事，如會(huì)同

D.冠者五六人，童子六七人

答：B解析B項(xiàng)，古今義均指饑荒。A項(xiàng)，古義：很短的時(shí)間。今義：一天。C項(xiàng)，古義：古代諸侯朝見(jiàn)

天子的通稱。今義：跟有關(guān)方面會(huì)合起來(lái)（辦事）。D項(xiàng)，古義：少年，未成年的男子。今義：男孩子，泛指

兒童。

3.下列加點(diǎn)詞意義和用法判斷正確的一項(xiàng)是（）

①由也為之，比及三年②為國(guó)以禮，其言不讓③非日能之，愿學(xué)焉④赤也為之小，孰能為之大

A.①②相同，③④不同

B.①②不同，③④不同

C.①②不同，③④相同

D.①②相同，③④相同

答案：A解析“為”均作動(dòng)詞用，治理；“之”均是代詞，但前一個(gè)意思是“這些事”，后一個(gè)意思是“諸

侯”。

4.下列各句中，加點(diǎn)詞的活用類型與例句相同的一項(xiàng)是（A）

例句：風(fēng)乎舞零

A.三子者出，曾皙后

B.比及三年，可使足民

C.可使有勇，且知方也

D.赤也為之小，孰能為之大

答案：A解析例句是名詞作動(dòng)詞，吹風(fēng)。A項(xiàng)，名詞作動(dòng)詞，落在后面。B項(xiàng)，形容詞的使動(dòng)用法，使……

富足。C項(xiàng)，形容詞作名詞，勇氣。D項(xiàng)，形容詞作名詞，小相。

5.下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.若無(wú)罪而就死地就：走向

B.以小易大，彼惡知之惡：怎么、哪里

C.百姓皆以王為愛(ài)也愛(ài)：愛(ài)惜

D.不識(shí)有諸識(shí)：知道

答案：C解析愛(ài)：吝惜，舍不得。

6.下列加點(diǎn)的“是”的意義和用法不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是（）

A.王之不王，是折枝之類也

B.無(wú)傷也，是乃仁術(shù)也，見(jiàn)牛未見(jiàn)羊也

C.挾太山以超北海，語(yǔ)人曰：“我不能。”是誠(chéng)不能也

D.是社稷之臣也，何以伐為

答案：A解析A項(xiàng)，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“是"；B、C、D三項(xiàng)均作指代詞“這”講。

7.下列句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)，古今詞義相同的一項(xiàng)是（）

A.此心之所以合于王者，何也

B.否，吾何快于是？將以求吾所大欲也

C.俯足以畜妻子

D.則牛羊何擇焉

答案：D解析A項(xiàng)，古義:的原因。今義：表示因果的連詞。B項(xiàng)，古義：兩個(gè)詞。于，對(duì)；是，代

詞，這。今義：連詞，表示承接。C項(xiàng)，古義：妻子兒女。今義：男子的配偶。

8.下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.乃中《經(jīng)首》之會(huì)中：合乎

B.批大郤，導(dǎo)大嶷導(dǎo)：導(dǎo)致

C.族庖月更刀，折也族：眾

D.^然已解，如土委地委：散落，卸落

答案：B解析導(dǎo)：引導(dǎo)，這里指引刀進(jìn)入。

9.下列各組句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的意義和用法，完全相同的一項(xiàng)是（）

A.庖丁為文惠君解牛其印為予群從所得

B.而刀刃若新發(fā)于硼苛政猛于虎也

C.而刀刃者無(wú)厚吾嘗終日而思矣

D.臣以神遇而不以目視常以身翼蔽沛公

答案：D解析D項(xiàng)，均為介詞，用。A項(xiàng)，介詞，替/介詞，被。B項(xiàng)，介詞，從/介詞，比。C項(xiàng)，轉(zhuǎn)折連

詞，可是/表示修飾的連詞，可譯為“地”。

10.下列句子中加點(diǎn)的詞，意思與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同的一項(xiàng)是（）

A.視為止，行為遲B.雖然，每至于族

C.依乎天理，批大郤D.未嘗見(jiàn)全牛也

答案：D解析A項(xiàng)，古義：兩個(gè)詞。行，動(dòng)作；為，因此。今義：受思想支配而表現(xiàn)出來(lái)的活動(dòng)。B項(xiàng),

古義：即使這樣。今義：轉(zhuǎn)折連詞。C項(xiàng)，古義：牛體的自然結(jié)構(gòu)。今義：天然的道理或倫理道德。

11.從詞類活用的角度看，下列對(duì)加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是（）

A.族庖月更刀月：名詞用作狀語(yǔ)，每月

B.假舟楫者，非能水也水：名詞用作動(dòng)詞，游泳

C.以無(wú)厚入有間厚：形容詞用作名詞，厚度

D.三歲貫女，莫我肯德德：名詞，恩德

答案：D解析德：名詞用作動(dòng)詞，感激。

12.下列句子的句式特點(diǎn)與例句相同的一項(xiàng)是（）

例句：臣之所好者道也

A.良庖歲更刀，割也

B.技經(jīng)肯紫之未嘗

C.怵然為戒，視為止，行為遲

D.十九年而刀刃若新發(fā)于硼

答案：A解析A項(xiàng)與例句都是判斷句。B項(xiàng)，賓語(yǔ)前置句，“未嘗技經(jīng)肯繁”。C項(xiàng)，省略句，“怵然為

（之）戒，視為（之）止，行為（之）遲”。D項(xiàng)，狀語(yǔ)后置句，“新發(fā)于硼”應(yīng)是“于硼新發(fā)”。

13.將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

(1)千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饃。

譯文：________________________________________________________________

(2)宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？

譯文：________________________________________________________________

(3)仲尼之徒無(wú)道桓文之事者，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也。

譯文：________________________________________________________________

(4)臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。

譯文：________________________________________________________________

(5)提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。

譯文：________________________________________________________________

13.答案：(1)一個(gè)擁有一千輛兵車的諸侯國(guó)，夾在(幾個(gè))大國(guó)之間，有別國(guó)軍隊(duì)來(lái)攻打它，接著又遇上饑

荒。

(2)宗廟祭祀、朝見(jiàn)天子，不是諸侯國(guó)的事又是什么呢？如果公西華只能給諸侯做小相，那么，誰(shuí)又能給諸

侯做大相呢？

(3)孔子這些人沒(méi)有講述齊桓公、晉文公的事情，因此后世沒(méi)有流傳，我沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)他們的事。

(4)臣下所追求的是事物的自然規(guī)律，這已經(jīng)超過(guò)了一般的技術(shù)了。

(5)我提起刀站立著，為此舉目四望，為此悠然自得，心滿意足，(然后)把刀揩拭干凈，收藏起來(lái)。

基礎(chǔ)訓(xùn)練(二)

閱讀下面的文字，完成1?3題。

曾點(diǎn)言志，似有不學(xué)無(wú)術(shù)之嫌，而孔子居然對(duì)他的話表示贊許，這就很To而孟子也說(shuō)過(guò)“窮

則獨(dú)善其身”(甲)，可見(jiàn)在早期的孔孟思想中已經(jīng)包含了一些道家的想法。那么可以做一個(gè)大膽的假設(shè)：(乙)

儒中有道，道中也必有儒，儒道互補(bǔ)是人性的使然。儒道兩家在作為學(xué)術(shù)流派產(chǎn)生之始，甚至在產(chǎn)生之前，

便0

帶著這個(gè)假設(shè)來(lái)看老子，也就能理解他說(shuō)的“愛(ài)民治國(guó)”這些話了。而莊子雖然總是批評(píng)儒家，但也

同意“德無(wú)不容，仁也；道無(wú)不理，義也?！?丙)如果老莊真的棄塵絕世，就應(yīng)該如《論語(yǔ)》里提到的幾

位隱士——接輿、長(zhǎng)沮、桀溺等——(丁)連姓名都于留，更不用談著書(shū)立說(shuō)、設(shè)帳授徒了。可見(jiàn)

老莊是以出世之心行入世之事，在社會(huì)責(zé)任感這一方面，老莊與孔孟一樣。

同源異流是儒道互補(bǔ)的根本特征，只不過(guò)孔孟關(guān)注的是人的社會(huì)性和文明秩序的發(fā)展，老莊關(guān)懷的是

人類生命與心性的和諧、自在與自然。他們都重視人性和社會(huì)問(wèn)題，只是朝著不同的學(xué)術(shù)方向發(fā)展。無(wú)論

二者的差異多么大，都能彼此依存,兩千多年來(lái)不但發(fā)展為中國(guó)文化的基調(diào)，反而已然內(nèi)化成獨(dú)

有的中國(guó)人的人格特征。

1.下面對(duì)語(yǔ)段中幾處標(biāo)點(diǎn)的說(shuō)明，說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()

A.甲處引號(hào)表示引用孟子的話。除引用外，引號(hào)還可表示特定稱謂或特殊含義等。

B.乙處的冒號(hào)使用正確，此處表示引出解釋，其后的內(nèi)容指的是“大膽的假設(shè)”。

C.丙處引號(hào)內(nèi)的內(nèi)容屬句中引用，“義也”后的句號(hào)放在引號(hào)的前面或后面均可。

D.丁處的破折號(hào)使用正確，兩個(gè)破折號(hào)表示插入注釋內(nèi)容，和括號(hào)的作用類似。

解析：丙處標(biāo)點(diǎn)使用錯(cuò)誤，此處是句中的引用，句號(hào)應(yīng)放在引號(hào)的外面。

答案：C

2.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全部恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.耐人尋味休戚相關(guān)不愿相輔相成

B.回味無(wú)窮息息相關(guān)不屑相得益彰

C.耐人尋味息息相關(guān)不屑相輔相成

D.回味無(wú)窮休戚相關(guān)不愿相得益彰

解析：第一空，語(yǔ)境指孔子贊許曾點(diǎn)有意味，值得思索，故選“耐人尋味”。第二空，語(yǔ)境說(shuō)的是儒道兩

家的關(guān)系，故選“息息相關(guān)”。第三空，語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)如果莊子是真的棄塵絕世，就像幾位隱士一樣認(rèn)為不值

得留下姓名，故選“不屑”。第四空，語(yǔ)境指孔孟思想與老莊哲學(xué)之間是互相輔助，互相促成的關(guān)系，故

選“相輔相成”。

答案：C

3.文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.兩千多年來(lái)不但發(fā)展為中國(guó)文化的基調(diào)，而且已然內(nèi)化成中國(guó)人獨(dú)有的人格特征。

B.不但兩千多年來(lái)發(fā)展為中國(guó)文化的基調(diào)，反而已然內(nèi)化成中國(guó)人獨(dú)有的人格特征。

C.不但兩千多年來(lái)發(fā)展為中國(guó)文化的基調(diào)，而且已然內(nèi)化成獨(dú)有的中國(guó)人的人格特征。

D.兩千多年來(lái)不但發(fā)展為中國(guó)文化的基調(diào)，反而已然內(nèi)化成中國(guó)人獨(dú)有的人格特征。

解析：畫(huà)橫線句子有兩處語(yǔ)?。阂皇恰安坏炊贝钆洳划?dāng)，應(yīng)改為“不但……而且……”；二

是“獨(dú)有的中國(guó)人的人格特征”語(yǔ)序不當(dāng)，表范圍的定語(yǔ)應(yīng)放在形容詞性修飾語(yǔ)的前面，應(yīng)改為“中國(guó)人

獨(dú)有的人格特征”。只有A項(xiàng)修改正確。

答案：A

基礎(chǔ)訓(xùn)練（三）

閱讀下面的文言文，完成1?5題。

文本一：

梁惠王日：“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。

察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者。鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入濠池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。

谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。

“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之

田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣

帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！?/p>

“狗彘食人食而不知檢，涂有餓孽而不知發(fā)，人死，則日：'非我也，歲也。'是何異于刺人而殺之

日'非我也，兵也'？王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉?！?/p>

文本二：

太史公日：余讀《孟子》書(shū)，至梁惠王問(wèn)“何以利吾國(guó)”，未嘗不廢書(shū)而嘆也。日：嗟乎，利誠(chéng)亂之

始也！夫子罕利者，常防其原也。故日“放于利而行，多怨”。自天子至于庶人，好利之弊何以異哉！

孟軻，鄒人也。受業(yè)子思之門人。道既通游事齊宣王宣王不能用適梁梁惠王不果所言則見(jiàn)以為迂遠(yuǎn)而

闊于事情。當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，

而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。

退而與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》《書(shū)》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。

1.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.道既通/游事齊宣王/宣王不能用/適梁/梁惠王不果所言/則見(jiàn)以為迂遠(yuǎn)而闊于事情

B.道既通/游事齊宣王/宣王不能/用適梁/梁惠王不果/所言則見(jiàn)以為迂遠(yuǎn)而闊于事情

C.道既通/游事齊宣王/宣王不能/用適梁/梁惠王不果所言/則見(jiàn)以為迂遠(yuǎn)而闊于事情

D.道既通/游事齊宣王/宣王不能用/適梁/梁惠王不果/所言則見(jiàn)以為迂遠(yuǎn)而闊于事情

解析：能愿動(dòng)詞（不能單獨(dú)做謂語(yǔ)）“能”后必須緊跟動(dòng)詞“用”，之間不能斷開(kāi)，這樣排除B、C兩項(xiàng)?！八?/p>

言”是所字結(jié)構(gòu)，指“孟子的主張“，作“果”的賓語(yǔ)，故應(yīng)在“所言”后斷開(kāi)，據(jù)此排除D項(xiàng)。

答案：A

2.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.寡人，即寡德之人，是古代君主、諸侯王對(duì)自己的謙稱。

B.兇，指?jìng)θ说臍埍┬袨?，可?jiàn)當(dāng)時(shí)的魏國(guó)并不太平。

C.太史公，本是西漢武帝時(shí)期設(shè)立的官職名稱。文本二中指司馬遷。

D.合從連衡，即“合縱”與“連衡”，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期縱橫家所宣揚(yáng)并推行的兩種政治主張。

解析：“兇，指?jìng)θ说臍埍┬袨?，可?jiàn)當(dāng)時(shí)的魏國(guó)并不太平”錯(cuò)。文中“河內(nèi)兇”的意思是河內(nèi)遇到饑

荒?！皟础保腹任锸粘刹缓?，荒年。

答案：B

3.下列對(duì)文本有關(guān)內(nèi)容的概述，正確的一項(xiàng)是（）

A.梁惠王面對(duì)盡心于國(guó)而“民不加多”的現(xiàn)實(shí)，內(nèi)心很茫然，迫切想知道原因，這是他信服孟子的主張而

實(shí)施仁政的心理基礎(chǔ)。

B.從選文看，孟子的仁政學(xué)說(shuō)，是由“王道之始”和“王道之成”兩部分組成的，孟子更強(qiáng)調(diào)后者，因?yàn)?/p>

這樣，老百姓就能“衣帛食肉”。

C.太史公認(rèn)同孔子的“一味根據(jù)自己的利益行事，會(huì)招致多方面的怨恨”的觀點(diǎn)，并認(rèn)為天子和庶人好利

的弊病有所不同。

D.孟子的主張不符合所到之國(guó)的需要，是因?yàn)楦鲊?guó)正致力于合縱連橫，以攻伐為賢能，而他卻稱述唐堯、

虞舜和夏、商、周三代的德政。

解析：A.“這是他信服孟子的主張而實(shí)施仁政的心理基礎(chǔ)”錯(cuò)，原文沒(méi)有這樣說(shuō)，且與文中“梁惠王不果

所言"相矛盾。B.“孟子更強(qiáng)調(diào)后者”無(wú)中生有，“因?yàn)檫@樣，老百姓就能‘衣帛食肉’”邏輯錯(cuò)誤，文

中說(shuō)的是“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也”，由此可知，應(yīng)該先是百姓“衣帛

食肉”“不饑不寒”，之后才是“王道之成”。C.“天子和庶人好利的弊端有所不同”錯(cuò)誤，原文“自天

子至于庶人，好利之弊何以異哉”的意思是“上自天子下至平民，都有好利的弊病，有什么區(qū)別呢”，應(yīng)

該是沒(méi)有區(qū)別，選項(xiàng)曲解文意。

答案：D

4.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（D謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。

譯文：____________________________________________________________

（2）自天子至于庶人，好利之弊何以異哉！

譯文：____________________________________________________________

答案：（1）認(rèn)真地興辦學(xué)校教育，把孝敬父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)的道理反復(fù)講給百姓聽(tīng)，頭發(fā)花白的老人不會(huì)在路

上背著或頂著東西了。

（2）上自天子下至平民，都有好利的弊病，有什么區(qū)別呢！

5.面對(duì)梁惠王“民不加多”的疑問(wèn)，孟子從哪些角度提出了使民加多的辦法？

答：_____________________________________________________________

答案：孟子從“王道之始”和“王道之成”兩方面詳細(xì)闡述了使民加多的辦法，從保民、教民等角度提出

了七條措施。

［參考譯文］

文本一：

梁惠王說(shuō)：“我對(duì)國(guó)家，（算是）盡了心啦。河內(nèi)遇到饑荒，就把那里的百姓遷移到黃河以東的地方，

把黃河以東的糧食運(yùn)到河內(nèi)；黃河以東的地方收成不好，也是這樣?？纯脆弴?guó)的政務(wù)，沒(méi)有像我這樣用心

的。鄰國(guó)的百姓沒(méi)有更少，我的百姓沒(méi)有更多，為什么呢？”

“不耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，糧食吃不完；細(xì)網(wǎng)不進(jìn)池塘，魚(yú)鱉吃不完；砍伐樹(shù)木按一定的季節(jié)，木材

用不完。糧食與魚(yú)鱉吃不完，木材用不完，這樣就能讓百姓對(duì)生養(yǎng)死葬沒(méi)有什么不滿意的。對(duì)生養(yǎng)死葬沒(méi)

有什么不滿意的，這就是王道的開(kāi)端了?！?/p>

“五畝住宅的場(chǎng)地，把桑樹(shù)種植（在五畝大小的宅院里），五十歲的人可以憑借它穿上絲織品做的衣服

了；畜養(yǎng)雞、狗、豬，不要錯(cuò)過(guò)繁殖的時(shí)節(jié)，七十歲的人可以憑借它吃上肉了；百畝的田地，不要侵占耕

種的時(shí)間，幾口之家可以憑借它沒(méi)有饑餓了；認(rèn)真地興辦學(xué)校教育，把孝敬父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)的道理反復(fù)講

給百姓聽(tīng)，頭發(fā)花白的老人不會(huì)在路上背著或頂著東西了。七十歲的人穿上絲織品做的衣服、吃上肉，百

姓不挨餓、不受凍，這樣卻不能使天下百姓歸順，沒(méi)有這樣的事?！?/p>

“（諸侯貴族家）豬狗吃人所吃的東西卻不加制止，路上有餓死的人卻不知道打開(kāi)糧倉(cāng)賑濟(jì)百姓，人死

了，卻說(shuō)：'不是我的過(guò)錯(cuò)，是年成不好?！@與刺人把人殺死后說(shuō)“不是我殺的，是兵器'有什么不同？

大王不要?dú)w咎于年成，那么，天下的百姓都會(huì)來(lái)歸順了?！?/p>

文本二：

太史公說(shuō)：我讀《孟子》一書(shū)，每當(dāng)讀到梁惠王問(wèn)“怎樣才有利于我的國(guó)家”時(shí)，總免不了放下書(shū)感

嘆一番。說(shuō)：唉，利的確是一切禍亂的開(kāi)始啊！孔夫子極少談?wù)摾褪菫榱藭r(shí)常防范禍亂的根源。因此

他說(shuō)''依據(jù)個(gè)人的利益來(lái)行事會(huì)帶來(lái)很多怨恨”。上自天子下至平民，都有好利的弊病，有什么區(qū)別呢！

孟軻是鄒國(guó)人。他曾師從子思的弟子。通曉道之后便去游說(shuō)齊宣王，宣王不能任用他，于是他就到了

梁，梁惠王不實(shí)行他的主張，認(rèn)為其主張不切實(shí)際。當(dāng)時(shí)，（各諸侯國(guó)都在實(shí)行變革，）秦國(guó)任用商鞅，使

國(guó)富兵強(qiáng)；楚國(guó)和魏國(guó)也都任用過(guò)吳起，戰(zhàn)勝了一些國(guó)家，使強(qiáng)敵削弱；齊威王和宣王用孫臏、田忌等人,

使國(guó)力強(qiáng)盛，各諸侯國(guó)紛紛東來(lái)朝拜齊國(guó)。當(dāng)時(shí)各諸侯國(guó)正致力于“合縱連橫”的攻伐謀略，把能攻善伐

看作賢能，但孟子卻稱頌唐堯、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因而與他所游說(shuō)的那些國(guó)家的需要不符。

于是他回到家鄉(xiāng)與萬(wàn)章等人整理《詩(shī)》《書(shū)》，闡發(fā)孔丘的思想學(xué)說(shuō)，寫(xiě)成《孟子》一書(shū)，共七篇。

一、閱讀下面的文言文，完成小題。

（一）

景春日：“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉。一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！?/p>

孟子日：“是焉得為大丈夫乎。子未學(xué)禮乎。丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，

戒之日：'往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子！'以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，

行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大

丈夫?！?/p>

（節(jié)選自《孟子?滕文公下》）

（二）

匠石之齊，至于曲轅，見(jiàn)棟社樹(shù)。其大蔽數(shù)千牛素之百圍其高臨山十仞而后有枝；其可以為舟者，旁

十?dāng)?shù)。觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。弟子厭觀之，目：“自吾執(zhí)斧斤以隨夫子，未嘗見(jiàn)材如此其美也。

先生不肯視，行不輟，何邪？”日：“已矣，勿言之矣！散木也，以為舟則沉，以為棺槨則速腐，以為器

則速毀，以為門戶則液描，以為柱則蠹。是不材之木也，無(wú)所可用，故能若是之壽?！?/p>

匠石歸，棟社見(jiàn)夢(mèng)日：“女將惡乎比予哉？若將比予于文木邪？夫桓梨橘柚果菰之屬，實(shí)熟則剝，剝

則辱；大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也，故不終其天年而中道天，自括擊于世俗者也。物莫不若是。

且予求無(wú)所可用久矣，幾死，乃今得之，為予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若與予也皆物

也，奈何哉其相物也？而幾死之散人，又惡知散木！”

山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故可伐；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也。

（節(jié)選自《莊子?人間世》）

1.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡相應(yīng)位置的答案涂黑。

其大蔽A數(shù)千牛B素之C百圍D其高E臨山F十仞G而后有枝

2.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的是（）

A.侯，封建制度五等爵位的第二等，后多用于對(duì)士大夫的尊稱，也泛指顯貴之家。

B.冠，作動(dòng)詞，指古代男子成年要舉行加冠禮。古時(shí)男子二十歲行成人禮而戴冠。

C.實(shí)，果實(shí)，與《五石之瓠》中的“我樹(shù)之成而實(shí)五石”的“實(shí)”詞義不同。

D.惡，疑問(wèn)詞，譯為“哪里，怎么"，與《齊桓晉文之事》中“彼惡知之”的“惡”含義不同。

3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.孟子所提及的“大丈夫之道”，其本質(zhì)是對(duì)內(nèi)心的仁義禮的堅(jiān)守，是儒家所倡導(dǎo)的“窮則獨(dú)善其身，

達(dá)則兼濟(jì)天下”思想的體現(xiàn)。

B.古代女子出嫁時(shí)，以順從為正道，到了夫家要聽(tīng)從丈夫，不能違背丈夫，更要謹(jǐn)慎做事，恭敬對(duì)待

夫家，方才是合格的妾婦。

C.觀看標(biāo)社樹(shù)的人像趕集一樣，匠石弟子慨嘆從未見(jiàn)過(guò)這么好的樹(shù)，是對(duì)棟社樹(shù)充分展現(xiàn)其木材價(jià)值

的贊賞；匠人不顧不視，是對(duì)其自然之美的不屑一顧。

D.棟社樹(shù)的“無(wú)所可用”是其自身努力探尋的結(jié)果。以易沉于水拒絕成為舟船，以速朽拒絕成為棺槨，

以易遭蟲(chóng)蛀拒絕作為梁柱，這些都是棟社樹(shù)長(zhǎng)久探尋所得的種種拒絕方式。

4.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子！

（2）盤(pán)庚不為怨者故改其度，度義而后動(dòng)，是而不見(jiàn)可悔故也

5.請(qǐng)依據(jù)文本簡(jiǎn)要概括孟、莊二人的處世之道。

【答案】1.BDF2.D3.C4.（1）到了你丈夫家里，一定要恭敬，一定要謹(jǐn)慎，不要違

背你的丈夫?。?）盤(pán)庚不因?yàn)橛腥嗽购薜木壒示透淖冏约旱挠?jì)劃，（這是他）考慮到（遷都）合理，然后堅(jiān)決

行動(dòng)，認(rèn)為對(duì)（就）看不出有什么可以后悔的緣故?。?.①孟子：居正位，行正道，積極入仕的進(jìn)取心

態(tài)；窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。

②莊子：藏身于無(wú)用，甘居不材之地，韜晦自全，在人世間作逍遙游。

【解析】1.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：這棵樹(shù)大到可以供幾千頭牛遮陰，量一下樹(shù)干有百尺粗，樹(shù)身高達(dá)山頭，好幾丈以上才生枝。

“數(shù)千?！弊鳌氨巍钡馁e語(yǔ)，中間不能斷開(kāi)，賓語(yǔ)后斷句，所以B處斷句；

“其高”作主語(yǔ)，主語(yǔ)前斷句，所以D處斷句；

“山”作“臨”的賓語(yǔ)，賓語(yǔ)后斷句，所以F處斷句。

故選BDF?

2.本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)和對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。.

A.正確。

B.正確。

C.正確。果實(shí)；/容得下。句意：果實(shí)成熟之后就會(huì)被人們摘走了。/我將它培植起來(lái)后，結(jié)出的果實(shí)

容得下五石。

D.錯(cuò)誤。含義相同，都是“怎么、哪里”。句意：又怎么會(huì)懂得無(wú)用之木呢？/他們?cè)趺粗滥亍?/p>

故選Do

3.本題考查學(xué)生篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。

C.“是對(duì)棟社樹(shù)充分展現(xiàn)其木材價(jià)值的贊賞”“是對(duì)其自然之美的不屑一顧”錯(cuò)誤。弟子的贊嘆是不

了解棟社樹(shù)真正的價(jià)值，而匠人不顧是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到棟社樹(shù)沒(méi)有木材上的價(jià)值，而非對(duì)其自然之美的否定。

故選C。

4.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

(1)“之”，到，往；“必”，一定；“無(wú)”，同“勿”，不要。

(2)第一個(gè)“度”，計(jì)劃；“度義”，考慮合理；“是”，認(rèn)定做得對(duì)。

5.本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和概括的能力。

孟子：由原文“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道”

可知，居正位，行正道，積極入仕的進(jìn)取心態(tài)；窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。

莊子：由原文“是不材之木也，無(wú)所可用，故能若是之壽”“人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也”

可知，樹(shù)之價(jià)值本來(lái)在于作材用，然而，在專制社會(huì)，有才者卻反而無(wú)法保全自己。莊子找到的自處之道，

就是以不才無(wú)用之身逃避斧斤之害。由此概括答案即可。

參考譯文：

(一)

景春說(shuō)：“公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎？發(fā)起怒來(lái)，諸侯們都會(huì)害怕；安靜下來(lái)，天下就

會(huì)平安無(wú)事?！?/p>

孟子說(shuō)：“這個(gè)怎么能夠叫大丈夫呢？你沒(méi)有學(xué)過(guò)禮嗎？男子舉行加冠禮的時(shí)候，父親給予訓(xùn)導(dǎo)；女

子出嫁的時(shí)候，母親給予訓(xùn)導(dǎo)，送她到門口，告誡她說(shuō)：'到了你丈夫家里，一定要恭敬，一定要謹(jǐn)慎，

不要違背你的丈夫！'以順從為原則的，是妾婦之道。至于大丈夫，則應(yīng)該住在天下最寬廣的住宅里，站

在天下最正確的位置上，走著天下最光明的大道。得志的時(shí)候，便與老百姓一同前進(jìn)；不得志的時(shí)候，便

獨(dú)自堅(jiān)持自己的原則。富貴不能使我驕奢淫逸，貧賤不能使我改移節(jié)操，威武不能使我屈服意志。這樣才

叫做大丈夫!

（節(jié)選自《孟子?滕文公下》）

（二）

有個(gè)名叫石的巧匠到齊國(guó)去，到了曲轅，看見(jiàn)有棵為社神的棟樹(shù)。這棵樹(shù)大到可以供幾千頭牛遮陰，

量一下樹(shù)干有百尺粗，樹(shù)身高達(dá)山頭，好幾丈以上才生枝，可以造船的枝干就有十幾枝。觀賞的人像趕集

一樣多，可是匠伯不瞧一眼，停也不停就直往前走。他的徒弟卻看了個(gè)夠，然后趕上匠伯問(wèn)道：“自從我

拿了斧頭跟隨先生以來(lái)，還沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)這么好的木材，先生不看一眼，就直往前走，是為什么呢？"匠伯

回答說(shuō)：“算了吧！不要再說(shuō)了，那是沒(méi)用的散木，用它做船則船要沉，用它做棺材則很快就會(huì)腐爛，用它

做器具則很快就會(huì)折毀，用它做門戶則會(huì)流脂，用它做房柱則會(huì)遭蟲(chóng)蛀。這是不能作材料的樹(shù)，正因?yàn)樗?/p>

沒(méi)有用處，所以才能有這么長(zhǎng)的壽命?！?/p>

木匠回家之后，夢(mèng)見(jiàn)了那棵棟樹(shù)，棟樹(shù)對(duì)他說(shuō)：“你在用什么東西與我相比呢？你是拿那些有用的木

材來(lái)跟我比么？那些楂、梨、橘、柚這一類，果實(shí)成熟之后就會(huì)被人們摘走了，而摘果子的過(guò)程又會(huì)對(duì)它

們?cè)斐蓚?，有些大的枝條被折斷了，而小的枝條則被扔得滿地都是。就是因?yàn)樗鼈兡芙Y(jié)出果實(shí)才使其生

命受苦，所以不能終享天年，往往半路夭折了，這是自己招來(lái)的世俗的打擊。世上的事物都是這樣。而我

呢，追求這種毫無(wú)用處的狀況已經(jīng)很久了，很多次都差一點(diǎn)死了，到現(xiàn)在終于變得一無(wú)所用了，而這對(duì)我

來(lái)說(shuō)就是最大的用處。假若我也或許有些用處，那還能生長(zhǎng)得如此茂盛廣大么？況且，你跟我一樣都是物，

為什么要這樣來(lái)看待物呢？你不過(guò)是快要死了的無(wú)用之人，又怎么會(huì)懂得無(wú)用之木呢？”

山上的樹(shù)木自討砍伐；帶油的膏脂自討燃燒；桂樹(shù)可以食用，所以砍伐它；漆樹(shù)可以使用，所以割它，

人們都知道有用的用處，而不知道無(wú)用的用處。

（節(jié)選自《莊子?人間世》）

二、閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

王日：“吾情，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之?！?/p>

日：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟土為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。

及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事

父母，俯尺以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也較。今也制民之產(chǎn)，仰

不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王

欲行之，則盍反其本矣；五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七

十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不

負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！?/p>

（節(jié)選自《齊桓晉文之事》）

材料二：

先生王斗造門而欲見(jiàn)齊宣王，宣王使謁者延入。王斗日：“斗趨見(jiàn)王為好勢(shì)，王趨見(jiàn)斗為好土，于王

何如？”使者復(fù)還報(bào)。王日：“先生徐之，寡人請(qǐng)從。”宣王因趨而迎之于門，與入，日：“寡人奉先君

之宗廟，守社稷，聞先生直言正諫不諱?！蓖醵穼?duì)日：“王聞之過(guò)斗生于亂世事亂君焉敢直言正諫？”宣

王忿然作色，不說(shuō)。

有間，王斗日：“昔先君桓公所好者五，九合諸侯，一匡天下，天子受籍，立為大伯。今王有四焉?！?/p>

宣王說(shuō)，日：“寡人愚陋，守齊國(guó)，唯恐失標(biāo)之，焉能有四焉？”王斗日：“否。先君好馬，王亦好馬。

先君好狗，王亦好狗。先君好酒，王亦好酒。先君好色，王亦好色。先君好土，是王不好土?！毙跞眨?/p>

“當(dāng)今之世無(wú)土，寡人何好？”王斗日：“世無(wú)騏麟,牘耳，王駟已備矣。世無(wú)東郭俊、盧氏之狗①，王之

走狗已具矣。世無(wú)毛媾、西施，王宮已充矣。王亦不好土也，何患無(wú)士？”王日：“寡人憂國(guó)愛(ài)民，固愿

得士以治之?！蓖醵啡眨骸巴踔畱n國(guó)愛(ài)民，不若王愛(ài)尺毅也?！蓖跞眨骸昂沃^也？”

王斗日：“王使人為冠，不使左右便辟②而使工者何也？為能之也。今王治齊，非左右便辟無(wú)使也。

臣故日不如愛(ài)尺毅也?！?/p>

宣王謝日：“寡人有罪國(guó)家。”于是舉土五人任官，齊國(guó)大治。

（節(jié)選自《戰(zhàn)國(guó)策?齊策》）

【注】①東郭?。簶O其狡猾的兔子。盧氏之狗：跑得極快的犬。②便辟：君主左右受寵幸的小臣。

6.材料一中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

王聞A之過(guò)B斗生于C亂世D事亂君E焉敢F直言G正諫？

7.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“不能進(jìn)于是矣”中的“進(jìn)”和《庖丁解牛》中“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣”的“進(jìn)”意思相同。

B.妻子，古代是指妻子和孩子，與《桃花源記》中“率妻子邑人來(lái)此絕境”的“妻子”意思相同。

C.庠序，指古代的地方學(xué)校，后也泛稱學(xué)?；蚪逃聵I(yè)?！睹献?滕文公上》中有“夏日校，殷日序，

周日庠”的說(shuō)法。

D.社稷，原指土神和谷神。古代帝王為了祈求國(guó)事太平，五谷豐登，每年都要到郊外設(shè)壇祭祀，故社

稷也指政權(quán)或國(guó)家。

8.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.孟子認(rèn)為百姓沒(méi)有固定的產(chǎn)業(yè)就沒(méi)有長(zhǎng)久不變的心，所以英明的君主要規(guī)定百姓的產(chǎn)業(yè)，使百姓解

決生計(jì)問(wèn)題，這反映了孟子“保民而王”的主張。

B.孟子為齊宣王勾畫(huà)出一幅衣食無(wú)憂、守禮知義、天下歸心的美好的政治藍(lán)圖。但當(dāng)時(shí)的諸侯醉心于

征戰(zhàn)殺伐、武力兼并，孟子的主張也是難以實(shí)現(xiàn)。

C.齊宣王降低身份主動(dòng)迎接王斗，這表現(xiàn)了他有想得到人才的愿望。經(jīng)過(guò)王斗勸諫，齊宣王最終選拔

了五位賢士，任命他們官職，于是齊國(guó)治理得很好。

D.王斗贊揚(yáng)齊宣王具備了齊桓公那樣的優(yōu)良素質(zhì)，如果他能像尋找駿馬、善跑的獵狗、美女那樣的心

態(tài)，就能找到賢士，論辯層層鋪墊，營(yíng)造和諧氣氛。

9.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。

（2）寡人愚陋，守齊國(guó)，唯恐失標(biāo)之，焉能有四焉？

10.面對(duì)齊宣王，孟子和王斗使用了相同的勸諫技巧，請(qǐng)結(jié)合材料分析。

【答案】6.BDE7.A8.D9.(1)等到犯了罪，接著就處罰他們，這樣做是陷害百姓。

(2)寡人性格愚笨才識(shí)淺陋，守護(hù)齊國(guó)，只害怕會(huì)失去它，怎么能有先王的四樣愛(ài)好呢？10.①

勸諫方法上都使用對(duì)比。②勸諫語(yǔ)言上使用排比，言辭犀利。③勸諫策略上因勢(shì)利導(dǎo)，調(diào)動(dòng)對(duì)方。

【解析】6.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：大王聽(tīng)錯(cuò)了。我生在亂世，事奉昏亂君主，怎么敢直言批評(píng)呢？

“王聞之過(guò)”中“王聞之”作主語(yǔ)，“過(guò)”作謂語(yǔ)，是一個(gè)完整的句子結(jié)構(gòu)，所以在B處斷開(kāi)。

“斗生于亂世”中“斗”作主語(yǔ)，“生于亂世”是狀語(yǔ)后置，作謂語(yǔ)，所以在D處斷開(kāi)。

“事亂君”主語(yǔ)承前省略，“事”作謂語(yǔ)，"亂君”作賓語(yǔ)，所以在E處斷開(kāi)。

故選BDEo

7.本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)以及一詞多義的能力。

A.錯(cuò)誤。前進(jìn)、達(dá)到；超過(guò)。句意：不能達(dá)到這一步。/這已經(jīng)超過(guò)了對(duì)于宰牛技術(shù)的追求。

B.正確。句意：對(duì)下足夠養(yǎng)活妻兒。/帶領(lǐng)著妻子、兒女和鄉(xiāng)鄰來(lái)到這個(gè)與人世隔絕的地方。

0.正確。

D.正確。

故選A。

8.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

D.“贊揚(yáng)齊宣王”錯(cuò)誤。實(shí)際是指責(zé)齊宣王好狗、好馬、好酒、好色，唯獨(dú)不好土。

故選D=

9.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

(1)“及”，等到；“刑”，處罰；“罔”，同“網(wǎng)”，陷害。

(2)“愚陋”，愚笨淺陋；“焉”，怎么；“四”，四樣愛(ài)好。

10.本題考查學(xué)生篩選并概括文中觀點(diǎn)、鑒賞藝術(shù)手法的能力。

①由原文“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，……今也制民之產(chǎn)，仰不足以事

父母，俯不足以畜妻子，……”“昔先君桓公所好者五，九合諸侯，一匡天下，天子受籍，立為大伯。今

王有四焉”可知，勸諫方法上都使用對(duì)比。

②由原文“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然

后驅(qū)而之善，故民之從之也輕?！薄跋染民R，王亦好馬。先君好狗，王亦好狗。先君好酒，王亦好酒。

先君好色，王亦好色?！笨芍瑒裰G語(yǔ)言上氣熱充沛(使用排比)，言辭犀利。

③由原文“焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)……奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反

其本矣：……然而不王者，末之有也”“宣王使謁者延入……宣王因趨而迎之于門，與入……宣王忿然作

色，不說(shuō)……宣王說(shuō)"可知，勸諫策略上因勢(shì)利導(dǎo)，調(diào)動(dòng)對(duì)方。

參考譯文：

材料一：

（宣王）說(shuō)：“我腦子昏亂，不能前進(jìn)到這一步。希望先生輔佐我實(shí)現(xiàn)大志，明白地教給我方法。我

雖然遲鈍，請(qǐng)讓我試一試?！?/p>

（孟子）說(shuō)：“沒(méi)有固定的產(chǎn)業(yè)，卻有穩(wěn)定不變的思想，只有土人能做到。至于百姓，沒(méi)有固定的產(chǎn)

業(yè)，隨之就沒(méi)有穩(wěn)定不變的思想。如果沒(méi)有穩(wěn)定不變的思想，就會(huì)胡作非為，壞事沒(méi)有不干的了。等到犯

了罪，接著就處罰他們，這樣做是陷害百姓。哪有仁人做了君主可以用這種方法治理的呢？所以賢明的君

主所規(guī)定的百姓的產(chǎn)業(yè)，一定要使他對(duì)上足夠奉養(yǎng)父母，對(duì)下足夠養(yǎng)活妻兒，好年成就終年能吃飽，壞年

成也能免于餓死。這樣之后督促他們一心向善，百姓也就樂(lè)于聽(tīng)從了。而現(xiàn)在規(guī)定的百姓的產(chǎn)業(yè)，上不夠

奉養(yǎng)父母，下不夠養(yǎng)活妻兒，好年成也還是一年到頭受苦，壞年成還避免不了餓死。這（就使百姓）連維

持生命都怕來(lái)不及，哪有空閑去講求禮義呢？大王想行仁政，那么何不返回到根本上來(lái)呢？五畝的宅地，

（房前屋后）栽上桑樹(shù)，五十歲的人就能穿上絲棉襖了。雞、小豬、狗、大豬這些家畜，不要錯(cuò)過(guò)它們的

繁殖時(shí)機(jī)，七十歲的人就能吃上肉了。一百畝的田，不要占奪農(nóng)時(shí)，八口之家可以不挨餓了。搞好學(xué)校教

育，反復(fù)地用孝順父母、敬重兄長(zhǎng)的道理開(kāi)導(dǎo)他們，頭發(fā)斑白的老人便不會(huì)再背著、頂著東西在路上走了。

老年人穿上絲帛，吃上肉，一般百姓不挨餓受凍，這樣還不能統(tǒng)一天下的，是沒(méi)有的事情?！?/p>

材料二：

王斗先生來(lái)到宮門外想拜見(jiàn)齊宣王，宣王派使者請(qǐng)他進(jìn)來(lái)。王斗說(shuō)：“我快步走進(jìn)去拜見(jiàn)大王是愛(ài)慕

權(quán)勢(shì)，而大王快步出來(lái)迎接我則是禮賢下士，在君王看來(lái)覺(jué)得怎么樣？”使者回去報(bào)告給齊宣王。宣王說(shuō)：

“先生慢行，寡人親自來(lái)迎接！”于是宣王快步前去門口迎接王斗，與他一塊進(jìn)來(lái)。宣王說(shuō)：“寡人繼承

先王的大業(yè)，守護(hù)國(guó)家，聽(tīng)說(shuō)先生能直言批評(píng)無(wú)所忌諱。”王斗回答說(shuō)：“大王聽(tīng)錯(cuò)了。我生在亂世，事

奉昏亂君主，怎么敢直言批評(píng)呢？”宣王聽(tīng)后，怒形于色，很不高興。

過(guò)了一會(huì)兒，王斗說(shuō)：“從前先君齊桓公有五種愛(ài)好，后來(lái)他多次與諸侯會(huì)盟，匡扶周室，周天子賜

給封地，授予桓公侯伯的職位?，F(xiàn)在您有其中的四種?！毙醺吲d了，說(shuō)：“寡人性格愚笨才識(shí)淺陋，守

護(hù)齊國(guó)，只害怕會(huì)失去它，怎么能有先王的四樣愛(ài)好呢？”王斗說(shuō)：“不是這樣的。先君喜好馬，大王也

喜好馬；先君喜好狗，大王也喜好狗；先君喜好酒，大王也喜好酒；先君好色，大王也好色；先君喜歡有

才能的人，大王卻不喜歡有才能的人。”宣王說(shuō)：“當(dāng)今世上沒(méi)有有才能的人，寡人如何喜愛(ài)他們呢？”

王斗說(shuō)：“世上沒(méi)有騏麟、國(guó)汞耳這樣的駿馬，可是大王已經(jīng)車馬齊備。世上沒(méi)有賽過(guò)狡兔東郭俊的韓盧之

狗，可是大王已經(jīng)有善跑的獵狗。世上沒(méi)有像毛媾、西施那樣的美女，可是大王的后宮中充滿了美女。大

王只是不喜歡有才能的人，怎么會(huì)憂慮世上沒(méi)有人才呢？”宣王說(shuō)：“我憂國(guó)愛(ài)民，當(dāng)然愿意得到有才能

的人來(lái)治理國(guó)家?！蓖醵氛f(shuō)：“你憂國(guó)愛(ài)民，還不如愛(ài)一尺給紗?！毙跽f(shuō)：“這是什么意思？”

王斗說(shuō)：“大王派人做帽子，不派那些親近寵愛(ài)的人去做，卻派專門制作衣帽的工人，為什么呢？因

為他們會(huì)做?，F(xiàn)在大王治理國(guó)家，除了親近寵愛(ài)的人就沒(méi)有人可以委任了。所以我說(shuō)您憂國(guó)愛(ài)民不如愛(ài)一

尺給紗。”

宣王道歉道：“寡人對(duì)國(guó)家有罪過(guò)。”于是選拔了五位有才能的人就任官職，齊國(guó)治理得很好。

三、閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

市南宜僚①見(jiàn)魯侯，魯侯有憂色。市南子日：“君有憂色，何也？”魯侯日：“吾學(xué)先王之道，

修先君之業(yè)；吾敬鬼尊賢，親而行之，無(wú)須臾離居。然不免于患，吾是以憂?！笔心献尤眨骸熬贾?/p>

術(shù)淺矣！夫豐狐文豹，棲于山林，伏于巖穴，靜也；夜行晝居，戒也；雖饑渴隱約②，猶且胥疏于江湖之

上而求食焉，定也。然且不免于罔羅之患，是何罪之有哉？其皮為之災(zāi)也。今魯國(guó)獨(dú)非君之皮邪？吾愿君

刻形去皮，灑心去欲，而游于無(wú)人之野。南越有邑焉，名為建德之國(guó)。其民愚而樸，少私而寡欲；知作而

不知藏，與而不求其報(bào)；不知義之所適，不知禮之所將。猖狂妄行，乃蹈乎大方。其生可樂(lè)，其死可葬。

吾愿君去國(guó)捐俗，與道相輔而行?！本眨骸氨似涞肋h(yuǎn)而險(xiǎn)，又有江山，我無(wú)舟車，奈何？”市南子日：

“君無(wú)形倨③，無(wú)留居④，以為君車。”君日：“彼其道幽遠(yuǎn)而無(wú)人，吾誰(shuí)與為鄰？吾無(wú)糧，我無(wú)食，安

得而至焉？”市南子日：“少君之費(fèi)，寡君之欲，雖無(wú)糧而乃足。君其涉于江而浮于海，望之而不見(jiàn)其崖，

愈往而不知其所窮。送君者皆自崖而反，君自此遠(yuǎn)矣！故有人者累，見(jiàn)有于人者憂。故堯非有人，非見(jiàn)有

于人也。吾愿去君之累，除君之憂，而獨(dú)與道游于大莫之國(guó)。方舟⑤而濟(jì)于河，有虛船來(lái)觸舟，雖有偏心

之人不怒。有一人在其上，則呼張歙⑥之。一呼而不聞，再呼而不聞，于是三呼邪，則必以惡聲隨之。向

也不怒而今也怒向也虛而含也實(shí)人能虛己以游世其孰能害之！”

（節(jié)選自《莊子?山木》）

材料二：

孟子日：“恭者不侮人，儉者不奪人。侮奪人之君，惟恐不順焉，惡得為恭儉？恭儉豈可以聲音笑貌

為哉？”

（節(jié)選自《孟子?離婁上》）

【注】①市南宜僚：楚國(guó)人，姓熊，名宜僚，家住市南。②隱約：困窮，窮乏。③無(wú)形倨：無(wú)，通“毋”,

不要。倨：傲慢。④居：守，偏執(zhí)。⑤方舟：謂兩舟相并。⑥張歙：張，撐開(kāi)。歙，收斂。引申為向岸邊

靠攏。

11.材料一中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

向也A不怒而今也怒B向也C虛而今也D實(shí)E人能虛己F以游世G其孰能H害之！

12.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.須臾，極短的時(shí)間，與《赤壁賦》“哀吾生之須臾”中的“須臾”意思相同。

B.大方，廣大之境，指大道，現(xiàn)代漢語(yǔ)“大方”的意思多指對(duì)于財(cái)物不計(jì)較，不吝嗇。

C.捐，拋棄，舍棄，與成語(yǔ)“細(xì)大不捐”“功不唐捐”中的“捐”意思不同。

D.反，返回，與《鴻門宴》“日夜望將軍至，豈敢反乎”中的“反”意思不同。

13.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.市南子晉見(jiàn)魯侯時(shí)見(jiàn)他面帶愁容，一問(wèn)才知魯侯是因?yàn)樾Хㄏ韧醯淖龇?，恭敬地侍奉鬼神，尊重賢

能，身體力行從不放松，但禍亂仍頻出。

B.市南子認(rèn)為魯侯的做法并不高明，他以狐貍和豹子謹(jǐn)小慎微地生活卻被人傷害的例子，來(lái)點(diǎn)明魯國(guó)

是魯侯憂愁的原因。

C.市南子認(rèn)為魯侯去建德國(guó)學(xué)習(xí)治國(guó)理政的方法，才能從根本上解決魯侯的憂愁，使他放寬心胸。

D.兩則材料都談到了“節(jié)儉”，材料一側(cè)重于減少君王的浪費(fèi)，降低君王的欲念；材料二側(cè)重于說(shuō)明

生活節(jié)儉的人不會(huì)掠奪別人，這是一種品德修養(yǎng)。

14.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

(1)然且不免于罔羅之患，是何罪之有哉？其皮為之災(zāi)也。

(2)君其涉于江而浮于海，望之而不見(jiàn)其崖，愈往而不知其所窮。

【答案】11.BEG12.C13.014.(1)這樣還是不能免于羅網(wǎng)和機(jī)關(guān)的災(zāi)禍，這兩種動(dòng)

物有什么罪過(guò)呢？是它們自身的皮毛給它們帶來(lái)災(zāi)禍。

(2)你渡過(guò)江河浮游大海，一眼望去看不到涯岸，越向前行便越發(fā)不知道它的盡頭。

【分析】11.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：剛才不發(fā)脾氣而現(xiàn)在發(fā)起怒來(lái)，那是因?yàn)閯偛糯强盏亩駞s有人在船上。一個(gè)人倘能聽(tīng)任外

物、處世無(wú)心而自由自在地遨游于世，誰(shuí)能夠傷害他！

“向也不怒而今也怒”和“向也虛而今也實(shí)”句式一致，結(jié)構(gòu)相同，因此二者之間B處以及“實(shí)”之

后E處斷開(kāi)。

“能虛己以游世”作“人”的謂語(yǔ)，句子完整，“其"表反問(wèn)，弓I領(lǐng)句子，“其”前G處斷開(kāi)。

故選BEGo

12.本題考查學(xué)生理解文言文一詞多義的能力。

A.正確。句意：沒(méi)有短暫的止息。/哀嘆我們的生命如此短暫。

B.正確。句意：竟能各自行于大道。/多指對(duì)于財(cái)物不計(jì)較，不吝嗇。

C.“意思不同”錯(cuò)，應(yīng)是意思相同。句意：我希望國(guó)君你也能舍去國(guó)政捐棄世俗。/指所下的功夫、付

出的努力不會(huì)白費(fèi)，一定有所回報(bào)。

D.正確?！柏M敢反乎”的“反”意為反叛。句意：送行的人都從河岸邊回去。/(我)一直在盼望著將軍

到來(lái)，又怎么敢背叛您呢？

故選C。

13.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

C.“去建德國(guó)學(xué)習(xí)治國(guó)理政的方法，才能從根本上解決……”錯(cuò)誤。結(jié)合原文“吾愿君去國(guó)捐俗，與

道相輔而行”可知，市南子是建議魯侯向建德國(guó)的人們學(xué)習(xí)，能舍去國(guó)政捐棄世俗，從而跟大道相輔而行，

從根本上解決問(wèn)題。

故選C。

14.本題考查學(xué)生文言文翻譯的能力。

(1)“罔”，通“網(wǎng)”；“是”，代詞，這；“何罪之有”，賓語(yǔ)前置句，“有何罪”。

（2）“崖”，通“涯”，涯岸；“愈”，越；“窮”，盡頭。

參考譯文：

材料一：

市南宜僚拜見(jiàn)魯侯，魯侯正面帶憂色。市南宜僚說(shuō)：“國(guó)君面呈憂色，為什么呢？”魯侯說(shuō)：“我

學(xué)習(xí)先王治國(guó)的辦法，承繼先君的事業(yè)：我敬仰鬼神尊重賢能，身體力