《馬克思主義基本原理概論》課程教案

第三章人類社會及其發(fā)展規(guī)律教學(xué)重點(diǎn)：社會意識與社會存在的關(guān)系生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用人民群眾是社會歷史的創(chuàng)造者個人在社會歷史中的作用本章主要闡明唯物史觀的基本原理，著重了解社會存在和社會意識的辯證關(guān)系、社會基本矛盾運(yùn)動規(guī)律、社會發(fā)展的動力和人民群眾是歷史的創(chuàng)造者等觀點(diǎn)，提高學(xué)生運(yùn)用歷史唯物主義正確認(rèn)識歷史和現(xiàn)實(shí)、正確認(rèn)識社會發(fā)展規(guī)律的自覺性和能力。本章在教材中具有承上啟下的作用。承上，即承接物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律，人的認(rèn)識的辯證運(yùn)動規(guī)律，是馬克思主義世界觀的重要內(nèi)容。啟下，即開啟認(rèn)識資本主義社會與社會主義社會基本矛盾及其發(fā)展規(guī)律之路，為理解后續(xù)四章的內(nèi)容提供基本的指導(dǎo)。唯物史觀是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，是關(guān)于人類社會的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。唯物史觀認(rèn)為，社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在具有反作用，社會的發(fā)展是一個自然的歷史過程，強(qiáng)調(diào)“社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，人民群眾是歷史的主人，自已創(chuàng)造自已的歷史。第一節(jié)社會基本矛盾及其運(yùn)動規(guī)律一、社會存在與社會意識（一）兩種根本對立的歷史觀社會歷史觀的問題極為復(fù)雜，但它最基本的問題則是：社會存在與社會意識的關(guān)系問題，即社會存在和社會意識何者為第一性、何者為第二性的問題。它是哲學(xué)的基本問題，即物質(zhì)與意識的關(guān)系問題在社會歷史領(lǐng)域的具體引申。根據(jù)對這個問題的不同回答，可以區(qū)分為歷史唯物主義（唯物史觀）和歷史唯心主義（唯心史觀）這兩條基本對立的路線。唯心主義歷史觀從社會意識決定社會存在的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為社會歷史的發(fā)展都是由人的主觀意志、或由某種神秘精神力量等所決定的，否認(rèn)人民群眾是推動歷史發(fā)展的決定力量。唯心史觀主要有兩種基本形式：即唯意志論和宿命論。它們的表現(xiàn)形式不同，但有著共同的本質(zhì)，即都片面地夸大了社會意識的作用。列寧曾指出，在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前，一切歷史理論有兩個主要缺陷，第一，至多是考察了人們歷史活動的思想動機(jī)，而沒有考察產(chǎn)生這些動機(jī)背后的物質(zhì)原因，即社會的經(jīng)濟(jì)根源，沒有揭示社會現(xiàn)象背后的客觀規(guī)律；第二，至多是考察了杰出人物、領(lǐng)袖人物或其他個別重要人物在歷史變遷中的作用，恰恰沒有說明人民群眾的活動及其意義。而歷史唯物主義則認(rèn)為社會存在第一性，社會意識第二性，社會存在是社會歷史發(fā)展的決定力量。（二）社會存在與社會意識及其辯證關(guān)系1、什么是社會存在？社會存在也稱社會物質(zhì)生活條件，是社會生活的物質(zhì)方面，是指社會物質(zhì)生活條件諸方面的總和，它包括地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。其中，地理環(huán)境和人口因素是人類社會存在和發(fā)展的物質(zhì)前提，而物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式則是社會存在和發(fā)展的決定力量和根本基礎(chǔ)。（1）地理環(huán)境地理環(huán)境是指人類生存和發(fā)展所依賴的各種自然條件的總和，包括氣候、土壤、地形地貌、礦藏和動植物分布等等。地理環(huán)境是人類賴以生存的場所，離開適合人類生存的地理環(huán)境，人類就無法生存。地理環(huán)境作用的性質(zhì)：地理環(huán)境是人類社會生存和發(fā)展的永恒的、必要的條件，對社會發(fā)展有一定的影響作用，但對社會發(fā)展不起決定作用，起決定作用的是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。這主要有以下三個原因：第一，地理環(huán)境不能決定社會制度的性質(zhì)和社會制度的更替。例如，地理環(huán)境相同的國家，社會制度的性質(zhì)可能不同；地理環(huán)境不同的國家，社會制度的性質(zhì)又可能相同。再如，地理環(huán)境較好的國家，社會制度可能處于較低的階段；而地理環(huán)境較差的國家，社會制度則可能處于較高的階段。第二，地理環(huán)境在社會發(fā)展中的作用受社會因素、主要受生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的制約。地理環(huán)境對社會發(fā)展的作用，總是通過生產(chǎn)力的發(fā)展水平表現(xiàn)出來。社會生產(chǎn)力發(fā)展水平越高，對自然條件的利用程度也就越大；社會生產(chǎn)越發(fā)展，就會在越來越大的程度上開發(fā)新的自然資源領(lǐng)域，擴(kuò)大人類和自然之間越來越多的聯(lián)系。第三、地理環(huán)境只有通過生產(chǎn)過程或生產(chǎn)方式才能對人類歷史發(fā)生作用。地理環(huán)境中的各種要素，如礦藏、湖泊、河流等等，只有進(jìn)入生產(chǎn)過程，成為勞動資料或勞動對象時，才能在社會生產(chǎn)中，亦即在人類歷史中發(fā)生作用。超出生產(chǎn)過程和生產(chǎn)方式之外，地理環(huán)境就無法在人類社會發(fā)展中起作用，地理環(huán)境不能直接決定人類的社會生活過程，直接決定人類社會生活過程的是生產(chǎn)方式。不論地理環(huán)境多么不同的國家，只要生產(chǎn)方式相同，社會生活過程就大體相同；反之，不管地理環(huán)境多么相同的國家，只要生產(chǎn)方式不同，社會生活過程就明顯不同。地理環(huán)境不變，社會生產(chǎn)方式變了,社會生活過程就會改變。地理環(huán)境對于社會的存在和發(fā)展的重要意義是不容忽視的。歷史唯物主義歷來重視自然環(huán)境的作用，并對它作出實(shí)事求是的科學(xué)分析。但是，決不能把自然環(huán)境對社會發(fā)展的影響作用夸大為決定作用。否則，就會陷入地理環(huán)境決定論的泥坑。分析地理環(huán)境決定論的片面性：地理環(huán)境決定論認(rèn)為，人和動植物的發(fā)展一樣，都是受地理環(huán)境決定的，人類的體質(zhì)和心理狀態(tài)、人口和種族的分布、文化水平的高低、經(jīng)濟(jì)的盛衰、國家的命運(yùn)、社會的前途等等都受到地理環(huán)境的支配。這種觀點(diǎn)的創(chuàng)始人、著名的法國啟蒙學(xué)者孟德斯鳩認(rèn)為，氣候是決定因素，“氣候的權(quán)力強(qiáng)于一切權(quán)力?！笨釤嵊泻τ诹α亢陀職?，寒冷賦予人類頭腦和身體以某種力量，使人們能夠從事持久、艱巨、偉大而勇敢的行動，因此，“熱帶民族的懦弱往往使他們陷于奴隸地位，而寒帶民族的強(qiáng)悍則使他們保持自由的地位。所有這些都是自然原因造成的”。這一理論無疑把社會還原成了人“身外的自然”，照此解釋，一些民族受到剝削和壓迫，完全是自然條件造成的。顯然這是在為侵略者和壓迫者制造合理依據(jù)，從根本上并未走出唯心史觀的范圍。（走可持續(xù)性發(fā)展道路，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展）（2）人口因素 人口因素也是社會存在和發(fā)展的必要前提。人口因素指的是人口的數(shù)量、質(zhì)量、構(gòu)成、分布密度和增長速度等。人口因素的作用：第一、人口因素是社會存在和發(fā)展的必要前提。任何社會的存在，都要依靠一定數(shù)量的人口，沒有一定數(shù)量的人口便不可能有人類社會的發(fā)展。第二、人口狀況能夠加速或延緩社會的發(fā)展。在社會發(fā)展的不同時期，人口數(shù)量、質(zhì)量、密度、構(gòu)成和增長速度上的差異，對物質(zhì)生產(chǎn)和社會發(fā)展有不同的影響。在人類歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過這樣的時期，在人口數(shù)量多、密度大的地區(qū)，物質(zhì)生產(chǎn)和科學(xué)文化的發(fā)展較快，社會較為繁榮；而在地廣人稀、勞動力不足的地區(qū)，物質(zhì)生產(chǎn)和科學(xué)文化的發(fā)展較慢，社會不夠繁榮。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，物質(zhì)生產(chǎn)水平的提高主要依靠科學(xué)技術(shù)進(jìn)步來提高勞動生產(chǎn)率，這時對人口數(shù)量的需求就相對減少，因而要求對人口增長的速度適當(dāng)加以限制。如果人口數(shù)量過多、密度過高、增長過快，就會在衣、食、住、行、教育、衛(wèi)生各方面壓迫生產(chǎn)力，影響積累以及物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的規(guī)模和速度，給社會造成沉重負(fù)擔(dān)。另一方面，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)水平的提高，對人口質(zhì)量的需求越來越高，因而優(yōu)生優(yōu)育，不斷改善、優(yōu)化人口的職業(yè)構(gòu)成、教育構(gòu)成、技術(shù)熟練程度的構(gòu)成以及年齡和性別構(gòu)成等，越來越成為生產(chǎn)發(fā)展和社會進(jìn)步中起重要作用的因素。由此可見，既不能抽象地說人口數(shù)量越多、密度越大、增長越快越好，也不能反過來說人口數(shù)量越少、密度越小、增長越慢越好。只有與物質(zhì)生產(chǎn)相適應(yīng)的人口狀況，才最有利于促進(jìn)社會的發(fā)展。人口因素“決定論”是錯誤的。近代英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬爾薩斯認(rèn)為，人口增長的“法則”是以幾何級數(shù)增加，生活資料增長則是以算術(shù)級數(shù)增加，所以人口的增加總是超過生活資料的增加，這就導(dǎo)致人口的絕對過剩，造成失業(yè)、貧困、饑餓和其他社會災(zāi)難。這是典型的夸大人口數(shù)量作用的人口“決定論”。他主張用戰(zhàn)爭、傳播病菌等手段消滅過剩人口的辦法是極其反動的，不人道的。他說的人口“法則”也是不正確的。各國人口發(fā)展的事實(shí)表明，一些經(jīng)濟(jì)文化水平愈是發(fā)達(dá)的國家或地區(qū)，人口增長就愈是緩慢甚至是負(fù)增長；而經(jīng)濟(jì)文化水平愈是落后的國家或地區(qū)，人口的增長則往往容易失控。馬爾薩斯的“人口論”同控制人口自身增長的觀點(diǎn)不能相混淆，這是兩個根本不同性質(zhì)的問題。歷史唯物主義認(rèn)為，人口增長應(yīng)當(dāng)和整個國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展基本相適應(yīng)，不能抽象地認(rèn)為人口越多越好或越少越好。聯(lián)系實(shí)際：我國的人口現(xiàn)狀，總的說來足增長過快，同時在分布上也不平衡，這是不利于經(jīng)濟(jì)及社會本身發(fā)展的。因此，自覺地調(diào)節(jié)人口的生產(chǎn)，逐步緩解人口過多的壓力，已經(jīng)成為關(guān)系到我國經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的全局性的一項(xiàng)重要國策。小資料人口密度的地區(qū)差異從人口密度來看，以上海市人口密度最高，每平方公里在2000人以上，而人口密度最低的西藏、青海和新疆，每平方公里不足10人。其中西藏僅為2人，相差十分懸殊。這種相差懸殊的人口地理分布，也是中國的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、社會和政治等因素長期相互作用的結(jié)果。小資料我國的人口結(jié)構(gòu)狀況1．年齡構(gòu)成特征。人口年齡構(gòu)成是指不同年齡人口的數(shù)量比例關(guān)系。新中國成立后，中國人口再生產(chǎn)形勢發(fā)生了顯著的變化。50年代人口出生率一度上揚(yáng)，死亡率則銳降，結(jié)果少年兒童和老年人口比重都上升了。60年代初中國遭遇了嚴(yán)重經(jīng)濟(jì)困難，但后來隨著經(jīng)濟(jì)形勢的好轉(zhuǎn)，出現(xiàn)補(bǔ)償性生育高峰，致使人口顯著年輕化。進(jìn)入70年代，生育率明顯下降，少年兒童比重迅速減少，但老年人口比重變化不大，年齡構(gòu)成屬典型成年型。隨著出生率下降成果的積累，到2000年第五次人口普查時，年齡構(gòu)成變化已十分明顯。0-14歲人口2．8億多，占總?cè)丝诘拿耍?％；15一以歲人口8．8億多，占總?cè)丝诘?0．1％，歷歲以上的人口8811萬，占總?cè)丝诘?．9％，65歲以上的人口正在增加。以上數(shù)據(jù)表明中國目前已踏人成年人口型的后期，老年型已在望。2．性別構(gòu)成特征。在社會穩(wěn)定發(fā)展的情況下，一個社會的人口性別比主要由出生性別比和少兒性別比所決定。中國的人口出生性別比(以女性為100，男性對女性的比例)1982年為107．17，1990年上升到111．7，1997年高達(dá)120．14。2000年男性為6．5億，占總?cè)丝诘?1．63％，女性為6．1億，占總?cè)丝诘?8．37％。性別比為106：74。從總體上來說，現(xiàn)在還沒有出現(xiàn)婚齡人口性別比失調(diào)的問題，但在一些地區(qū)，少兒性別比失調(diào)也導(dǎo)致早婚早育現(xiàn)象屢禁不止，影響國家大政方針的貫徹落實(shí)。3．勞動人口職業(yè)構(gòu)成特征。國際上一般將16-64歲年齡組列為勞動適齡人口。按此標(biāo)準(zhǔn)計算，中國不僅人口總數(shù)龐大，勞動力資源更為豐富。19卯年中國勞動適齡人口6。8億，占總?cè)丝诘?／3，2000年勞動適齡人口8．8億?，F(xiàn)在中國人口年齡構(gòu)成正處于迅速變動之中，在一段時間內(nèi)，少年兒童比重下降幅度將超過老年比重的上升，將使勞動適齡人口比重逐漸增大，導(dǎo)致我國的就業(yè)形勢嚴(yán)峻。規(guī)模龐大的勞動人口在第一產(chǎn)業(yè)中占壓倒優(yōu)勢，其絕對數(shù)量仍在上升，相對比重趨于下降，但速度不快。勞動人口在第二產(chǎn)業(yè)中的比重上升較快，但內(nèi)部結(jié)構(gòu)不理想。第三產(chǎn)業(yè)的比重出現(xiàn)明顯上升，但仍然偏低。4．人口質(zhì)量特征。2000年第五次人口普查，接受小學(xué)教育的人口有4．5億，接受初中教育的4．2億，接受高中(含中專)教育的1.4億，接受大學(xué)(指大專以上)教育的4571萬人。文盲人口(15歲及15歲以上不識字或識字很少的人)為8507萬人。同1990年相比文盲率由15．88％下降為6．72％。每10萬人中擁有大學(xué)程度的由1422人上升為3611人，具有高中程度的由8039人上升為11146人，具有初中程度的由23344人上升為33961人。到20XX年我國基本普及九年義務(wù)教育，初中毛入學(xué)率達(dá)到90％以上，高中60％，高等教育達(dá)到15％，我國人才素質(zhì)進(jìn)一步提高。此外為控制人口增長，提高出生人口素質(zhì)，堅持計劃生育的基本國策，穩(wěn)定現(xiàn)行生育政策，提倡優(yōu)生優(yōu)育等服務(wù)措施，并加快教育事業(yè)的發(fā)展，提高全民素質(zhì)，實(shí)施人才戰(zhàn)略，擴(kuò)大人才隊(duì)伍。(3)生產(chǎn)方式生產(chǎn)方式是指人類生存和發(fā)展所必需的物質(zhì)生活資料的謀得方式，其物質(zhì)內(nèi)容是生產(chǎn)力，其社會形式是生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的決定性力量，這是因?yàn)椋旱谝?，生產(chǎn)方式是人類社會賴以產(chǎn)生和存在的基礎(chǔ)，是一切其他社會活動的首要前提。勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變過程中起了決定性的作用，正是勞動創(chuàng)造了人類社會。在人類社會的全部活動中，生產(chǎn)勞動是最基本的實(shí)踐形式，首先要由生產(chǎn)者提供吃、穿、住等物質(zhì)生活資料，人們才能從事經(jīng)濟(jì)、政治、科學(xué)、藝術(shù)等活動，否則人們的一切活動無法進(jìn)行，社會難以維持。第二，生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和面貌。有什么樣的生產(chǎn)方式，就會有什么樣的人類社會，生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的性質(zhì)和面貌。人們在社會上的地位和相互關(guān)系，以及與此相應(yīng)的意識形態(tài)，也直接反映于他們的生產(chǎn)關(guān)系。概言之，一個社會的基本制度、階級結(jié)構(gòu)以及政治、法律、道德觀點(diǎn)，歸根到底決定于社會的生產(chǎn)方式。第三，生產(chǎn)方式的變化決定整個社會歷史的變化。社會生產(chǎn)是不斷發(fā)展的，生產(chǎn)的變化其生產(chǎn)方式也必然發(fā)生變化，那么社會形態(tài)也跟著發(fā)生改變，社會由此進(jìn)到高一級的程度?？梢娚a(chǎn)方式推動人類社會由低級和高級發(fā)展的決定性力量。2、什么是社會意識？社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。包括人們對一切社會生活過程和條件的觀念反映。社會意識的基本類型：一類是屬于上層建筑的社會意識形式即社會意識形態(tài)，是對一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的政治制度的反映，是社會經(jīng)濟(jì)、政治制度在意識中的表現(xiàn)。它包括政治法律思想、道德、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等大部分社會科學(xué)。這些社會意識形式，構(gòu)成了思想上層建筑，并同政治上層建筑一起構(gòu)成了全部上層建筑的有機(jī)體系；為決定它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治制度服務(wù)。歷史表明，意識形態(tài)總是具有階級性的，并且是作為一定階級的自我意識（階級意識）和階級斗爭的必然因素和重要方面而發(fā)揮作用的。一類是非上層建筑的社會意識形式，包括自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)以及社會科學(xué)和思維科學(xué)中的某些管理科學(xué)、語言學(xué)、形式邏輯等。自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)，以及某些管理學(xué)，是關(guān)于自然現(xiàn)象、生產(chǎn)過程的技術(shù)協(xié)調(diào)關(guān)系的本質(zhì)和規(guī)律的知識體系，它直接同社會生產(chǎn)力相聯(lián)系，不是專為特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度服務(wù)，而為任何社會所服務(wù)。所以，它不是思想的上層建筑，不屬于社會意識形態(tài)的形式。語言學(xué)和形式邏輯也不是特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度的反映，因而也不為特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度服務(wù)，所以也不是屬于上層建筑的社會意識形態(tài)的形式。社會意識的上述兩種基本類型及其具體形式，盡管內(nèi)容、形式、作用、地位各有不同，但它們作為社會存在的觀念形態(tài)的反映形式，相互之間存在著密切的聯(lián)系，相互作用，相互滲透，構(gòu)成垂直雙向聯(lián)系和橫向交叉聯(lián)系的社會意識形式有機(jī)系統(tǒng)，每一形式都是這一有機(jī)系統(tǒng)不同層次結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)上的紐結(jié)，其中哲學(xué)和政治法律思想，則是整個社會意識形式系統(tǒng)的靈魂和核心。社會意識作為社會存在的反映，它有其相對的獨(dú)立性和自身獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律，具體表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，社會意識的發(fā)展變化與社會存在的發(fā)展變化不完全同步。主要有以下兩種情形：首先，社會意識往往落后于社會存在的變化。這是指，社會意識并不是隨著社會存在的改變而立即發(fā)生變化的。當(dāng)某種社會意識賴以存在的社會制度改變以后，這種社會意識不會立即消滅，而是要在一個相當(dāng)長的時期內(nèi)存在并發(fā)生作用。這是因?yàn)?，一方面社會意識對社會存在的反映本身要經(jīng)歷一個復(fù)雜的過程，社會存在雖然發(fā)生了變化，但這種變化反映到社會意識中來需要一段時間；另一方面，社會意識一經(jīng)形成，就具有一定的穩(wěn)定性、保守性，在一定條件下甚至變成一種頑固的保守力量，牢固地占據(jù)著人們的頭腦，阻礙新的社會意識的產(chǎn)生和傳播。其次，社會意識有時可以超越現(xiàn)實(shí)社會存在的發(fā)展?fàn)顩r。這是因?yàn)橄冗M(jìn)的社會意識由于反映和代表了進(jìn)步的社會勢力的利益和要求，往往能在一定程度上預(yù)見社會發(fā)展的趨勢，成為社會變革的先導(dǎo)。社會意識落后于社會存在或預(yù)見未來，這兩種情況都表明了社會意識的獨(dú)立性。但是，這種獨(dú)立性只能是相對的。舊的社會思想和理論不可能在它的物質(zhì)基礎(chǔ)消滅之后長久地存在下去，遲早要?dú)w于滅亡；新的理論也只是在社會存在的發(fā)展已經(jīng)具備了提出新的任務(wù)的條件時才可能產(chǎn)生。它對未來社會的發(fā)展也只能指出其根本趨勢和大致輪廓，而不能詳盡無遺地描繪其具體細(xì)節(jié)。第二，社會意識的發(fā)展同經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平之間具有不平衡性。現(xiàn)實(shí)的歷史發(fā)展過程表明，某一國家或地區(qū)社會意識發(fā)展的水平同該地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平，并不總是一一對應(yīng)的。經(jīng)濟(jì)上先進(jìn)的國家社會意識并不一定就是先進(jìn)的；同樣，經(jīng)濟(jì)上落后的國家，其社會意識也不一定就是落后的。如十八世紀(jì)末到十九世紀(jì)初，經(jīng)濟(jì)上落后的法國在政治思想上超過了當(dāng)時經(jīng)濟(jì)上先進(jìn)的英國，而經(jīng)濟(jì)上更加落后的德國在哲學(xué)特別是辯證法思想上卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了英法兩國。社會意識與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性也是相對的。先進(jìn)的社會意識是與當(dāng)時的其它意識相比較而言的，在經(jīng)濟(jì)上也是以一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的，先進(jìn)的社會意識只有到經(jīng)濟(jì)發(fā)展成熟時才能提出完備的理論。落后的意識隨著其賴以存在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在消失它為遲早會消失的。第三、社會意識在自身的發(fā)展中具有歷史繼承性。社會意識的發(fā)展有兩條道路，一條是來自社會存在，另一條是來自繼承前人留下來的精神文化成果和其它社會意識。社會意識就是在這兩種來源的相互作用中形成的。如從赫拉克利特的樸素辯證法到黑格爾的唯心辯證法再到馬克思的唯物辯證法，就是一個批判、繼承、發(fā)展的過程。正是由于這種歷史繼承性，社會意識的發(fā)展才能持續(xù)而不中斷，才有可追溯的歷史線索。每一個時代的社會意識，都是人類社會意識整個發(fā)展鏈條上的一個環(huán)節(jié)，沒有社會意識的歷史繼承性，整個鏈條就會中斷，社會意識的歷史繼承性，使得各種社會意識形式都形成了自己相對獨(dú)立的歷史發(fā)展線索。這種歷史繼承性的長期積淀，便形成了不同的文化傳統(tǒng)和各種社會意識的民族特點(diǎn)。在社會意識的發(fā)展過程中，新的社會意識的形成和發(fā)展，不是對舊的社會意識的全盤否定，而是既克服又保留，克服其陳腐落后的東西，保留其積極合理的因素。馬克思主義在對待文化遺產(chǎn)問題上要反對兩種傾向：一種傾向是對歷史文化遺產(chǎn)的全盤肯定，不加分析地兼收并蓄，搞復(fù)古主義；另一種傾向是對歷史文化遺產(chǎn)一概排斥，否定一切，搞歷史虛無主義。正確的態(tài)度應(yīng)該是批判繼承，棄其糟粕，取其精華，把繼承和創(chuàng)新統(tǒng)一起來。馬克思主義對待文化遺產(chǎn)的科學(xué)觀點(diǎn)和正確態(tài)度，為我們正確對待中國傳統(tǒng)文化指明了方向。第四，社會意識各種形式之間相互影響和相互作用。社會意識各種形式之間相互作用，相互影響。社會意識各種形式之間不是彼此孤立、互不相干的，而是相互聯(lián)系，相互作用、相互影響、相互滲透的。一般地說，政治和法律思想對其他社會意識形式的影響最大，因?yàn)檎魏头伤枷胱钪苯?、最集中地反映一定的?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，體現(xiàn)著一定階級和社會集團(tuán)的利益；哲學(xué)對其他社會意識形式的影響最為深刻，因?yàn)檎軐W(xué)作為世界觀和方法論對其他社會意識形式具有指導(dǎo)作用；科學(xué)是一種在歷史上起推動作用的，革命的力量，社會越向前發(fā)展，它的作用就越大，對其他社會意識形式的影響也就越加明顯。特殊地說，在不同國家和不同的歷史時期，社會意識之間的相互作用和相互影響是不同的，在有些國家，有些時期，這種社會意識形式的影響較大，在另一些國家、另一些時期，則那種社會意識形式的影響較大。例如，在歐洲中世紀(jì)，宗教對其他社會意識形式的影響最大；在18世紀(jì)的法國，政治思想和哲學(xué)思想對其他社會意識形式的影響較為突出。當(dāng)然，社會意識自身內(nèi)部的這種相互影響和相互作用也是相對的，歸根到底要受社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然性的制約。任何一種社會意識以哪種方式，在哪一方面對其他社會意識形式產(chǎn)生怎樣的影響，以及一個民族或國家受其他民族或國家社會意識影響的方式和程度，最終還是決定于社會存在所提供的需要與可能。第五，社會意識對社會存在具有能動的反作用。社會意識一經(jīng)產(chǎn)生就對社會存在的具有巨大的反作用。社會意識的反作用是社會意識相對獨(dú)立性最集中的表現(xiàn)。社會意識產(chǎn)生后，能夠在一定條件下轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，對社會存在起能動的變革、改造作用。社會意識對社會存在的反作用主要表現(xiàn)在質(zhì)和量兩個方面。社會意識對社會存在的反作用是巨大的，但社會意識對社會存在的反作用無論怎樣大，它相對于社會存在對社會意識的決定作用而言，畢竟只能是第二位的。一種落后意識阻礙社會發(fā)展，無論它的力量多么強(qiáng)大，它把歷史的步伐拖延得多么長久，最終還是要同它所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一樣擺脫不了滅亡的命運(yùn)。先進(jìn)的社會意識加速社會發(fā)展，無論它使社會發(fā)展得多么迅速，終究不能超出生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系所允許的限度。否則它就不再是先進(jìn)的社會意識，而是破壞社會發(fā)展的不切實(shí)際的妄想。就是說，社會意識反作用的性質(zhì)、反作用程度的大小和反作用的后果，都是由社會存在、社會實(shí)踐狀況決定的。因此，我們在承認(rèn)社會意識的巨大反作用的同時，必須防止把它無限夸大，以至顛倒了社會存在與社會意識之間決定和被決定的關(guān)系。前面講到物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的決定力量，現(xiàn)在我們要問，生產(chǎn)方式怎樣推動社會歷史發(fā)展?這就要分析生產(chǎn)方式的內(nèi)部矛盾。生產(chǎn)方式的內(nèi)部矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，正是這個矛盾推動了社會歷史的發(fā)展。需要注意的是，在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了矛盾，人要改變生產(chǎn)關(guān)系時，總有一種東西保護(hù)生產(chǎn)關(guān)系，阻止人去改變生產(chǎn)關(guān)系，這就是上層建筑。生產(chǎn)關(guān)系相對于上層建筑而言叫經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這樣又形成了另一對矛盾，即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。因此，社會基本矛盾就成了兩對：即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾。其中前一對矛盾是更根本的矛盾，它決定著后一對矛盾，而后一對矛盾又制約著前一對矛盾。兩對矛盾是密切聯(lián)系著的。下面主要講這兩對矛盾以及由這兩對矛盾所構(gòu)成的人類社會發(fā)展的兩條基本規(guī)律。二、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動的規(guī)律人為了自身的生存和發(fā)展，為了實(shí)現(xiàn)幸福價值，必然要同自然界發(fā)生關(guān)系，去主動地改造自然，在此過程中形成生產(chǎn)力；人為了改造自然必須結(jié)成社會關(guān)系，這些社會關(guān)系中最基本的東西是生產(chǎn)關(guān)系。因而在人的生產(chǎn)勞動中就發(fā)生了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。這對矛盾是社會的根本矛盾，是社會發(fā)展的決定力量。這里我們將講生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩大范疇，講二者的辯證關(guān)系，講由這對矛盾所構(gòu)成的生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。（一）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系1、生產(chǎn)力（1）生產(chǎn)力的涵義。馬克思說：“任何人類的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此第一個需要確定的具體事實(shí)就是這些個人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然的關(guān)系?！比擞腥馍?，肉身有欲，為了滿足此欲，人就要占有自然。人的獨(dú)特性在于人是通過勞動來占有自然的。因?yàn)樽匀唤缰袥]有人所需要的現(xiàn)成的東西，所以人必須在勞動中創(chuàng)造出人所需要的東西來。人改造自然界有能力大小問題，生產(chǎn)力概念就是反映人改造自然能力的哲學(xué)概念。所謂生產(chǎn)力或社會生產(chǎn)力，是指人類在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然以使其適應(yīng)社會需要的物質(zhì)力量。生產(chǎn)力是反映人和自然關(guān)系的范疇。（2）生產(chǎn)力的特征：第一，生產(chǎn)力具有客觀性。具體來說，生產(chǎn)力是一種不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀的既得的力量；生產(chǎn)力的各構(gòu)成要素是客觀的。第二，生產(chǎn)力具有主體性。生產(chǎn)力是人的能力，能力就是主體性。我們可以從生產(chǎn)力最直觀的看到人的能力、智慧發(fā)展的程度和水平。因而，生產(chǎn)力雖然是物質(zhì)的東西，但不同于純自在的物質(zhì)的東西。第三，生產(chǎn)力具有社會歷史性。（3）生產(chǎn)力的基本要素。生產(chǎn)力作為人的能力要體現(xiàn)在一些有形的、物質(zhì)性的實(shí)體身上，這些實(shí)體構(gòu)成生產(chǎn)力的要素。生產(chǎn)力主要由三個實(shí)體性要素構(gòu)成，即勞動對象、勞動資料和勞動者。第一，勞動資料，是指在勞動過程中用以改變和影響勞動對象的物質(zhì)資料或物質(zhì)條件，是人與勞動對象之間的媒介體。生產(chǎn)工具是勞動資料中最主要的、具有決定意義的因素，是勞動資料的主干。人的勞動和動物活動的主要區(qū)別在于人在人和自然之間加入了工具這個中介。人讓物(工具)與物(勞動對象)相互作用，然后人去獲取其成果。黑格爾將這叫作“理性的狡計”。荀子也說，人的特點(diǎn)在于“善假于物”。生產(chǎn)工具是人所達(dá)到的勞動生產(chǎn)率的最重要的標(biāo)志，是衡量人類征服自然的尺度。生產(chǎn)工具是人在生產(chǎn)過程用來對勞動對象進(jìn)行直接加工的物件，直接傳遞人對自然的作用。生產(chǎn)工具是人的體力和腦力的延長。工具的變化會引起整個生產(chǎn)力的變化，生產(chǎn)力的變化又會引起生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化又會引起上層建筑的變化，所以，整個社會的變化是從工具變化開始的。生產(chǎn)工具是勞動資料的主干，圍繞著生產(chǎn)工具正形成了動力系統(tǒng)、能源系統(tǒng)、控制系統(tǒng)、信息傳遞系統(tǒng)等。第二，勞動對象。人改造自然的能力要通過勞動對象體現(xiàn)出來，勞動對象的范圍大小、深度都反映著人改造自然的能力。例如工業(yè)生產(chǎn)中看看你所有的材料(勞動對象)就知道生產(chǎn)能力有多大。那么，什么是勞動對象呢?所謂勞動對象，就是勞動過程所能加工的一切對象。自然界是可能的勞動對象的總和。勞動對象之所以是生產(chǎn)力的基本要素之一，是因?yàn)?，勞動對象是進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)前提；勞動對象對于勞動工具具有直接的制約作用；勞動對象直接影響整個生產(chǎn)力的發(fā)展水平。第三，勞動者，是指具有一定勞動經(jīng)驗(yàn)和勞動技能即具有一定勞動能力的人。勞動者是人，但不是所有的人都是勞動者，如嬰兒、老弱病殘、無勞動能力的人雖然是人，但不是勞動者。人要成為勞動者，就要有勞動能力。人從出生到幼兒園直到大學(xué)一直都在學(xué)習(xí)，一個重要的目的就是要獲得勞動能力，成為生產(chǎn)力中的勞動者。勞動者是生產(chǎn)力中最重要、最活躍的要素。因?yàn)椋谏a(chǎn)力中勞動對象和勞動資料都是“物”的因素。勞動者是“人”的因素，物是死的因素，人是活的因素。勞動資料要由人來創(chuàng)造，發(fā)動和控制，再好的勞動工具，如果沒有人去發(fā)動它，它永遠(yuǎn)只是可能的生產(chǎn)力，變不成現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。勞動者屬于人力資源，人力資源是第一資源。人力資源開發(fā)是推動生產(chǎn)力發(fā)展的極其重要的事業(yè)。培養(yǎng)、尊重和愛護(hù)人才是發(fā)展生產(chǎn)力的重要條件。一個不尊重人才的社會必然是一個生產(chǎn)力落后，經(jīng)濟(jì)貧窮的社會。凡尊重人才的社會一定是生產(chǎn)力發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)富裕的社會。當(dāng)然，尊重人才要由相應(yīng)的人事制度、分配制度來保障，這就涉及到生產(chǎn)關(guān)系問題了，是下面要講的內(nèi)容。生產(chǎn)力主要由以上三個實(shí)體性要素構(gòu)成，或者說，人改造征服自然的能力主要體現(xiàn)在這三個因素上面。除了三個實(shí)體要素外，生產(chǎn)力還包括科學(xué)技術(shù)、管理等智能性要素，即非實(shí)體的滲透性要素?？茖W(xué)技術(shù)也是生產(chǎn)力的要素，鄧小平同志講：“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，科學(xué)是一種“知識形態(tài)的生產(chǎn)力”，當(dāng)其未被應(yīng)用于生產(chǎn)過程、物化為生產(chǎn)技術(shù)時，是潛在的生產(chǎn)力；當(dāng)其被應(yīng)用于生產(chǎn)過程以后，便由潛在的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為直接的生產(chǎn)力。2、生產(chǎn)關(guān)系人的生產(chǎn)是社會性的生產(chǎn)，就是說生產(chǎn)總是在一定的社會形式下進(jìn)行的。生產(chǎn)力中的各要素只有在一定的社會形式中結(jié)合起來，才能形成現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。這種社會形式也反作用于生產(chǎn)力。這種社會形式就是生產(chǎn)關(guān)系。（1）生產(chǎn)關(guān)系的涵義。人在生產(chǎn)中要發(fā)生兩種最基本的關(guān)系，即人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系。生產(chǎn)力是標(biāo)志人和自然關(guān)系的，生產(chǎn)關(guān)系則是標(biāo)志人和人的關(guān)系的。所謂生產(chǎn)關(guān)系，是指人們在生產(chǎn)過程中形成的，同一定的生產(chǎn)力相適合并且不依人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系直接表現(xiàn)為人和物的關(guān)系，如人對生產(chǎn)資料(物)的占有、所有關(guān)系、勞動產(chǎn)品(物)的分配等都是人與物的關(guān)系，但其實(shí)質(zhì)是人與人的關(guān)系。人與人的關(guān)系通過人與物的關(guān)系表現(xiàn)出來。例如，在工廠中資本家是生產(chǎn)資料的所有者，這表現(xiàn)著資本家(人)與工人(人)之間的關(guān)系是剝削和被剝削的關(guān)系。反過來說，人與人之間的剝削和被剝削關(guān)系表現(xiàn)為生產(chǎn)資料(物)的資本家私人占有、所有。因此，要解決人與人之間的關(guān)系就要解決人與物的關(guān)系，如解決所有制關(guān)系、分配關(guān)系、交換關(guān)系、消費(fèi)關(guān)系等。人與人之間正義、平等、自由價值的實(shí)現(xiàn)得依賴于解決人與物的關(guān)系，這就是馬克思關(guān)注所有制關(guān)系的原因。馬克思真正關(guān)心的是人、人際間或主體間關(guān)系。馬克思研究生產(chǎn)力的目的也在此。生產(chǎn)關(guān)系是人在生產(chǎn)中必然要發(fā)生的關(guān)系。你要種地(生產(chǎn))你就必然碰到這地是誰的(所有制關(guān)系)，打下的糧食怎么分配(分配關(guān)系)。在分工的條件下，生產(chǎn)的產(chǎn)品必須能交換(交換關(guān)系)，否則生產(chǎn)無法再進(jìn)行下去。這些關(guān)系都是經(jīng)濟(jì)關(guān)系。（2）生產(chǎn)關(guān)系的特點(diǎn)。第一，生產(chǎn)關(guān)系具有主體性。因?yàn)樯a(chǎn)關(guān)系是人的本質(zhì)的對象化或者說是人的活動的產(chǎn)物。在生產(chǎn)關(guān)系中體現(xiàn)著人的本質(zhì)。我們只熟悉麻布、亞麻是人在勞動中生產(chǎn)出來的產(chǎn)品，是人的本質(zhì)的對象化，而在馬克思看來，社會關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系和亞麻一樣也是人的勞動的產(chǎn)品，是人的本質(zhì)的對象化。馬克思說：“這些一定的社會關(guān)系同麻布亞麻等一樣，也是人們生產(chǎn)出來的?！?《馬恩選集》第1卷，第108頁)人們在生產(chǎn)和對象化物質(zhì)產(chǎn)品時也生產(chǎn)和對象化著生產(chǎn)關(guān)系。馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)關(guān)系不過是人的物質(zhì)實(shí)踐活動以及個體活動所借以實(shí)現(xiàn)的必然形式。第二，生產(chǎn)關(guān)系具有客觀性。這同樣是因?yàn)樯a(chǎn)關(guān)系是人的本質(zhì)的對象化。由于人的本質(zhì)的對象化就是物化，就是客觀性對主觀性的否定，因而生產(chǎn)關(guān)系具有客觀性。生產(chǎn)關(guān)系和別的產(chǎn)品一樣，一旦對象化出來就進(jìn)入了現(xiàn)象界，現(xiàn)實(shí)關(guān)系領(lǐng)域，成了客觀性的東西了。生產(chǎn)關(guān)系的客觀性表現(xiàn)在它是在生產(chǎn)過程中結(jié)成的現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，它不是按人的主觀意志構(gòu)成的，它要受生產(chǎn)力狀況的決定。第三，生產(chǎn)關(guān)系具有穩(wěn)定性。一種生產(chǎn)關(guān)系一旦建立就有相當(dāng)大的穩(wěn)定性，它作為生產(chǎn)力的形式為生產(chǎn)力發(fā)展提供了一個現(xiàn)實(shí)的空間和可能的發(fā)展余地。（3）生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容。生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)過程中發(fā)生的人與人的關(guān)系，那么，在生產(chǎn)過程中都會發(fā)生哪些人與人之間的客觀經(jīng)濟(jì)關(guān)系呢?人在進(jìn)行生產(chǎn)時首先會發(fā)生生產(chǎn)資料是為誰所有的，你要種地得知道這地是誰的，然后才知道能不能種，怎樣種，生產(chǎn)出來的東西如何進(jìn)行分配，這也是在生產(chǎn)中要發(fā)生的關(guān)系。在分工的情況下，生產(chǎn)出來的產(chǎn)品還要交換，否則下一步生產(chǎn)無法進(jìn)行，這是生產(chǎn)中發(fā)生的交換關(guān)系。分配后的產(chǎn)品要消費(fèi)，不消費(fèi)勞動力不能再生產(chǎn)，生產(chǎn)也無法進(jìn)行，這是生產(chǎn)中發(fā)生的消費(fèi)關(guān)系。生產(chǎn)中必然要發(fā)生的這些經(jīng)濟(jì)關(guān)系就是生產(chǎn)關(guān)系。這些關(guān)系可以歸納為以下三個方面。一是生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系；二是人們在生產(chǎn)中的社會地位和互相交換活動的關(guān)系；三是產(chǎn)品分配關(guān)系以及由它所直接決定的消費(fèi)關(guān)系。這就是生產(chǎn)關(guān)系的基本內(nèi)容。（主要是從狹義的角度來理解）在生產(chǎn)關(guān)系的這三個方面的內(nèi)容中有沒有一個處于核心地位或作為生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)的內(nèi)容呢?回答有肯定的。它就是生產(chǎn)資料所有制。為什么說生產(chǎn)資料所有制是生產(chǎn)關(guān)系的核心，在生產(chǎn)關(guān)系中處于基礎(chǔ)地位呢?首先，從生產(chǎn)資料所有制和生產(chǎn)關(guān)系中的其他內(nèi)容看，生產(chǎn)資料所有制決定著生產(chǎn)關(guān)系中的其他內(nèi)容。譬如，分配關(guān)系就由所有制關(guān)系決定。如果生產(chǎn)資料是私有制，那就是按生產(chǎn)資料分配。誰是所有者誰就分得的勞動產(chǎn)品多，否則就少。分配多了消費(fèi)當(dāng)然就多了。生產(chǎn)資料是私有制，那交換就會采取市場形式，是公有制就有計劃調(diào)撥形式。人在生產(chǎn)中的地位也由生產(chǎn)資料所有制決定。正因?yàn)樯a(chǎn)資料所有制在生產(chǎn)關(guān)系中處于核心地位。因而，在改革中和社會形態(tài)更替中變革所有制都是最深層次的、難度。最大的變革內(nèi)容。一種所有制合理不合理也就對生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系中的其他方面關(guān)系極大。其次，它是區(qū)分不同生產(chǎn)方式、判定社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)性質(zhì)的客觀依據(jù)。這是問題的一個方面，另一方面，生產(chǎn)關(guān)系中的其他內(nèi)容和環(huán)節(jié)對生產(chǎn)資料所有制也起著重要作用。生產(chǎn)資料所有制要通過生產(chǎn)關(guān)系中的其他內(nèi)容來實(shí)現(xiàn)、來落實(shí)，否則，生產(chǎn)資料所有制就會落空。資本家在生產(chǎn)中的管理地位、按資分配、平等交換、消費(fèi)中的富?；?、工人的相對貧困化，這些都體現(xiàn)著生產(chǎn)資料資本家所有。所有制最終得落實(shí)到分配、交換、消費(fèi)中來，否則所有制就是空洞的抽象的。交換、分配也會產(chǎn)生財產(chǎn)的所有關(guān)系的新變化。人們占有、所有生產(chǎn)資料一個重要目的就是為了消費(fèi)。從社會的角度看是為了更有效率的交換、生產(chǎn)，更合理的分配。上面我們分別介紹了生產(chǎn)方式中的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，這二者作為生產(chǎn)方式統(tǒng)一體中的兩個因素又是相互聯(lián)系、相互作用著的，它們是生產(chǎn)方式內(nèi)部矛盾的兩個方面，二者的同一和斗爭推動著物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，生產(chǎn)方式的發(fā)展，從而推動著整個社會的發(fā)展。下面我們講二者的辯證關(guān)系。（二）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動的規(guī)律1、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用中，首先是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，同時生產(chǎn)關(guān)系又反作用于生產(chǎn)力。（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。一個國家、一個地區(qū)在一定的歷史時期實(shí)行什么性質(zhì)的所有制及其形式，建立什么分配制度這究竟要由什么來決定?是個別政治權(quán)威的意志，大家的良好愿望?都不是，因?yàn)檫@些都是主觀的屬于社會意識。唯物史觀認(rèn)為，決定生產(chǎn)關(guān)系的只能是生產(chǎn)力狀況，既生產(chǎn)力的性質(zhì)、水平和發(fā)展要求。建立在生產(chǎn)力狀況基礎(chǔ)上的符合生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系才能促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展。生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系的決定作用主要表現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：首先，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。就是說有什么樣的生產(chǎn)力，就會有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系。例如原始社會的生產(chǎn)力主要是簡陋的石制工具，這樣的生產(chǎn)工具不可能生產(chǎn)出剩余產(chǎn)品，因而不可能產(chǎn)生一部分人占有另一部分人的產(chǎn)品的私有制生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)資料所有制只能是原始的公有制。金屬工具出現(xiàn)了之后，生產(chǎn)有了剩余，這時候才產(chǎn)生了生產(chǎn)資料私有制這種性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力狀況決定著生產(chǎn)關(guān)系的形式。其次，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。就是說一個國家的生產(chǎn)關(guān)系要不要變，要不要革它的命，或變革它，這不是由任何人說了算，而是要看生產(chǎn)力是不是發(fā)生了變化。生產(chǎn)力變了，生產(chǎn)關(guān)系必然會變，生產(chǎn)力沒有變，人為地去變生產(chǎn)關(guān)系，那就要給生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)帶來災(zāi)難。例如，我國1949年新民主主義勝利后，本來計劃好要實(shí)行新民主主義的生產(chǎn)關(guān)系，這樣的生產(chǎn)關(guān)系是符合中國生產(chǎn)力實(shí)際的，但當(dāng)時的主要國家領(lǐng)導(dǎo)人主觀地改變了原來的計劃，搞“一大二公”的生產(chǎn)關(guān)系，結(jié)果給我國生產(chǎn)力發(fā)展造成了很大損失，規(guī)律懲罰了我們。由于這一曲折我們現(xiàn)在不得不實(shí)行以公有制為主體，多種經(jīng)濟(jì)成分并存的生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)。總之，生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，形式和變化都是由生產(chǎn)力的狀況和變化決定的，任何生產(chǎn)力之外的力量都不可以去主觀地改革和選擇生產(chǎn)關(guān)系。（2）生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用由生產(chǎn)力所產(chǎn)生出來的生產(chǎn)關(guān)系并不是消極被動的，它對生產(chǎn)力有能動反作用。生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用主要體現(xiàn)在兩方面：首先，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的狀況時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起促進(jìn)作用。其次，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力的狀況時，就會阻礙以至破壞生產(chǎn)力的發(fā)展。應(yīng)該看到，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力反作用的情況較為復(fù)雜。一種新的生產(chǎn)關(guān)系從總體上講對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用，但也并不排除因個別環(huán)節(jié)有缺陷而在一定時間、一定范圍內(nèi)使生產(chǎn)力的發(fā)展受到阻礙；一種舊的生產(chǎn)關(guān)系從總體上講對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用，但也并不排除由于對生產(chǎn)關(guān)系某些環(huán)節(jié)的調(diào)整而暫時地、局部地對生產(chǎn)力的發(fā)展有某些刺激作用；同時，不但落后于生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的生產(chǎn)關(guān)系會對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用，而且當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系的變革超過了生產(chǎn)力的實(shí)際水平，也會阻礙和破壞生產(chǎn)力的發(fā)展。所以說，只有生產(chǎn)關(guān)系不但在性質(zhì)上而且在形式上，不但在總體上而且在局部環(huán)節(jié)上都適合生產(chǎn)力的實(shí)際狀況時，才能真正使生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的發(fā)展具有促進(jìn)作用。生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的這種促進(jìn)作用，主要體現(xiàn)在它能提高實(shí)際經(jīng)濟(jì)效益，創(chuàng)造出更高的勞動生產(chǎn)率，從而提高廣大勞動者的生活水平，而這也就是衡量生產(chǎn)關(guān)系是否適合生產(chǎn)力的基本標(biāo)志。（如大躍進(jìn)）生產(chǎn)方式矛盾運(yùn)動的基本過程是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間由基本適合到基本不適合，經(jīng)過矛盾的解決達(dá)到新的基本適合，循環(huán)往復(fù)，不斷上升發(fā)展的過程。2、生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律運(yùn)動是有規(guī)律的。生產(chǎn)方式矛盾運(yùn)動過程中也是有規(guī)律的，這個過程中的規(guī)律就是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。上面我們講了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用。我們認(rèn)為，這種相互作用體現(xiàn)著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的內(nèi)在的、本質(zhì)的、必須的聯(lián)系，而這種聯(lián)系就是規(guī)律；上面我們講了生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動過程，在此過程中我們看到當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力時，就必定要變，變得適合生產(chǎn)力。這里所體現(xiàn)的恰恰是“一定要適合”的規(guī)律。因而，我們可以把上面講的內(nèi)容提煉、概括為一個規(guī)律，這就是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。這一規(guī)律的基本內(nèi)容是：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系；生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，但這種反作用的性質(zhì)和程度歸根結(jié)底取決于生產(chǎn)力發(fā)展的要求。這一規(guī)律的客觀要求是：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的狀況時，應(yīng)當(dāng)保持生產(chǎn)關(guān)系的相對穩(wěn)定；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力的狀況，甚至成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏時，必須變革生產(chǎn)關(guān)系以適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需要。從過程上看，這一規(guī)律表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系對于生產(chǎn)力總是從基本相適合到基本不相適合，再到基本相適合，與此相適應(yīng)，生產(chǎn)關(guān)系也總是從相對穩(wěn)定到新舊更替，再到相對穩(wěn)定。這一規(guī)律的內(nèi)容和客觀要求表明：一種生產(chǎn)關(guān)系該不該變革、何時變革、如何變革，以及變革的方向等，都不能由人們的主觀愿望任意決定，歸根結(jié)底要由生產(chǎn)力的狀況來決定。掌握這一規(guī)律具有重要的意義。這一規(guī)律是人們正確認(rèn)識和揭示社會歷史發(fā)展根源的一把鑰匙；它在人類社會發(fā)展的各個階段和各個歷史時期都普遍起作用的規(guī)律；它是馬克思主義政黨制定戰(zhàn)略、策略、方針、政策的重要理論基礎(chǔ)，是防“左”反右的思想武器，它對指導(dǎo)我們深化經(jīng)濟(jì)體制改革，全面貫徹黨的基本路線具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。三、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動的規(guī)律當(dāng)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾，生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展時，必須改變這種生產(chǎn)關(guān)系，但是，生產(chǎn)關(guān)系是被軍隊(duì)、警察、法律等國家機(jī)器保護(hù)著的，要變它常常要坐牢、殺頭、流血的。法國大革命、中國新民主主義革命殺了多少人的頭才把舊的生產(chǎn)關(guān)系改變了。這里就又遇到了生產(chǎn)關(guān)系或經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。要解決生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，就要解決經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，因?yàn)楹笠粚γ艿慕鉀Q總是制約著前一對矛盾的解決。但是，前一對矛盾要比后一對矛盾根本，它決定著后一對矛盾。法律等上層建筑能改變所有制的具體內(nèi)容，但它不能改變所有制(生產(chǎn)關(guān)系)本身。譬如，某個資本家經(jīng)營不好破產(chǎn)了，那么他的財產(chǎn)所有權(quán)失去了，這種所有關(guān)系，所有權(quán)的改變，資本主義法律、軍隊(duì)(上層建筑)不僅不干預(yù)，而且允許，保護(hù)，允許和保護(hù)財產(chǎn)的流轉(zhuǎn)。但是，資本家張三的財產(chǎn)失去了，可能流到資本家李四的口袋去了。因此，資產(chǎn)階級所有制作為一種結(jié)構(gòu)并沒有因個別資本家財產(chǎn)的喪失和相互流轉(zhuǎn)而改變，就是說生產(chǎn)資料資產(chǎn)階級所有制作為結(jié)構(gòu)仍然沒有變。它是法律等上層建筑變不了的，可謂“鐵打的營盤流水的兵”。法律等上層建筑能使兵卒流水般的流，但要改變所有制結(jié)構(gòu)非生產(chǎn)力這一要素莫屬。馬克思把生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)制度理解結(jié)構(gòu)，而非結(jié)構(gòu)形式內(nèi)部的具體內(nèi)容，這一點(diǎn)對理解馬克思思想非常重要。西方哲學(xué)家對認(rèn)識的理解也多是從形式上理解的，而這一點(diǎn)我們很多人不懂?？傊?，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾比經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾更根本。（一）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑1.什么是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)實(shí)質(zhì)上就是我們上節(jié)中講的生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系相對于生產(chǎn)力叫生產(chǎn)關(guān)系，相對于上層建筑就叫經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。因?yàn)樗巧蠈咏ㄖ靡越⒌幕A(chǔ)。所謂經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也就是社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，是指同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和。可見，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不是指一種生產(chǎn)關(guān)系。在一個現(xiàn)實(shí)的社會經(jīng)濟(jì)生活中常常存在著多種生產(chǎn)關(guān)系，它們相互并存、相互影響、相互作用。例如，在當(dāng)代中國，不僅有占主體地位的公有制生產(chǎn)關(guān)系，而且還有不占主體地位的非公有制生產(chǎn)關(guān)系，它們共同構(gòu)成了當(dāng)代中國社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。以往我們的教科書只把占統(tǒng)治地位的那種生產(chǎn)關(guān)系叫經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這既不合馬克思的思想，也不合中國當(dāng)代實(shí)際。譬如，假如把經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)只看作占統(tǒng)治地位的那一種生產(chǎn)關(guān)系，那么，在當(dāng)代中國，法律和上層建筑就只能保護(hù)公有制生產(chǎn)關(guān)系，而不能保護(hù)非公有制生產(chǎn)關(guān)系。這不合理，也不合法律和政治實(shí)際。因而以往那種“單一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)論”應(yīng)當(dāng)被“綜合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)論”所代替。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)由多種生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成，但在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中各種生產(chǎn)關(guān)系的地位，力量和作用并不相同，其中必有一種生產(chǎn)關(guān)系占居統(tǒng)治地位，起著主導(dǎo)作用。正是這種占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系決定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)。例如，在當(dāng)代中國的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中，公有制生產(chǎn)關(guān)系是占主導(dǎo)地位的，其他生產(chǎn)關(guān)系則受它的制約、影響，具有了獨(dú)特性。馬克思說，這種占居主導(dǎo)地位的生產(chǎn)關(guān)系“是一種普照的光，一切其他色彩都隱沒其中，它使它們的特點(diǎn)變了樣?！痹谖覈?，公有制生產(chǎn)關(guān)系就是這道“普照的光”，在它的照耀下，個體所有制、非公有制經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)“變了樣”：原來是社會主義經(jīng)濟(jì)的“補(bǔ)充”，現(xiàn)在是“重要組成部分”，是“鼓勵、支持、引導(dǎo)”的對象。2、上層建筑有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)必然會有上層建筑，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的核心內(nèi)容是生產(chǎn)資料所有制，在一個社會全體成員中沒有人不想成為生產(chǎn)資料的所有者，但事實(shí)上只有部分社會成員是生產(chǎn)資料的所有者。這種分所有者為了自己的生產(chǎn)資料不被非所有者奪走和侵害，就要建立軍隊(duì)、警察、法庭將財產(chǎn)保護(hù)起來，并創(chuàng)立種種理論學(xué)說，為這種生產(chǎn)資料的所有制作合理性論證。生產(chǎn)資料的所有者所建立的這一整套東西就是社會的復(fù)雜體系上層建筑。什么是上層建筑?上層建筑是指建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施兩部分構(gòu)成，即政治上層建筑和思想上層建筑。政治上層建筑的內(nèi)容包括國家政權(quán)、法律制度、軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄、政府部門等設(shè)施，以及與之相聯(lián)系的一套組織。由于政治上層建筑中有有形的東西，或“物質(zhì)附屬物”存在，如監(jiān)獄、法庭、軍隊(duì)等都是有形可感的東西，所以產(chǎn)生一個問題，就是政治上層建筑是屬于思想觀念范疇，還是屬于物質(zhì)范疇?按照列寧的看法，政治上層建筑屬于思想的社會關(guān)系。因?yàn)檎紊蠈咏ㄖ?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不同，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是客觀關(guān)系、物質(zhì)關(guān)系，政治上層建筑則是人們根據(jù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求，并“通過人們的意識而形成的”。這是政治上層建筑是思想性關(guān)系的一個原因。思想上層建筑或觀念上層建筑的內(nèi)容包括政治法律思想、宗教、藝術(shù)、道德、哲學(xué)等各種觀念體系。政治上層建筑和思想上層建筑既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，二者結(jié)合起來共同對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人的行為發(fā)生作用。政治上層建筑是有形的、強(qiáng)制性的，它更多的是階級意志的體現(xiàn)，其主體是官員，它體現(xiàn)一種政統(tǒng)；而思想上層建筑則是無形的，勸說性的，它多是理性的體現(xiàn)，其主體是知識分子，它體現(xiàn)一種道統(tǒng)。（二）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動1、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互作用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互作用表現(xiàn)在兩方面：一方面經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，另一方面，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有能動反作用。（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。第一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生。就是說經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是根源、上層建筑是由此根源所派生出來的，前者是第一性的，后者是第二性的。例如，軍隊(duì)、警察、監(jiān)獄這些上層建筑在沒有私有制的原始社會中是不會產(chǎn)生的，后來有了私有制，為了保護(hù)私有財產(chǎn)，才產(chǎn)生出軍隊(duì)、警察、監(jiān)獄這些上層建筑。中國實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)后，就要求建立同市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的法律體系。須注意的是，說上層建筑根源于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是從歸根到底的意義上講的。所謂歸根到底是說，任何上層建筑現(xiàn)象最終都可以從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中找到根源，得到說明。上層建筑本身是有歷史繼承性和相對獨(dú)立性的，但繼承哪些，擯棄哪些歸根到底又都是適應(yīng)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要而產(chǎn)生和變化的。第二，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)。意思是說，有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，或遲或早就會有什么樣的上層建筑，誰在生產(chǎn)關(guān)系中居于統(tǒng)治地位、誰就必然要在政治和思想領(lǐng)域居于統(tǒng)治地位。例如，資產(chǎn)階級在生產(chǎn)關(guān)系中是生產(chǎn)資料所有者在政治中就是資產(chǎn)階級專政，資產(chǎn)階級在政治中就居于統(tǒng)治地位。改革開放以來，中國出現(xiàn)了新的社會階層，這些新社會階層也在政治上有他們的要求，上層建筑必須滿足他們的要求。須注意的是，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)，是就決定其根本性質(zhì)而言的。由于各民族、國家的文化傳統(tǒng)不同，各種具體條件不同，因而在相同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建立的上層建筑是各有其特點(diǎn)的，但上層建筑的根本性質(zhì)是相同的。如美國和日本的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)都是生產(chǎn)資料資產(chǎn)階級所有制，但國家形式不同。這是由不同民族文化及其他特殊條件造成的，但不論它們怎樣不同，它們的根本性質(zhì)是相同的，即都是資產(chǎn)階級專政的國家，這是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定的。第三，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的發(fā)展變化。就是說，社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變了，上層建筑就要隨之而改變。例如，中國從計劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)入到市場經(jīng)濟(jì)后，法律就要重新制定或修改。憲法已修改了幾次，已經(jīng)把鄧小平理論“三個代表”重要思想寫進(jìn)憲法，把以公有制為主體多種經(jīng)濟(jì)成份并存寫進(jìn)了憲法，把發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)和保護(hù)私有財產(chǎn)寫進(jìn)了憲法，法律模式也從階級斗爭模式轉(zhuǎn)變?yōu)闄?quán)利義務(wù)模式。政府職能也要轉(zhuǎn)變、政企要分開，政府要成為服務(wù)型政府。上層建筑中的所有這些變化，都是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化引發(fā)的。如果經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不變，那上層建筑一般是不會變的。當(dāng)然，我們說上層建筑隨經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化而變化，并不是說經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一旦發(fā)生變化，整個社會上層建筑就會立即發(fā)生變化。事實(shí)上，由于上層建筑的每個部分都具有相對獨(dú)立性，都有自身形成和發(fā)展的特點(diǎn)，因而，它們的變化總是有快有慢，有早有遲。一般說來，上層建筑的根本變革，是以它的核心部分，即國家政權(quán)、政治法律制度及其相應(yīng)的設(shè)施等的變革為標(biāo)志的。而觀念上層建筑即社會意識形態(tài)，則往往早在制度變革之前就開始變化，但其變化的完成卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于制度變革，往往需要經(jīng)歷一個相當(dāng)長的歷史時期。比如，在我國，封建主義的思想體系早在封建制度被推翻以前就已經(jīng)趨于破產(chǎn)，但直到今天，諸如封建迷信、家長作風(fēng)、特權(quán)思想、個人崇拜等封建主義的意識形態(tài)的影響仍然存在。但是，不管變化緩急或遲早，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的根本變革最終要引起上層建筑的相應(yīng)改變，則是一條不可抗拒的規(guī)律。（2）上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之所以要產(chǎn)生上層建筑，目的就是要上層建筑為自己服務(wù)。為什么生產(chǎn)資料的所有者要出錢養(yǎng)軍隊(duì)呢，那是為了讓軍隊(duì)保護(hù)自己的財產(chǎn)不被人奪走。上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用體現(xiàn)在對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的服務(wù)上。這種服主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，服務(wù)的方向。上層建筑為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的方向是兩個方面的，一是“為我”，一是“排他”，也就是保護(hù)自己，打擊或限制異己?！盀槲摇本褪潜Ｗo(hù)自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，“排他”，就是排斥、打擊、限制同自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相異的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑。當(dāng)然，“排他”中也有吸收、借鑒和利用。“排他是一種辯證否定或揚(yáng)棄”。第二，服務(wù)的方式。服務(wù)的方式是控制。“為我”和“排他”都是通過控制實(shí)現(xiàn)的。上層建筑通過對經(jīng)濟(jì)生活、社會生活和行為進(jìn)行控制來為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。當(dāng)然這種控制應(yīng)是一種宏觀調(diào)控，而非微觀干預(yù)?？刂浦饕ㄟ^經(jīng)濟(jì)法、經(jīng)濟(jì)政策進(jìn)行。政治上層建筑執(zhí)行強(qiáng)制性控制，思想上層建筑執(zhí)行非強(qiáng)制性控制。第三，服務(wù)的效果。上層建筑為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，從效果來看有兩種情形：一種是促進(jìn)作用，一種是阻礙作用。當(dāng)上層建筑同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)，而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又是同生產(chǎn)力相適應(yīng)并能滿足其發(fā)展的要求時，就對社會發(fā)展起促進(jìn)作用。反之，如果上層建筑不能滿足新興經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求，或者它所維護(hù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)本身已成為阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，它就會對社會發(fā)展起阻礙作用。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互作用構(gòu)成二者的矛盾運(yùn)動。二者矛盾運(yùn)動的基本過程是，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)從基本適合到基本不適合，通過矛盾的解決再達(dá)到新的基本適合，循環(huán)往復(fù)，不斷上升前進(jìn)。2、上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動，揭示了社會形態(tài)發(fā)展過程中內(nèi)在的本質(zhì)的必然聯(lián)系。歷史唯物主義把這種必然聯(lián)系表述為上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。這一規(guī)律的基本內(nèi)容是：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑；上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用，但這種反作用的性質(zhì)和程度歸根到底取決于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展和變革的要求。這一規(guī)律的客觀要求是：當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)本身又適合生產(chǎn)力狀況時，要保持上層建筑的相對穩(wěn)定性；當(dāng)上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革要求，從而阻礙生產(chǎn)力發(fā)展時，要適時地變革上層建筑，以適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革和生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求。違背這一規(guī)律，人為地維護(hù)舊的上層建筑，或超越生產(chǎn)力發(fā)展和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變革的客觀要求，企圖“超前”變革上層建筑，同樣要受到這一規(guī)律的懲罰。上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律也是社會發(fā)展的基本規(guī)律之一，關(guān)于這一規(guī)律的原理也是唯物史觀的基本原理之一。它同樣是無產(chǎn)階級政黨觀察研究社會歷史問題以及制定路線、方針、政策的基本依據(jù)。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，只有遵循這一規(guī)律的客觀要求，才能正確認(rèn)識和解決經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，推動社會發(fā)展。在當(dāng)代中國，自覺地掌握和運(yùn)用這一規(guī)律，對于進(jìn)一步深化改革，完善社會主義上層建筑，促進(jìn)生產(chǎn)力的和社會的全面進(jìn)步發(fā)展，具有直接的現(xiàn)實(shí)意義。（政治體制改革）四、社會形態(tài)更替的一般規(guī)律及特殊形式馬克思主義用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾來解釋社會現(xiàn)象，認(rèn)為生產(chǎn)力是最活躍、最革命的因素，生產(chǎn)力是推動社會發(fā)展的決定性力量，生產(chǎn)力的發(fā)展變化推動生產(chǎn)關(guān)系的變化，從而推動上層建筑的發(fā)展變化，進(jìn)而社會形態(tài)由低級向高級和過渡。對于什么是社會形態(tài)，理論界有不同的認(rèn)識。在教材中我們是從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一性上來說明社會形態(tài)的。所謂社會形態(tài)是指同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。社會形態(tài)是一個現(xiàn)實(shí)的具體的社會整體。它完整地含括了生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))和上層建筑。認(rèn)識一種社會形態(tài)，應(yīng)全面地考慮它的各個層面和部分。如認(rèn)識當(dāng)前中國社會形態(tài)就要考慮到它的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))、上層建筑及相互聯(lián)系，不能只從一個方面看。馬克思主義認(rèn)為，生產(chǎn)關(guān)系是區(qū)分社會歷史階段的根本標(biāo)準(zhǔn)。所以，一舉生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，社會歷史可劃分為五種社會形態(tài)：原始社會——奴隸社會——封建社會——資本主義社會——共產(chǎn)主義社會。1、社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性從人類歷史的總體看，五種社會形態(tài)依次更替，是社會歷史運(yùn)動的一般過程和一般規(guī)律，表現(xiàn)了社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性。從不同民族的歷史看，社會形態(tài)更替具有多樣性：社會形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性，并不意味著各個國家和民族的歷史發(fā)展過程是整齊劃一、按照同一模式進(jìn)行的，它僅僅指明各個國家和民族歷史發(fā)展過程的共同性質(zhì)。一般規(guī)律，客觀必然性等等，并不能概括它們各自歷史發(fā)展的全部內(nèi)容，不能反映它們各自歷史的全部變化和全部細(xì)節(jié)，不能說明它們彼此之間的各種差別。因此，社會形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性原理，不是解釋各個國家和民族歷史發(fā)展的萬應(yīng)靈藥。為了具體說明各個國家和民族的歷史，既要研究社會形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性，又要研究社會形態(tài)發(fā)展的多樣性。要從社會形態(tài)發(fā)展的多樣性中概括出社會形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性，又要從社會形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性中把握社會形態(tài)發(fā)展的多樣性。社會形態(tài)發(fā)展的多樣性主要表現(xiàn)在以下幾個方面：處于同一社會形態(tài)的不同國家和民族的歷史具有各自的特點(diǎn)；各個國家在不同的社會形態(tài)中所具有的典型意義不同；人類社會在由較低的社會形態(tài)向較高的社會形態(tài)轉(zhuǎn)變時，不同國家和民族所采取的過渡形式各有特點(diǎn)。2、社會形態(tài)更替的必然性與人們的歷史選擇性。社會性態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性與多樣性，根源于社會發(fā)展的客觀必然性與人們的歷史選擇性相統(tǒng)一的過程。社會形態(tài)更替的客觀必然性，主要是指社會形態(tài)依次更替的過程和規(guī)律是可觀的，其發(fā)展的基本趨勢是確定不移的。但是，社會形態(tài)更替的規(guī)律也是人們自己的社會行動的規(guī)律。規(guī)律的客觀性并不否認(rèn)人們歷史活動的能動性，并不排斥人們在遵循社會發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，對于某種社會形態(tài)的歷史選擇性。但人們的歷史選擇只有符合社會發(fā)展規(guī)律才能實(shí)現(xiàn)，即必須是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。而且這種歷史選擇性歸根結(jié)底是人民群眾的歷史選擇性。（如我國社會主義道路的選擇就是歷史的必然與自覺地選擇）3、社會形態(tài)更替的前進(jìn)性與曲折性如國際共產(chǎn)主義運(yùn)動。第二節(jié)社會歷史發(fā)展的動力人類社會是不斷由低級向高級發(fā)展的，那么社會發(fā)展的動力在哪里？這是本節(jié)所要揭示的內(nèi)容。一、社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力社會發(fā)展動力是一個包括多因素、具有多層次的綜合系統(tǒng)。在這個系統(tǒng)中，社會基本矛盾即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，是最深層次的動力，是推動社會發(fā)展的根本動力。矛盾是推動事物發(fā)展的動力，社會領(lǐng)域也不例外。在社會生活中，存在著各種各樣的矛盾，根據(jù)其地位和作用的不同，社會矛盾有基本矛盾和非基本矛盾之分。社會基本矛盾就是指存在于一切社會形態(tài)之中，并貫穿于每一個社會形態(tài)發(fā)展過程的始終；它制約著其它各種社會矛盾的存在和發(fā)展，決定著社會的性質(zhì)及面貌，推動著人類社會從一種形態(tài)向另一種形態(tài)的轉(zhuǎn)變。而生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾恰恰如此，所以它們是社會的基本矛盾。在推動社會發(fā)展的過程中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑這兩對社會基本矛盾是相互聯(lián)系、相互制約的。由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是由生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成的，兩對基本矛盾實(shí)際上形成了“生產(chǎn)力——生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）——上層建筑”這樣一個三層結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)。在這個系統(tǒng)中，生產(chǎn)關(guān)系是一身二任的，它既是生產(chǎn)力的社會形式，又是上層建筑賴以存在的基礎(chǔ)；它作為中介環(huán)節(jié)，把生產(chǎn)力和上層建筑聯(lián)結(jié)起來，形成一個雙向回環(huán)運(yùn)動。這一環(huán)扣一環(huán)的決定作用和反作用，為人類社會的發(fā)展提供了根本的動力。兩對基本矛盾之間不僅相互聯(lián)系，而且相互制約。一方面，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，是由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾所決定的，并受其制約，因而后者比前者更為根本；另一方面，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾的最終解決，又依賴于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動。因?yàn)樯蠈咏ㄖ偸橇D保護(hù)自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，如果不解決經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，就難以最終解決生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，就不能解放和發(fā)展生產(chǎn)力。這在社會變革時期表現(xiàn)得更為明顯。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動以及這兩對矛盾之間的交互作用，形成了社會基本矛盾的整體運(yùn)動，推動著社會的發(fā)展。社會基本矛盾推動社會發(fā)展，就其一般進(jìn)程而言，首先是從生產(chǎn)力的變化開始的。人類為了改造自然以滿足自己生活的需要，總是力圖不斷地提高和發(fā)展社會生產(chǎn)力。在社會的各種基本要素中，生產(chǎn)力則是最活躍的因素，它始終處在變動狀態(tài)。當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展變化達(dá)到一定程度時，應(yīng)付引起生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾狀態(tài)的變化，從而推動生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變革。而生產(chǎn)關(guān)系的變革，又會引起經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾狀態(tài)的變化，從而推動上層建筑的變革。于是，人類社會也就進(jìn)入了高一級的形態(tài)。社會基本矛盾運(yùn)動的全過程清楚地向我們表明，上層建筑的變革是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化引起的，而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)即生產(chǎn)關(guān)系的變化又是由生產(chǎn)力這個最活躍的因素決定和“操縱”的。追根溯源，我們不難得出這樣的結(jié)論：生產(chǎn)力是整個社會基本矛盾運(yùn)動的“發(fā)動機(jī)”，是社會的動力之源。也正是在這種意義上，我們說生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量。二、階級斗爭在階級社會發(fā)展中的作用——階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力（略）三、革命在社會發(fā)展中的作用（略）社會革命是革命階級為改變舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑而進(jìn)行的政治斗爭，是階級斗爭的最高表現(xiàn)形式。社會革命的根本問題是國家政權(quán)問題，革命的首要標(biāo)志是國家政權(quán)從反動階級手中轉(zhuǎn)到革命階級手中。四、改革在社會發(fā)展中的作用社會改革是在保持社會根本制度不變的前提下，對社會制度的實(shí)現(xiàn)形式或某些環(huán)節(jié)和方面進(jìn)行的變革，是社會發(fā)展中的量變或部分質(zhì)變。五、科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用（一）什么是科學(xué)技術(shù)科學(xué)技術(shù)是由科學(xué)和技術(shù)兩部分組成的。科學(xué)是屬于知識的范疇，是指對客觀世界的認(rèn)識，是反映客觀事實(shí)和客觀規(guī)律的知識體系及其相關(guān)的活動。技術(shù)則是科學(xué)知識在物質(zhì)生產(chǎn)過程中的運(yùn)用，分為廣義和狹義。廣義的技術(shù)包括生產(chǎn)技術(shù)和非生產(chǎn)技術(shù)。狹義的技術(shù)是指生產(chǎn)技術(shù)，既人類改造自然、進(jìn)行生產(chǎn)的方法與手段。科學(xué)活動主要是一種認(rèn)識活動或精神性活動，技術(shù)活動主要是一種生產(chǎn)性、實(shí)踐性活動?？茖W(xué)與技術(shù)的關(guān)系：科學(xué)和技術(shù)彼此密切相聯(lián)，二者相互依賴、相互作用?？茖W(xué)是技術(shù)發(fā)展的理論基礎(chǔ)，技術(shù)是科學(xué)發(fā)展的手段；科學(xué)所解決的是“是什么”、“為什么”的問題，而技術(shù)所解決的是“做什么”、“怎么做”的問題；科學(xué)提供可能，技術(shù)變可能為現(xiàn)實(shí)；科學(xué)活動是從個別到一般、從實(shí)踐到理論、從物質(zhì)到精神的過程；技術(shù)活動則是從一般到個別、由理論到實(shí)踐、由精神到物質(zhì)的過程；科學(xué)的成果主要表現(xiàn)為知識形態(tài)的概念、原理、定律、公式等；而技術(shù)的成果主要是物質(zhì)形態(tài)的工具、機(jī)器、設(shè)備、裝置等；科學(xué)的職能在于發(fā)現(xiàn)世界、認(rèn)識世界，技術(shù)的職能則是利用世界、改造世界。隨著新科技革命的發(fā)展，科學(xué)與技術(shù)相互滲透、相互交織、融為一體。具體表現(xiàn)：一是科學(xué)日益技術(shù)化，例如，研究基本粒子，就離不開加速器、電子計算機(jī)和調(diào)整攝影等技術(shù)；二是技術(shù)日趨科學(xué)化，如核技術(shù)、核工程就離不開高能物理學(xué)的理論指導(dǎo)。一句話，現(xiàn)代科學(xué)與技術(shù)之間的界限越來越模糊，可以說是“你離不開我，我離不開你；你中有我，我中有你；你便是我，我便是你”。（二）科學(xué)技術(shù)革命是推動經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的強(qiáng)大杠桿科學(xué)進(jìn)步是人類社會發(fā)展動力系統(tǒng)中的一種重要動力。馬克思把科學(xué)看作“是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量?！薄笆菤v史的有力杠桿”，“是最高意義上的革命力量?！苯瓭擅褚仓赋觯骸敖詠砣祟愇拿鬟M(jìn)步取得的豐碩成果，主要得益于科學(xué)發(fā)現(xiàn)、技術(shù)創(chuàng)新和工程技術(shù)的不斷進(jìn)步，得益于科學(xué)技術(shù)應(yīng)用于生產(chǎn)實(shí)踐中形成的先進(jìn)生產(chǎn)力?！?、現(xiàn)代科技革命首先導(dǎo)致生產(chǎn)方式的重大變革首先，現(xiàn)代科技革命推動生產(chǎn)力的發(fā)展。據(jù)統(tǒng)計，發(fā)達(dá)資本主義國家在20世紀(jì)初的經(jīng)濟(jì)增長，只有5%~20%，是科技進(jìn)步取得的。到70年代，經(jīng)濟(jì)增長已有50%～80%是依靠科學(xué)技術(shù)。在一些知識密集型的企業(yè)，生產(chǎn)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)效益的提高幾乎依靠科學(xué)技術(shù)。其次，科技革命對生產(chǎn)關(guān)系也產(chǎn)生深刻的影響。2、科技革命必然引起生活方式的變革首先，現(xiàn)代科技革命深刻改變生活方式的物質(zhì)基礎(chǔ)，如出現(xiàn)許多經(jīng)科學(xué)技術(shù)改造過的新食品、家務(wù)勞動自動化設(shè)備、家庭電子娛樂產(chǎn)品、家庭保健設(shè)備、銀行信用卡等等。這些東西的出現(xiàn)，大大改變了人們的物質(zhì)生活條件；其次，現(xiàn)代科技革命促進(jìn)生活消費(fèi)結(jié)構(gòu)的變化。生活消費(fèi)結(jié)構(gòu)主要由生存資料、享受資料、發(fā)展資料三部分組成。其中，生存資料是低層次的，是生活消費(fèi)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，而享受資料和發(fā)展資料是生存資料的發(fā)展和提高。在科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力低下的條件下，人們?yōu)榱松?，必須集中力量解決溫飽問題，因此，在消費(fèi)結(jié)構(gòu)中，生存資料所占的比重非常大，隨著科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的發(fā)展，人們在解決溫飽問題之后，消費(fèi)開始向高層次發(fā)展。再次，現(xiàn)代科技革命創(chuàng)造出許多電子通訊設(shè)施，如互聯(lián)網(wǎng)、衛(wèi)星電話、移動電話、傳真機(jī)等，使人們的社會交往方式發(fā)生了變化。此外，電子圖書、電子網(wǎng)絡(luò)教育的出現(xiàn)，改變了人們傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式。3、科技革命也引起人們思維方式的變化人類思維方式總是一定歷史時代的產(chǎn)物，總是植根于那個歷史時代的實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)之上，并隨著歷史時代的推移而發(fā)生變革?，F(xiàn)代科技革命對思維方式產(chǎn)生了更重要的影響，主要表現(xiàn)在新的科學(xué)理論和技術(shù)手段通過影響思維主體、思維客體和思維工具，引起思維方式的變革。例如，電子顯微鏡和射電望遠(yuǎn)鏡強(qiáng)化了人的感覺能力，電子計算機(jī)強(qiáng)化了人的思維能力，同時人們具有新的知識結(jié)構(gòu)和社會組織結(jié)構(gòu)，能夠運(yùn)用如控制論、信息論、系統(tǒng)論、數(shù)理邏輯、突變理論，模糊數(shù)學(xué)等新的理論工具。新的視覺化技術(shù)使形象思維和抽象思維有機(jī)地結(jié)合起來，使人的認(rèn)識能力產(chǎn)生新的飛躍?？傊?，現(xiàn)代科技革命使思維方式具有系統(tǒng)性、整體性、開放性、精確性、創(chuàng)造性等特征，并使認(rèn)識活動出現(xiàn)了數(shù)字化、模型化、形式化的趨勢?？傊?，科學(xué)技術(shù)是社會發(fā)展的重要動力。我國制定并實(shí)施“科教興國”戰(zhàn)略是正確的戰(zhàn)略決策。（三）科學(xué)技術(shù)的社會作用具有兩重性科學(xué)技術(shù)實(shí)際上是一把“雙刃劍”，它的迅速發(fā)展給人類帶來了光明的前景，但是，如果弄得不好，也會給人類帶來災(zāi)難。要走可持續(xù)發(fā)展之路。（現(xiàn)代科技革命和人的發(fā)展前景；科學(xué)離不開人文）第三節(jié)人民群眾在歷史發(fā)展中的作用一、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者歷史是由人所創(chuàng)造的，這是由維柯最早提出的偉大思想，但這里的人究竟是少數(shù)英雄人物，還是人民群眾卻是一個有爭論的重大歷史觀問題。歷史唯物主義主張歷史是由人民群眾創(chuàng)造的，反對英雄史觀。（一）兩種歷史觀的對立——群眾史觀和英雄史觀的對立群眾史觀和英雄史觀是兩種對立的歷史觀。雖然二者都認(rèn)為歷史是由人創(chuàng)造的，但在歷史是由什么人創(chuàng)造的這個根本問題上二者的看法卻相互對立。1、英雄史觀英雄史觀是指從社會意識決定社會存在的基本前提出發(fā)，否認(rèn)人民群眾對于歷史發(fā)展的決定作用，宣揚(yáng)少數(shù)英雄人物創(chuàng)造歷史的觀點(diǎn)。就是說英雄史觀只看到精神的作用，看不到物質(zhì)的作用，只看到個人的作用，看不到群眾的作用，只看到英雄的作用，看不到勞動大眾的作用。英雄史觀的兩種基本形式。由于唯心主義有兩種基本形式，即主觀唯心主義和客觀唯心主義，因而英雄史觀也有兩種基本形式：一種是唯意志論或主觀唯心主義英雄史觀。主張少數(shù)帝王將相、英雄豪杰的意志可以決定歷史進(jìn)程，人類歷史是由這些“大人物”隨心所欲地創(chuàng)造的觀點(diǎn)。他們認(rèn)為人民群眾是一些“惰性的物質(zhì)”，是消極的、被動的，是英雄人物的盲目追隨者，是供英雄使用的“材料”。既然是惰性的，被動的，因而其作用也就等于“零”。俄國民粹派，就認(rèn)為群眾是實(shí)數(shù)后面的一串“零”，零前面的實(shí)數(shù)是英雄，沒有前面的實(shí)數(shù)，后面的零再多都是沒意義的。尼采鼓吹超人哲學(xué)，認(rèn)為群眾是“多余的人”，是“供實(shí)驗(yàn)的材料，一大堆多余的廢品，一片瓦礫場?！边@種思想后來為希特勒所崇拜和利用，造成了嚴(yán)重人道主義災(zāi)難。中國近代資產(chǎn)階級思想家梁啟超，斷言“大人物心里之動進(jìn)稍易其軌，而全部歷史可以改觀”，提出什么“歷史者，英雄之舞臺也，舍英雄幾無歷史”等。一種是宿命論或客觀唯心主義英雄史觀。觀點(diǎn)認(rèn)為，社會歷史是由冥冥中某種很神秘的精神力量所決定的，歷史不過是在實(shí)踐和執(zhí)行一種人們不知的“隱秘的計劃”。這種神秘的力量和隱秘的計劃是“天命”、“上帝”、“絕對精神”等。黑格爾就持這種觀點(diǎn)。那么這種觀點(diǎn)是怎么走向英雄史觀的呢?他們的思路是，支配歷史的神秘力量是不會說話，不會直接向人類下命令的，它必須在人中間找一個代表它的人，或找個代理它發(fā)布命令的人，就好像一個組織不會說話，它得有一個發(fā)言人一樣。這個代表或發(fā)言人不是普通人，而是英雄人物。這樣就走到英雄史觀上來了。黑格爾就認(rèn)為拿破侖就是騎在馬背上的絕對精神。2、群眾史觀與英雄史觀相反，唯物史觀認(rèn)為，歷史是由人民群眾創(chuàng)造的。人民群眾創(chuàng)造歷史的原理，是同前面講的兩個基本原理內(nèi)在相關(guān)的。社會存在決定社會意識是唯物史觀最根本的原理。由這個原理可以邏輯地得出生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的決定力量原理。由生產(chǎn)方式是歷史發(fā)展決定力量原理又可邏輯地推論出人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理。因?yàn)樯a(chǎn)方式從動態(tài)上看，就是物質(zhì)生產(chǎn)活動，而物質(zhì)生產(chǎn)活動的主體不是英雄，而是人民群眾。因而人民群眾是歷史的決定力量或歷史的創(chuàng)造者。當(dāng)然，人民群眾必須和生產(chǎn)工具結(jié)合起來才能決定歷史。當(dāng)我們說人民群眾創(chuàng)造歷史時，是把人民群眾作為物質(zhì)生產(chǎn)的主體來看的，因而脫開了物質(zhì)生產(chǎn)、生產(chǎn)工具的人民群眾不能創(chuàng)造歷史，硬要發(fā)動他們創(chuàng)造歷史的話，那只能造成社會的動亂，歷史的倒退。中國在此問題上有血的教訓(xùn)。可見，唯物史觀三個基本原理是一個具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的整體，不能分開來對待，分開來就有可能由真理轉(zhuǎn)化為謬誤。（二）人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中的決定作用要了解人民群眾的作用，要先了解一下人民群眾概念。1、什么是人民群眾人民群眾概念，既有量的規(guī)定性，又有質(zhì)的規(guī)定性。從量的規(guī)定看，人民群眾是指社會成員中的大多數(shù)人。少數(shù)人不能成為人民群眾；從質(zhì)上看，人民群眾是指對歷史發(fā)展起推動作用的人，阻礙歷史發(fā)展的人不能叫人民群眾。把質(zhì)和量結(jié)合起來，所謂人民群眾，是指推動社會發(fā)展的大多數(shù)人。人民群眾的主體部分，始終是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動群眾和參與社會生產(chǎn)活動的知識分子。人民群眾是大多數(shù)人，還應(yīng)注意一個問題，就是不能脫離物質(zhì)生產(chǎn)勞動來理解人民群眾，因?yàn)槲覀兪窃谖镔|(zhì)生產(chǎn)勞動的主體意義上來理解人民群眾的。2、人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用的表現(xiàn)人類社會生活的一切領(lǐng)域和社會歷史過程都是由人類的實(shí)踐活動創(chuàng)造的，沒有社會實(shí)踐活動，就沒有社會的一切，因而也就沒有社會的歷史，社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。而人民群眾是社會實(shí)踐的主體，因此，馬克思主義認(rèn)為，人民群眾是創(chuàng)造社會歷史的決定力量。對此，可從以下幾個方面來理解：（1）人民群體是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。人類要生存和發(fā)展，必須首先解決衣食住行問題，就必然進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)，它是人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，現(xiàn)存的一切物質(zhì)生活資料都是勞動人民創(chuàng)造的，從原始的石器到現(xiàn)代的機(jī)器，從昔日的獨(dú)輪車到今天的航天飛機(jī)，無一不是出自體力勞動者和腦力勞動者之手。正是勞動人民在生產(chǎn)實(shí)踐中不斷改進(jìn)生產(chǎn)工具，積累生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，提高生產(chǎn)力的水平，才創(chuàng)造出人類的物質(zhì)文明，推動著社會的發(fā)展。（2）人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者說物質(zhì)財富是人民群眾創(chuàng)造的，這大家比較容易接受，說精神財富也是人民群眾創(chuàng)造的，有些人可能會搖頭。他們說精神財富不是知識分子，思想家、科學(xué)家們創(chuàng)造的嗎，怎么成了人民群眾?我們認(rèn)為人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者，其含義可以從以下幾點(diǎn)來理解：首先，人民群眾的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和生活是精神產(chǎn)品的源泉。精神財富中的科學(xué)是在總結(jié)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。科學(xué)家是科學(xué)知識理論的直接發(fā)現(xiàn)者，但其源泉仍在群眾的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)中。中國古代的《本草綱目》、《民齊要術(shù)》、《農(nóng)政全書》等都是在總結(jié)生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)中形成的。精神財富中的文學(xué)藝術(shù)也是以群眾的生活為源泉的，所以，文學(xué)家、藝術(shù)家要經(jīng)常到群眾中去采風(fēng)、充電。其