2024-2025學年江蘇省鹽城市東臺市高一（上）期中語文試卷

第1頁（共1頁）2024-2025學年江蘇省鹽城市東臺市高一（上）期中語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，17分）1．（17分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：社會結(jié)構(gòu)影響著文化存在的表達形態(tài)，社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變了，其外在的文化形態(tài)自然也會隨之改變。隨著技術(shù)對人們生活空間的不斷介入，人們的整體行為模式也會隨之發(fā)生相應的改變，由此而來的必然會是基于價值觀念的文化向度的改變。費孝通先生曾極為形象地將其比喻為鄉(xiāng)村發(fā)展的“三級兩跳”：從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化，從工業(yè)化到信息化或者后工業(yè)化。第一跳的轉(zhuǎn)型還沒有真正完全實現(xiàn)，作為第二跳的由工業(yè)化向信息化的轉(zhuǎn)變就緊隨其后發(fā)生了，并疊加在了原有的鄉(xiāng)村工業(yè)化的基礎(chǔ)上，以極為迅捷的發(fā)展步伐改變著人們原有的生活模態(tài)。從鄉(xiāng)土中國到工業(yè)化中國的轉(zhuǎn)變，根本上還屬于物質(zhì)層面的工業(yè)下鄉(xiāng)，是實際生活的物質(zhì)改變；而到了第二跳，便更多的是觀念性或精神性的文化下鄉(xiāng)了，即從曾經(jīng)的物質(zhì)性的“實”的層面轉(zhuǎn)換到了精神性、文化性的“虛”的層面上來，這對人自身的存在而言顯然意味著一種根本性的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變可以說構(gòu)成了理解中國當下文化轉(zhuǎn)型的一個新的維度，也意味著在鄉(xiāng)村生活中要有更多價值和觀念層面的新變化。最值得強調(diào)的是，工業(yè)或者機器、技術(shù)以及產(chǎn)業(yè)的下鄉(xiāng)，更多還是屬于經(jīng)濟或生計意義上的。此時，鄉(xiāng)村生活的基調(diào)或其基本結(jié)構(gòu)仍舊還是以農(nóng)業(yè)為主、輔之以工業(yè)的。只是先前的那種“工”的存在會更多地體現(xiàn)在農(nóng)業(yè)以外的手工勞作上，而現(xiàn)在的“工”則更多是機器大生產(chǎn)的模式。鄉(xiāng)村中的家庭結(jié)構(gòu)依舊是相對穩(wěn)固的，而鄉(xiāng)村的工業(yè)化生產(chǎn)則是離土不離鄉(xiāng)的模式，人們在農(nóng)業(yè)的基底上借助鄉(xiāng)村工業(yè)化去實現(xiàn)物質(zhì)生活面貌的根本改觀。而一旦到了文化下鄉(xiāng)這一新的發(fā)展階段，那便無可避免地觸及到人們的觀念、價值、精神和意義諸層次。那些從城市落入鄉(xiāng)村的事物更多會屬于人的精神觀念或思想意識上的，因此它顯然更多地觸及到了人們對于新出現(xiàn)的生活方式的認同與選擇。一方面，留存在村里的人會因為更多精神性意義的觸動而嘗試生活樣式的改變；另一方面，外部世界的種種觀念或思考會對鄉(xiāng)村自身構(gòu)造出來的新發(fā)展模式產(chǎn)生驅(qū)動和影響，使得鄉(xiāng)村從精神意義上被重新塑造，成為有似于陶淵明所描述的“桃花源”意義上的理想生活之地，甚至讓能夠在鄉(xiāng)村的環(huán)境中生活也成了人們在精神意義上追求的對象，這種不同于農(nóng)工相輔的“牛郎織女”模式的新式鄉(xiāng)村發(fā)展模式，我們不妨稱之為“桃花源模式”。這種模式更注重于精神性意義的追求，這顯然也是在我們的文化觀念中所舊有的、從來都不缺乏的另一種對于鄉(xiāng)村生活的想象。它是富有藝術(shù)以及審美情趣的，同時也無形地跟更多人所選擇的閑暇生活的鄉(xiāng)村旅游密切地聯(lián)系在了一起，甚至更成為新時代里一種藝術(shù)以及藝術(shù)家的鄉(xiāng)村介入的意義引領(lǐng)。而所有這些從根本上而言，也是當下的人們在一種文化自覺意識的牽引之下的新鄉(xiāng)村發(fā)展道路的選擇。由此使得文化進入到了鄉(xiāng)村，附帶著城市人的休閑旅游進入到了鄉(xiāng)村，同時那些藝術(shù)家們也因此而介入到了鄉(xiāng)村的生活和建設(shè)之中來。（摘編自趙旭東《從工業(yè)下鄉(xiāng)到文化下鄉(xiāng)》）材料二：中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的，這并不是說中國鄉(xiāng)村人口是固定的。這是不可能的，因為人口在增加，一塊地上只要幾代的繁殖，人口就到了飽和點；過剩的人口自得宣泄出外，負起鋤頭去另辟新地?？墒抢细遣怀拥?。不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。從農(nóng)業(yè)本身看，許多人群居在一處是無需的。耕種活動里分工的程度很淺，至多在男女間有一些分工，就像女的插秧、男的鋤地等。這種合作與其說是為了增加效率，不如說是因為在某一時間里忙不過來，家里人出來幫幫忙。耕種活動中不向分工專業(yè)方面充分發(fā)展，農(nóng)業(yè)本身也就沒有許多人住在一起的必要了。鄉(xiāng)下最小的社區(qū)可以只有一戶人家。在中國鄉(xiāng)下這種只有一戶人家的小社區(qū)是不常見的。在四川的山區(qū)種梯田的地方，可能有這類情形，而大多的農(nóng)民是聚村居。這一點對于我們鄉(xiāng)土社會的性質(zhì)很有影響。美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個單位，很少屋檐相接的鄰舍。我們中國很少類似的情形。無論出于什么原因，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少?？梢哉f，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）（1）下列對原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A.社會結(jié)構(gòu)與文化樣態(tài)互為影響，后者會隨著前者的改變而改變，前者會基于價值觀念的文化向度而做出相應改變。B.“三級兩跳”是費孝通先生對我國鄉(xiāng)村社會發(fā)展觀察分析后做出的判斷，是對從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化再到信息化或者后工業(yè)化的形象概括。C.屬于觀念性或精神性的文化下鄉(xiāng)現(xiàn)象與屬于物質(zhì)層面的工業(yè)下鄉(xiāng)現(xiàn)象有本質(zhì)的區(qū)別，對人類的貢獻也有根本性的不同。D.鄉(xiāng)土性中國體現(xiàn)的不流動是從人與空間的關(guān)系著眼，孤立隔膜是從社區(qū)之間的關(guān)系著眼，這兩個特點都是相對的。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A.從過去的工業(yè)下鄉(xiāng)到現(xiàn)在的文化下鄉(xiāng)，農(nóng)村經(jīng)歷了一個極大的質(zhì)的轉(zhuǎn)變，這也成為理解中國當下文化轉(zhuǎn)型的新維度。B.材料一認為工業(yè)下鄉(xiāng)前鄉(xiāng)土中國生活方式的模式類似于“牛郎織女”模式，這種模式較少注重于精神性意義的追求。C.在鄉(xiāng)土社會，家庭是最基本的撫育社群，只有一戶人家的小社區(qū)是不常見的，但在四川山區(qū)種梯田的地方卻很常見。D.費孝通所說的鄉(xiāng)土社會的鄉(xiāng)土性是指老根不常動，人們的活動范圍有限，住在一處的集團與其他集團之間是有隔膜的。（3）下列描述，最符合材料所界定的“桃花源模式”生活的一項是A.土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。……黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。（《桃花源記》）B.一輪滿月升起來，照亮了寂靜的山谷、秋日的敗草、一叢叢荊棘怪石，還有香雪手中那只發(fā)光的小盒子。（《哦，香雪》）C.美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個單位，很少屋檐相接的鄰舍，保持著他們個別負責、獨來獨往的精神。（《鄉(xiāng)土中國》）D.夜幕降下，燈光亮起，與空中的明月交相輝映。民宿中的人們?nèi)齼蓛桑蜃蛱?，或閑聊或賞景，愜意極了?。ā多l(xiāng)村月夜》）（4）費孝通將鄉(xiāng)村發(fā)展喻為“三級兩跳”，請簡要說明“兩跳”及其轉(zhuǎn)變特征。（5）建設(shè)社會主義新農(nóng)村，是黨中央為解決“三農(nóng)”問題而作出的重大戰(zhàn)略部署。請依據(jù)材料觀點，為當前的社會主義新農(nóng)村建設(shè)提出建議。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）2．（18分）閱讀下面的文字，完成下列各題。燈頭蔡楠馬本齋[注]最大的愿望就是去延安，見到毛主席。而今，他的愿望終于要實現(xiàn)了。這天，冀魯豫軍區(qū)司令員楊得志將黨中央的電文交到了馬本齋的手中。冀中回民支隊馬本齋同志：黨中央問候你和全體指戰(zhàn)員。你們以大智大勇，馳騁于華北平原，取得了卓著戰(zhàn)績。為了消滅西北五馬犯匪，黨中央決定，命你部速來延安，接受重任……他念著電文，如沐春風，已見消瘦的臉上泛起了大團大團的紅暈。他又一次哼起了那首他最喜愛的歌：山頭月兒明，沙河水流涌，誰愿受這奴隸的命，誰愿看強盜橫行。我們在這兒生長，在這兒健壯，幾百代了……而今我們要去遠行——他在離開家鄉(xiāng)去口外謀生時就是唱著這首歌走的，他在離開東北軍劉珍年師長解甲歸田的時候就是唱著這首歌走的，他在離開冀中根據(jù)地來到冀魯豫邊區(qū)時也是唱著這首歌來的。而今他又唱起了這首歌，后面的一句是他自己加的。本來他還要加上幾句的，但是他覺得從脖頸到后腦勺的部位突然疼了一下。他沒在意，想站起來，這時候又疼了一下，而且是鉆心的那種疼。他一下子就跌在了床上，頭撞到了墻。他大喊一聲，小金——警衛(wèi)員小金跑進來了，扶起了他，司令員，你——藥！馬本齋嘴里吹出了一口氣。小金覺得這氣里有了燥熱的成分。他連忙從急救包里拿出了一小瓶藥膏，跳上床，摘下馬本齋的軍帽，看到了他后脖頸上那個瘡已經(jīng)被墻撞破了，一股膿水流了出來。他大嚷，司令，破了，這土醫(yī)生的藥膏不管用，去后方醫(yī)院看看吧——馬本齋制止了小金，拿過小藥瓶來，用手指捅出來一小塊藥膏，自己抹上了。他站起來，扎上腰帶，戴上軍帽，將手伸了過來。司令這是要槍。每次司令一伸手，小金就趕緊將槍從墻上摘下來，快速地遞過去。而這次，小金沒動，說，司令，去醫(yī)院吧？要不我去叫軍醫(yī)！馬本齋一拍桌子，大聲喊道，胡鬧，去什么醫(yī)院？喊什么軍醫(yī)？不就是一個小疙瘩嗎？哪個人還不長個小疙瘩？他自己取了槍，噔噔噔跑到了院里，喊道，走，咱們?nèi)フ艺?，通知大隊以上的干部來司令部開會，我要親自把這好消息傳達到大隊長這一層！還沒走出司令部的院門，馬本齋就摔倒了，小金聽到了他高大的身軀倒地的沉重聲音。幾天里，馬本齋一直高燒不退昏迷著。其實，他脖頸上長的不是普通的小疙瘩，是特別厲害的對口瘡，必須動手術(shù)。楊得志司令來看望馬本齋了，還帶來了冀魯豫軍區(qū)的指示：命馬本齋去軍區(qū)后方醫(yī)院治療。不能去延安了。不能去見毛主席了。馬本齋放飛的心又回到了體內(nèi)。他只能在病床上想象毛主席的樣子，想象延安的樣子了。楊司令帶領(lǐng)同志們?nèi)パ影擦?。李醫(yī)生、楊護士和妻子孫淑芳一起留下來照顧馬本齋。同時留下的還有一個連的戰(zhàn)士，他們護送馬本齋去后方醫(yī)院。馬本齋在顛簸中醒來，看著身前身后有這么多戰(zhàn)士圍著他，護送他。他命令擔架停了下來，大聲喊道，去，叫你們連長，叫你們連長來！連長來到了馬本齋的擔架前。馬本齋說，我只是一個病人，一個普通的病人，不用這么多的人護送！你們立刻去追趕部隊，給我留下一個班就行了。連長說，馬司令，這是楊司令的命令！馬本齋說，你追上楊司令，就說是我讓你歸隊的，到延安替我多殺幾個敵人吧！連長沒辦法，只得留下一個班，含淚敬禮，帶著其余的人踏雪追趕隊伍去了。來到冀魯豫后方醫(yī)院，動了手術(shù)，馬本齋的病情還是不見好轉(zhuǎn)。夜深了?；杳詭滋斓鸟R本齋醒來了。妻子淑芳趕緊端過一碗水去。他喝了兩口水，望著屋里的油燈，皺了皺眉。淑芳問，怎么了？哪里不舒服嗎？馬本齋嘴唇動了幾動，想說話卻沒說出來。淑芳將耳朵湊上前去，聽到了馬本齋的喃喃細語，淑芳啊，現(xiàn)在根據(jù)地災荒這么嚴重，群眾非常艱苦……淑芳說，你也夠苦的了，好幾天沒正經(jīng)吃東西了。馬本齋搖搖頭，我說的不是這個。我是說油這么貴，不應讓燈頭這么大。這是浪費??！咱們是養(yǎng)病的，能替公家節(jié)省……節(jié)省一分，就會使邊區(qū)人民的負擔減輕一分。你明白我的意思了嗎？淑芳拿起一根樹枝，慢慢地將燈頭撥到了最小。病房里暗了下來，馬本齋睡過去了。桌上，燈頭如豆，眨了幾下眼，不甘心地滅了。（選自《小小說選刊》，有刪改）[注]馬本齋（1901—1944），中國共產(chǎn)黨黨員，回族，河北滄州獻縣人?？谷諔?zhàn)爭時期八路軍冀中軍區(qū)回民支隊的創(chuàng)建人，抗日民族英雄。他率領(lǐng)回民支隊馳騁在冀中平原，英勇善戰(zhàn)，威名遠揚。1944年隨部隊赴延安途中，馬本齋帶狀皰疹發(fā)作，又感染肺炎，病逝于山東莘縣。（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是（）A．本文以第三人稱敘事，不受時間空間的限制，能夠多角度表現(xiàn)馬本齋的英雄本色。這與鐵凝《哦，香雪》的敘事視角不同。B．“馬本齋放飛的心又回到了體內(nèi)”照應開頭“他的愿望終于要實現(xiàn)了”，表明馬本齋見毛主席的愿望無法實現(xiàn)了。C．馬本齋不聽警衛(wèi)員小金的勸告，執(zhí)意取槍，拒絕去醫(yī)院，反映出他軍人性格中固執(zhí)魯莽的一面。D．妻子淑芳既對馬本齋照顧得十分體貼，又能從他的言談舉止中明白他的心思，他們之間的對話表現(xiàn)了當時革命條件的艱苦。（2）關(guān)于文中馬本齋哼唱歌曲的相關(guān)內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．“誰愿受這奴隸的命，誰愿看強盜橫行”表達了人民反抗壓迫、向往美好的心聲。B．馬本齋接到黨中央要他去延安的電文后，唱起了多次唱過的歌，并加入自己的歌詞，他每次唱這支歌的心情也不盡相同。C．小說用“唱著這首歌走的”“唱著這首歌來的”這幾句，巧妙概括了馬本齋跌宕起伏的一生。D．馬本齋哼唱歌曲，舒緩了小說的敘事節(jié)奏，也為下文他無法奔赴延安埋下了伏筆。（3）文章最后一段對人物形象的塑造起到了獨特的作用，請簡要分析。（4）請簡要分析本文和《百合花》在選材上的共同特點。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一：武王既崩，成王少，在強葆之中。周公恐天下聞武王崩而畔，周公乃踐阼代成王攝行政當國。管叔及其群弟流言于國曰：“周公將不利于成王?！敝芄烁嫣?、召公奭曰：“我之所以弗辟而攝行政者，恐天下畔周，無以告我先王太王、王季、文王。三王之憂勞天下久矣，于今而后成。武王蚤終，成王少，將以成周，我所以為之若此。”于是卒相成王，而使其子伯禽代就封于魯。周公戒伯禽曰：“我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不賤矣。然我一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。子之魯，慎無以國驕人。”管、蔡、武庚等果率淮夷而反。周公乃奉成王命，興師東伐，作《大誥》。遂誅管叔，殺武庚，放蔡叔。收殷余民，以封康叔于衛(wèi)，封微子于宋，以奉殷祀。寧淮夷東土，二年而畢定。諸侯咸服宗周。（節(jié)選自《史記?魯周公世家》）材料二：身定、國安、天下治，必賢人。得賢人，國無不安，名無不榮；失賢人，國無不危，名無不辱。先王之索賢人，無不以也。極卑極賤，極遠極勞。虞用宮之奇吳用伍子胥之言此二國者雖至于今存可也。則是國可壽也。有能益人之壽者，則人莫不愿之；今壽國有道，而君人者而不求，過矣。賢主之于賢者也，物莫之妨，戚愛習故不以害之，故賢者聚焉。賢者所聚，天地不壞，鬼神不害，人事不謀，此五常之本事也。晉人欲攻鄭，令叔向聘焉，視其有人與無人。子產(chǎn)為之詩曰：“子惠思我，蹇裳涉洧，子不我思，豈無他士！”叔向歸曰：“鄭有人，子產(chǎn)在焉，不可攻也。秦、荊近，其詩有異心，不可攻也?！睍x人乃輟攻鄭?？鬃釉唬骸啊对姟吩疲骸疅o競惟人?！赢a(chǎn)一稱而鄭國免?！保ü?jié)選自《呂氏春秋?求人》）（1）材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。虞A用宮之奇B吳C用伍子胥D之言E此F二國者G雖至于H今存I可也。（2）下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A．踐阼，指古代帝王新即位，升宗廟東階以主祭，也指登基即位，文中指后者。B．定，使（自身）安定，與李白《夢游天姥吟留別》“栗深林兮驚層巔”的“栗”“驚”用法相同。C．“子惠思我”的“惠”是敬辭，《短歌行》“枉用相存”的“枉”是謙辭。D．“子不我思”，即子不思我，與蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》“多情應笑我”都是倒裝句。（3）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A．周公在周武王駕崩后勇挑重擔，卻遭到了管叔等人的懷疑，受到流言的詆毀，對此周公做出了自己的解釋。B．周公對待賢人非常重視，達到了“一沐三捉發(fā)”“一飯三吐哺”的程度，這是其治國成功的重要原因。C．周公為平亂率軍東征，誅殺了管叔、武庚、蔡叔，收伏了殷商遺民，分封了康叔、微子，平定了淮夷等地。D．先王尋求賢人時，不避遙遠，不辭辛勞；賢主任用賢人時，盡量使其不受外物的妨害，因而能夠招來賢者。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①我之所以弗辟而攝行政者，恐天下畔周，無以告我先王太王、王季、文王。②有能益人之壽者，則人莫不愿之；今壽國有道，而君人者而不求，過矣。（5）請簡要概括材料二中賢人對國家的作用。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面兩首詩歌，完成下列各題。赤壁杜庠①水軍東下本雄圖，千里長江隘舳艫。諸葛心中空有漢，曹瞞眼里已無吳。兵銷炬影東風猛，夢斷簫聲夜月孤。過此不堪回首處，荒磯鷗鳥滿煙蕪。赤壁趙翼②依然形勝扼荊襄③，赤壁山前故壘長。烏鵲南飛無魏地，大江東去有周郎。千秋人物三分國，一片山河百戰(zhàn)場。今日經(jīng)過已陳跡，月明漁父唱滄浪④。[注]①杜庠：明代詩人，曾任知縣，不久罷歸，不得志，放情詩酒。②趙翼：清代詩人，史學家，因不滿官場的庸俗黑暗辭官歸里，途經(jīng)赤壁寫下此詩。③荊襄：荊州和襄陽。④漁父唱滄浪：屈原被放逐后漁父唱“滄浪歌”，勸他世道清廉，就出來為官；世道渾濁，就與世沉浮，不必過于清高。（1）下列對兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A．杜詩開篇想象曹軍順流東下，睥睨一切的氣焰和威勢，直接點明曹操席卷天下，并吞八荒，終將實現(xiàn)“雄圖”之志；趙詩則以“依然”二字引出地勢險要、故壘仍在的現(xiàn)實景象。B．趙詩頷聯(lián)妙用典故，表面寫景，實則隱含曹操在此兵敗而周瑜得勝成為英雄的歷史畫卷。C．杜詩頸聯(lián)對比強烈，出句是千帆爭渡，煙焰張?zhí)斓膽?zhàn)爭場景，對句卻繪出一幅清幽的長江月夜聽簫圖，詩境也由粗放轉(zhuǎn)為凄清。D．兩位詩人登山臨海，思接千載，縱覽古今，又都如蘇東坡一樣借題發(fā)揮，抒寫了自己的“思古之幽情”，傾注著鮮明的個人意識，在詩歌中體現(xiàn)了“有我”的境界。（2）兩詩的尾聯(lián)在表達情感的方式上有何異同？請簡要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《登高》中從時空兩方面著筆，表達杜甫多年漂泊、老病孤愁的詩句是：“，?！保?）《歸園田居》（其一）中，陶淵明選取鄉(xiāng)村最常見的聲音展現(xiàn)田園生活的生機和樂趣的兩句是：“，。”（3）李白善于描寫想象的世界，在《夢游天姥吟留別》中，描寫云中仙人出場時的穿著與出行工具的詩句分別是“”和“”。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共1小題，10分）6．（10分）閱讀下面的文字，完成下列各題。洋槐即刺槐，是本地最常見的樹種，因其樹枝上長滿了硬硬的針刺而得名。在植被茂密的濰河灘，河堤上下，機耕道上，你隨便一個轉(zhuǎn)身，就能看見它們的身影，或挺拔，或扭曲，或旁斜，清瘦俊逸，扶搖直上，把碩大的樹冠送入空中。在溝渠，在河灣，在嶺脊，在長滿雜草的荒坡上，由刺槐組成的小樹林到處都是，高高矮矮，長幼有序，一看就是一家人。它們樸實無華，適應性強，對土質(zhì)要求不高，只要有一席容身之地，就深深扎下根去，然后從腳下開始，逐漸擴大自己的隊伍，越是貧瘠的土地上，越少不了它們堅守的身影。鄉(xiāng)人們習慣稱其為“洋槐”，一直這樣叫，也沒覺出有什么異樣，以為洋槐就是它的本名，是土著。但從字面意思看，一棵樹用“洋”字來命名，像“洋油”“洋火”一樣，并非①。洋槐有著美洲血統(tǒng)，18世紀時漂洋過海來到中國，②，迅速站穩(wěn)腳跟，經(jīng)過三百多年的風雨磨礪，早已去掉“洋”字，成為十足的“國貨”。我們的祖先把它引種過來，定是看中了它好養(yǎng)活，耐干旱，繁殖快，不挑地，③的特性。在農(nóng)耕時代的中國，還有一個重要的原因，就是它的使用價值，因其木質(zhì)密實而堅硬，不易腐爛，可以打制各種農(nóng)具，比如犁杖、馬車、牛鎖頭、鋤柄等生產(chǎn)工具。長得粗一些的大樹，又可以制作房梁、門框、家具等。（1）下列句子中的“隨便”與文中加點的“隨便”，意義和用法相同的一項是A．你隨便問吧，絕問不倒我。B．我們隨便聊聊，不要有什么顧慮。C．他工作的態(tài)度很隨便，一點也不嚴謹。D．做人隨便一點，不要斤斤計較。（2）文中畫橫線的句子可以改寫成“在溝渠、河灣、嶺脊、長滿雜草的荒坡上到處都是由高高矮矮、長幼有序的刺槐組成的小樹林，一看就是一家人”。為什么原句更好？請說明理由。（3）請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，10分）7．（10分）閱讀下面的文字，完成下列各題。我國現(xiàn)代作家兼畫家木心先生說：“從前車馬很慢，書信很遠，一生只夠愛一個人?！边@種慢時代的生活，已經(jīng)成為一代人永久的記憶。我們生活的這個時代，A，但書信中所傳承的文化不應該覆滅。當今之時，①互聯(lián)網(wǎng)作為傳遞信息的載體，②其特點是快速、便捷，與書信相比，③能使人們真切地產(chǎn)生“天涯若比鄰”。④但也許正是緣于這一原因，⑤人們對于信息的內(nèi)涵卻忽略了，⑥對于傳遞信息的技巧更隨意了，⑦遠遠沒有古人看到手書“見字如面”時的儀式感和親切感，⑧在互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代科技的首當其沖下，⑨傳統(tǒng)書信所承載的思想力量和美學韻味正在消失。鑒于書信的文本格式就是古人所說的一種文體，它潛蘊著深湛的文化內(nèi)涵和豐沛的歷史信息，表達著社會成員的文化素質(zhì)和心性品格。因而，人們在發(fā)送電子郵件時，B，既培養(yǎng)“于細微處見精神”的優(yōu)良習慣，也彰顯對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的賡續(xù)與弘揚。（1）下列選項中的引號，與文中“于細微處見精神”引號作用相同的一項是（）A．他看上去更像一個地道的湖南農(nóng)民，這使我想起了農(nóng)民送給他的“泥腿子專家”的稱謂。（《喜看稻菽千重浪》）B．盧老師發(fā)現(xiàn)，當學生和老師進行雙向選擇時，有些學生可能因為選不到合適的導師而“流落街頭”，有些學生因為某些原因提出轉(zhuǎn)導師。（《“探界者”鐘楊》）C．堅守工匠精神，不是鼓勵離群索居、“躲進小樓成一統(tǒng)”，而是為了擦亮愛崗敬業(yè)、勞動光榮的價值原色……（《以工匠精神雕琢時代品質(zhì)》）D．你看，他在柜臺里，眼、耳、口、手、腳、腦這6部“機器”同時開動，他抬頭售貨，及時發(fā)現(xiàn)需要照顧的老弱病殘顧客……（《心有一團火，溫暖眾人心》）（2）請在文中畫橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。（3）文中第二段有三處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言表達準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。四、寫作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。在高一語文教材必修上冊第三單元中，我們走近了曹操、蘇軾、李白……他們不困于眼前的無奈，而是放大格局，放寬眼界，最終留下彪炳史冊的佳話。可見格局和眼界決定人生的高度和境界。你是怎樣理解“格局”“眼界”與“人生”的關(guān)系的呢，對此你有怎樣的聯(lián)想與思考？請自選角度，自擬題目，文體不限，寫一篇不少于800字的文章。

2024-2025學年江蘇省鹽城市東臺市高一（上）期中語文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，17分）1．（17分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：社會結(jié)構(gòu)影響著文化存在的表達形態(tài)，社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變了，其外在的文化形態(tài)自然也會隨之改變。隨著技術(shù)對人們生活空間的不斷介入，人們的整體行為模式也會隨之發(fā)生相應的改變，由此而來的必然會是基于價值觀念的文化向度的改變。費孝通先生曾極為形象地將其比喻為鄉(xiāng)村發(fā)展的“三級兩跳”：從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化，從工業(yè)化到信息化或者后工業(yè)化。第一跳的轉(zhuǎn)型還沒有真正完全實現(xiàn)，作為第二跳的由工業(yè)化向信息化的轉(zhuǎn)變就緊隨其后發(fā)生了，并疊加在了原有的鄉(xiāng)村工業(yè)化的基礎(chǔ)上，以極為迅捷的發(fā)展步伐改變著人們原有的生活模態(tài)。從鄉(xiāng)土中國到工業(yè)化中國的轉(zhuǎn)變，根本上還屬于物質(zhì)層面的工業(yè)下鄉(xiāng)，是實際生活的物質(zhì)改變；而到了第二跳，便更多的是觀念性或精神性的文化下鄉(xiāng)了，即從曾經(jīng)的物質(zhì)性的“實”的層面轉(zhuǎn)換到了精神性、文化性的“虛”的層面上來，這對人自身的存在而言顯然意味著一種根本性的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變可以說構(gòu)成了理解中國當下文化轉(zhuǎn)型的一個新的維度，也意味著在鄉(xiāng)村生活中要有更多價值和觀念層面的新變化。最值得強調(diào)的是，工業(yè)或者機器、技術(shù)以及產(chǎn)業(yè)的下鄉(xiāng)，更多還是屬于經(jīng)濟或生計意義上的。此時，鄉(xiāng)村生活的基調(diào)或其基本結(jié)構(gòu)仍舊還是以農(nóng)業(yè)為主、輔之以工業(yè)的。只是先前的那種“工”的存在會更多地體現(xiàn)在農(nóng)業(yè)以外的手工勞作上，而現(xiàn)在的“工”則更多是機器大生產(chǎn)的模式。鄉(xiāng)村中的家庭結(jié)構(gòu)依舊是相對穩(wěn)固的，而鄉(xiāng)村的工業(yè)化生產(chǎn)則是離土不離鄉(xiāng)的模式，人們在農(nóng)業(yè)的基底上借助鄉(xiāng)村工業(yè)化去實現(xiàn)物質(zhì)生活面貌的根本改觀。而一旦到了文化下鄉(xiāng)這一新的發(fā)展階段，那便無可避免地觸及到人們的觀念、價值、精神和意義諸層次。那些從城市落入鄉(xiāng)村的事物更多會屬于人的精神觀念或思想意識上的，因此它顯然更多地觸及到了人們對于新出現(xiàn)的生活方式的認同與選擇。一方面，留存在村里的人會因為更多精神性意義的觸動而嘗試生活樣式的改變；另一方面，外部世界的種種觀念或思考會對鄉(xiāng)村自身構(gòu)造出來的新發(fā)展模式產(chǎn)生驅(qū)動和影響，使得鄉(xiāng)村從精神意義上被重新塑造，成為有似于陶淵明所描述的“桃花源”意義上的理想生活之地，甚至讓能夠在鄉(xiāng)村的環(huán)境中生活也成了人們在精神意義上追求的對象，這種不同于農(nóng)工相輔的“牛郎織女”模式的新式鄉(xiāng)村發(fā)展模式，我們不妨稱之為“桃花源模式”。這種模式更注重于精神性意義的追求，這顯然也是在我們的文化觀念中所舊有的、從來都不缺乏的另一種對于鄉(xiāng)村生活的想象。它是富有藝術(shù)以及審美情趣的，同時也無形地跟更多人所選擇的閑暇生活的鄉(xiāng)村旅游密切地聯(lián)系在了一起，甚至更成為新時代里一種藝術(shù)以及藝術(shù)家的鄉(xiāng)村介入的意義引領(lǐng)。而所有這些從根本上而言，也是當下的人們在一種文化自覺意識的牽引之下的新鄉(xiāng)村發(fā)展道路的選擇。由此使得文化進入到了鄉(xiāng)村，附帶著城市人的休閑旅游進入到了鄉(xiāng)村，同時那些藝術(shù)家們也因此而介入到了鄉(xiāng)村的生活和建設(shè)之中來。（摘編自趙旭東《從工業(yè)下鄉(xiāng)到文化下鄉(xiāng)》）材料二：中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的，這并不是說中國鄉(xiāng)村人口是固定的。這是不可能的，因為人口在增加，一塊地上只要幾代的繁殖，人口就到了飽和點；過剩的人口自得宣泄出外，負起鋤頭去另辟新地。可是老根是不常動的。不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。從農(nóng)業(yè)本身看，許多人群居在一處是無需的。耕種活動里分工的程度很淺，至多在男女間有一些分工，就像女的插秧、男的鋤地等。這種合作與其說是為了增加效率，不如說是因為在某一時間里忙不過來，家里人出來幫幫忙。耕種活動中不向分工專業(yè)方面充分發(fā)展，農(nóng)業(yè)本身也就沒有許多人住在一起的必要了。鄉(xiāng)下最小的社區(qū)可以只有一戶人家。在中國鄉(xiāng)下這種只有一戶人家的小社區(qū)是不常見的。在四川的山區(qū)種梯田的地方，可能有這類情形，而大多的農(nóng)民是聚村居。這一點對于我們鄉(xiāng)土社會的性質(zhì)很有影響。美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個單位，很少屋檐相接的鄰舍。我們中國很少類似的情形。無論出于什么原因，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少?？梢哉f，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）（1）下列對原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是AA.社會結(jié)構(gòu)與文化樣態(tài)互為影響，后者會隨著前者的改變而改變，前者會基于價值觀念的文化向度而做出相應改變。B.“三級兩跳”是費孝通先生對我國鄉(xiāng)村社會發(fā)展觀察分析后做出的判斷，是對從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化再到信息化或者后工業(yè)化的形象概括。C.屬于觀念性或精神性的文化下鄉(xiāng)現(xiàn)象與屬于物質(zhì)層面的工業(yè)下鄉(xiāng)現(xiàn)象有本質(zhì)的區(qū)別，對人類的貢獻也有根本性的不同。D.鄉(xiāng)土性中國體現(xiàn)的不流動是從人與空間的關(guān)系著眼，孤立隔膜是從社區(qū)之間的關(guān)系著眼，這兩個特點都是相對的。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是CA.從過去的工業(yè)下鄉(xiāng)到現(xiàn)在的文化下鄉(xiāng)，農(nóng)村經(jīng)歷了一個極大的質(zhì)的轉(zhuǎn)變，這也成為理解中國當下文化轉(zhuǎn)型的新維度。B.材料一認為工業(yè)下鄉(xiāng)前鄉(xiāng)土中國生活方式的模式類似于“牛郎織女”模式，這種模式較少注重于精神性意義的追求。C.在鄉(xiāng)土社會，家庭是最基本的撫育社群，只有一戶人家的小社區(qū)是不常見的，但在四川山區(qū)種梯田的地方卻很常見。D.費孝通所說的鄉(xiāng)土社會的鄉(xiāng)土性是指老根不常動，人們的活動范圍有限，住在一處的集團與其他集團之間是有隔膜的。（3）下列描述，最符合材料所界定的“桃花源模式”生活的一項是DA.土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞?！S發(fā)垂髫，并怡然自樂。（《桃花源記》）B.一輪滿月升起來，照亮了寂靜的山谷、秋日的敗草、一叢叢荊棘怪石，還有香雪手中那只發(fā)光的小盒子。（《哦，香雪》）C.美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個單位，很少屋檐相接的鄰舍，保持著他們個別負責、獨來獨往的精神。（《鄉(xiāng)土中國》）D.夜幕降下，燈光亮起，與空中的明月交相輝映。民宿中的人們?nèi)齼蓛?，或坐或躺，或閑聊或賞景，愜意極了！（《鄉(xiāng)村月夜》）（4）費孝通將鄉(xiāng)村發(fā)展喻為“三級兩跳”，請簡要說明“兩跳”及其轉(zhuǎn)變特征。（5）建設(shè)社會主義新農(nóng)村，是黨中央為解決“三農(nóng)”問題而作出的重大戰(zhàn)略部署。請依據(jù)材料觀點，為當前的社會主義新農(nóng)村建設(shè)提出建議?！窘獯稹浚?）A.“互為影響”錯誤，根據(jù)材料一“社會結(jié)構(gòu)影響著文化存在的表達形態(tài)，社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變了，其外在的文化形態(tài)自然也會隨之改變”可知，社會結(jié)構(gòu)不會基于文化樣態(tài)而做出改變。故選A。（2）C.“四川山區(qū)種梯田的地方卻很常見”表述絕對化。根據(jù)材料二“在中國鄉(xiāng)下這種只有一戶人家的小社區(qū)是不常見的。在四川的山區(qū)種梯田的地方，可能有這類情形，而大多的農(nóng)民是聚村居”可知，只有一戶人家的小社區(qū)在四川山區(qū)種梯田的地方可能有這類情形。故選C。（3）材料中界定的“桃花源模式”生活是文化下鄉(xiāng)這一新的發(fā)展階段的農(nóng)村，強調(diào)的是精神意義上追求的對象。A.該項是純粹的“桃花源”生活情形，據(jù)原文“……成為有似于陶淵明所描述的‘桃花源’意義上的理想生活之地……我們不妨稱之為‘桃花源模式’”可知，“桃花源模式”并不等于真實的“桃花源”，故該項不符合材料所界定的“桃花源模式”。B.該項描寫香雪拿著換得的鉛筆盒夜晚回家的地方，顯然不是文化下鄉(xiāng)這一新的發(fā)展階段的農(nóng)村。C.說的是外國人的精神追求，更不能反映文化下鄉(xiāng)這一新的發(fā)展階段的農(nóng)村。D.民宿中的人們先月色下享受生活，反映了新的發(fā)展階段的農(nóng)村人們精神意義上追求，所以最符合材料所界定的“桃花源模式”生活。故選D。（4）①根據(jù)“費孝通先生曾極為形象地將其比喻為鄉(xiāng)村發(fā)展的‘三級兩跳’：從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化，從工業(yè)化到信息化或者后工業(yè)化。第一跳的轉(zhuǎn)型還沒有真正完全實現(xiàn)，作為第二跳的由工業(yè)化向信息化的轉(zhuǎn)變就緊隨其后發(fā)生了……”可知，鄉(xiāng)村發(fā)展的“第一跳”，指從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化，作為農(nóng)業(yè)輔助的手工勞作被機器大生產(chǎn)代替；“第二跳”指從工業(yè)化到信息化。②根據(jù)“從鄉(xiāng)土中國到工業(yè)化中國的轉(zhuǎn)變，根本上還屬于物質(zhì)層面的工業(yè)下鄉(xiāng)，是實際生活的物質(zhì)改變；而到了第二跳，便更多的是觀念性或精神性的文化下鄉(xiāng)了，即從曾經(jīng)的物質(zhì)性的“實”的層面轉(zhuǎn)換到了精神性、文化性的“虛”的層面上來，這對人自身的存在而言顯然意味著一種根本性的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變可以說構(gòu)成了理解中國當下文化轉(zhuǎn)型的一個新的維度，也意味著在鄉(xiāng)村生活中要有更多價值和觀念層面的新變化”可知，第一跳屬于物質(zhì)上的轉(zhuǎn)變，是實際生活水平的提升；第二跳側(cè)重思想觀念與精神意識等文化上的轉(zhuǎn)變，更多觸及人們對于新生活方式的認同與選擇。（5）①根據(jù)“第二跳，便更多的是觀念性或精神性的文化下鄉(xiāng)了，即從曾經(jīng)的物質(zhì)性的‘實’的層面轉(zhuǎn)換到了精神性、文化性的‘虛’的層面上來，這對人自身的存在而言顯然意味著一種根本性的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變可以說構(gòu)成了理解中國當下文化轉(zhuǎn)型的一個新的維度，也意味著在鄉(xiāng)村生活中要有更多價值和觀念層面的新變化”可知，新農(nóng)村建設(shè)應以實現(xiàn)信息化為目標，注重思想觀念、精神價值等文化意義上的追求。②根據(jù)“而一旦到了文化下鄉(xiāng)這一新的發(fā)展階段，那便無可避免地觸及到人們的觀念、價值、精神和意義諸層次。那些從城市落入鄉(xiāng)村的事物更多會屬于人的精神觀念或思想意識上的，因此它顯然更多地觸及到了人們對于新出現(xiàn)的生活方式的認同與選擇。一方面，留存在村里的人會因為更多精神性意義的觸動而嘗試生活樣式的改變；另一方面，外部世界的種種觀念或思考會對鄉(xiāng)村自身構(gòu)造出來的新發(fā)展模式產(chǎn)生驅(qū)動和影響，使得鄉(xiāng)村從精神意義上被重新塑造，成為有似于陶淵明所描述的‘桃花源’意義上的理想生活之地，甚至讓能夠在鄉(xiāng)村的環(huán)境中生活也成了人們在精神意義上追求的對象……這種模式更注重于精神性意義的追求，這顯然也是在我們的文化觀念中所舊有的、從來都不缺乏的另一種對于鄉(xiāng)村生活的想象”可知，新農(nóng)村建設(shè)中，留存在村里的人應以精神性意義上的追求為指引，嘗試改變生活樣式。③根據(jù)“一旦到了文化下鄉(xiāng)這一新的發(fā)展階段，那便無可避免地觸及到人們的觀念、價值、精神和意義諸層次。那些從城市落入鄉(xiāng)村的事物更多會屬于人的精神觀念或思想意識上的，因此它顯然更多地觸及到了人們對于新出現(xiàn)的生活方式的認同與選擇”“美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個單位，很少屋沿相接的鄰舍。我們中國很少類似的情形”可知，要借鑒外來文化觀念，積極構(gòu)造新式鄉(xiāng)村發(fā)展模式，使鄉(xiāng)村成為人們追求的理想生活之地。④根據(jù)“那些從城市落入鄉(xiāng)村的事物更多會屬于人的精神觀念或思想意識上的，因此它顯然更多地觸及到了人們對于新出現(xiàn)的生活方式的認同與選擇”“而所有這些從根本上而言，也是當下的人們在一種文化自覺意識的牽引之下的新鄉(xiāng)村發(fā)展道路的選擇。由此使得文化進入到了鄉(xiāng)村，附帶著城市人的休閑旅游進入到了鄉(xiāng)村，同時那些藝術(shù)家們也因此而介入到了鄉(xiāng)村的生活和建設(shè)之中來”“它是富有藝術(shù)以及審美情趣的，同時也無形地跟更多人所選擇的閑暇生活的鄉(xiāng)村旅游密切地聯(lián)系在了一起，甚至更成為新時代里一種藝術(shù)以及藝術(shù)家的鄉(xiāng)村介入的意義引領(lǐng)”可知，要吸引更多的藝術(shù)家介入農(nóng)村建設(shè)，提升鄉(xiāng)村藝術(shù)和審美情趣，打造鄉(xiāng)村休閑旅游勝地。答案：（1）A（2）C（3）D（4）①鄉(xiāng)村發(fā)展的“第一跳”，指從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化，作為農(nóng)業(yè)輔助的手工勞作被機器大生產(chǎn)代替；“第二跳”指從工業(yè)化到信息化或者后工業(yè)化。②第一跳屬于物質(zhì)上的轉(zhuǎn)變，是實際生活水平的提升；第二跳側(cè)重思想觀念與精神意識等文化上的轉(zhuǎn)變，更多觸及人們對于新生活方式的認同與選擇。（5）①新農(nóng)村建設(shè)應以實現(xiàn)信息化為目標，注重思想觀念、精神價值等文化意義上的追求。②新農(nóng)村建設(shè)中，留存在村里的人應以精神性意義上的追求為指引，嘗試改變生活樣式。③要借鑒外來文化觀念，積極構(gòu)造新式鄉(xiāng)村發(fā)展模式，使鄉(xiāng)村成為人們追求的理想生活之地。④要吸引更多的藝術(shù)家介入農(nóng)村建設(shè)，提升鄉(xiāng)村藝術(shù)和審美情趣，打造鄉(xiāng)村休閑旅游勝地。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）2．（18分）閱讀下面的文字，完成下列各題。燈頭蔡楠馬本齋[注]最大的愿望就是去延安，見到毛主席。而今，他的愿望終于要實現(xiàn)了。這天，冀魯豫軍區(qū)司令員楊得志將黨中央的電文交到了馬本齋的手中。冀中回民支隊馬本齋同志：黨中央問候你和全體指戰(zhàn)員。你們以大智大勇，馳騁于華北平原，取得了卓著戰(zhàn)績。為了消滅西北五馬犯匪，黨中央決定，命你部速來延安，接受重任……他念著電文，如沐春風，已見消瘦的臉上泛起了大團大團的紅暈。他又一次哼起了那首他最喜愛的歌：山頭月兒明，沙河水流涌，誰愿受這奴隸的命，誰愿看強盜橫行。我們在這兒生長，在這兒健壯，幾百代了……而今我們要去遠行——他在離開家鄉(xiāng)去口外謀生時就是唱著這首歌走的，他在離開東北軍劉珍年師長解甲歸田的時候就是唱著這首歌走的，他在離開冀中根據(jù)地來到冀魯豫邊區(qū)時也是唱著這首歌來的。而今他又唱起了這首歌，后面的一句是他自己加的。本來他還要加上幾句的，但是他覺得從脖頸到后腦勺的部位突然疼了一下。他沒在意，想站起來，這時候又疼了一下，而且是鉆心的那種疼。他一下子就跌在了床上，頭撞到了墻。他大喊一聲，小金——警衛(wèi)員小金跑進來了，扶起了他，司令員，你——藥！馬本齋嘴里吹出了一口氣。小金覺得這氣里有了燥熱的成分。他連忙從急救包里拿出了一小瓶藥膏，跳上床，摘下馬本齋的軍帽，看到了他后脖頸上那個瘡已經(jīng)被墻撞破了，一股膿水流了出來。他大嚷，司令，破了，這土醫(yī)生的藥膏不管用，去后方醫(yī)院看看吧——馬本齋制止了小金，拿過小藥瓶來，用手指捅出來一小塊藥膏，自己抹上了。他站起來，扎上腰帶，戴上軍帽，將手伸了過來。司令這是要槍。每次司令一伸手，小金就趕緊將槍從墻上摘下來，快速地遞過去。而這次，小金沒動，說，司令，去醫(yī)院吧？要不我去叫軍醫(yī)！馬本齋一拍桌子，大聲喊道，胡鬧，去什么醫(yī)院？喊什么軍醫(yī)？不就是一個小疙瘩嗎？哪個人還不長個小疙瘩？他自己取了槍，噔噔噔跑到了院里，喊道，走，咱們?nèi)フ艺?，通知大隊以上的干部來司令部開會，我要親自把這好消息傳達到大隊長這一層！還沒走出司令部的院門，馬本齋就摔倒了，小金聽到了他高大的身軀倒地的沉重聲音。幾天里，馬本齋一直高燒不退昏迷著。其實，他脖頸上長的不是普通的小疙瘩，是特別厲害的對口瘡，必須動手術(shù)。楊得志司令來看望馬本齋了，還帶來了冀魯豫軍區(qū)的指示：命馬本齋去軍區(qū)后方醫(yī)院治療。不能去延安了。不能去見毛主席了。馬本齋放飛的心又回到了體內(nèi)。他只能在病床上想象毛主席的樣子，想象延安的樣子了。楊司令帶領(lǐng)同志們?nèi)パ影擦?。李醫(yī)生、楊護士和妻子孫淑芳一起留下來照顧馬本齋。同時留下的還有一個連的戰(zhàn)士，他們護送馬本齋去后方醫(yī)院。馬本齋在顛簸中醒來，看著身前身后有這么多戰(zhàn)士圍著他，護送他。他命令擔架停了下來，大聲喊道，去，叫你們連長，叫你們連長來！連長來到了馬本齋的擔架前。馬本齋說，我只是一個病人，一個普通的病人，不用這么多的人護送！你們立刻去追趕部隊，給我留下一個班就行了。連長說，馬司令，這是楊司令的命令！馬本齋說，你追上楊司令，就說是我讓你歸隊的，到延安替我多殺幾個敵人吧！連長沒辦法，只得留下一個班，含淚敬禮，帶著其余的人踏雪追趕隊伍去了。來到冀魯豫后方醫(yī)院，動了手術(shù)，馬本齋的病情還是不見好轉(zhuǎn)。夜深了?；杳詭滋斓鸟R本齋醒來了。妻子淑芳趕緊端過一碗水去。他喝了兩口水，望著屋里的油燈，皺了皺眉。淑芳問，怎么了？哪里不舒服嗎？馬本齋嘴唇動了幾動，想說話卻沒說出來。淑芳將耳朵湊上前去，聽到了馬本齋的喃喃細語，淑芳啊，現(xiàn)在根據(jù)地災荒這么嚴重，群眾非常艱苦……淑芳說，你也夠苦的了，好幾天沒正經(jīng)吃東西了。馬本齋搖搖頭，我說的不是這個。我是說油這么貴，不應讓燈頭這么大。這是浪費??！咱們是養(yǎng)病的，能替公家節(jié)省……節(jié)省一分，就會使邊區(qū)人民的負擔減輕一分。你明白我的意思了嗎？淑芳拿起一根樹枝，慢慢地將燈頭撥到了最小。病房里暗了下來，馬本齋睡過去了。桌上，燈頭如豆，眨了幾下眼，不甘心地滅了。（選自《小小說選刊》，有刪改）[注]馬本齋（1901—1944），中國共產(chǎn)黨黨員，回族，河北滄州獻縣人。抗日戰(zhàn)爭時期八路軍冀中軍區(qū)回民支隊的創(chuàng)建人，抗日民族英雄。他率領(lǐng)回民支隊馳騁在冀中平原，英勇善戰(zhàn)，威名遠揚。1944年隨部隊赴延安途中，馬本齋帶狀皰疹發(fā)作，又感染肺炎，病逝于山東莘縣。（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是（B）A．本文以第三人稱敘事，不受時間空間的限制，能夠多角度表現(xiàn)馬本齋的英雄本色。這與鐵凝《哦，香雪》的敘事視角不同。B．“馬本齋放飛的心又回到了體內(nèi)”照應開頭“他的愿望終于要實現(xiàn)了”，表明馬本齋見毛主席的愿望無法實現(xiàn)了。C．馬本齋不聽警衛(wèi)員小金的勸告，執(zhí)意取槍，拒絕去醫(yī)院，反映出他軍人性格中固執(zhí)魯莽的一面。D．妻子淑芳既對馬本齋照顧得十分體貼，又能從他的言談舉止中明白他的心思，他們之間的對話表現(xiàn)了當時革命條件的艱苦。（2）關(guān)于文中馬本齋哼唱歌曲的相關(guān)內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（C）A．“誰愿受這奴隸的命，誰愿看強盜橫行”表達了人民反抗壓迫、向往美好的心聲。B．馬本齋接到黨中央要他去延安的電文后，唱起了多次唱過的歌，并加入自己的歌詞，他每次唱這支歌的心情也不盡相同。C．小說用“唱著這首歌走的”“唱著這首歌來的”這幾句，巧妙概括了馬本齋跌宕起伏的一生。D．馬本齋哼唱歌曲，舒緩了小說的敘事節(jié)奏，也為下文他無法奔赴延安埋下了伏筆。（3）文章最后一段對人物形象的塑造起到了獨特的作用，請簡要分析。（4）請簡要分析本文和《百合花》在選材上的共同特點。【解答】（1）A.本文以第三人稱敘事，能靈活展現(xiàn)故事全貌和人物多方面特點，而《哦，香雪》以第三人稱全知視角敘述，兩者敘事視角有相同之處，該選項錯誤。B.“馬本齋放飛的心又回到了體內(nèi)”確實照應開頭他想去延安見毛主席的愿望，因生病無法前往，愿望落空，該選項正確。C.馬本齋不聽勸告執(zhí)意不去醫(yī)院不是固執(zhí)魯莽，而是他一心想傳達黨中央命令，將個人病痛置之度外，體現(xiàn)他的使命感和堅韌，該選項錯誤。D.他們的對話主要體現(xiàn)馬本齋心系邊區(qū)人民，為公家節(jié)省的高尚品質(zhì)，而非著重表現(xiàn)革命條件艱苦，該選項錯誤。故選：B。（2）A.“誰愿受這奴隸的命，誰愿看強盜橫行”體現(xiàn)了對壓迫的反抗和對美好未來的追求，該選項正確。B.馬本齋唱這首歌情境不同，心情也不同，此次接到去延安命令唱，更添喜悅激動，該選項正確。C.這幾句歌詞主要是強調(diào)馬本齋在不同人生轉(zhuǎn)折時期都有這首歌相伴，并非概括其一生，該選項錯誤。D.哼唱歌曲使敘事節(jié)奏有張有弛，且因唱歌后發(fā)病無法去延安，有伏筆作用，該選項正確。故選：C。（3）文章最后一段“桌上，燈頭如豆，眨了幾下眼，不甘心地滅了”，這里的“燈頭”象征著馬本齋的生命。燈頭由亮到滅，暗示著馬本齋生命的逐漸消逝，從側(cè)面烘托出他在生命垂危之際仍心系邊區(qū)人民，擔憂浪費公家資源的高尚品德。燈的熄滅有一種悲壯感，也進一步強化了馬本齋作為抗日英雄的偉大形象，他把自己的一切都奉獻給了革命事業(yè)，即使在生命的最后時刻，依然堅守自己的信念和操守。（4）《燈頭》選材聚焦于馬本齋在接到去延安命令后因病無法成行以及在病床上心系邊區(qū)節(jié)省資源等事件，選取的是革命英雄在特定時期的生活片段和細節(jié)?！栋俸匣ā愤x取了戰(zhàn)爭時期前沿包扎所里小通訊員和新媳婦之間的故事，也是通過一些小的生活場景和人物互動來展現(xiàn)主題。兩篇作品都選取了戰(zhàn)爭時期平凡而又典型的生活場景和人物事跡作為素材，沒有去描寫宏大的戰(zhàn)爭場面，而是從細微之處入手，通過這些平凡小事來展現(xiàn)人物的高尚品質(zhì)、情感世界以及背后的革命精神，以小見大，使讀者能從這些看似普通的事件中深刻感受到那個特殊時代的人物風貌和精神內(nèi)涵。答案：（1）B（2）C（3）最后一段中“燈頭如豆，眨了幾下眼，不甘心地滅了”，“燈頭”象征馬本齋的生命，燈的熄滅暗示其生命消逝，從側(cè)面烘托出他生命垂危仍心系邊區(qū)人民、擔憂浪費公家資源的高尚品德，強化了他作為抗日英雄的偉大形象，體現(xiàn)其奉獻一切給革命事業(yè)、堅守信念操守的精神。（4）兩篇作品都選取了戰(zhàn)爭時期平凡而典型的生活場景和人物事跡作為素材?！稛纛^》選取馬本齋生病期間的經(jīng)歷，《百合花》選取前沿包扎所里的故事，均未著眼于宏大戰(zhàn)爭場面，而是從細微處入手，以小見大，通過平凡小事展現(xiàn)人物高尚品質(zhì)、情感世界和革命精神，讓讀者從普通事件中感受時代人物風貌與精神內(nèi)涵。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一：武王既崩，成王少，在強葆之中。周公恐天下聞武王崩而畔，周公乃踐阼代成王攝行政當國。管叔及其群弟流言于國曰：“周公將不利于成王?！敝芄烁嫣?、召公奭曰：“我之所以弗辟而攝行政者，恐天下畔周，無以告我先王太王、王季、文王。三王之憂勞天下久矣，于今而后成。武王蚤終，成王少，將以成周，我所以為之若此。”于是卒相成王，而使其子伯禽代就封于魯。周公戒伯禽曰：“我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不賤矣。然我一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。子之魯，慎無以國驕人?！惫?、蔡、武庚等果率淮夷而反。周公乃奉成王命，興師東伐，作《大誥》。遂誅管叔，殺武庚，放蔡叔。收殷余民，以封康叔于衛(wèi)，封微子于宋，以奉殷祀。寧淮夷東土，二年而畢定。諸侯咸服宗周。（節(jié)選自《史記?魯周公世家》）材料二：身定、國安、天下治，必賢人。得賢人，國無不安，名無不榮；失賢人，國無不危，名無不辱。先王之索賢人，無不以也。極卑極賤，極遠極勞。虞用宮之奇吳用伍子胥之言此二國者雖至于今存可也。則是國可壽也。有能益人之壽者，則人莫不愿之；今壽國有道，而君人者而不求，過矣。賢主之于賢者也，物莫之妨，戚愛習故不以害之，故賢者聚焉。賢者所聚，天地不壞，鬼神不害，人事不謀，此五常之本事也。晉人欲攻鄭，令叔向聘焉，視其有人與無人。子產(chǎn)為之詩曰：“子惠思我，蹇裳涉洧，子不我思，豈無他士！”叔向歸曰：“鄭有人，子產(chǎn)在焉，不可攻也。秦、荊近，其詩有異心，不可攻也。”晉人乃輟攻鄭?？鬃釉唬骸啊对姟吩疲骸疅o競惟人?！赢a(chǎn)一稱而鄭國免?！保ü?jié)選自《呂氏春秋?求人》）（1）材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。虞A用宮之奇B吳C用伍子胥D之言E此F二國者G雖至于H今存I可也。（2）下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（C）A．踐阼，指古代帝王新即位，升宗廟東階以主祭，也指登基即位，文中指后者。B．定，使（自身）安定，與李白《夢游天姥吟留別》“栗深林兮驚層巔”的“栗”“驚”用法相同。C．“子惠思我”的“惠”是敬辭，《短歌行》“枉用相存”的“枉”是謙辭。D．“子不我思”，即子不思我，與蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》“多情應笑我”都是倒裝句。（3）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（C）A．周公在周武王駕崩后勇挑重擔，卻遭到了管叔等人的懷疑，受到流言的詆毀，對此周公做出了自己的解釋。B．周公對待賢人非常重視，達到了“一沐三捉發(fā)”“一飯三吐哺”的程度，這是其治國成功的重要原因。C．周公為平亂率軍東征，誅殺了管叔、武庚、蔡叔，收伏了殷商遺民，分封了康叔、微子，平定了淮夷等地。D．先王尋求賢人時，不避遙遠，不辭辛勞；賢主任用賢人時，盡量使其不受外物的妨害，因而能夠招來賢者。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①我之所以弗辟而攝行政者，恐天下畔周，無以告我先王太王、王季、文王。②有能益人之壽者，則人莫不愿之；今壽國有道，而君人者而不求，過矣。（5）請簡要概括材料二中賢人對國家的作用。【解答】（1）句意：假如虞國采用宮之奇的意見，吳國采用伍子胥的意見，這兩個國家即使存在到今天也是可能的?！坝荨笔侵髡Z，“用宮之奇”是謂語和賓語，結(jié)構(gòu)完整，在B處斷開；“吳”是主語，“用”是謂語，“之言”是賓語，結(jié)構(gòu)完整，在E處斷開；“此二國者雖……”中，“者”表停頓，用在句末；“雖”表即使，用在句首，二者中間G處斷開。故選BEG。（2）C.錯誤?！抖谈栊小贰巴饔孟啻妗钡摹巴鳌笔蔷崔o。故選C。（3）C.“誅殺了管叔、武庚、蔡叔”錯誤。原文“遂誅管叔，殺武庚，放蔡叔”可知，是流放了蔡叔，不是誅殺。故選C。（4）①“之所以”，……的原因；“辟”，通“避”，回避、躲避；“攝”，代理；“畔”，通“叛”，背叛；“無以”，沒有用來……的辦法。譯文：我不避嫌疑代理國政的原因，是怕天下人背叛周室，沒法向我們的先王太王、王季、文王交代。②“益”，延長；“壽”，使……長久；“君人者”，做君主的；“過”，錯。譯文：如果有人能延長人的壽命，那么人們沒有人不愿意；現(xiàn)在有辦法使國運長久，而做君主的卻不去努力尋求，這就錯了。譯文：如果有人能延長人的壽命，那么人們沒有人不愿意；現(xiàn)在有辦法使國運長久，而做君主的卻不去努力尋求，這就錯了。（5）①賢人可以使國家得到安定與榮耀：“得賢人，國無不安，名無不榮；失賢人，國無不危，名無不辱”可知，有了賢人，國家就能安定，得到名聲和榮耀；反之，國家就有危險，名聲受辱。②賢人可以使國家長存：通過列舉“虞用宮之奇，吳用伍子胥之言，此二國者，雖至于今存可也”的例子，說明任用賢人，可以使國家長久存在；君主不努力尋求使國運長久的賢人是錯誤的做法。③賢人可以使國家免除災禍：“賢者所聚，天地不壞，鬼神不害，人事不謀”可知，賢者聚集到一個國家，可以使天地不降災，鬼神不作祟，人們不謀算，如鄭國因為有子產(chǎn)這樣的賢人，只是誦詩一首，就使晉國不再攻打鄭國，鄭國免于了戰(zhàn)爭災禍。答案：（1）BEG（2）C（3）C（4）①我不避嫌疑代理國政的原因，是怕天下人背叛周室，沒法向我們的先王太王、王季、文王交代。②如果有人能延長人的壽命，那么人們沒有人不愿意；現(xiàn)在有辦法使國運長久，而做君主的卻不去努力尋求，這就錯了。（5）①賢人可以使國家得到安定與榮耀。②賢人可以使國家長存。③賢人可以使國家免除災禍。參考譯文：材料一：武王駕崩之后，成王幼小，尚在襁褓之中。周公怕天下人聽說武王駕崩而背叛朝廷，就登位替成王處理政務(wù)，主持國家大事。管叔和他的兄弟們在國中散布流言說：“周公將對成王不利?！敝芄透嬖V太公望、召公奭說：“我不避嫌疑代理國政的原因，是怕天下人背叛周室，沒法向我們的先王太王、王季、文王交代。三位先王為天下之業(yè)憂勞很久，現(xiàn)在才剛成功。武王早逝，成王年幼，只是為了完成穩(wěn)定周朝之大業(yè)，我才這樣做?！庇谑亲罱K輔佐成王，而讓他的兒子伯禽代替自己到魯國受封。周公告誡伯禽說：“我是文王的兒子，武王的弟弟，成王的叔父，在全天下人中我的地位不算低了。但我卻洗一次頭要多次握起頭發(fā)，吃一頓飯多次吐出正在咀嚼的食物，起來接待賢士，這樣還怕失掉天下賢人。你到魯國之后，千萬不要因有國土而對人驕慢?！惫苁濉⒉淌?、武庚等人果然率領(lǐng)淮夷造反。周公于是奉成王之命，率兵東征，寫作了《大誥》。于是誅斬管叔，殺掉武庚，流放蔡叔。收伏殷商的遺民，封康叔到衛(wèi)，封微子到宋，讓他奉行殷商的祭祀。平定淮夷及東部其他地區(qū)，二年時間全部完成。諸侯都歸順周王朝。（節(jié)選自《史記?魯周公世家》）材料二：要使自身安定，國家安寧、天下太平，必須依靠賢人。得到賢人，國家沒有不安定的，名聲沒有不顯榮的；失去賢人，國家沒有不危險的，名聲沒有不受損的。先王為了尋求賢人，是無所不做的。他們可以對賢人極其謙卑，可以舉用極為卑賤的人，可以到極遠的地方去，可以付出極大的辛勞。假如虞國采用宮之奇的意見，吳國采用伍子胥的意見，這兩個國家存在到今天也是可能的。由此看來，國運是可以長久的。如果有人能延長人的壽命，那么人們沒有人不愿意；現(xiàn)在有辦法使國運長久，而做君主的卻不去努力尋求，這就錯了。賢明的君主任用賢者，不因外界事物使之受到妨害，不因親人、愛幸、近習、故舊使之受到破壞，因而賢者聚集到他這里來。賢者所聚之處，天地不會降災，鬼神不會作祟，人們不去謀算，這是五教的根本。晉君想進攻鄭國，派叔向到鄭國聘問，借以察看鄭國有沒有賢人。子產(chǎn)對叔向誦詩說：“如果你心里思念我，就請?zhí)崞鹨路孢^洧河，如果你不再思念我，難道我沒有其他伴侶可選嗎？”叔向回到晉國，說：“鄭國有賢人，那里有子產(chǎn)在，進攻不得。鄭國跟秦國、楚國臨近，子產(chǎn)賦的詩又流露出二心，鄭國攻不得?！睍x國于是停止攻打鄭國?？鬃诱f：“《詩經(jīng)》上說：‘國家強大只有依靠賢人’，子產(chǎn)只是誦詩一首，鄭國就免遭災難?！保ü?jié)選自《呂氏春秋?求人》）（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面兩首詩歌，完成下列各題。赤壁杜庠①水軍東下本雄圖，千里長江隘舳艫。諸葛心中空有漢，曹瞞眼里已無吳。兵銷炬影東風猛，夢斷簫聲夜月孤。過此不堪回首處，荒磯鷗鳥滿煙蕪。赤壁趙翼②依然形勝扼荊襄③，赤壁山前故壘長。烏鵲南飛無魏地，大江東去有周郎。千秋人物三分國，一片山河百戰(zhàn)場。今日經(jīng)過已陳跡，月明漁父唱滄浪④。[注]①杜庠：明代詩人，曾任知縣，不久罷歸，不得志，放情詩酒。②趙翼：清代詩人，史學家，因不滿官場的庸俗黑暗辭官歸里，途經(jīng)赤壁寫下此詩。③荊襄：荊州和襄陽。④漁父唱滄浪：屈原被放逐后漁父唱“滄浪歌”，勸他世道清廉，就出來為官；世道渾濁，就與世沉浮，不必過于清高。（1）下列對兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（A）A．杜詩開篇想象曹軍順流東下，睥睨一切的氣焰和威勢，直接點明曹操席卷天下，并吞八荒，終將實現(xiàn)“雄圖”之志；趙詩則以“依然”二字引出地勢險要、故壘仍在的現(xiàn)實景象。B．趙詩頷聯(lián)妙用典故，表面寫景，實則隱含曹操在此兵敗而周瑜得勝成為英雄的歷史畫卷。C．杜詩頸聯(lián)對比強烈，出句是千帆爭渡，煙焰張?zhí)斓膽?zhàn)爭場景，對句卻繪出一幅清幽的長江月夜聽簫圖，詩境也由粗放轉(zhuǎn)為凄清。D．兩位詩人登山臨海，思接千載，縱覽古今，又都如蘇東坡一樣借題發(fā)揮，抒寫了自己的“思古之幽情”，傾注著鮮明的個人意識，在詩歌中體現(xiàn)了“有我”的境界。（2）兩詩的尾聯(lián)在表達情感的方式上有何異同？請簡要分析。【解答】（1）A.“直接點明曹操席卷天下，并吞八荒，終將實現(xiàn)‘雄圖’之志”錯，非直接點明終將實現(xiàn)“雄圖”之志，而是用一“本”字暗示其“雄圖”終將成為泡影。故選A。（2）相同點：杜詩尾聯(lián)“過此不堪回首處，荒磯鷗鳥滿煙蕪”，是說“過去的事情已經(jīng)不值得回憶了，眼前荒島上鷗鳥亂飛滿目荒蕪”。使用了以景結(jié)情的手法，面對荒磯鷗鳥、衰草寒煙，多情善感的詩人撫今追昔，念往思來，感慨萬千。而趙詩尾聯(lián)“今日經(jīng)過已陳跡，月明漁父唱滄浪”，是說“今日經(jīng)過這里已成為歷史的遺跡，唯有漁夫在月光下唱著歌謠”。這兩句同樣是以景結(jié)情，同時兼用典故，含蓄地表達了一切已是歷史陳跡，眼前只有明月高照、漁父清唱的安逸無憂的景象?？梢?，兩詩尾聯(lián)都使用了以景結(jié)情的手法。不同點：杜詩尾聯(lián)“過此不堪回首處，荒磯鷗鳥滿煙蕪”兩句直抒胸臆，面對此景，多情善感的詩人撫今追昔，念往思來，感慨萬端；再加上仕途的失意，生活的坎坷，命運的乖舛……一腔憂思愁緒向誰傾？認為過往的歷史已不堪回首，表達了歷史滄桑、宇宙蒼涼和人生短暫渺小的凄愴情感，讓人回味無窮。趙詩尾聯(lián)“今日經(jīng)過已陳跡，月明漁父唱滄浪”中的用典是反其意而用之，表達了自己此時棄官歸鄉(xiāng)、淡于名利的心境。詩歌在滄浪漁父的畫面當中結(jié)束，耐人尋味，意味悠長。表達了脫離政治糾葛后淡泊超脫的心境和不與世沉淪、潔身自好的歸隱之意。答案：（1）A（2）相同點：兩詩尾聯(lián)都使用了以景結(jié)情的手法。詩歌分別結(jié)束于荒磯鷗鳥、滄浪漁父的畫面當中，余韻悠長，回味無窮。不同點：杜詩直抒胸臆，認為過往的歷史已不堪回首，眼前荒島上鷗鳥亂飛滿目荒蕪。詩人面對歷史的變遷和現(xiàn)實的荒涼，表達了歷史滄桑、宇宙蒼涼和人生短暫渺小的凄愴情感。趙詩用典，認為一切已是歷史陳跡，眼前只有明月高照、漁父清唱的安逸無憂的景象，表達了脫離政治糾葛后淡泊超脫的心境和不與世沉淪、潔身自好的歸隱之意。杜詩：譯文：八十萬水軍順江東下，原本是想大展雄圖，船頭船尾相接，讓千里長江都顯的狹窄了。諸葛亮心中空有大漢王朝（滿腹才智到最后也是枉費心機），曹孟德眼里已經(jīng)沒有吳國，（狂妄輕敵最終夢斷赤壁）。東風猛，烈火劇，八十萬水軍付之一炬，全部銷毀，夜半醒來，唯有凄涼的簫聲飄揚在孤獨的月夜。經(jīng)過這個不堪回首的世事變遷滄海桑田的歷史遺跡，看到而今只剩下荒涼的石磯上飛鳥盤旋，一片衰草寒煙。賞析：這是作者經(jīng)過赤壁時，回憶起一千二百年前發(fā)生在這里的一場大戰(zhàn)而寫出的一首懷古詩。詩的前五句，作者以巨匠之手，舉重若輕地把一場歷史的風雷任意驅(qū)遣于筆底，并從一定角度對當年叱咤風云的英雄人物給予評價。首聯(lián)“水軍東下本雄圖，千里長江隘舟舳艫”，詩人以驚人的藝術(shù)腕力寫出了曹軍以泰山壓卵之勢順長江東下。睥睨一切的氣焰和威勢。然而，句中著一“本”字，則明白暗示了其驕兵必敗，“雄圖”終將化為泡影的歷史結(jié)局。頷聯(lián)“諸葛心中空有漢，曹滿眼里已無吳”，分述諸葛亮和曹操兩個歷史人物?！靶闹锌沼袧h”是說，漢朝國祚將亡，諸葛亮縱然逞其才智，終究也是枉費心機。對句寫曹操的狂妄輕敵。頸聯(lián)出句“兵銷炬影東風猛”，寫曹軍的失敗。接下來的對句“夢斷簫聲夜月孤”，則出現(xiàn)一個大跨度的跳躍、轉(zhuǎn)折，作者移宮換羽，詩筆一揮越過八、九百年，聯(lián)想到大蘇泛赤壁的遺事，一種虛空悵惘的情緒隨之升騰起來，詩境也由粗放轉(zhuǎn)為凄清。句中“夢斷”“簫聲”“夜月”的意象，全由蘇軾《前赤壁賦》一文化出。這一聯(lián)的兩句詩對比強烈，出句尚是千帆爭渡，煙焰張?zhí)斓膽?zhàn)爭場景，對句卻繪出一幅清幽的長江月夜聽簫圖，讀者如聞那“如怨，如慕，如泣，如訴，余音裊裊，不絕如縷”的洞簫聲在耳畔索回飄蕩，令人黯然銷魂。尾聯(lián)詩人從幽思冥想中重又回到使他感興趣的眼前風物上來：“過此不堪回首處，荒磯鷗鳥滿煙蕪?！辈豢盎厥资莻杏跉v史的變遷和現(xiàn)實的荒涼。那些三國時代的英雄人物——一世之雄的曹操，足智多謀的諸葛亮，雄姿英發(fā)的周郎，“而今安在哉”！就連那月夜泛舟，臨風吹簫、放言宏論的蘇軾和客子，也早已杳如黃鶴。面對荒磯鷗鳥、哀草寒煙，多情善感的詩人撫今追昔，念往思來，能不感慨萬端！更兼那仕途的失意，生活的坎坷，命運的乖舛……一腔憂思愁緒向誰傾？末句以景結(jié)情，作者的百般感觸盡在不言中，也給全詩籠上了一層由歷史的滄桑感、宇宙的蒼涼感和人生短暫渺小的感喟相交織而成的凄愴意緒。趙詩：譯文：昔日的形勝依舊扼住了從赤壁通往荊州、襄陽的路，赤壁的山前，古老的堡壘綿長。又是烏鵲南飛之時，但已經(jīng)沒有魏國了；大江依然東去，周瑜般的人物又在哪有？古代人物千秋永在，魏蜀吳三足鼎立，這一片大好河山，只不過是歷經(jīng)百戰(zhàn)的一片戰(zhàn)場。今日經(jīng)過已經(jīng)是陳年舊事了一切已成為歷史的遺跡，唯有漁夫在月光下唱著歌謠。賞析：全詩完全從歷史與現(xiàn)實的差異，時間與空間的對照來表現(xiàn)今昔之感，并逗出自己淡于名利的歸隱之志。首聯(lián)破題，從山河形勝落筆。赤壁扼守著通往荊州和襄陽去的道路，因而成了古代兵家爭戰(zhàn)之地，三國時修筑的戰(zhàn)爭營壘依稀可辨，山川依然，地形奇險?！肮蕢尽弊匀皇怯昧颂K軾“故壘西邊，人道是、三國周郎赤壁”（《念奴嬌》）的名句。這兩句雖為寫地理，但“依然”“故壘”等詞已引出一種深沉的歷史感。頷聯(lián)則巧妙地運用了曹操《短歌行》中“月明星稀、烏鵲南飛”和蘇軾《念奴嬌》中“大江東去，浪淘盡千古風流人物”的句子，貌似寫景，其實隱寓曹操在此兵敗而周瑜得勝成為英雄的歷史畫卷?！盀貔o南飛”和“大江東去”是萬古如斯的自然景象，但在作者筆下借用了典故的聯(lián)想而各自帶上了豐富的意蘊，而且對仗工巧，絕去斧鑿之浪，可見作者駕馭文字的能力。頸聯(lián)則以時間和地理自然成對。孫權(quán)、劉備、周瑜、曹操這些風云一時的歷史人物流傳千年，赤壁一戰(zhàn)奠定了魏、蜀、吳三分天下的鼎足之勢；眼前的山河即是當年歷盡無數(shù)戰(zhàn)斗的地方。出句是緬懷歷史，對句是即目所見；表現(xiàn)古今時代的縱貫，山河遺跡的感喟，于真自然過渡到尾聯(lián)的自我抒懷。此日經(jīng)過赤壁，多少英雄已成陳跡，只有在明月照耀的江上，時時傳來漁翁的晚唱?！俺獪胬恕痹圃谱匀皇怯昧恕睹献印防铩皽胬酥遒?，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足”的意思。與蕭散自在的漁父相比，那些在政治上曾一度風云顯赫的人們也顯得可憐可嘆了。結(jié)尾這兩句不僅與前六句的宏闊氣象形成一鮮明對照，以冷靜幽遠的筆墨結(jié)束全詩，令詩意波折，更具回味；同時也與詩人此時棄官歸鄉(xiāng)、淡于名利的心境暗合，從而起到借古喻今的作用。全詩一氣流走，雖點化成言，然清新暢達，境界遼闊，感情激蕩，不失為詠史詩中的佳作。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《登高》中從時空兩方面著筆，表達杜甫多年漂泊、老病孤愁的詩句是：“萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺?！保?）《歸園田居》（其一）中，陶淵明選取鄉(xiāng)村最常見的聲音展現(xiàn)田園生活的生機和樂趣的兩句是：“狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。”（3）李白善于描寫想象的世界，在《夢游天姥吟留別》中，描寫云中仙人出場時的穿著與出行工具的詩句分別是“霓為衣兮風為馬”和“虎鼓瑟兮鸞回車”。【解答】故答案為：（1）萬里悲秋常作客百年多病獨登臺（重點字：作）（2）狗吠深巷中雞鳴桑樹顛（重點字：顛）（3）霓為衣兮風為馬虎鼓瑟兮鸞回車（重點字：霓）三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共1小題，10分）6．（10分）閱讀下面的文字，完成下列各題。洋槐即刺槐，是本地最常見的樹種，因其樹枝上長滿了硬硬的針刺而得名。在植被茂密的濰河灘，河堤上下，機耕道上，你隨便一個轉(zhuǎn)身，就能看見它們的身影，或挺拔，或扭曲，或旁斜，清瘦俊逸，扶搖直上，把碩大的樹冠送入空中。在溝渠，在河灣，在嶺脊，在長滿雜草的荒坡上，由刺槐組成的小樹林到處都是，高高矮矮，長幼有序，一看就是一家人。它們樸實無華，適應性強，對土質(zhì)要求不高，只要有一席容身之地，就深深扎下根去，然后從腳下開始，逐漸擴大自己的隊伍，越是貧瘠的土地上，越少不了它們堅守的身影。鄉(xiāng)人們習慣稱其為“洋槐”，一直這樣叫，也沒覺出有什么異樣，以為洋槐就是它的本名，是土著。但從字面意思看，一棵樹用“洋”字來命名，像“洋油”“洋火”一樣，并非①。洋槐有著美洲血統(tǒng)，18世紀時漂洋過海來到中國，②，迅速站穩(wěn)腳跟，經(jīng)過三百多年的風雨磨礪，早已去掉“洋”字，成為十足的“國貨”。我們的祖先把它引種過來，定是看中了它好養(yǎng)活，耐干旱，繁殖快，不挑地，③的特性。在農(nóng)耕時代的中國，還有一個重要的原因，就是它的使用價值，因其木質(zhì)密實而堅硬，不易腐爛，可以打制各種農(nóng)具，比如犁杖、馬車、牛鎖頭、鋤柄等生產(chǎn)工具。長得粗一些的大樹，又可以制作房梁、門框、家具等。（1）下列句子中的“隨便”與文中加點的“隨便”，意義和用法相同的一項是AA．你隨便問吧，絕問不倒我。B．我們隨便聊聊，不要有什么顧慮。C．他工作的態(tài)度很隨便，一點也不嚴謹。D．做人隨便一點，不要斤斤計較。（2）文中畫橫線的句子可以改寫成“在溝渠、河灣、嶺脊、長滿雜草的荒坡上到處都是由高高矮矮、長幼有序的刺槐組成的小樹林，一看就是一家人”。為什么原句更好？請說明理由。（3）請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z?！窘獯稹浚?）文中“你隨便一個轉(zhuǎn)身”中“隨便”的意思是“任何，無論，隨意”。A.與文中意思相同，是“任何，無論，隨意”。B.意思是“不加限制，不受拘束”。C.意思是“不拘束、不認真”。D.意思是“大氣，豪爽”。故選：A。（2）原句使用了并列的地點，“在……上”這一狀語重復使用構(gòu)成排比，前置并獨立成句，增強了語言的節(jié)奏感和強調(diào)效果，使得讀者能夠感受到刺槐分布的廣泛性；“到處都是”放在地點列舉之后，使得“到處都是”的普遍性更加突出，強調(diào)了刺槐的普遍存在。原句中“高高矮矮，長幼有序”緊隨“由刺槐組成的小樹林”，更直觀地描繪了刺槐林的景象；而改寫后的句子將這些描述放在了地點的列舉之中，使得描述的直觀性和形象性有所減弱。原句最后“一看就是一家人”作為總結(jié)，給人以親切感和歸屬感，銜接順暢自然；而改寫后的句子將這一描述混入地點和形態(tài)描述之中，減弱了這一效果。（3）第一處，根據(jù)“一棵樹用‘洋’字來命名，像‘洋油