安徽卓越縣中聯(lián)盟2025屆高三期中聯(lián)考語文試題及答案

安徽卓越縣中聯(lián)盟2025屆高三期中聯(lián)考語文試題及答案一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在人類的社會歷史中，信仰是一種普遍而恒久的現(xiàn)象。它既是一種個體性現(xiàn)象，又是一種群體性現(xiàn)象。它雖然與人的自然屬性有關(guān)，但更集中地體現(xiàn)著人的社會屬性。信仰在社會中的存在有兩種方式：一是隱在式和泛在式；二是顯在式和專在式。它既以隱性的方式廣泛地滲透性存在于社會生活全領(lǐng)域中，又以顯性的方式集中地存在于社會的某一特定領(lǐng)域中。就前者來說，信仰作為一種精神現(xiàn)象和生活狀態(tài)，彌散性地廣泛存在于社會的各個領(lǐng)域、各種活動和多種社會關(guān)系中。德國哲學家西美爾認為：“人與人之間各種關(guān)系中都包含著一種宗教因素。孝順兒女與其父母的關(guān)系，忠心耿耿的愛國者與其祖國之間的關(guān)系或滿腔熱情的大同主義者與人類之間的關(guān)系等，這些關(guān)系雖然內(nèi)容五花八門，但如果從心理學角度對它們的形式細加考察，就會發(fā)現(xiàn)它們有著一種我們必須稱之為宗教的共同基調(diào)?！彼@里所說的宗教性因素是廣義的，超出了宗教的范疇，實際上是信仰性因素。信仰不是完全均勻地彌漫于全部社會生活中，而是有其更為集中和明顯的形態(tài)和領(lǐng)域。為了把握其特定的社會方位，需要對社會進行結(jié)構(gòu)劃分和描述。我們可以對社會結(jié)構(gòu)進行不同尺度的劃分，比如二分法或三分法。所謂二分法，就是把社會劃分為物質(zhì)和精神兩個方面，在這樣的簡單結(jié)構(gòu)中，信仰當然屬于社會的精神現(xiàn)象和精神關(guān)系，它由物質(zhì)關(guān)系決定并反作用于社會的物質(zhì)關(guān)系。而三分法是我們最常見的劃分方法，即將社會分為經(jīng)濟、政治、文化三大領(lǐng)域。這里的“文化”是狹義概念，主要指精神文化。社會文化是極為豐富而復雜的，需要加以分層考察才能找到信仰所處的層次。吉爾特·霍夫斯塔德提出了“洋蔥”模型，將文化比喻為“洋蔥”，由外而內(nèi)分為四層：第一層是象征性符號，如服飾、建筑等；第二層是反映一定民族性格的英雄人物；第三層是社會通行的禮儀；第四層是價值觀，這是最深層次也是最穩(wěn)定的層次。在這個模型中，他雖然沒有談到信仰，但指出價值觀是一定社會文化的最深層次，這事實上就告訴我們，信仰是屬于價值觀范疇的深層文化現(xiàn)象。埃德加·沙因則提出了文化分層的“睡蓮”模型，認為“花和葉”是文化的外顯層次，包括組織架構(gòu)、組織制度和程序；“梗和枝”是文化的中間層次，是其倡導的價值觀、使命、愿景、行為規(guī)范等；而“根”是文化的深層，包括各種視為當然的、下意識的信念、觀念和直覺。在這個模型里，中間層次已經(jīng)包含一定的信仰成分，比如價值觀、使命和愿景，而最深層次則更突出地體現(xiàn)著理所當然的下意識信念。由上可見，信仰和價值觀都屬于社會精神文化的深層構(gòu)造。那么，信仰與價值觀又是什么關(guān)系？信仰與價值觀的關(guān)系比較復雜，人們的看法也不一致，大體上有兩種理解：一是認為信仰在價值觀之中，是價值觀的中心或內(nèi)核；二是認為信仰是比價值觀更深的一個層次，即價值觀的基礎(chǔ)和依據(jù)。這兩種看法都有一定道理，事實上，信仰現(xiàn)象是多樣而復雜的，有的內(nèi)容在價值觀之中，屬于核心性價值觀念，有的則在價值觀之外，即比價值觀更深或更高一個層次而構(gòu)成價值觀的依據(jù)，并對價值觀具有決定作用?？傊?，信仰作為一種社會文化因素，是一種深層次文化構(gòu)成，是社會價值觀的核心內(nèi)涵和深層依據(jù)，并對文化其他部分具有決定性影響。（摘編自劉建軍《論信仰的社會歷史作用》）材料二：馬克思主義是科學學說，它是以事實為依據(jù)，以規(guī)律為對象，經(jīng)過實踐檢驗和仍然經(jīng)得起實踐檢驗的具有規(guī)律性的認識。事實、規(guī)律、實踐，是任何一門科學的本質(zhì)要素。馬克思主義學說是科學，它必須有這種學說的信仰者為之奮斗，為之實踐，馬克思主義學說的理想才有可能實現(xiàn)。馬克思主義作為科學和作為信仰有區(qū)別嗎？當然有。科學是共有的、普遍的，而信仰是個人的。馬克思主義作為共產(chǎn)黨的信仰，其中就包括每個共產(chǎn)黨員個人的共同信仰。馬克思主義所揭示的規(guī)律，對所有的人都適用。馬克思主義揭示的基本規(guī)律也不以人們的意志為轉(zhuǎn)移。信仰則不同。馬克思主義只有對共產(chǎn)黨人，對馬克思主義者，對一切擁護馬克思主義的人來說，它才是信仰。對于一切反對馬克思主義的政黨或?qū)W者，它就不具有信仰的性質(zhì)，而是反對的對象，被視為歪理邪說。即使在馬克思主義隊伍內(nèi)部，信仰的堅定性程度也不會完全一樣。對堅定的馬克思主義者來說，科學和信仰是統(tǒng)一的。一個馬克思主義者的信仰是否堅定，取決于它對馬克思主義科學性的態(tài)度。越是深入地理解馬克思主義的科學性，個人信仰越是堅定?？茖W理論動搖，信仰就會隨之倒塌。馬克思主義作為信仰和宗教信仰有本質(zhì)區(qū)別。馬克思主義的信仰，是以事實為依據(jù)的信仰，是建立在規(guī)律基礎(chǔ)上的信仰。宗教信仰不追問“為什么可信”，而是“信”；科學學說不是問“信什么”，而是要問“為什么可信”。馬克思主義解決的是社會不公問題，而宗教解決的是個人靈魂失衡問題。我們重視宗教對人心教化的良性作用，但社會不可能通過逐個改造人心得到根本改造。只有變革社會，建立共同富裕的公平正義社會，人才真正有安身立命之處。對于虔誠的教徒來說，自己信仰的宗教是不能批評的。馬克思主義不僅批判世界，而且提倡自我批評，一個鄭重的馬克思主義政黨，是一個有自我批評勇氣，有改正錯誤勇氣的政黨。中國共產(chǎn)黨一貫倡導批評和自我批評。一個堅定的馬克思主義者，不僅對反馬克思主義思潮具有戰(zhàn)斗性，還能夠?qū)彶樽陨砝碚撽U述的真理性和說服力。（摘編自陳先達《馬克思主義是科學與信仰的統(tǒng)一》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.信仰是人類社會中普遍且恒久的現(xiàn)象，它既是個人的又是集體的，體現(xiàn)著人的社會屬性。B.馬克思主義作為一種信仰，其位置在社會精神文化中處于深層次，具有一定的穩(wěn)定性。C.材料一列出關(guān)于信仰與價值觀關(guān)系的兩種不同理解，后一種理解以前一種理解為基礎(chǔ)。D.馬克思主義揭示的基本規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移，而馬克思主義理想仍需經(jīng)過奮斗才可能實現(xiàn)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.材料一的作者對哲學家西美爾的觀點表示反對，認為其觀點不符合宗教的范疇。B.在社會結(jié)構(gòu)劃分中，無論采用二分法還是三分法，信仰都被置于精神文化領(lǐng)域。C.馬克思主義具有科學性，經(jīng)得起實踐檢驗，越深入理解這一點，對其信仰就越堅定。D.相較于宗教，馬克思主義講求科學與理性，要解決的是社會不公的問題。3.下列選項不符合材料一中信仰的“顯在式和專在式”存在方式的一項是（）A.基督教的禮拜、佛教的誦經(jīng)、伊斯蘭教的禮拜等宗教信仰的表達，通過特定的形式和內(nèi)容，強化了信徒的信仰體驗和歸屬感。B.孝敬父母是中華文化以及許多其他文化中的基本價值觀，這種對家庭和親情的信仰往往通過日常的照顧、陪伴和尊重來體現(xiàn)。C.共產(chǎn)黨人信仰馬克思主義，以馬克思主義世界觀和方法論為行動指南，馬克思主義構(gòu)成共產(chǎn)黨人世界觀和價值觀的核心部分。D.在科學、哲學等領(lǐng)域，學者們往往對某種理論或觀點持有堅定且專一的信仰，這種信仰深深影響著他們的學術(shù)觀點、研究過程。4.吉爾特·霍夫斯塔德的“洋蔥”模型與埃德加·沙因的“睡蓮”模型對文化理解的共性和差異是什么？請簡要概括。5.習近平總書記指出：“馬克思主義不僅深刻改變了世界，也深刻改變了中國。”請結(jié)合兩則材料，簡要分析馬克思主義能夠改變世界和中國原因?！敬鸢浮?.C2.A3.B4.①共性：二者都認為文化具有層次性，對文化層次的劃分都是逐層深入的。②差異：價值觀所處的位置不同，“洋蔥”模型里價值觀處于最深層次，而“睡蓮”模型里價值觀在中間層次就有。5.①馬克思主義信仰作為一種深層次文化現(xiàn)象，為中國和世界提供了價值觀基礎(chǔ)，會對社會文化產(chǎn)生決定性影響。②馬克思主義作為科學學說，其基本原理以事實為基礎(chǔ)，揭示社會發(fā)展的客觀規(guī)律，為改變世界和中國提供了科學的理論指導。③馬克思主義作為共產(chǎn)黨人的信仰，激勵著無數(shù)馬克思主義者為之奮斗和實踐，從而推動社會變革和歷史進步。④馬克思主義能夠根據(jù)時代發(fā)展不斷自我豐富和完善，使其始終保持先進性和指導性?！窘馕觥俊緦дZ】這篇閱讀文章通過材料一和材料二探討了信仰在社會中的表現(xiàn)及馬克思主義作為信仰的特點。材料一從哲學和社會學角度分析信仰在社會結(jié)構(gòu)中的地位，通過西美爾的觀點及不同模型闡述信仰與價值觀的關(guān)系。材料二則聚焦于馬克思主義，探討其科學性與信仰特征的統(tǒng)一，特別指出其區(qū)別于宗教信仰的理性基礎(chǔ)。整體來看，兩則材料共同突出了信仰在社會層面的復雜性及馬克思主義在實踐中對社會變革的深遠影響?！?題詳解】本題考查學生篩選并辨析信息的能力。C.“后一種理解以前一種理解為基礎(chǔ)”錯，作者認為“信仰現(xiàn)象是多樣而復雜的，有的內(nèi)容在價值觀之中，屬于核心性價值觀念，有的則在價值觀之外，即比價值觀更深或更高一個層次面構(gòu)成價值觀的依據(jù)，并對價值觀具有決定作用”，并非“后一種理解以前一種理解為基礎(chǔ)”。故選C?！?題詳解】本題考查學生對多個信息進行比較、辨析的能力。A.“材料一的作者對哲學家西美爾的觀點表示反對”曲解文意。材料一第三段引用德國哲學家西美爾的觀點，然后作者總結(jié)說“他這里所說的宗教性因素是廣義的，超出了宗教的范疇，實際上是信仰性因素”，意在論述信仰的“隱在式和泛在式”這一存在方式的特點，不是對西美爾觀點的否定。故選A?！?題詳解】本題考查學生理解文中重要概念含義、根據(jù)文中信息進行推斷的能力。B.材料一第二段“以隱性的方式廣泛地滲透性存在于社會生活全領(lǐng)域中”，這是隱在式和泛在式的特點。而此項由“是中華文化以及許多其他文化中的基本價值觀”可知，“孝敬父母”體現(xiàn)的是隱在式和泛在式。根據(jù)材料第二段“以顯性的方式集中地存在于社會的某一特定領(lǐng)域中”可知，這是顯在式和專在式的特點。A、C、D三項都屬于某一特定領(lǐng)域的集中體現(xiàn)，體現(xiàn)的是顯在式和專在式。故選B?！?題詳解】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。①共性：根據(jù)“吉爾特·霍夫斯塔德提出了‘洋蔥’模型，將文化比喻為‘洋蔥’，由外而內(nèi)分為四層”“埃德加·沙因則提出了文化分層的‘睡蓮’模型，認為‘花和葉’是是文化的外顯層次……‘梗和枝’是文化的中間層次……而‘根’是文化的深層”可知，二者都認為文化具有層次性，對文化層次的劃分都是逐層深入的。②差異：價值觀所處的位置不同，根據(jù)“第四層是價值觀，這是最深層次也是最穩(wěn)定的層次。在這個模型中，他雖然沒有談到信仰，但指出價值觀是一定社會文化的最深層次，這事實上就告訴我們，信仰是屬于價值觀范疇的深層文化現(xiàn)象”可知，“洋蔥”模型里價值觀處于最深層次；根據(jù)“在這個模型里，中間層次已經(jīng)包含一定的信仰成分，比如價值觀、使命和愿景，而最深層次則更突出地體現(xiàn)著理所當然的下意識信念”可知，“睡蓮”模型里價值觀在中間層次就有?！?題詳解】本題考查學生分析、運用文中信息的能力。①材料一最后一段告訴我們，“信仰作為一種社會文化因素，是一種深層次文化構(gòu)成，是社會價值觀的核心內(nèi)涵和深層依據(jù)，并對文化其他部分具有決定性影響”，而馬克思主義信仰作為一種深層次文化現(xiàn)象，為中國和世界提供了價值觀基礎(chǔ)，會對社會文化產(chǎn)生決定性影響。②材料二第一段“馬克思主義是科學學說，它是以事實為依據(jù)，以規(guī)律為對象，經(jīng)過實踐檢驗和仍然經(jīng)得起實踐檢驗的具有規(guī)律性的認識”，第四段“馬克思主義解決的是社會不公問題”“只有變革社會，建立共同富裕的公平正義社會，人才真正有安身立命之處”，由以上看出，馬克思主義作為科學學說，其基本原理以事實為基礎(chǔ)，揭示社會發(fā)展的客觀規(guī)律，為改變世界和中國提供了科學的理論指導。③材料二第二段“馬克思主義作為共產(chǎn)黨的信仰，其中就包括每個共產(chǎn)黨員個人的共同信仰”，第一段“馬克思主義學說是科學，它必須有這種學說的信仰者為之奮斗，為之實踐，馬克思主義學說的理想才有可能實現(xiàn)”，由以上看出，馬克思主義作為共產(chǎn)黨人的信仰，激勵著無數(shù)馬克思主義者為之奮斗和實踐，從而推動社會變革和歷史進步。④材料二最后一段“馬克思主義不僅批判世界，而且提倡自我批評”“一個堅定的馬克思主義者，不僅對反馬克思主義思潮具有戰(zhàn)斗性，還能夠?qū)彶樽陨砝碚撽U述的真理性和說服力”，由以上看出，馬克思主義能夠根據(jù)時代發(fā)展不斷自我豐富和完善，使其始終保持先進性和指導性。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。信（節(jié)選）李準這是一個平凡的中國農(nóng)村婦女的故事，我聽到這個故事是在前年秋天。那是在七八月間，有一天，區(qū)委盧書記把鄉(xiāng)支書孫云祥老頭叫到區(qū)上，告訴他：“你們村子里永清同志在前線犧牲了！……”孫云祥心里跳了一下，慢慢地眼睛紅了。盧書記說：“還有一部分恤金，得想法子通知人家家里?！睂O云祥把手絞在一塊，為難起來了：“要是馬上告訴永清他娘，她準會瘋的?！眱扇松塘恐€是先告訴永清媳婦志蘭。晚飯后，孫云祥以鄉(xiāng)婦聯(lián)委員們要開會為由把志蘭帶到鄉(xiāng)政府門口。孫云祥低著頭說：“志蘭，是區(qū)里盧書記要告訴你個事情?！敝咎m的嘴唇忽然哆嗦起來：“什么事，大伯？……”“唔……”孫云祥看著她的腳步已經(jīng)亂了。志蘭進了屋。盧書記費了好大力氣站了起來，沉重地說：“志蘭同志！…………告訴你個不幸的消息！永清同志……他為了保衛(wèi)世界和平，他。他在前線光榮犧牲了！”志蘭的臉忽然像紙一樣白，木頭似的呆呆坐著。盧書記眼睛也紅了，他勸著，孫云祥老頭也勸著。不知過了多久，志蘭艱難地站起來，凄然地說：“大伯，請你不要告訴我娘……”眼淚就像決了堤的河水一樣奪眶而出。志蘭踉踉蹌蹌地奔向村外的打麥場。她坐在一個石磙上，用模糊的眼睛默默望著東方。永清走時的一些話又在她耳畔響起來。永清說：“志蘭，你還有什么要交代我的話沒有？”她說：“反正話是說不完的，想也總是要想的！不過你只管去就是了。”永清勸著她說：“不用怕，三兩年就回來了。你想想，我爹叫敵軍抓去挖戰(zhàn)壕凍死了，你爹叫美國人氣死了。我現(xiàn)在倒是急著到前線去！”“我也是這樣想。”志蘭看著自己的丈夫。志蘭想到這里，眼淚撲簌簌地又落下來，她望著東邊的天空喃喃地說著：“永清！你放心吧！你一個人做了咱倆的事情，我一個人也要做咱們倆的事情?！钡诙欤齻兗业睦弦?guī)矩變了。往常，總是婆婆先起來燒火做飯，媳婦下地做活。今天媳婦卻搶著起來燒火了，她把飯做熟后又下地。打水，平常是兩個人去抬，這天起，卻變成媳婦一個人去挑了。初冬時節(jié)，村子里回來了一批轉(zhuǎn)業(yè)軍人。永清他娘就像掉了魂一樣，到處跑著打聽。一到夜里，永清娘就數(shù)著日子，焦急地說：“已經(jīng)五個月零十九天沒有來信了，他這個心怎么這樣粗！”她飯也吃不下去，人越來越瘦了。志蘭很苦惱，整天想著如何解除婆婆的痛苦。她知道婆婆想要的是兒子的消息，是信！她每天找些朝鮮戰(zhàn)場上的戰(zhàn)斗故事讀著，區(qū)里又轉(zhuǎn)給她許多志愿軍的慰問信。她讀著這些信，想出了一條辦法。這天，村子里演電影，志蘭給婆婆搬了個凳子，送她去看電影，自己悄悄回來，拿了兩張信紙，流著淚模仿永清的口氣編起信來。第二天上午，她從地里回來，慌里慌張跑著叫著：“娘，他信回來了，他信回來了！”老婆婆急忙從屋里跑出來，把小板凳也踢翻了。她不認字，嘴里說著：“趕快念念，趕快念念！”志蘭拆開信念起來。娘：我已經(jīng)快五個月沒有給你們?nèi)バ帕?。中間這一段因為我受了一次傷，現(xiàn)在全好了。娘你不要想念我，我給你講講吧，我們每天吃三頓飯，有時吃大米，有時也吃饅頭，菜很多……我們棉衣服已經(jīng)發(fā)下來了，可厚啦，針腳做得可密實！在吃穿方面你盡可放心好了。娘，希望你不要老是那么想念我，我該回去時就回去了。我也很想念……想念志蘭。你也不要嬌慣她，她年輕，出點力不算什么！……她娘笑著對志蘭說：“這小冤家，還說不叫我嬌慣你，你給他寫回信，就說我罵他了，叫他以后單獨給你寫張！……”老婆婆說著笑著跑到街上去了。志蘭一頭栽進里房里，臉伏在被子上再沒有起來。過了一個多月，志蘭又給她娘編了一封信，信上說朝鮮人民怎樣和美國鬼子打仗，美國鬼子怎樣殘酷地屠殺朝鮮人民，把婆婆都念得哭了。她說：“唉！要說他晚回來些時也好，要不，咱們還能在家安安生生過日子？”她還勸著媳婦，怕志蘭讀著信想永清?？爝^春節(jié)時，區(qū)里盧書記又把孫云祥老頭叫到區(qū)里，和他商量怎樣告訴永清他娘這個消息。因為恤金在區(qū)里放著，烈屬過年過節(jié)，應(yīng)當加以照顧。恰巧志蘭這幾天又回娘家了。孫云祥就找到永清他舅商量這個事情。永清他舅也很傷心，說：“我對我老姐說好了！早晚總得說透?！碑斕煊狼逅司桶研艚痤I(lǐng)了下來，來到志蘭家里，在屋子里坐了一會兒，慢慢說起來：“姐呀，你兄弟來，今天對你說個事情……”他停了一下，眼圈紅了，“咱那個孩子永清啊……已經(jīng)是沒有那個人了！……他為咱們國家……”永清舅的話還沒說完，永清娘卻擺著手說：“不要聽這些閑話！他前天還來過回信呢！”永清他舅又說：“姐呀，你怎么這樣糊涂，那信，是媳婦怕你傷心，給你編的！……”永清娘張起雙手，大瞪著眼，嘶啞著大聲喊著：“編的？……”一剎那間，她一切都明白了，她無力地向后倒退了幾步，腿軟得像一攤泥。她大把抓著眼淚哭著，一直哭了大半夜，孫云祥和永清他舅勸了大半夜。老婆婆從那天以后，倒確實剛強起來了，自己擔水、做飯，還去地里做活掙工分。臘月二十三，志蘭回來了。婆婆領(lǐng)她到集上用恤金買了七八丈花布，又給她買了一套紅毛衣。從集上回來，志蘭懷疑了半夜，她看她娘表情不對，就編了一封信。第二天，她從外邊跑著回來，叫著：“娘，他又來信了！”“誰的信？”她娘坐著沒動，問?！八男怕铮　彼鋈豢匆娝镅壑辛鞒鲅蹨I。她的手顫抖了，信紙落在地上。永清娘走過來說：“志蘭，好孩子，娘……什么都知道了！……”（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）A.志蘭本以為是去參加鄉(xiāng)婦聯(lián)委員會議，到鄉(xiāng)政府門口時卻被告知是盧書記有事相告，此時志蘭已經(jīng)有了不好的預(yù)感。B.丈夫犧牲后，志蘭一改家中的老規(guī)矩，承擔了更多的家庭事務(wù)，她是想在不停忙碌中暫時忘卻失去丈夫的悲傷。C.志蘭編造的第二封信把永清娘聽哭了，既體現(xiàn)了永清娘對侵略者慘無人道的暴行的憤恨，也突出了永清娘對兒子安全的擔憂。D.區(qū)委盧書記與鄉(xiāng)支書孫云祥商量，暫時向永清娘隱瞞永清犧牲的消息，最終反而加重了永清娘知情后的痛苦。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.小說以全知視角講述了志愿軍戰(zhàn)士永清犧牲之后的故事，場景轉(zhuǎn)換靈活自由，有利于讀者全面具體地了解事件。B.小說中對志蘭模仿丈夫口吻所寫多封家書的敘述有詳有略，既避免了情節(jié)重復，節(jié)省篇幅，也增強了故事的節(jié)奏感。C.小說插敘永清出征前與志蘭話別的情節(jié)，既表現(xiàn)了夫妻間深厚的感情、離別的不舍，也為永清的犧牲埋下伏筆。D.志蘭閱讀了較多的朝鮮戰(zhàn)場上的戰(zhàn)斗故事和志愿軍的慰問信，而永清娘又不識字，這讓志蘭寫信的情節(jié)顯得更加合理。8.這篇小說最初發(fā)表時標題為“妻子”，后改為“信”，請結(jié)合內(nèi)容談?wù)劯膿Q后的效果。9.請聯(lián)系全文，簡要分析塑造志蘭這一人物形象的社會意義。【答案】6.A7.C8.①“信”是聯(lián)結(jié)永清與家人的精神紐帶，推動了情節(jié)的發(fā)展，使得整個故事更加緊湊和集中。②“信”是志蘭內(nèi)心情感的展現(xiàn)，以“信”為題能夠更深層次地揭示愛與犧牲的主題。③標題“信”簡潔明了，富有象征意義，更能激發(fā)讀者的閱讀興趣和想象力。9.①為不使婆婆承受喪子的打擊，志蘭獨自忍受悲痛，向婆婆隱瞞真相，展現(xiàn)出善良堅強，恪守孝道的中國傳統(tǒng)女性的美德。②志蘭理解并支持丈夫參加抗美援朝，深明大義，顧全大局，表現(xiàn)出普通民眾崇高的奉獻精神。③志蘭的遭遇和經(jīng)歷反映了戰(zhàn)爭給普通家庭帶來的深重災(zāi)難，她的故事讓人們更加珍惜和平生活?！窘馕觥俊緦дZ】李準的《信》通過描繪一位普通中國農(nóng)村婦女——志蘭在得知丈夫犧牲后的堅韌與內(nèi)心斗爭，體現(xiàn)了戰(zhàn)爭陰影下小人物的巨大勇氣與犧牲。小說中的細節(jié)刻畫如編寫家書展現(xiàn)了志蘭對家庭的承擔與對亡夫的深情，使人物形象豐滿立體。通過隱藏與揭開犧牲消息的沖突推動情節(jié)，結(jié)尾既體現(xiàn)家庭關(guān)懷又展現(xiàn)戰(zhàn)爭帶來的情感沖擊，反映時代背景下的悲劇與人性光輝?！?題詳解】本題考查學生對文章相關(guān)內(nèi)容的分析理解能力。B.“她是想在不停忙碌中暫時忘卻失去丈夫的悲傷”錯誤。志蘭在丈夫犧牲后主動承擔了更多的勞動，是要替丈夫承擔家庭責任，是她責任擔當?shù)谋憩F(xiàn)，而不是用勞動麻痹悲傷。C.“也突出了永清娘對兒子安全的擔憂”錯誤。聽信而哭，是永清娘為朝鮮人民的苦難而難過，體現(xiàn)的是一種仁慈博大的胸懷。D.“最終反而加重了永清娘知情后的痛苦”錯誤。永清娘在得知兒子犧牲后的痛苦，并沒有因為知道得晚而加重。故選A?！?題詳解】本題考查學生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“也為永清的犧牲埋下伏筆”錯誤。插敘的情節(jié)是永清犧牲后志蘭的回憶，構(gòu)不成永清犧牲的伏筆。故選C。【8題詳解】本題考查學生分析標題的含義和作用的能力。①推動情節(jié)發(fā)展：在整個故事中，“信”起到了關(guān)鍵的作用。它不僅是永清在外作戰(zhàn)時與家人聯(lián)系的方式，也是志蘭為了安慰婆婆而精心編造的信息來源。隨著“信”的出現(xiàn)和消失，故事情節(jié)也隨之起伏變化，從最初的等待消息，到后來志蘭偽造信件，再到最后真相大白，每一個環(huán)節(jié)都圍繞著“信”展開，使得故事結(jié)構(gòu)更加緊湊，增強了敘事的連貫性和吸引力。②強化主題：志蘭在得知永清犧牲后，內(nèi)心承受著巨大的悲痛，但她擔心婆婆，為了不讓婆婆遭受同樣的痛苦，選擇通過編信這種方式來給予她精神上的慰藉。每一封“信”里所寫的內(nèi)容，無論是描述日常的生活情況，還是講述戰(zhàn)場上的故事，都傾注了志蘭對永清深深的思念以及對婆婆的關(guān)愛，是她內(nèi)心情感的一種寄托與外化。以“信”為題，能夠讓讀者更加深入地體會到故事背后愛與犧牲的主題。③“信”這個標題具有豐富的象征意義，它不僅代表著現(xiàn)實中的書信這一物件，更象征著親人之間的牽掛、思念以及情感的傳遞。永清雖然已經(jīng)犧牲，但“信”卻仿佛讓他的聲音、他對家人的關(guān)心依舊能夠傳達回家，對于永清的母親而言，“信”意味著兒子的存在和安全；對于志蘭來說，“信”是她對抗絕望、維護家庭和諧的精神支柱。這種象征意義賦予了標題更深層次的內(nèi)涵，讓讀者在閱讀之前就會對“信”背后所蘊含的故事產(chǎn)生好奇，激發(fā)閱讀興趣和想象力?！?題詳解】本題考查學生分析人物形象的社會意義的能力。①弘揚傳統(tǒng)美德：志蘭在得知丈夫犧牲的消息后，為了不讓婆婆受到巨大的心理打擊，獨自承擔起悲痛，并編造信件來安慰婆婆。這種行為充分展現(xiàn)了她的善良和堅強，而她對婆婆的這份用心，更是恪守孝道的生動體現(xiàn)。志蘭的行為不僅展現(xiàn)了個人品德的高尚，也弘揚了中華民族傳統(tǒng)美德中的孝道文化。②體現(xiàn)崇高精神：從文中可以看出，在永清準備前往抗美援朝前線時，志蘭理解并支持丈夫的決定。當時，她的家庭已經(jīng)遭受了諸多不幸，但即便如此，她依然沒有阻攔丈夫，而是和丈夫有著同樣的想法。這種將個人的家庭苦難暫且放下，積極支持親人保家衛(wèi)國的行為體現(xiàn)出她深明大義，顧全大局。作為一名普通的農(nóng)村婦女，她的這一選擇代表了那個時期眾多普通民眾的心聲和做法，反映出廣大民眾為了國家愿意犧牲小家的崇高奉獻精神。③揭示戰(zhàn)爭危害：志蘭的故事深刻揭示了戰(zhàn)爭給普通家庭帶來的巨大傷害。丈夫的犧牲使志蘭不僅要面對失去摯愛的痛苦，還要獨自承擔起照顧家庭的責任。她的經(jīng)歷讓讀者意識到和平的珍貴，提醒人們珍惜當下的安寧生活，反對戰(zhàn)爭。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：臣竊跡前事，大抵強者先反。長沙乃二萬五千戶耳，功少而最完，勢疏而最忠。非獨性異人也，亦形勢然也。曩令信、越①之倫列為徹侯而居，雖至今存可也。然則天下之大計可知已：欲諸王之皆忠附，則莫若令如長沙王；欲天下之治安，莫若眾建諸侯而少其力。力少則易使以義，國小則亡邪心。令海內(nèi)之勢，如身之使臂，臂之使指，莫不制從。割地定制，令齊、趙、楚各為若干國，使悼惠王、幽王、元王之子孫畢以次各受祖之分地，地盡而止。一寸之地，一人之眾，天子亡所利焉，誠以定治而已。如此則臥赤子天下之上而安當時大治后世誦圣。（節(jié)選自賈誼《治安策》）材料二：元朔二年，主父偃說上曰：“古者諸侯不過百里，強弱之形易制。今諸侯或連城數(shù)十，地方千里，緩則驕奢，急則合從以逆京師。以法割削之，則逆節(jié)萌起。今諸侯子弟或十數(shù)，而嫡嗣代立，余雖骨肉，無尺地之封，則仁孝之道不宣。愿陛下令諸侯得推恩分子弟，以地侯之，彼人人喜得所愿。上以德施，實分其國，不削而稍弱矣。”上從之。春，正月，詔曰：“諸侯王或欲推私恩分子弟邑者，令各條上，朕且臨定其號名?！庇谑欠獓挤郑拥墚吅钜?。（節(jié)選自《資治通鑒·漢紀十》）材料三：分藩國推恩封王之子弟為列侯，決于主父偃，而始于賈誼。誼之說至是而始讎②，時為之也。當誼之時，侯王強，天下初定，吳、楚皆深鷙驕悍而不聽天子之裁制，未能遽行也。武帝承七國敗亡之余，諸侯之氣已熸，諸王救過不遑，而以分封子弟為安榮，偃之說乃以乘時而有功。因此而知封建之必革而不可復也，勢已積而俟之一朝也。高帝之大封同姓，成周之余波也。武帝之眾建王侯而小之，唐、宋之先聲也。一主父偃安能為哉！治天下者，以天下之祿位公天下之賢者，何遽非先王之遺意乎？司馬氏懲曹魏之孤，欲反古而召五胡之亂，豈其智不如偃哉？不明于時故也。（節(jié)選自王夫之《讀通鑒論》）【注】①信、越：指韓信、彭越，漢代開國將領(lǐng)。漢朝建立后分別被封為楚王和梁王，后來都死于呂后之手。②讎：應(yīng)驗，此處意為實施。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。如此A則臥赤子B天下C之上D而安E當時F大治G后世H誦圣。11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.已，同助詞“矣”，與《〈論語〉十二章》“可謂好學也已”的“已”用法相同。B.“不削而稍弱矣”與《項脊軒志》“其制稍異于前”兩句的“稍”意思相同。C.侯，封侯，名詞作動詞，與《種樹郭橐駝傳》“早實以蕃”的“實”用法相同。D.封建，指君主把土地分給宗室和功臣以建立諸侯國，與思想意識的“封建”不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.賈誼總結(jié)前代史實后認為，諸侯王如果勢力強大就容易造反，長沙王能夠保全是形勢起到了決定性作用。B.元朔二年，漢武帝采納了主父偃關(guān)于推恩的進言，并頒發(fā)詔書實行推恩令，這一政令的實施取得了預(yù)期的效果。C.王夫之認為，漢高帝大封同姓諸侯的做法與周代的分封制一脈相承，而漢武帝采用的推恩令的影響一直延續(xù)到唐、宋。D.王夫之認為，司馬氏吸取曹魏宗室的教訓，想要恢復古制，卻引發(fā)五胡亂華之災(zāi)，這是其看不清時代形勢所致。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）力少則易使以義，國小則亡邪心。（2）緩則驕奢，急則合從以逆京師。14.賈誼建議削藩與主父偃建議推恩既有共同之處，又有不同之處，請聯(lián)系三則材料內(nèi)容簡要分析?！敬鸢浮?0.AEG11.B12.A13.（1）力量小就容易用禮義來支配（指使）他們，國土小就不會有反叛的邪念。（2）朝廷控制寬松時他們就驕橫奢侈，朝廷控制變緊時他們就會聯(lián)合起來反叛朝廷。14.（1）共同之處：兩者都旨在削弱藩王的實力，增強中央政府的控制力。（2）不同之處：①賈誼削藩建議是在藩王勢力強大的時期提出的，而主父假推恩建議則是在藩王勢力已經(jīng)受到削弱后提出的，更具實施條件。②賈誼主張直接分割藩國，而主父偃則主張通過諸侯國的內(nèi)部（諸侯王之子弟）分配來間接削弱藩國?！窘馕觥俊緦дZ】這篇文言文選段主要探討了古代削弱諸侯勢力以維持中央集權(quán)的政策。賈誼主張削藩以求治安，而主父偃提出推恩令，兩者皆著眼于限制諸侯權(quán)力，避免地方割據(jù)對中央的威脅。王夫之則通過歷史回顧，論證了分封制的演變，強調(diào)朝代更迭中政策調(diào)整的重要性?！?0題詳解】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：如果做到這些，就是讓嬰兒做皇帝也會安寧無事，當時可以實現(xiàn)大治，后代人也會稱頌圣明?！叭绱恕笔菍ι衔牡母爬ǎ湟馔暾?，應(yīng)獨立成句，故在A處斷開。“當時大治”與“后世誦圣”結(jié)構(gòu)對稱，故在EG處斷開。故選AEG?！?1題詳解】本題考查學生了解并掌握常見的文學文化常識以及一詞多義的能力。A.正確，用法相同，都是“同助詞‘矣’”。句意：既然這樣，那么治理天下的大計就可以知道了。/這就可以說是好學的了。B.錯誤，意思不相同，逐漸/稍微。句意：不用削減封地的辦法而使他們逐漸削弱了。/格局跟過去稍微有不同。C.正確，用法相同，名詞作動詞，封侯/名詞作動詞，結(jié)果實。句意：諸侯的子弟全部被封侯了。/結(jié)果實早且多。D.正確。句意：由此可知分封諸侯的制度必然要變革而且不可恢復。故選B。【12題詳解】本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。A.“是形勢起到了決定性作用”錯誤。由材料一“非獨性異人也，亦形勢然也”，長沙王能夠保全，既與他的性情有關(guān)，也是形勢所致。故選A。13題詳解】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“使”，支配、指使；“易使以義”，狀語后置句，即“易以義使”；“亡”，沒有。（2）“緩”，寬松；“急”，變緊；“合從”，聯(lián)合；“逆”，反叛?！?4題詳解】本題考查學生篩選并概括文中信息的能力。（1）共同之處：從材料一可知，賈誼提出“欲天下之治安，莫若眾建諸侯而少其力”，他認為通過分割諸侯的土地，讓諸侯的子孫依次按規(guī)定接受祖上傳下的封地，把大國分成若干小國，這樣諸侯力量變小，就容易用道義驅(qū)使，不會產(chǎn)生邪念，從而達到使天下形勢如同身體指揮手臂、手臂指揮手指般，讓中央能有效控制地方，其核心目的是削弱藩王勢力，加強中央對地方的掌控力。材料二中主父偃向漢武帝進言，指出當時諸侯勢力過大，存在諸多弊端，如“緩則驕奢，急則合從以逆京師”，他建議讓諸侯推恩將封地分給子弟，封子弟為侯，這樣不用直接削藩，卻能實際分割諸侯的封國，使其勢力逐漸削弱，同樣是為了強化中央政府對地方藩王的控制。兩人的建議都是圍繞著削弱藩王實力，增強中央政府對地方的管控能力。（2）不同之處：①材料三提到“當誼之時，侯王強，天下初定，吳、楚皆深鷙驕悍而不聽天子之裁制”，在賈誼所處的時代，天下初定，諸侯勢力非常強大，根本不服從天子的管制約束。在這種情況下，賈誼提出削藩的建議，以維護漢朝的長治久安。材料三指出“武帝承七國敗亡之余，諸侯之氣已熸，諸王救過不遑，而以分封子弟為安榮”，漢武帝時期，在經(jīng)歷了七國之亂后，諸侯的氣勢已經(jīng)衰落，他們對中央的對抗態(tài)勢已經(jīng)減弱。此時主父偃提出推恩令的建議，比賈誼的舉措更具條件。②材料一明確表述“割地定制，令齊、趙、楚各為若干國，使悼惠王、幽王、元王之子孫畢以次各受祖之分地，地盡而止”，賈誼的想法是由中央政府直接出面，對諸侯的土地進行劃分，讓這些諸侯的子孫依次繼承分割后的土地，以此減少諸侯的實力。材料二顯示主父偃建議“愿陛下令諸侯得推恩分子弟，以地侯之”，即讓諸侯自行將自己的封地推恩分給子弟，然后朝廷封這些子弟為侯。這樣做是利用諸侯內(nèi)部的家族關(guān)系，從內(nèi)部瓦解諸侯的勢力，達到削弱藩王實力的目的。參考譯文：材料一：我私下考察從前的事情，大體上勢力強大的諸侯先謀反。長沙王只有二萬五千戶人家，功勞小卻能保全最完整，關(guān)系疏遠卻最忠誠。這并非只是他的性情與眾不同，也是形勢造成的。從前如果讓韓信、彭越這類人封為徹侯而安居，即使到現(xiàn)在還存在也是可能的。既然這樣，那么治理天下的大計就可以知道了：要想讓諸侯王都忠心歸附，就不如讓他們像長沙王那樣；要想天下太平安定，就不如多封諸侯而減弱他們的力量。力量弱小就容易用道義來驅(qū)使，國土狹小就不會產(chǎn)生邪念。使得天下的形勢，就像身體支配手臂，手臂支配手指一樣，沒有不服從控制的。分割土地確定制度，讓齊、趙、楚等國各自分為若干個小國，使齊悼惠王、趙幽王、楚元王的子孫全部按照次序各自接受祖上的那份封地，直到把地分完為止。哪怕是一寸土地、一個百姓，天子都不從中得利，確實是為了天下的安定太平罷了。像這樣，那么即使讓年幼的君主統(tǒng)治天下也能安定，當時天下就會大治，后世也會傳頌圣明。材料二：元朔二年，主父偃勸說皇上道：“古時候諸侯的封地不超過百里，強弱的形勢容易控制。如今諸侯有的連城數(shù)十座，土地方圓千里，局勢緩和時就驕橫奢侈，形勢危急時就聯(lián)合起來對抗京城。用法律強行削減他們的封地，那么叛亂的事就會發(fā)生。現(xiàn)在諸侯的子弟有的多達十幾人，而只有嫡長子一人繼承王位，其余的人雖然也是諸侯王的親生骨肉，卻沒有尺寸之地的封邑，那么仁愛孝順的道德就得不到宣揚。希望陛下命令諸侯可以推恩把自己的封地分給子弟，封他們?yōu)楹?，他們?nèi)巳硕紩吲d地實現(xiàn)自己的愿望?；噬蠈λ麄兪┘佣鞯?，實際上是分割了諸侯的封國，不用削減封地的辦法而使他們逐漸削弱了?！被噬下爮牧怂慕ㄗh。春季，正月，皇上下詔書說：“諸侯王中有人想推私恩把自己的封邑分給子弟的，讓他們各自分條上奏，我將親自確定他們的封號名分?！庇谑欠獓_始被分割，諸侯的子弟全部被封侯了。材料三：分割藩國，推行推恩令封諸侯王的子弟為列侯，這一策略由主父偃決定實施，而最初是由賈誼提出的。賈誼的主張到這時才得以實現(xiàn)，這是時勢造成的。在賈誼所處的時代，諸侯王勢力強大，天下剛剛平定，吳、楚等諸侯王都非常兇狠驕橫而且不聽從天子的管制約束，所以（賈誼的主張）不能馬上施行。漢武帝承接七國叛亂失敗之后的局面，諸侯的氣勢已經(jīng)衰落，各位諸侯王忙于補救自己的過失還來不及，因而把分封子弟當作安身榮耀的事，主父偃的主張于是能夠趁機施行并取得成效。由此可知分封諸侯的制度必然要變革而且不可恢復，形勢已經(jīng)積累到等待一朝變革的時候了。漢高祖大肆分封同姓諸侯王，是西周分封制度的余波。漢武帝大量分封王侯并減小他們的勢力，是唐、宋削弱藩鎮(zhèn)的先聲。一個主父偃哪能有這么大的作用呢！治理天下的人，用天下的俸祿和爵位公平地給予天下的賢能之人，這難道不也是先王遺留下來的本意嗎？司馬氏鑒于曹魏政權(quán)孤立無援的教訓，想要恢復古代的分封制度而招致了五胡之亂，難道是他們的智慧不如主父偃嗎？是不明白時勢的緣故啊。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首明詩，完成下面小題。望魯臺①禮謁二程祠李贄日暮西風江上臺，森森古木使人哀。楚云一夜真堪賦，魯國何年入望來？千載推賢惟伯仲，百年想像見嬰孩。孤然欲下門庭雪②，知是先生愛不才?！咀ⅰ竣偻斉_：北宋時期，著名理學家程顥、程頤出生于黃陂，年幼時尊崇魯國孔子，便于山上駐臺東望，故稱此地為“望魯臺”“魯臺”。②門庭雪：程顥、程頤《二程全書·遺書十二》記載了宋時學者楊時和游酢為了向程頤求教，而在其家門前冒雪等待的事。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.“森森古木”既能表現(xiàn)環(huán)境的清幽，又增添了歷史的厚重感，為全詩奠定了情感基調(diào)。B.“魯國”是儒家思想發(fā)源地，詩人在望魯臺東望，想象儒學在魯國的繁榮景象。C.“嬰孩”象征著生命的初始，詩人認為二程所秉持的理學思想的誕生具有重要意義。D.“不才”是詩人的自謙之辭，“先生愛不才”的評價表現(xiàn)出了二程的學術(shù)成就澤被后人。16.李贄在詩中是如何表達對二程的敬仰之情的？請結(jié)合具體詩句進行分析?！敬鸢浮?5.B16.①借景抒情。首聯(lián)景物營造出肅穆、哀傷的氛圍，以此暗示詩人拜謁二程祠的莊重敬畏。②直抒胸臆。頸聯(lián)“千載推賢惟伯仲”一句，高度贊揚了二程是千年來最賢能的人，凸顯了敬仰之情。③借用典故。尾聯(lián)“孤然欲下門庭雪”使用“程門立雪”典故，表達對二程的尊敬與敬仰?！窘馕觥俊緦дZ】《望魯臺禮謁二程祠》通過對望魯臺景象的描繪，表達了對程顥、程頤兩位理學家的崇敬。前四句借景抒情，蘊含對歷史的感慨。后四句則通過對二程學術(shù)地位的贊嘆，表現(xiàn)出對圣賢的無限仰慕之情。整體詩風沉郁，情感真摯?！?5題詳解】本題考查學生理解和賞析詩歌內(nèi)容的能力。B.“想象儒學在魯國的繁榮景象”分析錯誤，應(yīng)是思考儒學何時能夠再次興盛。故選B?！?6題詳解】本題考查學生分析詩歌抒情手法的能力。①“日暮西風江上臺，森森古木使人哀”，日暮時分，詩人站在魯臺上，西風吹拂，古木參天，景色肅穆，營造出一種莊重、哀傷的氛圍。這種氛圍不僅反映了詩人對二程的緬懷之情，也暗示了他對二程的敬仰之心，這是借景抒情。②“千載推賢惟伯仲”，“千載”表明時間跨度之大，“推賢”表示推崇賢能之人，“惟伯仲”則表明在千百年來的賢能之人中，二程最為突出，無人能及。詩人直接表達了對二程的高度評價和敬仰之情，這是直抒胸臆。③“孤然欲下門庭雪”，“門庭雪”指的是“程門立雪”的典故，即為了求學心切，恭敬地在老師程頤門前等待，直到雪積了一尺多深。詩人借用這一典故，表達了自己愿意像古人一樣，為求學而恭敬地等待在二程的門下，即使門外積雪深厚也毫不動搖，這既表現(xiàn)了他對二程學問的渴望，也表達了他對二程的尊敬與敬仰之情，這是借用典故抒情。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《臨安春雨初霽》中，“___________，___________”兩句寫詩人夜不能寐靜聽春雨及清晨聽到深巷中遙遠的賣花聲，畫面看似明快，實則流露出心中的郁悶與惆悵。（2）初春時節(jié)，小剛隨父親踏青，面對山間雜樹蔥蘢，流水潺潺，于是即興引用《歸去來兮辭》中“___________，___________”兩句以應(yīng)眼前之景，表達心中的愉悅之情。（3）小剛畫了一幅以“草”為主要對象的圖畫，并想在上面題兩句詩，同桌建議他可以直接用古詩詞中“___________，___________”兩句?！敬鸢浮竣?小樓一夜聽春雨②.深巷明朝賣杏花③.木欣欣以向榮④.泉涓涓而始流⑤.涉江采芙蓉⑥.蘭澤多芳草（映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音/六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠）【解析】【詳解】本題考查學生默寫常見名篇名句的能力。易錯字：巷、涓、蓉、隔、凝。三、語言文字運用（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。寫作對于我，似乎挺簡單，我和我的作品之間有一種自然的聯(lián)系。我從小就喜歡文字，醉心于它，希望自己的文字技藝可以達到A的境界，能夠用文字展示出生活中隱蔽的那些部分。這些隱蔽的部分就像是陽光下我們的陰影一樣——這種感覺有時候非常美妙。（甲），讓人們讀起來很有意趣，我想這就是我的追求。①小說的文字是一定要美的，②因而它是藝術(shù)品，③而藝術(shù)品的屬性就是要美、要好看。④如果你能牽引著讀者一口氣讀下去，⑤讓他覺得內(nèi)心深處有些什么東西在涌動，⑥那么你的小說就具有了美感。⑦小說的好不好看不在于辭藻的華麗，⑧而在于它文路里隱藏著的有質(zhì)感的某種東西。如果讀者讀后，心動了，或者勾起了某種感慨和經(jīng)驗，那么你就成功了。一個作家，一方面是文字功夫，（乙）。生活并不是看起來的那樣簡單，你要留心視線之內(nèi)的一切。多少年來，我練就了B的功夫，倒不是因為我記憶力好，而是因為但凡我看見的，只要能給我一種新鮮感，或者因為其中的哪一點觸動了我，我就不會忘記。比如寫康偉業(yè)（小說《來來往往》中的主人公）這種人，我沒做過生意，又少跟生意人來往，但我經(jīng)常會在飯店或其他什么場合里看他們一眼，聽上那么一耳朵，就那么一瞬間，他們的形象全在我心里了。深圳有一個老板，在電視劇《來來往往》播放最火爆的時候來到武漢，一定要見我。他對我說，他做了20年生意，自己都不知道自己是誰了，看過《來來往往》后他一夜沒睡著，他說：“那就是我，太像了，這促使我去想今后該怎么辦?！蔽矣X得他的感覺和我的預(yù)期是一致的，我希望我的作品有這樣的“抓覺感”。一個人，無論先天的資質(zhì)是厚還是薄，后天的學習都非常重要。任何時候，都不要被外界給你的光環(huán)、夸獎?wù)T惑。你抵擋住了誘惑，你就會獲得智慧，你的心靈也會徹底安靜。18.請在文中畫橫線處填入恰當?shù)某烧Z。19.請在文中括號內(nèi)補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。20.文中第二段標序號的部分有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。21.請簡要分析文本第三段畫波浪線語句的表達效果。22.請根據(jù)文中所舉深圳老板的例子，簡要分析文段所說的“抓覺感”的含義。【答案】18.A爐火純青/出神入化B過目不忘19.甲：用文字表達這種感覺乙：另一方面則是觀察生活的功夫20.第②句，“因而”改為“因為”；第⑦句，“好不好看”改為“好看”。21.①從表意上來說，強調(diào)“看”“聽”的次數(shù)少，程度較淺。②口語化表達，傳遞出一種隨意、偶然的感覺倍顯親切，拉近了說話者與聽者之間的距離。22.①“抓覺感”是指作品使受眾一下子被吸引，被觸動，產(chǎn)生強烈的情感共鳴。②進而引發(fā)某種聯(lián)想或關(guān)照自身，使受眾在思想上獲得啟迪(認知觸動)，從而對自己的生活或事業(yè)產(chǎn)生積極的影響?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學生正確使用成語的能力。A空，前文提到“我從小就喜歡文字，醉心于它，希望自己的文字技藝可以達到……的境界”，表明作者對于文字技藝有著很高的追求，渴望達到一種精湛、高超且近乎完美的程度，所以可用成語“爐火純青/出神入化”。爐火純青：認為煉到爐里發(fā)出純青色的火焰就算成功了，后用來比喻功夫達到了純熟完美的境界。出神入化：超出了神妙而進入了化境，形容技藝達到了極高超的境界。B空，由文中“或者因為其中的哪一點觸動了我，我就不會忘記”“看他們一眼，聽上那么一耳朵，就那么一瞬間，他們的形象全在我心里了”可知，作者有一種看過之后就能牢牢記住的能力，所以可用成語“過目不忘”。過目不忘：看過一遍就能記住，形容記憶力特別強?！?9題詳解】本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。甲空，前文先是闡述了希望能用文字展示生活中隱蔽部分，并且提到這種感覺很美妙，接著后文又說“讓人們讀起來很有意趣，我想這就是我的追求”，那么中間所缺的內(nèi)容就需要起到承上啟下的作用，將“這種感覺”與讓讀者覺得有意趣聯(lián)系起來，據(jù)此可寫“用文字表達這種感覺”；乙空，由前文“一個作家，一方面是文字功夫”可知，這里采用了“一方面……另一方面……”的表達結(jié)構(gòu)，后文“生活并不是看起來的那樣簡單，你要留心視線之內(nèi)的一切”這句話直接指出了觀察生活的重要性，據(jù)此可寫“另一方面則是觀察生活的功夫”?！?0題詳解】本題考查學生辨析并修改病句的能力。第②句不合邏輯，“因而”表示結(jié)果，經(jīng)分析可知，該句是前文的原因，故應(yīng)將“因而”改為“因為”；第⑦句搭配不當，“好不好看”是兩面詞，與“辭藻的華麗”不對應(yīng)，應(yīng)將其改為“好看”。【21題詳解】本題考查學生鑒賞句子表達效果的能力。①表意上：這句話通過“一眼”和“一耳朵”兩個量詞短語，強調(diào)了“看”和“聽”的次數(shù)之少以及程度之淺。這種表述方式突出了作家雖然與生意人的接觸不多，但僅憑這短暫的接觸，就能在心中留下深刻的印象，體現(xiàn)了作家敏銳的觀察力和深刻的記憶力。②語言風格上：這句話采用了口語化的表達方式，這種表述方式顯得隨意而親切，仿佛是在與聽者進行面對面的交流。口語化的表達能夠拉近說話者與聽者之間的距離，使得整個敘述更加自然流暢，易于理解和接受?！?2題詳解】本題考查學生分析概括重點概念的能力。①深圳老板在電視劇《來來往往》播放最火爆的時候特意來到武漢見作者，表明這部作品對他產(chǎn)生了強烈的吸引力。老板表示看過電視劇后一夜沒睡，覺得劇中人物“太像了”，這說明他被作品深深觸動，產(chǎn)生了強烈的情感共鳴。這種共鳴使得他意識到電視劇中的情節(jié)和人物與自己的生活經(jīng)歷有相似之處，從而產(chǎn)生了強烈的興趣和關(guān)注。②深圳老板在看完電視劇后，開始思考“今后該怎么辦”，