第三章-中國古代哲學(xué)

第三章

中國古代哲學(xué)古代哲學(xué)

1第一節(jié)

中國哲學(xué)的思想資源和思想傳統(tǒng)

四大思想資源和思想傳統(tǒng)：原始儒家原始道家中國佛學(xué)宋明理學(xué)2一、古代哲學(xué)的起源與發(fā)展1、原始哲學(xué)：五行說，八卦說，陰陽說

（1）五行：：金木水火土，構(gòu)成世界最基本的事物。西周史伯：“以土與金木水火雜，以成百物”（《國語·鄭語》）3五行特性：《尚書·洪范》“五行：一曰水、二曰火、三曰木，四曰金、五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡；潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘”“水曰潤下”,水具有滋潤、向下的特性?！澳驹磺薄保揪哂猩L、升發(fā)的特性；“火曰炎上”，火具有發(fā)熱、向上的特性；“土爰稼穡”，土具有種植莊稼，生化萬物特性“金曰從革”，金具有肅殺、變革的特性；4紅線表示相生，藍(lán)線表示相克相生：水——木——火——土——金相克：金——木——土——水——火56（2）陰陽：最初的概念是指日光的向背，向日為陽，背日為陰。老子說：“萬物負(fù)陰而抱陽”《易傳》：“一陰一陽之謂道”陰陽學(xué)說的基本內(nèi)容包括：陰陽對(duì)立：如上與下、天與地、動(dòng)與靜、升與降陰陽互根：陽依存于陰，陰依存于陽陰陽消長：比如白天陽盛，人體的生理功能也以興奮為主陰陽轉(zhuǎn)化：物極必反、否極泰來陰陽相互作用產(chǎn)生的不同狀態(tài)只有五種：一是陰消陽長狀態(tài)；二是陽消陰長狀態(tài)；三是重陽極限狀態(tài)；四是重陰極限狀態(tài)；五是陰陽平衡狀態(tài)。7五行即陰陽之質(zhì)，陰陽即五行之氣張景岳《類經(jīng)圖翼》“五行即陰陽之質(zhì)，，陰陽即五行之氣，氣非質(zhì)不立，質(zhì)非氣不行，行也者，所以行陰陽之氣也”五行和陰陽的關(guān)系水:太陰極限狀態(tài)木:陰消陽長狀態(tài)火:太陽極限狀態(tài)土:陰陽平衡狀態(tài)金:陽消陰長狀態(tài)8董仲舒“三綱”與陽尊陰卑“天數(shù)貴陽而賤陰”，而“君臣父子夫婦之義，皆取諸陰陽之道，君為陽，臣為陰，父為陽，子為陰，夫?yàn)殛?，妻為陰?！本秊槌季V，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V?！巴醯乐V，可求于天，天不變，道亦不變?！比V是具有強(qiáng)制性的，并且以“天”的名義而強(qiáng)化了其絕對(duì)性?！叭柿x禮智信五常之道，王者所當(dāng)修飾?！?（3）八卦

“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與天地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”。一套有象征意義的符號(hào)。用“一”代表陽，用“--”代表陰，用三個(gè)這樣的符號(hào)，組成八種形式，叫做八卦?！兑讉鳌は缔o上》：“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！?0兩儀生四象，四象生八卦11四象/八卦四象，即少陰、少陽、太陰、太陽。青龍居?xùn)|，春之氣，少陽主之；朱雀居南，夏之氣，太陽主之；白虎居西，秋之氣，少陰主之；玄武居北，冬之氣，太陰主之。乾代表天，坤代表地，坎代表水，離代表火，震代表雷，艮代表山，巽代表風(fēng)，兌代表沼澤。12天南地北、八卦方位13乾三連、坤六斷震仰盂、艮覆碗離中虛、坎中滿兌上缺、巽下斷14白魚表示為陽，黑魚表示為陰。白魚中黑眼睛，黑魚中白眼睛，表示陽中有陰，陰中有陽。以“S”線相隔，表兩部分相互獨(dú)立、不容混淆。太極圖白黑魚的大頭小尾，表示在旋轉(zhuǎn)中的強(qiáng)弱變化，大頭為強(qiáng)，小尾為弱，在大頭處有對(duì)方的小點(diǎn)，同時(shí)與對(duì)方的小尾銜接，顯示太極內(nèi)部兩種能量的變化由小到大，又由大到小的互變，呈現(xiàn)出物極必反的狀態(tài)。八卦乾坤震巽坎離艮兌自然界天地雷風(fēng)水火山澤陰陽陽陰陽陰陽陰陽陰五行金土木木水火土金方位西北西南正東東南正北正南東北正西家人君父母長男長女中男中女少男少女意義陽剛?cè)犴槹察o驚動(dòng)決定優(yōu)柔寡斷困難障礙明亮光熱停止獨(dú)立喜悅吉詞場(chǎng)所都市村莊雷電店鋪地下醫(yī)院高地飯店二、原始儒家原始儒家是指儒家學(xué)派創(chuàng)始時(shí)的儒家，代表人：孔子、孟子、荀子等原始儒家的經(jīng)典有《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。據(jù)說都是孔子校訂過的教學(xué)用書。他們自己的著作有《論語》、《孟子》、《荀子》、《大學(xué)》、《中庸》。16（一）儒家創(chuàng)始人孔子孔子（公元前551—前479）思想核心“仁”，其涵義有四，一是“仁者，人也，”仁是人之所以為人的根本。二是“仁者，愛人”，仁的具體含義是“愛人”，即是一種博大的同情心。三是“己所不欲，勿施于人”?！凹河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人”。寬容忠恕的精神四是“殺身成仁”。把“仁”作為做人的最高的標(biāo)準(zhǔn)17“禮”儒家倡導(dǎo)的“仁”是合乎“禮”的，孔子曰：“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”，復(fù)禮就是復(fù)辟周代的禮制，即周禮。又說“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言；非禮勿動(dòng)”。一切的一切都要合于“禮”的規(guī)范的要求?？鬃拥摹岸Y”被孟子發(fā)展為“施仁政，行王道?！?8（二）亞圣孟子（前372—前289）1、孟子的人性論與道德修養(yǎng)論性善論。他從“人乍見孺子將入于井皆有怵惕惻隱之心”的心理經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，推出每個(gè)人皆有惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，是為仁、義、禮、智四端，故曰“性無不善”。孟子講的惻隱之心，帶有為行善而行善的意味。在個(gè)人的道德修養(yǎng)方面，主張“養(yǎng)浩然之氣”，做一個(gè)仰不愧于天、俯不怍于人的“大丈夫”。在君主面前，孟子是很講獨(dú)立人格的，“君視臣如手足，則臣視君如腹心，君視臣如草芥，則臣視君為寇仇”。192、“盡心”、“知性”、“知天”的認(rèn)識(shí)論《孟子·盡心上》：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣”如果盡量發(fā)揮心的思維功能,擴(kuò)展心所固有的善端,就能認(rèn)識(shí)人的本性。如果認(rèn)識(shí)了人的本性，就能進(jìn)一步認(rèn)識(shí)天命。心、性、天三者是相通的。天是人心、性的最高依據(jù)，為了認(rèn)識(shí)天,應(yīng)從盡心做起。盡心──知性──知天,這三個(gè)程序貫穿著孟子的天人合一思想，集中表述了他的道德修養(yǎng)方法和認(rèn)識(shí)論的路線。20（三）“中庸”之道儒家的辯證思維方法是“中庸”之道孔子認(rèn)為中庸是最高的道德?；驹瓌t是“允執(zhí)其中”，即把握適當(dāng)?shù)南薅龋骖櫴挛锏牟煌矫?，保持事物的平衡，以使言行合乎禮所規(guī)定的道德標(biāo)準(zhǔn)?！抖Y記·中庸》把中庸作為道德修養(yǎng)的原則和方法，主張“執(zhí)其兩端，用其中于民”。認(rèn)為人們的道德行為往往有片面性，智者、賢者“過之”，愚者、不肖者“不及”，故而應(yīng)當(dāng)運(yùn)用中庸的原則加以糾正，以維護(hù)正道。21原始儒家的精神p246首先是創(chuàng)造性的生命精神，是人對(duì)宇宙的一種根源感。儒家主張通過對(duì)仁愛之心的推廣，把人的精神提揚(yáng)到超脫尋常的人與我、物與我之分別的“天人合一”之境。是一種“極高明而道中庸”的精神，也就是偉大寓于平凡、理想寓于現(xiàn)實(shí)的精神22三、原始道家原始道家的代表人物是老子和莊子，《老子》和《莊子》兩本書是把握道家思想的經(jīng)典《老子》五千言為老子的專著，前后理論一貫，層層推出，哲理博大精深，是一部哲學(xué)詩，用韻精細(xì)?！肚f子》一書，其中《內(nèi)篇》是他所作，而《外篇》和《雜篇》出于門徒之手。整個(gè)一部莊子的哲理性也很強(qiáng)。23（1）認(rèn)識(shí)論老莊哲學(xué)的中心思想與理論基礎(chǔ)是“道”。（1）認(rèn)識(shí)論：老子認(rèn)為“道”是真實(shí)存在的事物他說：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象，其中有物，其中有精，其中有信”。

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。24老子探索宇宙,社會(huì)和人生的根本原則,提出了一個(gè)超絕一切的虛無本體——“道”,認(rèn)為萬物皆由“道”而生?！暗馈辈粌H生成天地萬物,而且決定天地萬物的存在和發(fā)展."道生一,一生二,二生三,三生萬物."(第四十二章)這種"道",并不是有意識(shí)的,只是自然如此,。"人法地,地法天,天法道,道法自然."(第二十五章)道法自然就是純?nèi)巫匀?這里的自然的對(duì)立概念是"人為",它不是指純粹的自然物,而是指像自然物自然現(xiàn)象一樣的"自然狀態(tài)".總之,老子強(qiáng)調(diào)"道"不具有人為色彩,純?nèi)巫匀?25（2）處世之道老莊主張自然無為?！白匀弧笔侵覆患訌?qiáng)制力量而順其自然的心態(tài)?！盁o為”即“好靜”，“無事”“無欲”，當(dāng)然，無為并不是什么都不做，而是不特意去做某些事，順其自然?！盁o為而無不為”26老子主張為人應(yīng)淡泊名利，追求精神的超脫解放，內(nèi)心功夫是“心齋”（養(yǎng)心氣），“坐忘”（消除貪欲，使心靈自由舒展），“守宗”（即處于無所待的境界而不受外界的影響）。27心齋顏回曰：“回之家貧，唯不飲酒不茹葷者數(shù)月矣。如此，則可以為齋乎？”曰：“是祭祀之齋，非心齋也?！被卦唬骸案覇栃凝S?！敝倌嵩唬骸叭粢恢?，無聽之以耳而聽之以心；無聽之以心而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！薄度碎g世》心齋，就是空虛的心境，即超越功利的審美心境、審美態(tài)度。指一種排除思慮和欲望的精神修養(yǎng)方法。28坐忘

顏回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何謂也？”曰：“回忘仁義矣。”曰：“可矣，猶未也。”他日復(fù)見，曰：“回益矣?！痹唬骸昂沃^也？”曰：“回忘禮樂矣！”曰：“可矣，猶未也。”他日復(fù)見，曰：“回益矣！”曰：“何謂也？”曰：“回坐忘矣?！敝倌狨砣辉唬骸昂沃^坐忘？”顏回曰：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂‘坐忘’。”仲尼曰：“同則無好也，化則無常也。而果其賢乎！丘也請(qǐng)從而后也?！薄肚f子·大宗師》道家謂物我兩忘、與道合一的精神境界。指人有意識(shí)地忘記外界一切事物，甚至忘記自身形體的存在，達(dá)到與“大道”相合為一的得道境界，也指人在修煉中控制意志、排除雜念的內(nèi)修方法。29四、中國佛教哲學(xué)中國化佛教的基本特征是：四大皆空，精神不滅，人人皆可成佛，不以暴力抗惡，佛學(xué)流派眾多。中國佛教引導(dǎo)人們獲得精神上的自由、解脫。佛教啟迪人們空掉一切外在的追逐，直悟生命的本性。要求人們?nèi)淌芸嚯y，頓悟成佛，實(shí)際上是要求人們道德人格上的完善。佛家的諸佛平等及普渡眾生的思想，體現(xiàn)了佛家的美好愿望和社會(huì)責(zé)任感，佛教的戒律也是要求人們完善自我的品格30中國化的佛教宗派，主要有天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗和禪宗，天臺(tái)宗以“三諦圓融”，即層層圓而無偏，遍無遺漏的方式認(rèn)識(shí)世界“華嚴(yán)宗”，以互相聯(lián)系的觀點(diǎn)看世界禪宗主張以心傳心的方式感悟世界，頓入佛界。31禪宗是最具中國特色的佛教，禪宗的主要理論是“見性成佛”，該宗認(rèn)為一切眾生均有佛性，但因人們妄生執(zhí)念，不識(shí)佛性，所以流轉(zhuǎn)輪回，只要破除妄執(zhí)，徹見佛性，便可立地成佛。關(guān)鍵在于破除世俗的觀念建立佛教思想，該宗強(qiáng)調(diào)修行解脫，不能離開現(xiàn)實(shí)世界去尋求什么西方的凈土。32五、宋明理學(xué)1、什么是理學(xué)？理學(xué)，又叫新儒學(xué)、道學(xué)、宋學(xué)?！袄韺W(xué)”，認(rèn)為“理”可以產(chǎn)生世界萬物，也是封建倫理道德。宣傳“存天理，去人欲”，建立了以“天理”為核心的倫理思想體系。即通常所說的程朱理學(xué)。33“新儒學(xué)”，宋明理學(xué)是以承續(xù)儒家道統(tǒng)為目的，但又充分吸收了佛教與道教思想的營養(yǎng)，建立起來的以儒家為主，充分吸收其他各家的積極因素的思想體系。它形成于北宋，完成于南宋。元、明、清三朝上升為官方意識(shí)形態(tài)（包括倫理道德）。是中國封建社會(huì)后期（約六七百年）占統(tǒng)治地位的哲學(xué)倫理道德思想。34“道學(xué)”，是由于二程的“洛學(xué)”標(biāo)榜自己直接繼承了堯舜禹湯文武周孔的道統(tǒng)，并將“明道”作為其學(xué)術(shù)的終極目的。后為“理學(xué)”一詞代替。35“宋學(xué)”，是由于到了清代，乾嘉考據(jù)之學(xué)大興，清代儒家們推尊漢儒的以實(shí)證、不空談義理的解經(jīng)方法，而攻擊宋代理學(xué)家空疏解經(jīng)的弊病，于是貶之為“宋學(xué)”，以示與“漢學(xué)”的區(qū)別。36理學(xué)代表人物北宋五子：北宋周敦頤、邵雍、張載、程顥程頤南宋的朱熹、陸九淵；明代的王陽明。最重要的可概括為“程朱陸王”。宋明理學(xué)內(nèi)部有許多派別：有按地域稱呼的：濂洛關(guān)閩。濂（周敦頤）、洛學(xué)（二程）、關(guān)學(xué)（張載）、閩學(xué)（朱熹）有按姓氏稱的如陸學(xué)、王學(xué)有按體系區(qū)分的，即氣學(xué)（張載）、數(shù)學(xué)（邵雍）、理學(xué)（程朱）、心學(xué)（陸王）等。372、理學(xué)的發(fā)展階段三個(gè)時(shí)期：開創(chuàng)時(shí)期、奠基時(shí)期和集大成時(shí)期。（1）周敦頤和邵雍是理學(xué)體系的開山人物（2）理學(xué)奠基時(shí)期的關(guān)鍵人物，當(dāng)屬張載和二程。（3）宋代理學(xué)的集大成者朱熹38周敦頤周敦頤（1017--1073）字茂叔，號(hào)濂溪，道州營道縣（今湖南道縣）人，晚年定居廬山蓮花峰下，以家鄉(xiāng)小河“濂溪”命名堂前的小溪和書堂，故人稱濂溪先生，元公是他的謚號(hào)。二程是他的學(xué)生。他的《太極圖說》繼承了《易傳》和部分道家以及道教思想，提出一個(gè)簡單而有系統(tǒng)的宇宙構(gòu)成論，說“無極而太極”，“太極”一動(dòng)一靜，產(chǎn)生陰陽萬物?！叭f物生而變化無窮焉，惟人也得其秀而最靈”(《太極圖說》)。39“太極”是宇宙的本原，人和萬物都是由于陰陽二氣和水火木金土五行相互作用構(gòu)成的。它可以概括宇宙、生命、物質(zhì)、能量、運(yùn)動(dòng)、結(jié)構(gòu)等內(nèi)容，可以揭示宇宙、生命、物質(zhì)的起源。上一圈為太極，第二圈為黑白相間，黑為陰白為陽

無極而太極。太極動(dòng)而生陽，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水火木金土。乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬物。萬物生生，而變化無窮焉。惟人也得其秀而最靈。圣人主靜立人極圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。立天之道，曰陰與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義。“人極”即道德之極致，道德的最高境界。只有通過主靜、無欲，才能達(dá)到這一境界。這實(shí)際上就是回答理學(xué)的主要問題，即如何才能成為圣人？他所提出的哲學(xué)范疇，如無極、太極、陰陽、五行、動(dòng)靜、性命、善惡等，成為后世理學(xué)研究的課題。41邵雍邵雍（1011～1077），字堯夫，謚號(hào)康節(jié)，后人也尊之為“邵子”，著有《皇極經(jīng)世》、《伊川擊壤集》、《觀物內(nèi)外篇》等。邵雍是一代易學(xué)大師，有一套完整獨(dú)特的宇宙觀，對(duì)于天地運(yùn)化、陰陽消長的規(guī)律了如指掌。42《宋史》稱他“智慮絕人，遇事能前知”。二程兄弟是其晚輩，與其毗鄰而居近三十年，學(xué)問上多有請(qǐng)教。程顥以“內(nèi)圣外王之道”評(píng)論邵雍之學(xué)，說“堯夫之學(xué)，先從理上推意，言象數(shù)，言天下之理”他提出“理（性）”與“情”相對(duì)應(yīng)的命題，開啟了后來理學(xué)家關(guān)于“天理”與“人欲”關(guān)系的探討。43張載張載（1020－1077），字子厚，關(guān)學(xué)的創(chuàng)始人，二程的表叔。鳳翔郿縣（今陜西眉縣）橫渠鎮(zhèn)人，世稱橫渠先生。1、“大虛即氣”的學(xué)說(氣本論)凡可狀皆有也，凡有皆象也；凡象皆氣也。太虛無形，氣之本體；其聚其散，變化之客形(外部形態(tài))爾反駁佛家“色空”；道家“無”442、一物兩體一物兩體，氣也。（對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系）兩體：陰陽對(duì)立的兩端，如虛實(shí)、動(dòng)靜、聚散、清濁、升降等。氣就是陰陽兩個(gè)對(duì)立面即矛盾的統(tǒng)一體。一故神，兩故化，此天之所以參也。（因有對(duì)立統(tǒng)一故神秘莫測(cè)，因統(tǒng)一中有對(duì)立故變化無窮。）453、人性論天地之性與氣質(zhì)之性合虛與氣，有性之名（虛與氣結(jié)合，構(gòu)成了人性）天地之性：人所具有的太虛本性；清澈純一；善的氣質(zhì)之性：人生成長過程中所稟受的不同陰陽之氣，形成不同的體質(zhì)個(gè)性。如剛?cè)峋徏?，有才無才等。在物欲流行時(shí)，是不善的，惡的根源464、天人合一“儒者則因明致誠,因誠致明,故天人合一，致學(xué)而可以成圣，得天而未始遺人?！保ā墩伞でQ》）明確提出“天人合一”的命題。用《中庸》的“誠”、“明”學(xué)說解釋人性與天道是統(tǒng)一的?！吨杏埂?“誠者天之道也,誠之者人之道也?！薄白哉\明，謂之性；自明誠，謂之教?！庇杀哉嬲\而明悟了天理，這叫作天性；由明白天理而內(nèi)心真誠，這叫作教化。真誠就會(huì)明白天理，明白天理就會(huì)真誠47張子“四言”“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”即張子“四言”?！疤鞜o心，心都在人之心”；“大抵言天地之心者，天地之大德曰生，則以生物為本者，乃天地之心也?！睘樘斓厮⒅?，就是使生之為人能夠秉具博愛濟(jì)眾的仁者之心。通過修身致教，為“民吾同胞”來安身立命“往圣”者，孔子、孟子所代表的先儒也；“絕學(xué)”者，孔孟先儒所弘揚(yáng)之道學(xué)也。48《西銘》乾稱父，坤稱母。予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體，天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也。大君者，吾父母宗子，其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以長其長。慈孤弱，所以幼吾幼。圣其合德，賢其秀也。凡天下疲癃?dú)埣?、煢?dú)鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。于時(shí)保之，子之翼之。樂且不憂，純乎孝者也。違曰悖德，害仁曰賊，濟(jì)惡者不才，其踐形唯肖者也。知化則善述其事，窮神則善繼其志。不愧屋漏為無忝，存心養(yǎng)性為匪懈。惡旨酒，崇伯子之顧養(yǎng)；育英才，穎封人之錫類。不弛勞而底豫，舜其功也；無所逃而待烹，申生其恭也。體其受而歸全者，參乎？勇于從而順令者，伯奇也。富貴福澤，將厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉女于成也。存，吾順事；歿，吾寧也。495、民胞物與的倫理觀在《西銘》中提出：“民，吾同胞，物，吾與也?！币庵^世人，皆為我的同胞；萬物，俱是我的同輩，從天人一氣、萬物同性出發(fā)，將人類、萬物都作為我的同伴。50二程程顥（1032～1085）字伯淳，人稱明道先生，河南府(洛陽)人。與程頤（1033～1107,字正叔,人稱伊川先生,）為同胞兄弟，世稱“二程”。因二程兄弟長期講學(xué)于洛陽，故世稱其學(xué)為“洛學(xué)”。曾就學(xué)于周敦頤，也受到佛、道學(xué)說的一定影響。51程顥像二程在哲學(xué)上發(fā)揮了孟子至周敦頤的心性命理之學(xué)，建立了以“天理”為核心的唯心主義理學(xué)體系。程頤十六字心傳二程仿照佛教師徒之間“心印之法”的神秘授受，提出了“孔門傳授心法”，將道統(tǒng)論精致化。他們認(rèn)為道統(tǒng)的傳承就是“心法”的傳承，儒家典籍《中庸》就是專講道統(tǒng)心傳的。十六字心傳：《尚書·大禹謨》人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中“人心惟危，人欲也；道心惟微，天理也；惟精惟一，所以至之；允執(zhí)厥中，所以行之?！薄叭诵?，私欲，故危殆；道心，天理，故精微。滅私欲，則天理明矣。”53性即理二程認(rèn)為“理”是惟一的絕對(duì)：“天下只有一個(gè)理?！保ㄟz書第十八）“萬物皆是一個(gè)天理。”（遺書第二上）“在天為命，在義為理，在人為性，主于身為心，其實(shí)一也?！薄袄怼被颉疤炖怼北蛔鳛檎軐W(xué)的最高范疇使用，亦即被作為世界的本體。人類社會(huì)的等級(jí)制度及與之相適應(yīng)的社會(huì)道德規(guī)范，也都是“天理”在人間社會(huì)的具體表現(xiàn)形態(tài)。54程顥：形而上者謂之道，形而下者謂之器。若如或者以清虛一大為天道，則乃以器言而非道也。理是先于萬物而存在的，是產(chǎn)生天地萬物的根源。程顥：離了陰陽更無道，所以陰陽者是道也。陰陽，氣也，氣是形而下者，道是形而上者。論證了道德規(guī)范的絕對(duì)性和永恒性?！案缸泳?，天下之定理，無所逃于天地之間”55宋代理學(xué)的集大成者朱熹朱熹（1130-1200年），字元晦，后改仲晦，號(hào)晦庵。別號(hào)紫陽，祖籍徽州婺源（今屬江西）。生于福建。后人稱為“閩學(xué)”宋代理學(xué)的集大成者。學(xué)識(shí)淵博、著述宏富：《朱子語類》（140卷），《四書集注》、《周易本義》、《詩集注》、《楚辭集注》等，詩文集上百卷56①理氣論朱熹描繪了這樣一個(gè)世界圖式：“自下推上去，五行只是二氣，二氣又只是一理；自上推而下來，只是此一個(gè)理，萬物分之以為體。萬物分之以為體。萬物之中，又各具一理，所謂乾道變化，各正性命，然總又只是一個(gè)理”。就是說：上推下來：理—?dú)狻铮幌峦粕先ィ何铩獨(dú)狻怼?7認(rèn)為“天地間，有理有氣”，氣是構(gòu)成一切事物的材料，理是事物的本質(zhì)和規(guī)律；在現(xiàn)實(shí)世界中，理、氣不能分離，但從本原上說，理先于氣而存在，這是客觀唯心主義的觀點(diǎn)?！袄肀練饽彼u(píng)張載只說氣，“覺得源頭有未是處”。他認(rèn)為作為本體的不是“氣”，而是“天理”。曰：理未嘗離乎氣，然理形而上者，氣形而下者，自形而上下言，豈無先后？58朱熹說：“未有這事，先有這理。如未有君臣，已先有君臣之理；未有父子，已先有父子之理”?！袄韯t為仁、義、禮、智”。59月印萬川“萬物皆有此理，理皆同出一源，但所成之位不同，則其理之用不一，如為君須仁，為臣須敬，為子須孝，為父須慈。物物各具此理，而物物各異其用，然莫非一理之流行也。”君臣父子各安其分，就是理一分殊的體現(xiàn)。理一：即理是一個(gè)，是本源分殊：每一物之理彼此殊異，即各有特殊的質(zhì)。論證封建等級(jí)制度的合理性60理氣關(guān)系1、理在氣中（不離不雜）2、理本氣末（氣傍理而行）3、理在氣先（形而上）

4、理生氣（氣是從哪兒來的）61②心性論人性分為“天命之性”（天地之性，道心）和“氣質(zhì)之性”（人心）。天命之性是人生來就具有的本性，仁義禮智在人身的體現(xiàn)。氣質(zhì)之性指人秉受氣所形成的性，由于氣有清濁的不同，所以“氣質(zhì)之性”有善惡之分，但可以通過教育改變。人是理與氣的結(jié)合，由于有理才懂得仁義禮智孝悌忠信；有氣，才能有言語動(dòng)作思慮營為。62“道心惟微，人心惟危，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！比诵挠兴接?，所以危殆；道心是天理，所以精微。提出“存天理，滅人欲”。

63心統(tǒng)性情基本特征：“心有體用”、“心統(tǒng)性情”心包括體和用：性是心之體（天命之性，天理的體現(xiàn)），情是心之用。又提出了“道心”、“人心”的范疇，認(rèn)為道心即“天理”，是至善的，惡的人心就是“人欲”。強(qiáng)調(diào)道德理性對(duì)人的情感欲望的制約，人心必須服從道心，“人欲”必須服從“天理”，他提出“存天理，滅人欲”。64“存天理，滅人欲”天理實(shí)際上指“三綱五?！钡确饨ǖ赖?。他說：“所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理，君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理?！笔裁词侨擞?？他說“饑食者，天理也；要求美味，人欲也。”“夏葛冬裘，渴飲饑食，此理所當(dāng)然。才是葛必欲精細(xì)，食必求飽美，這便是欲。朱熹對(duì)“欲”和“私欲”的區(qū)別，是對(duì)二程理欲觀的修正。他主張保證人民的基本需求，讓其生活下去，只有那些過高的欲望，才應(yīng)該堅(jiān)決克制。”65③認(rèn)識(shí)論、“格物致知”格物致知源于《禮記?大學(xué)》八目─格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下─所論述的“欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠”。主張“今日格一物，明日格一物，一旦豁然貫通，則眾物之表里精粗無不至，則吾心之全體大用無不明”?！半m草木，亦有理存焉。一草一木豈不可以格？如麻麥稻粱，甚時(shí)種，甚時(shí)收，地之肥，地之磽，厚薄不同，此宜植某物，亦皆有理。”66格物致知“致，推極也；知，猶識(shí)也。格，至也；物，猶事也?！薄案裎铩保阂皇恰凹次铩奔唇佑|事物；二是“窮理”即研究物理；三是“至極”即窮理至其極窮究事物道理，致使知性通達(dá)至極。研究事物而獲得知識(shí)、道理。在知行觀上，提出了“知先行后”的觀點(diǎn)，認(rèn)為知的目的在行，即實(shí)地踐履，若想踐履，必須先知，也強(qiáng)調(diào)知和行不能偏廢。67“人心之靈，莫不有知；而天下之物，莫不有理；惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其己知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。”認(rèn)識(shí)的主體——人心的知認(rèn)識(shí)的對(duì)象——事物的理認(rèn)識(shí)的方法——格物認(rèn)識(shí)的目的——窮理68《四書章句集注》朱熹用畢生精力撰寫和反復(fù)修改《四書集注》，前后凡40年?！端臅ⅰ烦浞址从沉酥祆涞摹暗澜y(tǒng)”學(xué)，它發(fā)揮了儒家學(xué)說，論述了道、理、性、命、心、誠、格物、致知、仁義禮智等哲學(xué)范疇，并加以闡釋發(fā)揮，提出了以理為最高范疇的哲學(xué)體系。書中還特別重視認(rèn)識(shí)方法、修養(yǎng)方法和道德實(shí)踐等。69（4）“陸王心學(xué)”陸王心學(xué)創(chuàng)始明代陸九淵，完成于王守仁，所以稱“陸王心學(xué)”。陸九淵(1139～1192)，號(hào)象山，字子靜。江西撫州金溪人。曾同朱熹辯論過“無極”“太極”等問題，針對(duì)朱熹等人的“理”在人心之外、“即物”才可“窮理”的理論，他倡言“心即理”70宇宙便是吾心，吾心便是世界他才三四歲的時(shí)候，就向父親提出了“天地何所窮際”的問題，其父笑而不答。到了十幾歲時(shí)，有一次讀古書，看到古人對(duì)“宇宙”二字的解釋：“四方上下曰宇，往古來今曰宙。”于是忽然大悟，說：“原來無窮！人與天地萬物，皆在無窮之中者也?！庇纱艘庾R(shí)到“宇宙內(nèi)事，乃己分內(nèi)事，己分內(nèi)事，乃宇宙內(nèi)事”（宇宙的事和我的事是一回事，我是中心，離開了我，宇宙也就不存在了）71心即理“心即理”，認(rèn)為心是萬物的本原，強(qiáng)調(diào)“宇宙便是吾心，吾心即是真理”，宇宙是人心的體現(xiàn)，宇宙萬物是人心派生物。把自然的普遍規(guī)律與封建綱常倫理合而為一，認(rèn)為是人所固有的先驗(yàn)意識(shí)。萬事萬物之“理”，就在人之“心”中，心中之理是宇宙之理最完滿的表現(xiàn)，宇宙之理與心中之理是統(tǒng)一的、同一的。即“心”是尺度，真理備于吾心，求真理的方法是對(duì)心的體認(rèn)72和格物致知不同的是，他認(rèn)為窮理不必向外探求，只需反省內(nèi)心就可得到天理。陸九淵提出“心”有三個(gè)概念：即心（人腦）、心之所為（心理）和本心（一種心理形式）。

“鵝湖之會(huì)”：陸九淵主張“尊德性”、“發(fā)明本心”，忽視知識(shí)積累，直指人心，以求頓悟，朱熹以之為“大簡”、“近禪”。73王陽明王陽明（1472-1529），名守仁，字伯安，浙江余姚人，因被貶貴州時(shí)曾居住于陽明洞，世稱陽明先生、王陽明。王陽明認(rèn)為程朱理學(xué)崇尚空談，不務(wù)實(shí)際，遂創(chuàng)立心學(xué)，以克服人們心中的“私欲”，挽救封建社會(huì)的政治危機(jī)。心學(xué)蔚然形成一代學(xué)術(shù)思潮。74“心學(xué)”的集大成者王陽明把“理學(xué)”發(fā)展為“心學(xué)”，是宋明理學(xué)中“心學(xué)”的集大成者。王陽明“心學(xué)”的主要思想內(nèi)容：①“心即理”?！靶耐鉄o物”、“心外無理”、“心外無善”；“心”是第一性的，“物”是第二性的；“理”是封建道德，存在于心，是人頭腦中固有的，強(qiáng)調(diào)社會(huì)上的倫理規(guī)范之基礎(chǔ)在于人心之至善。主張通過“內(nèi)心反省”克服“私欲”，以“致良知”75王守仁的一個(gè)朋友問：“花樹在深山中自開自落，與我心何相關(guān)？”他說：“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂；你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來，便知此花不在你的心外?！薄秱髁?xí)錄》既然心外無物，那么“心”與“理”是一個(gè)東西，社會(huì)倫理與主觀道德觀念都根源與人心。因此加強(qiáng)人的道德修養(yǎng)，關(guān)鍵就是將天理良心加以推及，恢復(fù)和顯露即可。由此可見，陸王心學(xué)強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)心天理良心。76王陽明“四句教”無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知（知），為善去惡是格物（行）。作為人心本體的至善是超經(jīng)驗(yàn)界的，它不是具體的善的行為。有所為而為的善是手段，無所為而為的善才是至善。有了這種心，見父自然知孝，見兄自然知悌。做出善惡之事不過是意念之動(dòng)。77“心是無善無惡之心，意即是無善無惡之意，知是無善無惡之知，物即是無善無惡之物?！保ㄍ蹒堋八臒o說”）認(rèn)為心、意、知、物只是一事，若悟得心是無善無惡之心，則意、知、物皆無善無惡。主張從先天心體上立根，自稱這是先天之學(xué)。

“良知”原是當(dāng)下現(xiàn)成78②“致良知”“良知”本是孟子提出的“所不慮而知者，其良知也”，人先天具有的道德意識(shí)?！爸浦獝菏橇贾ㄖ睘樯迫海ニ酱婀?，來恢復(fù)良知的覺悟?！爸铝贾庇袃蓪雍x：一是擴(kuò)充良知，除去心中的私心雜念，保持善良的心；二是加強(qiáng)實(shí)踐，把心中的善意具體的表現(xiàn)出來。79王守仁《傳習(xí)錄》卷中：“若鄙人所謂致知格物者，致吾心之良知於事事物物也。吾心之良知，即所謂天理也。致吾心良知之天理於事事物物，則事事物物皆得其理矣?！?0③“知行合一”“知”是指道德意義的自覺程度而言，也指一般知識(shí)活動(dòng)?！靶小笔侵感袆?dòng)、實(shí)踐王陽明在朱熹的知先行后觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，提出了“知行合一”的觀點(diǎn)，“圣學(xué)只一個(gè)功夫，知行不可分作兩事，”一方面要求人們?cè)趦?nèi)心精神上下工夫，另一方面要求人們言行一致，表里一致。81王陽明：“心之所發(fā)處便是行，一念不善，便是惡行”。他把“善行”同“人性本善”、“惡行”同“人性本惡”區(qū)別了開來。在王陽明看來，人行為之善惡完全取決于這個(gè)人在當(dāng)時(shí)情景下的“一念”之間，而不能由此推斷這個(gè)人的本性是“善”還是“惡”。對(duì)于人的本性而言，是無所謂善惡的，正所謂“無善無惡心之體”。一個(gè)所謂的好人，在某個(gè)特定的情景下可能會(huì)因一念之差做出惡事，同樣，一個(gè)十惡不赦的壞人也可能去做好事。82在王陽明心學(xué)左派泰州學(xué)派倡導(dǎo)和啟蒙思想推動(dòng)下，人們的社會(huì)價(jià)值觀念發(fā)生了很大變化。強(qiáng)調(diào)自我、蔑視權(quán)威以及一定程度的平等觀點(diǎn)等83王艮（1483～1541）號(hào)心齋，創(chuàng)立傳承陽明心學(xué)的泰州學(xué)派。說：“百姓日用條理處，即是圣人之條理處”，“圣人之道，無異于百姓日用，凡有異者，皆謂之異端”?！皾M街都是圣人”，“人人君子”，“堯舜與途人一，圣人與凡人一”，“圣人不曾高，眾人不曾低”，“庶人非下，侯王非高”。84《樂學(xué)歌》王艮人心本自樂，自將私欲縛。私欲一萌時(shí)，良知還自覺。一覺便消除，人心依舊樂。樂是樂此學(xué)，學(xué)是學(xué)此樂，不樂不是學(xué)，不學(xué)不是樂。樂便然后學(xué)，學(xué)便然后樂。樂是學(xué)，學(xué)是樂。于戲（音嗚呼）！天下之樂，何如此學(xué)！天下之學(xué)，何如此樂！85理學(xué)與心學(xué)的聯(lián)系和比較：朱熹是要人們接受封建道德觀念（存天理，滅人欲），王陽明主張，封建道德存在于人們心中，只要恢復(fù)就可以了.陽明學(xué)是將一切合法性與合理性的根源從外在的天理轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的良知.前者偏向于外在的客體性，后者傾向于內(nèi)在的主體性。二者同是維護(hù)封建統(tǒng)治，沒有本質(zhì)區(qū)別。由客觀唯心主義（程朱理學(xué)）向主觀唯心主義（心學(xué)）的轉(zhuǎn)變，說明理學(xué)已走向極端。863、宋明理學(xué)的歷史價(jià)值和社會(huì)影響宋明理學(xué)將道德提高為本體，重建了人的哲學(xué)，對(duì)“內(nèi)圣”人格的積極倡導(dǎo)，提升了中國傳統(tǒng)的文化精神有重要的意義。理學(xué)家的最高理想是“孔顏樂處”，即“天人合一”的精神境界。宋明理學(xué)對(duì)培養(yǎng)氣節(jié)操守、重視品德、講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志等建立主體意志結(jié)構(gòu)方面起了重要的作用，把道德自律、人的社會(huì)責(zé)任感、歷史使命感和人優(yōu)于自然等方面，提揚(yáng)到本體論的高度，空前地樹立了人的道德主體性的莊嚴(yán)偉大87另一方面，由于理學(xué)成為后期封建社會(huì)的官方意識(shí)形態(tài)，其末流，特別是被統(tǒng)治階級(jí)所利用的部分，維護(hù)了封建專制主義的等級(jí)秩序，以一整套規(guī)范壓制和扼殺人的本性，造成了倫理異化，給中國社會(huì)和中國人民曾帶來了災(zāi)難。88第二節(jié)

中國哲學(xué)的宇宙觀念和人生境界一、宇宙觀1、中國哲學(xué)的宇宙觀：生生不已、大化流行的宇宙觀。宇宙觀是對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)，古人的宇宙觀有以下幾個(gè)要點(diǎn)：其一、宇宙就是無限的時(shí)空及其所包含的一切，東南西北，上下四方之空間稱為“宇”，古今往來之時(shí)間成為“宙”，這是至大無外的宇宙觀。其二、宇宙間萬事萬物是不斷變易的，宇宙間的一切變動(dòng)流轉(zhuǎn)之中，變化是普遍的，沒有終極的。其三、宇宙不是孤立的，靜止的，而是普遍聯(lián)系的整體的892、人在宇宙中的作用首先，人是宇宙的主宰，人有無限的創(chuàng)造力，能創(chuàng)造美好的世界，人的一生應(yīng)當(dāng)是創(chuàng)造的一生。其次，人在天地之間，不能離開現(xiàn)實(shí)的世界，又要超越現(xiàn)實(shí)的世界，要培養(yǎng)真善美統(tǒng)一的理想人格，創(chuàng)造盡善盡美的人生。90二、天人之際，性命之原1、天人關(guān)系“天人合一”的創(chuàng)立者是董仲舒。他說“天者，百神之大君也”“一類合一，天人一也”。天人合一的含義有三層；其一，形體的合一，天有三百六十五天，人有三百六十五個(gè)關(guān)節(jié)；其二、感情上的合一，天有風(fēng)雨陰晴，人有喜怒哀樂；其三，規(guī)律上的合一，天有四時(shí)，人有春種、夏鋤、秋耕、冬藏。董仲舒的觀點(diǎn)在以后的歷代儒家的經(jīng)典中又有所發(fā)揮。912、人的地位古代哲學(xué)家把“人”看作“最為天下貴”者，人的道德理想、智慧能力應(yīng)當(dāng)與天同齊，中國古代哲學(xué)家認(rèn)為，人的精神與宇宙同樣偉大，一個(gè)真正的人，應(yīng)當(dāng)把自己的生命貫通于宇宙之中，努力成就宇宙中的一切生命，從中體現(xiàn)出人的生命價(jià)值。宇宙創(chuàng)造精神與人之間沒有間隔，應(yīng)當(dāng)融為一體。92三、人生境界人生境界是指中國哲學(xué)家追求的理想人格之極至的一種精神狀態(tài)，這種精神狀態(tài)在儒家可用一個(gè)故事形象的說明，那就是“孔顏之樂”。93第三節(jié)

中國傳統(tǒng)思維方式和行為方式思維是人腦對(duì)客觀事物的本質(zhì)屬性或規(guī)律性的一種間接、概括的反映。