脈絡結構、建議啟示與文本特征（解析版）-2025年高考語文一輪復習（新高考）

考點06脈絡結構、建議啟示與文本特征

1.考情探究（考點分布、命題規(guī)律及備考策略）

2.考點精講（分析論證（行文）脈絡與結構、建議與啟示、分析文本特征）

3.好題沖關（基礎、提升、真題）

考情探究?

i.考點分布

2021-2024新課標I卷（含2023四省、2024九省命題）

類型時間主觀題

4.材料多處使用了設問句和反問句，請簡要分析其論證效果。（4分）

新課標I卷2024

5.請根據(jù)材料談談《論持久戰(zhàn)》對我們“看問題、想問題”有什么啟示。（6分）

新高考I卷20214.簡要分析材料一和材料二的論證思路。（4分）

2020-2024新課標II卷

年份卷別題目

2023新課標II卷4.材料二最后兩段使用“敲詐”“斗智”“拷問”等詞語，請簡析其作用。

2021新高考II卷4.請簡要分析文章的論證結構。

2020新高考II卷5.如何理解文中畫橫線句子的作用？請結合材料簡要分析。

2.命題規(guī)律及備考策略

【命題規(guī)律】

簡答題的命題規(guī)律主要具體表現(xiàn)為三個方面:一是信息的篩選、整合、理解、分析和概括。表現(xiàn)為要點

概括、思路梳理等，并能夠用簡明、準確的語言有條理地表達。二是關系（觀點與材料之間、材料與材料之間

的邏輯關系）的分析。表現(xiàn)為對語句或論據(jù)的作用分析。三是材料觀點態(tài)度的把握,以及對觀點的推理、質疑

和遷移應用。表現(xiàn)為運用材料中的觀點解決新情境中的問題。

【備考策略】

L重視教材研讀

以五冊教材為本，在課堂教學中切實培養(yǎng)學生閱讀文本的能力，提高理解文本的能力，指導學生提取

文章有效信息，梳理文章思路與主要觀點。

2.拓寬閱讀視野

要關注社會熱點問題、科技發(fā)展新動態(tài)。加強具有學術性的、有深度的、有邏輯性的文章的閱讀訓練。

幫助學生了解、掌握并系統(tǒng)歸納文本類型，構建基礎知識框架，以形成有針對性地解決問題的能力。

3.重視技巧培養(yǎng)

信息類文本的閱讀方法應有別于文學類文本，信息類文本的閱讀工具性、方法性更為突出，可以引導

學生結合思維導圖等形式，提高閱讀的速度與質量。

12.考點梳理

考點精講01：分析論證（行文）脈絡與結構

對于文章論證（行文）思路的考查，會根據(jù)文章本身的特點，有不同的問法，如問文章的行文脈絡（思

路）、論證思路、論證結構等。答題時要注意這幾種問法的區(qū)別：

是一個相對比較大的概念，任何一篇文章都有行文脈絡（思路），行文脈絡（思路）即

行文脈絡（思路）

作者的寫作思路。

是一個相對比較小的概念，一般是指為闡述自己的觀點，按照一定條理加以解釋和證明

論證思路

的過程，在解釋和證明的過程中往往會涉及論證方法。

指論述性文本的基本結構，分析論證結構著眼于文章的各個構成部分之間的組合方式、

論證結構

結構特征。

作答區(qū)別

重在梳理文章的內容層次，答題時注意使用體現(xiàn)行文思路或順序的詞語如首先、然后、

行文脈絡（思路）

接著、最后等來串聯(lián)各層內容。

重在梳理觀點是如何論證的。

①緊扣議論文的一般思路“提出問題（引論）一分析問題（本論）一解決問題（結論）”

來梳理，如開篇通過什么方式提出了什么觀點或論題，然后本論部分從哪些方面、哪些

論證思路角度，運用哪些論證方法展開論證，最后得出什么結論或提出怎樣的解決問題的方法等。

②運用能顯示論述文特征的詞語來概括，如“提出.論點”“闡述”“推論”“得出結論”等。

③使用“首先”“然后”“接著”“最后”或者“從…到”一類表起承轉合關系的詞語，表現(xiàn)出文

章的思路。

重在分析文章外顯的結構特征。答題時首先應指出論證結構（并列式、遞進式、對照式、

論證結構總分式等），然后闡釋每部分是怎樣體現(xiàn)這樣的結構的，比如每部分之間如何體現(xiàn)遞進、

如何體現(xiàn)對照、如何體現(xiàn)總分關系。

典例引領

（2021年?新高考全國II卷）閱讀下面的文字，完成下面小題。

網(wǎng)絡空間是將人群聚集起來的一種新型社會空間，更是年輕一代學習、娛樂和交往的平臺，為保證網(wǎng)

絡空間的有序，制定和遵守相應的規(guī)則是必要的。不僅如此，網(wǎng)絡空間還需要每個人對網(wǎng)上的其他人給予

應有的尊重。簡言之，互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地。

網(wǎng)絡行為是由網(wǎng)民的觀念意識引導的，而文明的網(wǎng)絡行為是在一系列文明的觀念意識支配下形成的。

由于青年是網(wǎng)民的主體，其網(wǎng)絡行為對網(wǎng)絡空間的文明狀況有極大影響，因此引導他們樹立文明的網(wǎng)絡行

為觀，無疑有助于網(wǎng)絡行為失范的校正和網(wǎng)絡空間的治理，有助于青年一代的健康成長。網(wǎng)絡規(guī)范必不可

少，這已是共識。但需要有什么樣的規(guī)范，則是一個復雜的問題。底線倫理或“負面清單''是共識性最強也是

最起碼的網(wǎng)絡行為規(guī)范，通過明確“不能做什么”來列出的網(wǎng)絡行為負面清單，通常也是有法律強制性的禁區(qū)，

構成最低層次的網(wǎng)絡道德規(guī)范。

歸納學術界對網(wǎng)絡失范行為的分析，我們可以從“五不”來認識網(wǎng)絡行為的底線要求，或以此作為網(wǎng)民

尤其是青年們文明上網(wǎng)的負面清單。不傷害——網(wǎng)絡行為者既不要有意作惡，也不能無意為惡，如在網(wǎng)上

進行攻擊、謾罵，詆毀他人的名譽，或侵犯他人的安全、自由、隱私和利益等。不偷盜——在網(wǎng)絡信息空

間中，要像對待現(xiàn)實世界中的商品一樣，以合法合規(guī)的方式獲取所需的信任，抵制侵犯知識產(chǎn)權的不道德

行為。不造假——每一個網(wǎng)民要從不進行信息造假做起，確保自己在網(wǎng)上發(fā)送的信息是真實的，尤其是自

媒體，不能為了吸引眼球而編造聳人聽聞或嘩眾取寵的謠言。不浪費——即不發(fā)生信息浪費的行為，向網(wǎng)

絡發(fā)送垃圾信息不但會造成網(wǎng)絡資源的浪費，也會耗費網(wǎng)民的時間和精力。信息時代工作效率的提高本來

使我們獲得了認知盈余，但網(wǎng)上的垃圾信息造謠與辟謠之間的拉鋸戰(zhàn)又無端消耗了我們的認知盈余。不盲

從——上網(wǎng)時保持冷靜清醒的頭腦，不較信網(wǎng)絡謠言而上當受騙，沒有造謠的網(wǎng)民，就沒有網(wǎng)謠的市場，

網(wǎng)民就不會被網(wǎng)絡污染的策劃者所利用，不會不明真相卷入人肉搜索或網(wǎng)絡圍攻。

底線意識主要是從否定性的角度確立了網(wǎng)絡中能做什么；而一旦在網(wǎng)絡空間中產(chǎn)生了行為，無疑就是

開始了“做什么”，只要有行為，就必須有一定的規(guī)范和要求去主導人的行為，于是就有了肯定意義上的網(wǎng)絡

行為意識。其中，做到平等待人或尊重他人可以說是形成積極網(wǎng)絡行為的基準意識，而這種基準意識可以

通過“等效意識”“反身意識”“價值意識”和“契約意識”來具體體現(xiàn)。

所謂“等效意識”，就是當線上虛擬世界出現(xiàn)道德失范行為時，要將其視為與現(xiàn)實世界中的道德失范行

為具有等效的實際影響，因此需要一視同仁地對我們線上和線下的行為提出道德規(guī)范要求。所謂“反身意識”，

可以說是等效意識在自我和他人關系上的延伸，即一個人的不當行為有可能損害到他人時，轉換視角去設

想當自己是這種行為的受害人時會有什么樣的切身之痛，有了這樣的反身意識，就會自覺抵制許多不良的

網(wǎng)絡行為，就不會到網(wǎng)上去傳播謠言。“價值意識''在網(wǎng)絡行為中有多方面的體現(xiàn):第一，它表現(xiàn)為對他人信

息勞動的價值認同，比如尊重知識產(chǎn)權；第二，重視信息內容的文化意義，從而積極傳播內容健康的信息；

第三，意識到網(wǎng)絡作為信息技術的價值負載，從而關注信息技術使用的道德效應。由于技術普遍是負載價

值的，不當使用網(wǎng)絡可能會產(chǎn)生出負價值，如對網(wǎng)絡游戲的沉迷會耽誤學業(yè)和事業(yè)，此外，網(wǎng)絡是“內容為

王''的空間，是各種思想交鋒的新的疆場，青年人尤其是被爭奪的對象。因此，正確的價值觀對他們而言具

有主導性的作用。“契約意識”就是要具有信息契約精神。網(wǎng)絡空間中，在信息的生產(chǎn)、傳播和使用中新出現(xiàn)

了大量的利益分配乃至利益沖突問題，沖擊了傳統(tǒng)的信任機制，通過訂立契約的方式來規(guī)范各自權利和義

務成為重構信任機制的重要方式之一。當作為未來希望的青年一代在網(wǎng)上講誠信、守契約、服從大局時,

網(wǎng)絡中新的信任機制可隨之形成。

（摘編自肖峰《從底線倫理到擔當精神:當代青年的網(wǎng)絡文明意識》）

1.請簡要分析文章的論證結構。

【答案】

文本采取了總分式論證結構。首先指出制定和遵守相應的網(wǎng)絡規(guī)則的必要性；然后亮出觀點，引導青

年們樹立文明的網(wǎng)絡行為觀，無疑有助于網(wǎng)絡行為失范的校正和網(wǎng)絡空間的治理，有助于青年一代的健康

成長；接著從“底線意識”的角度論述“五不”的內容；再從“基準意識”的角度論述“等效意識”“反身意識”“價值

意識”和“契約意識”的具體內容。

【分析】

本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

文章開頭先指出制定和遵守相應的網(wǎng)絡規(guī)則的必要性，“為保證網(wǎng)絡空間的有序，制定和遵守相應的規(guī)

則是必要的。不僅如此，網(wǎng)絡空間還需要每個人對網(wǎng)上的其他人給予應有的尊重”；

接著從青年人的角度提出論點，“由于青年是網(wǎng)民的主體，其網(wǎng)絡行為對網(wǎng)絡空間的文明狀況有極大影

響，因此引導他們樹立文明的網(wǎng)絡行為觀，無疑有助于網(wǎng)絡行為失范的校正和網(wǎng)絡空間的治理，有助于青

年一代的健康成長”；

然后從“不能做什么”的底線意識角度論述“五不”的具體內容，“歸納學術界對網(wǎng)絡失范行為的分析，我

們可以從‘五不'來認識網(wǎng)絡行為的底線要求，或以此作為網(wǎng)民尤其是青年們文明上網(wǎng)的負面清單”，這“五不”

分別為“不傷害”“不偷盜”“不造假”“不浪費”“不盲從”；

接著從“能做什么”基準意識角度論述“等效意識”“反身意識”“價值意識”和“契約意識”的具體內容。

可見文本采取了總分式論證結構，層次清晰，邏輯嚴密。

（2021年.新高考I卷）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

十八世紀德國學者萊辛的《拉奧孔》是近代詩畫理論文獻中第一部重要著作。從前人們相信詩畫同質，

直到萊辛才提出豐富的例證，用動人的雄辯，說明詩畫并不同質。

據(jù)傳說，希臘人為了奪回海倫，舉兵圍攻特洛伊城，十年不下。最后他們佯逃，留著一匹腹內埋伏精

兵的大木馬在城外，特洛伊人看見木馬，把它移到城內。典祭官拉奧孔當時極力勸阻，說留下木馬是希臘

人的詭計。他這番忠告激怒了偏心于希臘人的天神。當拉奧孔典祭時，河里就爬出兩條大蛇，把拉奧孔和

他的兩個兒子一齊絞死了。

這是羅馬詩人維吉爾《伊尼特》第二卷里最有名的一段。十六世紀在羅馬發(fā)現(xiàn)的拉奧孔雕像似以這段

史詩為藍本。萊辛拿這段詩和雕像互較，發(fā)現(xiàn)幾個重要的異點。因為要解釋這些異點，他才提出詩畫異質

3兌。

據(jù)史詩，拉奧孔在被捆時放聲號叫；在雕像中他的面孔只表現(xiàn)一種輕微的嘆息，具有希臘藝術所特有

的恬靜與肅穆。為什么雕像的作者不表現(xiàn)詩人所描寫的號啕呢？希臘人在詩中并不怕表現(xiàn)苦痛，而在造型

藝術中卻永遠避免痛感所產(chǎn)生的面孔筋肉攣曲的丑狀。在表現(xiàn)痛感之中，他們仍求形象的完美。

其次，據(jù)史詩，那兩條長蛇繞腰三圈，繞頸兩圈，而在雕像中它們僅繞著兩腿。因為作者要從全身筋

肉上表現(xiàn)出拉奧孔的苦痛，如果依史詩，筋肉方面所表現(xiàn)的苦痛就看不見了。同理，雕像的作者讓拉奧孔

父子赤裸著身體，雖然在史詩中拉奧孔穿著典祭官的衣服。

萊辛推原這不同的理由，作這樣一個結論：“圖畫和詩所用的模仿媒介或符號完全不同，圖畫用存于

空間的形色，詩用存于時間的聲音?！w或部分在空間中相并立的事物叫作‘物體'，物體和它們的看得

見的屬性是圖畫的特殊題材，全體或部分在時間上相承續(xù)的事物叫作‘動作'，動作是詩的特殊題材

換句話說，畫只宜于描寫靜物，詩只宜于敘述動作。靜物各部分在空間中同時并存，這種靜物不宜于

詩，因為詩的媒介是在時間上相承續(xù)的語言。比如說一張桌子，畫家只需用寥寥數(shù)筆，使人一眼看到就明

白它是桌子。如果用語言來描寫，你須從某一點說起，說它有多長多寬等等，說了一大篇，讀者還不一定

馬上就明白它是桌子。

詩只宜敘述動作，因為動作在時間上先后相承續(xù)，而詩所用的語言聲音也是如此。這種動作不宜于畫，

因為一幅畫僅能表現(xiàn)時間上的某一點，而動作卻是一條綿延的直線。比如說，“我彎下腰，拾一塊石頭打狗，

狗見著就跑了“，用語言來敘述這事，多么容易，但是如果把這簡單的故事畫出來，畫十幅、二十幅，也不

一定使觀者一目了然。

但是談到這里，我們不免有疑問；畫絕對不能敘述動作，而詩絕對不能描寫靜物么？萊辛也談到這個

問題，他說：“圖畫也可以模仿動作，但是只能間接地用物體模仿動作?！娨材苊枥L物體，但是也只能

間接地用動作描繪物體?！?/p>

換句話說，圖畫敘述動作時，必化動為靜，以一靜面表現(xiàn)動作的全過程；詩描寫靜物時，亦必化靜為

動，以時間上的承續(xù)暗示空間中的綿延。

（摘編自朱光潛《詩論》）

材料二：

《拉奧孔》所講繪畫或造型藝術和詩歌或文字藝術在功能上的區(qū)別，已成老生常談了。它的主要論點

?繪畫宜于表現(xiàn)“物體”或形態(tài)，而詩歌宜于表現(xiàn)“動作”或情事，中國古人也浮泛地講過。晉代陸機分劃“丹

青''和“雅頌”的界限，說：“宣物莫大于言，存形莫善于畫。”這里的"物''是"事''的同義字。邵雍有兩首詩說

得詳細些：“史筆善記事，畫筆善狀物，狀物與記事，二者各得一”；"畫筆善狀物，長于運丹青。丹青入巧

思，萬物無遁形。詩筆善狀物，長于運丹誠。丹誠入秀句，萬物無遁情

但是，萊辛的議論透徹深細得多，他不僅把“事”“情”和“物”“形”分開，還進一步把兩者各和時間與空

間結合；作為空間藝術的繪畫、雕塑只能表現(xiàn)最小限度的時間，所畫出、塑出的不可能超過一剎那內的物

態(tài)和景象，繪畫更是這一剎那內景物的一面觀。我聯(lián)想起唐代的傳說：“客有以《按樂圖》示王維，維日：

'此《霓裳》第三疊第一拍也?！臀慈唬ぐ辞?，乃信?！彼未蚶ā秹粝P談》批駁了這個無稽之談：“此

好奇者之，凡畫奏樂，止能畫一聲。止能畫一聲''五字也能幫助我們了解一首唐詩。徐凝《觀釣臺畫圖》：

“一水寂寥青靄合，兩崖崔萃白云殘。畫人心到啼猿破，欲作三聲出樹難。'‘畫家挖空心思，終畫不出“三聲”

連續(xù)的猿啼，四為他“止能畫一聲”。徐凝很可以寫“欲作悲鳴出樹難”，那不過說圖畫只能繪形而不能“繪聲”，

他寫“三聲”，寓意精微，就是萊辛所謂繪畫只表達空間里的平列，不表達時間上的后繼，所以畫家畫“一水”

加“兩崖”的排列易，畫“一”而“兩”，“兩”而“三”的連續(xù)“三聲”難。

（摘編自錢鎮(zhèn)書讀《拉奧孔》）

2.請簡要分析材料一和材料二的論證思路。

【答案】

材料一圍繞萊辛《拉奧孔》提出的“詩畫異質”觀，從緣由、推論到結論，縱向展開，引述其觀點，并結合作

者個人的理解，以舉例、引證的方法加以闡釋；②材料二點出萊辛“詩畫異質”的核心觀點后，以札記形式

列舉中國古人關于詩畫關系的相關討論，與萊辛觀點形成照應。

【分析】

本題考查學生分析材料論證思路的能力。

材料一先以萊辛的著作《拉奧孔》來引出論點“詩畫并不同質”，接著概述史詩內容和萊辛對比史詩中對拉奧

孔被蛇纏絞的描寫與雕像中的三點不同來得出結論“圖畫和詩所用的模仿媒介或符號完全不同，圖畫用存于

空間的形色，詩用存于時間的聲音”“物體和它們的看得見的屬性是圖畫的特殊題材”“動作是詩的特殊題材”。

接著是作者闡述自己對萊辛觀點的理解，“換句話說，畫只宜于描寫靜物，詩只宜于敘述動作”，并各自舉例

論證，進行了詳細的闡述。緊跟著針對疑問“畫絕對不能敘述動作，而詩絕對不能描寫靜物么”進行了解答,

即“圖畫敘述動作時，必化動為靜”“詩描寫靜物時，亦必化靜為動”。采用引用論證、舉例論證等論證方式,

通俗易懂。

材料二的作者是把萊辛的觀點與中國古人的觀點進行對比，首先提出“繪畫宜于表現(xiàn)‘物體’或形態(tài)，而詩歌

宜于表現(xiàn)‘動作'或情事，中國古人也浮泛地講過“，接著引用中國古人對于繪畫和詩歌的議論來證明該觀點，

指出中國古人劃分“丹青”和“雅頌”的界限是一善于狀物一善于記事。接著分析萊辛的議論更加深刻，他“進

一步把兩者各和時間與空間結合；作為空間藝術的繪畫、雕塑只能表現(xiàn)最小限度的時間，所畫出、塑出的

不可能超過一剎那內的物態(tài)和景象，繪畫更是這一剎那內景物的一面觀”。而該觀點在中國古代中也有例子

可循，舉例沈括質疑王維可以通過圖畫看出樂曲處于那個節(jié)拍，提出“凡畫樂，止能畫一聲”的觀點，又由此

聯(lián)想到唐詩“欲作三聲出樹難”的理解，通過這些例子，證明“菜辛所謂繪畫只表達空間里的平列，不表達時

間上的后繼”的觀點。把中西方藝術觀點進行橫向對比，突出畫作不能表現(xiàn)時間上的“后續(xù)”的特點。

（2020年.新高考全國I卷）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

歷史地理學的起源至少可以追溯到我國最早的地理學著作《禹貢》。這篇托名大禹的著作實際產(chǎn)生在

戰(zhàn)國后期。《禹貢》雖以記載傳說中的大禹治水后的地理狀況為主，但也包含了對以往地理現(xiàn)象的追溯，

含有歷史地理學的成分。

成書于公元1世紀的《漢書?地理志》對見于典籍記載的重要地理要素，包括古國、歷史政區(qū)、地名、

河流、山嶺、古跡等都做了記載和簡要考證，并不局限于西漢一朝。作者班固比較充分地利用已有的地理

記載和地理研究成果，使得中國歷史地理學研究初具雛形。同樣，成書于公元6世紀的《水經(jīng)注》也從傳

世的數(shù)百種地理著作中搜集整理了大量史料，并做了深入的考證和研究。今天，我們之所以還能知道先秦

的某一個地名在現(xiàn)在的什么地方，能知道秦漢以降的疆域范圍，能夠大致了解黃河早期的幾次改道，都離

不開這兩種著作。

在中國漫長的歷史中，皇朝的更迭、政權的興衰、疆域的盈縮、政區(qū)的分合和地名的更改不斷發(fā)生；

黃河下游及其支流的頻繁決溢改道又經(jīng)常引起有關地區(qū)地貌及水系的變遷，給社會生活帶來相當大的影響。

中國古代繁榮的文化使這些變化大多得到了及時而詳盡的記載，但由于在如此巨大的空間和時間中所發(fā)生

的變化是如此復雜，已不是一般學者所能隨意涉足，因而產(chǎn)生了一門專門學問——沿革地理。

沿革地理研究的內容關系到國計民生，也是治學的基礎，例如歷史地名的注釋和考證、歷代疆域和政

區(qū)的變遷、黃河等水道的變遷，特別是與儒家經(jīng)典和傳統(tǒng)正史的理解有關的地理名稱和地理知識，都被看成

是治學的基本功。沿革地理的成就在清代中期達到高峰，很多乾嘉學者致力于此。

但是沿革地理并不等于歷史地理學，二者不僅有量的不同，而且有質的區(qū)別。就研究內容而言，前者

主要是疆域政區(qū)、地名和水道的變遷，后者卻涉及地理學的各個分支。就研究的性質而言，前者一般只是

對現(xiàn)象的描述和復原，很少涉及變化的原因，后者則不僅要復原各種以往的地理現(xiàn)象，而且要尋找它們變

化發(fā)展的原因，探索背后的規(guī)律。由于產(chǎn)生于西方的現(xiàn)代地理學在中國的傳播很遲，加上我國缺乏全面系

統(tǒng)的科學基礎，中國沿革地理雖然早已成為專門學問，卻一直未形成新的學科。歷史地理學則有自己獨立

的學科體系和理論，是現(xiàn)代地理學的一部分。

顯然，歷史地理學形成和發(fā)展的一個決定因素是現(xiàn)代地理學的建立，中國到20世紀初葉才逐漸具備

這一條件。中國沿革地理向歷史地理學的發(fā)展是30年代以后才開始的。由顧頡剛等發(fā)起的學術團體禹貢學

會及其主辦的《禹貢》半月刊，起初仍以研究和發(fā)展沿革地理為宗旨。1935年，《禹貢》開始以TheChinese

HistoricalGeography（中國歷史地理）作為刊物的英語名稱，這說明禹貢學會的學者們已經(jīng)受到現(xiàn)代地理

學的影響，產(chǎn)生了將傳統(tǒng)的沿革地理向現(xiàn)代的歷史地理學轉化的愿望。新中國成立后，對學科發(fā)展?jié)M懷熱

情的學者及時指出了沿革地理的局限性，一些大學的歷史系以歷史地理學取代了沿革地理。到上個世紀60

年代中期，中國歷史地理的研究機構和專業(yè)人員已經(jīng)粗具規(guī)模。改革開放以來，我國的歷史地理學者繼承

和發(fā)揚沿革地理注重文獻考證的傳統(tǒng)，充分運用地理學和相關學科的科學原理，引入先進的理論、方法和

技術，不斷開拓新的學科分支，擴大研究領域，在歷史地圖編繪、行政區(qū)劃史、人口史、區(qū)域文化地理、

環(huán)境變遷、歷史地理文獻研究和整理等方面都取得顯著成績，有的已居國際領先地位。中國歷史地理學的

研究在整體上達到一個新的水平，標著這門具有悠久傳統(tǒng)的學科迎來了一個向現(xiàn)代化全面邁進的新階段。

（摘編自葛劍雄《中國歷史地理學的發(fā)展基礎和前景》）

材料二：

歷史地理學在以空間為研究對象的地理學的龐大家族中，具有獨特性，即空間過程和時間過程相結合。

英國近代地理學創(chuàng)建人麥金德，主張地理學者應當嘗試重建過去的地理，如果不是這樣，地理學就只是當

代現(xiàn)象的描述，只有加上時間的尺度，才能考察變化的過程，并顯示出今日地理只不過是一系列階段的最

新一個階段。

歷史地理學把空間和時間結合起來的特征，體現(xiàn)了發(fā)生學原理的應用，意味著對地理事物和地理現(xiàn)象

的空間關系的研究，要從產(chǎn)生、形成、演變的過程來探尋其規(guī)律，這是近現(xiàn)代科學的重要特征。而地理環(huán)

境的演變往往需要經(jīng)歷漫長的時間過程，如長江三峽、黃土高原、長江三角洲等地貌的形成和演變，時間

之漫長達到十萬至數(shù)千萬年；我國許多城市的興起距今已有1000年，而像武漢如從原始部落聚居算起，距

今已達4000?5000年，從原始城址的出現(xiàn)算起距今也有3100?3600年。這種形成的演變過程，只有全面

系統(tǒng)地進行觀察和研究，才能探尋出規(guī)律性的內容。有了客觀的規(guī)律，方能預測其未來的發(fā)展趨勢。

（摘編自劉盛佳《歷史地理學的研究對象》）

3.請簡要梳理材料一的行文脈絡。

【答案】

①首先對歷史地理學進行溯源，以古代地理文獻引出傳統(tǒng)的沿革地理；②進而將沿革地理與歷史地理學對

比，指出歷史地理學依托現(xiàn)代科學；③按年代介紹我國歷史地理學在現(xiàn)代以來的發(fā)展，以及改革開放后取

得的巨大成就。

【解析】

本題考查學生分析文章行文思路和概括文本內容的能力。需要學生認真閱讀原文，結合文章內容劃分段落

層次，理清文章思路。在劃分層次時重點關注觀點句，看段落中是否有分論點。

第一段，分析歷史地理學的起源至少可以追溯到我國最早的地理學著作《禹貢》；

第二段，以《漢書?地理志》《水經(jīng)注》為例，介紹歷史地理學，引出傳統(tǒng)的沿革地理。

第三、四段，介紹沿革地理產(chǎn)生的原因和發(fā)展情況。

第五段，比較歷史地理學與沿革地理的區(qū)別，指出歷史地理學依托現(xiàn)代科學。

第六段，論述了我國歷史地理學的形成、發(fā)展過程和改革開放后的研究成果。

即時檢測

（2024?湖南益陽?一模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

作為中國文學批評史上最早完整而系統(tǒng)的文學理論著述，陸機的《文賦》同《文心雕龍》《詩品》《滄

浪詩話》等中國古代經(jīng)典文論，是建構中國當代文學理論體系的重要理論資源，其中蘊含著豐富的現(xiàn)代命

題。例如，《文賦》對“藝術想象''問題的相關論述早于意大利批評家馬佐尼的《〈神曲〉的辯護》1300多

年，而它對言、象、意傳統(tǒng)命題的拓展及其所對應體現(xiàn)的文本、世界、作者的三維關系，更是遙遙領先于

艾布拉姆斯在《鏡與燈》中提出的“文學四要素”?！段馁x》對“想象”問題的論述展示了在文學創(chuàng)作活動中作

者、文本與世界三者之間的辯證轉化關系，并呈現(xiàn)出如下特征。

其一，想象始于“觀”。關于想象在寫作構思中的樣態(tài)和作用；陸機在《文賦》中有具體且富有原創(chuàng)性的

論述，為后來劉勰《文心雕龍》中的“神思”說奠定了基礎。陸機認為，想象始于“佇中區(qū)以玄覽"，"佇'’的致

靜與“玄覽”的靈動既相對應又相統(tǒng)一?！皝?（或‘7寧”）即“久立”，蘊含長久孤獨思索之意，它以“立”的姿態(tài)，

表明創(chuàng)作者“致虛極，守靜篤”的主動性；其與莊子“形似槁木，心如死灰'’的"隱機而坐''具有本質的不同，莊

子體于道，陸機致于言。因此，“虛靜”應是創(chuàng)作構思的必要步驟，而非目的本身；以靜“致”動，靜以養(yǎng)“思”，

“佇立”是為了。更深刻細微地“玄觀”宇宙；文學創(chuàng)作的“藝術想象”正是從“觀”萬物并作、“瞻萬物而思紛”開

始的。

其二，想象經(jīng)于“游”。想象始于“觀”，還必經(jīng)于“游”，方可從“眼”入“心”。在中國哲學中，“游”具有豐

富的精神文化內涵，諸如孔子的“游于藝”、莊子的“逍遙游”、屈子的“浮游求女”等不同的思想面向，這種復

雜性對《文賦》有明顯的影響痕跡。陸機認為藝術想象的過程細微精妙，他強調“收視反聽，耽思傍訊”，就

是要摒棄外物之累，消除二元對立，實現(xiàn)物我合一的狀態(tài)。在這里，"我不再是觀物的主體，而是與物同游、

化合為物的精神顯現(xiàn)。而“心游萬仞''則是指物我合一的想象、遨游乃至沉思過程，對于這種精神游歷狀態(tài)，

莊子"吾喪我''的描述更為形象。所不同的是，陸機強調鮮明的“存我”意識，因為《文賦》的寫作目的是論述

文學創(chuàng)作何以可能，只有“存我”才能實現(xiàn)從“物象”到“我思”的寫作轉化。

因此，《文賦》的“藝術想象''與莊子的以想象活動實現(xiàn)審美超越屬于不同的問題場域，應分別對待。把

外物之“觀”轉化為內心之“游”，實現(xiàn)從外到內的根本轉變，這種轉變對于文學創(chuàng)作具有決定性作用。寫作如

牛馬反芻，若沒有外"觀''之積累，則成為無源之水、無本之木，容易陷入“玄想”漫思之中，無法形成藝術之

“象”；而沒有內心之“游”，則無法擺脫“為文造情''的外在功利，無法實現(xiàn)“游于藝”的藝術欣賞，更無法達到

“逍遙游”之“取象言道”的境界。

其三，想象即“賦形對于文學創(chuàng)作而言，以物我兩忘的融合狀態(tài)促發(fā)想象思維是重要的準備階段，但

不能止于此。想象是關于某種“象”的思，在創(chuàng)作者的想象活動中，其所想之“象”必然要不斷清晰化、具象化、

立體化，亦即想象的“賦形伴隨著“情”的逐漸條理有序與理性化，寓身于情思的“物象”如漂浮散漫的片片

白云，聚集成特征鮮明的具體“意象此“意象”已經(jīng)不是觀物之視、觀物之聞的外在“物象”，而是轉化成“胸

中之竹”的“意中之象”，從"眼前之竹''到''胸中之竹''的轉換性實現(xiàn)，體現(xiàn)了從“物''到"意”的真正蛻變，文學創(chuàng)

作邁出了實質性的一步。因此，《文賦》中“想象”何以可能的命題呈現(xiàn)出文學創(chuàng)作構思的具象化過程，想象

是從“物象”到“意象”的“賦形”轉化過程。

其四，想象需“以言行事與西方強調純粹的想象不同，陸機的藝術想象更為推崇如何“成文”這一具體

目的，換言之，想象需“以言行事這體現(xiàn)在兩個方面，其一是想象促使言說，并最終以言說的方式呈現(xiàn)出

來；其二是想象本身即言說，想象以語言為基礎。具體而言，文學寫作最終以語言文字呈現(xiàn)，想象在興“意”、

聚"象''、成"言''等全過程中均發(fā)揮重要作用。從思到言，過程曲折艱難，“于是沈辭弗悅，若游魚銜鉤，而

出重淵之深；浮藻聯(lián)翩，若翰鳥纓繳，而墜曾云之峻”。一方面，通過運思活動來進行語言表述，雖然如重

淵之中游魚銜鉤般不易，但終能穿破層云，準確擊中飛鳥，進而實現(xiàn)文與思的協(xié)調，"沈辭''與“浮藻”在此均

可指“意”形于“言”的過程;另一方面，“沈辭”與“浮藻”以“思”之順暢、“言”之凝澀形成鮮明對比，從“沈辭”

走向“浮藻”，體現(xiàn)出“思”在其中的根本促發(fā)作用。以“思”促“言”，還需要兼收并蓄、推陳出新，“謝朝華于

已披，啟夕秀于未振蕩滌文思是為“以言行事”做充分準備，文學想象的最終目的是寫作。

總之，文學寫作是言、象、意的辯證統(tǒng)一過程。寫作賦予抽象物以具體形態(tài)，面對無聲物則給它以聲

響，言、象、意在這一具體化、生動化、形象化的過程中協(xié)調共鳴；以“至小”之文統(tǒng)攝“至大”之遼闊神思，

“言”既是“思”展現(xiàn)的載體，又構成“思”的內在根據(jù)。同時，“思”以“言”為基礎，又以“言”為表征。

（摘編自彭成廣《〈文賦〉：“想象”何以可能》）

1.請簡要概括“想象經(jīng)于‘游”'部分的論述思路。

【答案】首先指出想象經(jīng)于“游”的必要性，接著指出“游”豐富的精神文化內涵及其對《文賦》的影響，然后

具體分析陸機的觀點及其與莊子觀點的區(qū)別，最后論述把外物之“觀”轉化為內心之“游”對于文學創(chuàng)作的決定

性作用。

【解析】

本題考查學生分析文章結構和思路的能力。

結合“想象始于'觀'，還必經(jīng)于‘游'，方可從‘眼'入‘心'"可知，首先指出想象經(jīng)于“游”的必要性；

結合“在中國哲學中，，游’具有豐富的精神文化內涵……這種復雜性對《文賦》有明顯的影響痕跡“可知，接

著指出“游”豐富的精神文化內涵及其對《文賦》的影響；

結合“陸機認為藝術想象的過程細微精妙..…對于這種精神游歷狀態(tài)，莊子‘吾喪我’的描述更為形象”可知，

然后具體分析陸機的觀點及其與莊子觀點的區(qū)別；

結合“此'意象’已經(jīng)不是觀物之視、觀物之聞的外在‘物象'，而是轉化成‘胸中之竹’的‘意中之象’，從'眼前之

竹'到‘胸中之竹’的轉換性實現(xiàn)，體現(xiàn)了從‘物'到'意'的真正蛻變，文學創(chuàng)作邁出了實質性的一步”可知，最后

論述把外物之“觀”轉化為內心之“游”對于文學創(chuàng)作的決定性作用。

考點精講02：建議與啟示

這種題型一般考查學生的兩種能力，一是對文章中的信息進行篩選概括的能力，二是考查其對問題的

判斷和探究能力。

設問方式材料中的……給了我們什么樣的啟示/請結合.…..給出幾點建議。

步驟一：先明確解答核心

解題步驟步驟二：對文章進行梳理，分析核心事件，總結核心觀點

步驟三：結合具體情境，提煉要點，遷移探究

典例引領

（2024?河北?三模）閱讀下面的文字，完成小題。

關于全球變暖的辯論也許是關于競爭性真相最為激烈的斗爭。

人類生成的二氧化碳正在大氣中累積，形成類似于溫室的屏障，將之前反射回太空的太陽能留在地球

上。這個關于全球變暖的可以觀測和測量的故事已經(jīng)得到了大眾普遍接受。不過，之所以我們試圖對出行

方式、能源生成方式和生活方式做出如此巨大的改變，是因為這個事情還有下文，即我們的氣候可能發(fā)生

的變化及其可能產(chǎn)生的有害影響。

聯(lián)合國政府間氣候變化專門委員會估計，2081年到2100年的全球平均地表溫度將比1986年到2005

年高出0.3℃到4.8℃。這個范圍很寬，它同時考慮了關于良性未來和災難性未來的預測。為什么專家的觀

點存在如此巨大的不確定性？

根據(jù)預測，二氧化碳本身不會導致氣溫大幅上升。根據(jù)聯(lián)合國政府間氣候變化專門委員會的說法，如

果大氣中二氧化碳的濃度加倍，地球溫度會上升大約1.2℃。這不是一件非常危險的事情。關于氣候劇烈變

化的預測來自第二個放大因素——大氣中水蒸氣增加導致的升溫效應。

溫暖的空氣可以留住更多水蒸氣。溫度每上升1℃,水蒸氣濃度就會上升大約7%。所以，二氧化碳

導致的一點點升溫會明顯提升大氣濕度。由于水蒸氣是一種強效溫室氣體，因此它會使未來二氧化碳本身

導致的升溫效應提高兩倍以上。

水蒸氣還會形成云層，云層既可以捕捉地球輻射，促進升溫，又可以將太陽光反射回太空，阻礙升溫。

總體而言，云層具有凈冷卻效應。不過，不同類型的云層具有不同的效應，較低的層積云通常具有冷卻作

用，又高又薄的卷云則具有升溫作用。所以，如果更多水蒸氣形成低海拔云層，它們就可以減少或抵消水

蒸氣的升溫效應，而高海拔云層的增加則會加劇升溫效應。

不過，水蒸氣的增加不一定意味著云層的增加。實際上，研究發(fā)現(xiàn)，更加潮濕溫暖的大氣可能會同時

減少低海拔和高海拔云層（這對降水和干旱具有令人擔憂的影響）。高空和低空云層的相對狀態(tài)將決定云

層的總體效應是升溫還是冷卻。

氣候學家目前認為，云層對于溫室氣體升溫效應的總體影響是略微正向的，即放大二氧化碳的效應。

不過，雖然科學家盡最大努力模擬未來云層的行為，但是大多數(shù)人都承認，這種模擬目前的可信度并不高。

云層變化模式對于全球溫度的影響存在不確定性，這使長期氣候預測變得更加困難。

這種不確定性是科學研究的標準特征。這并不意味著全球變暖的預測是錯誤的；它也沒有提示我們不

應該立即采取行動，因為我們較為悲觀的預測可能是正確的。不過，這的確證明了許多競爭性真相可能存

在于辯論的兩極。試圖提高氣候預測質量的科學家常常會陷入困境。

即使溫度的確會明顯上升，一個問題依然存在：不是每個人都承認溫度上升對我們有害。這種分歧在

很大程度上源于我們所模擬的全球系統(tǒng)難以想象的復雜性。颶風的頻率和強度是否會上升，就像哈維、艾

爾瑪和瑪利亞暗示的那樣？為北歐帶來溫暖氣候的熱鹽環(huán)流是否會受到破壞？永久凍土的融化是否會將大

量二氧化碳儲備釋放到大氣中，加速全球變暖？干旱和作物減產(chǎn)是否會導致大規(guī)模移民和戰(zhàn)爭？海平面上

升是否會威脅到沿海城市？沒有人能做出明確回答，因此許多可信度不高的場景得到了宣傳。

呈現(xiàn)在合適背景中的部分真相可以有效地暗示未來的可能性。2017年美國《氣候科學特別報告》稱，

“相對有力的證據(jù)''表明，人為因素促成了2003年的歐洲酷熱期和2013年的澳大利亞酷熱期。報告還發(fā)現(xiàn)，

一些風暴類型“表現(xiàn)出了與氣候變化有關的變化”。報告也承認，這種聯(lián)系還沒有得到充分理解。不過，部分

真相也曾得到辯論雙方的夸大，以支持對于未來的恐懼或滿足態(tài)度。

一些氣候懷疑者提出了“溫暖的未來更加美好”的預測。被選為環(huán)境保護局轉型領導人的游說家邁倫?埃

貝爾寫道：“死于寒冷的人會減少。''他還表示：

許多地方的生活會變得更加愉快。薩斯卡通的一月氣溫可能只有零下10℃,而不是零下20℃。我想，

如果明尼阿玻利斯的冬天變得更像堪薩斯城的冬天，抱怨的人就不會很多……對于老弱人士來說，溫暖的

天氣顯然更加健康，更加令人愉快。

所有這些可能都是真的，但它無情地忽略了炎熱地區(qū)數(shù)十億人的命運。

科學記者馬特?里德利認為,地球最近的綠化——多個生態(tài)系統(tǒng)觀測到的植被增長——是二氧化碳濃度

上升對于經(jīng)濟和環(huán)境的一個重大好處。他指出，二氧化碳是植物的重要原材料：農(nóng)民會定期提高溫室里的

二氧化碳濃度，以刺激植物生長。里德利認為，未來大氣中二氧化碳的增長會使農(nóng)場和雨林受益。不過，

在考慮這個樂觀預期的同時，我們需要權衡混亂的天氣模式為農(nóng)業(yè)區(qū)帶來干旱、風暴和洪水，破壞脆弱的

自然生態(tài)環(huán)境的可能性。2017年9月，颶風"瑪利亞’’抹去了波多黎各的大部分雨林，毀掉了島上多達80%

的莊稼。如此強烈的颶風可能就是氣候變化促成的。

所有這些預測基于許多當前變量，它們與其他變量存在復雜的相互作用，而且并不總能得到充分的理

解。如果小幅調整某個變量或某種關系，預測結果就會發(fā)生劇烈變化。我們可以考慮可能發(fā)生的事情，但

是有聲望的科學家很少愿意談論將要發(fā)生的事情。

（摘編自赫克托?麥克唐納《后真相時代》，劉清山譯）

關于全球變暖的辯論給我們帶來哪些思考和啟示？請結合原文簡要說明。

【答案】①關于造成全球氣候變暖的具體原因，還有許多不確定性的因素，我們應加強研究，提高氣溫變

化模擬的可信度和氣候預測的質量。

②對于氣候變暖所帶來的影響，我們要客觀全面地看待，不可過分悲觀或過分樂觀地預測未來，要依據(jù)事

實，尊重規(guī)律，權衡利弊。

③人為因素是造成氣溫變暖的重要原因之一，我們應采取有效行動，保護自然生態(tài)環(huán)境，加強抵御各種自

然災害的能力，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

【解析】

①聯(lián)合國政府間氣候變化專門委員會估計，全球平均地表溫度將要高出0.3℃到4.8℃,范圍很寬，接著便

進行分析，考慮的因素有二氧化碳，但這個不是主要的，重點應該關注大氣中的水蒸氣，它是強效溫室氣

體，在未來它本身導致的升溫效應提高兩倍以上。而水蒸氣還可能形成不同類型的云層影響溫度的變化，

由此可知氣溫變化寬度大受多種因素影響，因而不確定就很大，所以我們要提高加強研究，提高氣溫變化

模擬的可信度和氣候預測的質量。

②原文“它也沒有提示我們不應該立即采取行動，因為我們較為悲觀的預測可能是正確的。不過，這的確證

明了許多競爭性真相可能存在于辯論的兩極?！蔽闹锌茖W記者馬特?里德利的觀點，可知二氧化碳濃度上升

對于經(jīng)濟和環(huán)境的一個重大好處，未來大氣中二氧化碳的增長會使農(nóng)場和雨林受益等可知，對于氣候變暖

我們存在或積極或悲觀的預測，對此我們應該客觀對待，尊重事實，從實際出發(fā)。

③“我們需要權衡混亂的天氣模式為農(nóng)業(yè)區(qū)帶來干旱、風暴和洪水，破壞脆弱的自然生態(tài)環(huán)境的可能

性?！?，可知人為因素是造成氣溫變暖的重要原因之一，我們應保護環(huán)境，低于自然災害，實現(xiàn)可持續(xù)

發(fā)展。

即時檢測

（2024.遼寧遼陽?二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

近些年來，國人常以湯顯祖與英國莎士比亞并稱，除二人都逝世于同一年（1616年）以外，最主要的

原因是受湯顯祖《牡丹亭》的影響，國人以湯氏為中國傳統(tǒng)戲劇之代表。在沈德符《顧曲雜言》中，有此

一說：“湯義仍（湯顯祖）《牡丹亭》一出，家傳戶誦，幾令《西廂》減價?！按藬嗾Z為《牡丹亭》評論之經(jīng)

典。一是確立了《牡丹亭》在戲曲史上的地位，即上續(xù)《西廂記》，下接《紅樓夢》之文學經(jīng)典譜系。二

則證實了《牡丹亭》彼時之影響，并確立了后世評價《牡丹亭》的基調。

當代研究昆曲的北京大學藝術學院教授陳均認為，在明代中后期充滿爭辯的語境里，湯顯祖的思想趨

于“異端”，他師從于明代哲學家、文學家羅汝芳，受高僧達觀影響，他提出“情”之說，以對抗主流之理學。

這一點，由《牡丹亭》的“題詞”可窺見端倪：

“天下女子有情，寧有如杜麗娘者乎！夢其人即病，病即彌連，至手畫形容，傳于世而后死。死三年

矣，復能溟莫中求得其所夢者而生。如麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，一往而深。生者可以死，

死可以生。生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也。夢中之情，何必非真？天下豈少夢中之人耶！

必因薦枕而成親，待掛冠而為密者，皆形骸之論也。

“傳杜太守事者，仿佛晉武都守李仲文、廣州守馮孝將兒女事。予稍為更而演之。至于杜守收考柳生，

亦如漢睢陽王收考談生也。

“嗟夫，人世之事，非人世所可盡。自非通人，恒以理相格耳。第云理之所必無，安知情之所必有邪！”

在陳均教授的解讀里，這段文字是湯顯祖《牡丹亭》的題旨，即“情”與“理”的關系。事實上，在《牡

丹亭》中，杜麗娘生死之間的“三生之情''，恰是湯顯祖思想的塑造歷程。有研究者稱，此劇的藍本，并非“題

詞”里所言之事，而可能來自話本，如《杜麗娘記》。但話本《杜麗娘記》不過是一出普通的才子佳人的類

型劇，其生死轉換，也并無驚奇之處。其最終能由庸常的《杜麗娘記》升級為極富藝術含量的《牡丹亭》，

全在于湯顯祖充滿想象力的改寫，增添了諸多奇詭細節(jié)，從而造就了一部驚心動魄的傳奇。

《牡丹亭》大約于萬歷二十六年寫就，之后迅速流傳開來。其創(chuàng)作者湯顯祖正身處宋明理學的籠罩中，

對“至情”的謳歌，似乎是最可行的路徑，故而《牡丹亭》特意凸顯了因夢生情的愛情線索。但很顯然，它并

非該劇的核心主旨，而是一種來自觀眾的自然選擇。其時的湯顯祖已經(jīng)49歲，藝術思想與理念都已成熟，

在此情境下創(chuàng)作的《牡丹亭》，自然不是“愛情”兩個字所能涵蓋的。譬如杜麗娘破棺而出，死而復生，剛烈

且充滿抗爭的意味。昆曲學家陸萼庭就曾根據(jù)《申報》和《字林滬報》上的廣告得知，清末上海上演的昆

曲《牡丹亭》，尚有《勸農(nóng)》《學堂》《游園》《堆花》《驚夢》《離魂》《冥判》《拾畫》《叫畫》《問

路》《吊打》《圓駕》十二折。其中《勸農(nóng)》以老生當行，如今已經(jīng)鮮少看到；《問路》以凈、丑當行；

《吊打》以小生、老生當行。這一論述或許可以給《牡丹亭》的后繼研究者予以新的啟發(fā)。

在過去各種版本的《牡丹亭》中，大多剝離了湯顯祖筆下另外兩條貫穿線，也很少能夠令人領悟到杜

麗娘和柳夢梅所處具體時代的背景。事實上，湯顯祖在《虜諜》《牝賊》《繕備》《淮警》《移鎮(zhèn)》《御

淮》《寇間》《折寇》《圍釋》等諸多篇幅中都鋪排出金朝屢犯南宋邊境、戰(zhàn)亂頻發(fā)的現(xiàn)實背景，此外，

《謁遇》《耽試》等還直白地披露了官場的政治生態(tài)。

關于《牡丹亭》的流傳，湯顯祖本人曾有言：“玉茗堂開春翠屏，新詞傳唱《牡丹亭》。傷心拍遍無

人會，自掐檀痕教小伶?！?/p>

《牡丹亭》的傳播，也是一部傳奇。因其原非昆曲，昆改本甚多，呂玉繩、馮夢龍、沈璟、臧晉叔等

都曾做過改編。湯顯祖之異于他人處，在于文辭，音律為其短，甚至常有不合律之處。因而，閱讀《牡丹

亭》之逸聞甚多，《紅樓夢》里甚至有林黛玉聽《驚夢》之"原來娓紫嫣紅”之曲的描寫。

《牡丹亭》甫一問世，便受到社會的廣泛關注，也使有眼光的出版商獲得一個發(fā)財?shù)臅充N書目。所謂

“《牡丹亭》甫就本，而識者已口貴其紙，人人騰沸從明代萬歷年間直到清朝末年，《牡丹亭》行世的版

本在三十種以上。這五花八門的版本，又可分為兩類：一類是“全本“，即按湯氏原作五十五出，出目齊全；

一類是改竄本，或刪或并或改，已經(jīng)改變了湯氏劇作的原貌。湯顯祖生前和身后，之所以有那么多的人對

《牡丹亭》感興趣，與王陽明不無關系。正德、嘉靖兩朝的交接時期，王陽明心學興起。王陽明將“良知”

賦予每一個有生命的個體，論證人人都有成為圣人的可能。王陽明心學高揚主體精神，反對盲目崇拜經(jīng)典

和偶像，主張用自己的頭腦和靈明去審視一切。王陽明說：