評(píng)價(jià)運(yùn)用材料觀點(diǎn)（練習(xí)）（學(xué)生版）-2025年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)（新教材新高考）

第06講評(píng)價(jià)運(yùn)用材料觀點(diǎn)

目錄

01模擬基礎(chǔ)練..........................................................1

考向一：運(yùn)用文本觀點(diǎn)解讀題干現(xiàn)象.......................................1

考向二：運(yùn)用文本觀點(diǎn)解讀題干問(wèn)題.......................................3

02重難創(chuàng)新練..........................................................6

考向一：運(yùn)用文本觀點(diǎn)解讀題干現(xiàn)象.......................................Z

考向二：運(yùn)用文本觀點(diǎn)解讀題干問(wèn)題.......................................8

03真題實(shí)戰(zhàn)練..........................................................12

考向一：運(yùn)用文本觀點(diǎn)解讀題干現(xiàn)象.......................................12

考向二：運(yùn)用文本觀點(diǎn)解讀題干問(wèn)題.......................................13

模擬基礎(chǔ)練

考向一：運(yùn)用文本觀點(diǎn)解讀題干現(xiàn)象

（一）閱讀下面的文字，完成小題。（本題6分）

材料一：

①費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國(guó)》所討論的問(wèn)題雖是由農(nóng)村經(jīng)驗(yàn)入手，但其實(shí)涉及的是整個(gè)中國(guó)文化傳統(tǒng)的

問(wèn)題。在這里，必須就“傳統(tǒng)”問(wèn)題首先澄清：傳統(tǒng)并不意味著歷史陳?ài)E，并不只是代表過(guò)去。傳統(tǒng)固然

可以借由對(duì)歷史的考察而得知，可以從以往經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出來(lái)，但是我們須明白，無(wú)論大家是否有所意識(shí)，

那些即便已為陳?ài)E的事物正影響著乃至深刻地影響著當(dāng)下，它甚至可以活生生地一直活到當(dāng)下。這就是為

什么當(dāng)人們普遍意識(shí)到社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型、農(nóng)村面貌已經(jīng)天翻地覆的時(shí)候，我們還需要閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》，我

們還可以從這本書中得到頗具價(jià)值的啟示。因?yàn)椋髡咚P(guān)注的并非只是當(dāng)時(shí)的農(nóng)村問(wèn)題，而是整個(gè)中國(guó)

文化傳統(tǒng)問(wèn)題，是中國(guó)文化傳統(tǒng)與社會(huì)變遷的問(wèn)題。

②梁治平在其《古代法：文化差異與傳統(tǒng)》一文中說(shuō)：“一個(gè)被稱作傳統(tǒng)的東西，如果確實(shí)符合傳統(tǒng)

這個(gè)詞的真實(shí)含義，那么，它就不僅僅是一個(gè)歷史上曾經(jīng)存在的過(guò)去，同時(shí)還是個(gè)歷史地存在的現(xiàn)在。因

此，我們不但可以在以往的歷史中追尋傳統(tǒng)，而且可以在當(dāng)下生活的折射里發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)。今人對(duì)于歷史的關(guān)

注和對(duì)傳統(tǒng)的興趣，恐怕主要是從這里來(lái)的?！边@就是為什么，人們閱讀梁治平對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化起源的

思想追尋，在許多地方，都能真切感受到：明明寫的是過(guò)去的事物，但是浮現(xiàn)在我們眼前的卻分明是當(dāng)今

時(shí)代的影子。

③當(dāng)然，研究歷史與傳統(tǒng)的興趣絕不僅是由于可以借以認(rèn)識(shí)當(dāng)下，對(duì)于處在社會(huì)變遷之中、著手改革

工作的人們來(lái)說(shuō)，認(rèn)真對(duì)待傳統(tǒng)十分必要，汲取傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值意義重大。

④強(qiáng)調(diào)重視傳統(tǒng)，并非意味著要泥古不化。隨著人們社會(huì)生活的變遷，傳統(tǒng)當(dāng)然也會(huì)隨之變遷，只是

變遷的方式多種多樣，引起變遷的原因各有不同而已。在對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)所作的研究之中，費(fèi)孝通先生也關(guān)注

到“社會(huì)變遷”問(wèn)題，在《鄉(xiāng)土重建》中，他明確提出：“中國(guó)社會(huì)變遷的過(guò)程最簡(jiǎn)單的說(shuō)法是農(nóng)業(yè)文化

和工業(yè)文化的替易?！彼€說(shuō)：“歷史能不能合理發(fā)展，是在人能不能有合理的行為。一個(gè)被視為書生的

人，有責(zé)任把合理的方向指出來(lái)，至于能不能化為歷史，那應(yīng)當(dāng)是政治家的事了?！痹谶@段話里，費(fèi)孝通

先生提及了學(xué)者和政治家對(duì)于歷史發(fā)展的不同作用。在筆者看來(lái)，能不能化為歷史，其實(shí)也并不完全有賴

于政治家，政治家的助力當(dāng)然是可觀的，但是文化的發(fā)展，學(xué)者的作用往往更加重要。所以，就學(xué)術(shù)層面

來(lái)看，筆者主張，傳統(tǒng)可經(jīng)重述乃至重建，以此來(lái)達(dá)到社會(huì)進(jìn)步的目的。當(dāng)然，其前提條件必須是對(duì)傳統(tǒng)

有一個(gè)清楚的認(rèn)識(shí)和了解，以及正視傳統(tǒng)的基礎(chǔ)性和限制性。

——摘自《黑龍江工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)》

材料二：

①在20世紀(jì)三四十年代，中國(guó)的思想界興起了關(guān)于鄉(xiāng)村建設(shè)的各種思潮，在各家學(xué)說(shuō)之中，社會(huì)學(xué)家

費(fèi)孝通獨(dú)樹(shù)一幟地提出了自己的鄉(xiāng)土重建思想，即通過(guò)發(fā)展鄉(xiāng)村工業(yè)來(lái)增加農(nóng)民的收入，將以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)

的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村“重建”為包含現(xiàn)代工業(yè)文明的工農(nóng)相輔的“新農(nóng)村”。這一思想的主旨在于將現(xiàn)代工業(yè)文明

的因子引入傳統(tǒng)鄉(xiāng)村，在此基礎(chǔ)上對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的各種因素進(jìn)行重組、整合，調(diào)動(dòng)農(nóng)民潛在的創(chuàng)造性和積極

性，通過(guò)鏈?zhǔn)椒磻?yīng)的鄉(xiāng)村工業(yè)化之路，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，建立一個(gè)工業(yè)化的“新農(nóng)村”。

②費(fèi)孝通大力提倡發(fā)展鄉(xiāng)村工業(yè)，主要的著眼點(diǎn)就在于鄉(xiāng)村工業(yè)對(duì)農(nóng)民的增收作用。在他看來(lái)，農(nóng)村

中最缺乏應(yīng)用現(xiàn)代技術(shù)的生產(chǎn)事業(yè)，而各種生產(chǎn)事業(yè)中最容易有效的是工業(yè)，“鄉(xiāng)村工業(yè)的轉(zhuǎn)變并不是突

然的，也不一定是徹底的。最重要的是增加農(nóng)民的收入，增加一點(diǎn)是一點(diǎn)，愈多愈好，愈快愈好。有多少

可用的機(jī)器就用多少，有多少可以引入的現(xiàn)代知識(shí)就引用去多少”。

③費(fèi)孝通的鄉(xiāng)土重建思想既不是對(duì)西方工業(yè)化道路的簡(jiǎn)單模仿，也不是對(duì)自身傳統(tǒng)的迷戀與回歸，而

是一種現(xiàn)代工業(yè)文明與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的巧妙“嫁接”。對(duì)費(fèi)孝通鄉(xiāng)村發(fā)展思想的研究，對(duì)于我們今日的社

會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，具有重要的借鑒作用。

運(yùn)用材料一和材料二中關(guān)于“鄉(xiāng)土重建”的觀點(diǎn)，分析下列現(xiàn)象。

“好水好田養(yǎng)好稻，好稻做好糕?！鼻嗥謪^(qū)練塘鎮(zhèn)浦南村積極引入80后新一代新型農(nóng)民成立家庭農(nóng)場(chǎng)一

米樂(lè)農(nóng)莊，利用優(yōu)質(zhì)稻谷自產(chǎn)自銷磨粉做糕，成為一種新時(shí)尚，也是現(xiàn)代白領(lǐng)茶余飯后的優(yōu)質(zhì)小點(diǎn)。

練塘糕團(tuán)文化為青浦區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而這里的戀棠奘(zhuang)糕則是其中的一種。制作的奘糕在

網(wǎng)上銷售異常火爆，進(jìn)一步帶動(dòng)著身邊的農(nóng)戶，參與其中共同增收，亦是水稻的另一種衍生，更好地推動(dòng)

了產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展新模式。

考向二：運(yùn)用文本觀點(diǎn)解讀題干問(wèn)題

(-)閱讀下面的文字，完成小題。(本題6分)

材料一：

“大腦喜歡故事”，這一源自遠(yuǎn)古基因的人類規(guī)律特質(zhì)，仍普遍適用于當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)受眾。精妙懸念、

精巧反轉(zhuǎn)、精致構(gòu)思、精彩伏筆、精湛創(chuàng)意，一部電影長(zhǎng)片中由編劇精心琢磨出的這些主要看點(diǎn)，在“幾

分鐘看電影”二次創(chuàng)作者眼中恰恰是敘事剪輯點(diǎn)。憑借大量、持續(xù)、反復(fù)“浸泡”在影片文本中練就的敘

事節(jié)奏敏感性，自媒體以“精選采擷一極限壓縮一高頻輸出”的純熟剪輯手法，幾分鐘即可帶領(lǐng)網(wǎng)友經(jīng)歷

電影觀眾幾小時(shí)才能完整體驗(yàn)的故事起承轉(zhuǎn)合。“幾分鐘看電影”深度契合高速運(yùn)轉(zhuǎn)的現(xiàn)代都市生活，人

們渴望節(jié)約時(shí)間成本，實(shí)現(xiàn)高效娛樂(lè)的心理訴求，助推其加速享受到坐過(guò)山車般暢快淋漓的“高峰體驗(yàn)”。

這種“幾分鐘看電影”就是將電影短視頻化，其區(qū)別于倍速播放的優(yōu)勢(shì)在于通過(guò)“說(shuō)電影”的手法，

進(jìn)一步強(qiáng)化了自媒體主播作為敘事代理者的引領(lǐng)作用。自媒體深諳人們繁忙間隙掏出手機(jī)放松時(shí)，渴望第

一時(shí)間獲知影片的故事脈絡(luò)與結(jié)局。

但是，“壓縮餅干”畢竟不能代替“正餐”。除了極易侵犯版權(quán)這一關(guān)鍵硬傷外，“幾分鐘看電影”

自身仍存在一些亟待關(guān)注的突出問(wèn)題。這是對(duì)原版電影干凈利落的“剝皮切肉”過(guò)程，實(shí)質(zhì)上是在去除充

滿活力的電影血肉，留存的是僅剩骨架般的“PPT電影”。網(wǎng)友觀看血肉不足的“壓縮電影”時(shí)，缺少了對(duì)

影片留白處的凝視和反思。如此一口一口吃下去的“壓縮餅干”，盡管能夠“一口吃成個(gè)胖子”，但本質(zhì)

上是一種“虛胖”，是缺少靈韻閃現(xiàn)的淺層次觀影快感。

“幾分鐘看電影”的創(chuàng)作者有必要利用自身豐富的觀影經(jīng)驗(yàn)、嫻熟的剪輯技術(shù)和成熟的創(chuàng)意思維，轉(zhuǎn)

換工作性質(zhì)，踏入新的領(lǐng)域。例如，影視公司自身?yè)碛杏耙曌髌返膬?nèi)容版權(quán)，需要制作大量富有創(chuàng)意且剪

輯精巧的主渠道預(yù)告片、宣傳片和“二渠道”宣傳短視頻。從事這項(xiàng)工作，需要具備剪輯精髓拿捏、敘事

節(jié)奏把握、隱含彩蛋挖掘、觀眾心理駕馭等綜合能力。這對(duì)于“幾分鐘看電影”創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)是可以勝任的。

能夠在“幾分鐘看電影”短視頻領(lǐng)域有所建樹(shù)的自媒體人，往往都具有對(duì)于人情世事敏銳的觀察力和

思考深度，他們既具備“一幀一幀”拉片的耐勞心態(tài)與對(duì)電影藝術(shù)的投入熱情，也顯示出在跨領(lǐng)域文化創(chuàng)

意與文藝評(píng)論層面的敏銳素質(zhì)。因此，他們往往可以將這一身本領(lǐng)遷移到寬泛而具有話題性的社會(huì)現(xiàn)象與

文藝評(píng)論領(lǐng)域，借助當(dāng)前新穎的前沿傳播手段，成為新型話題互動(dòng)的原創(chuàng)者。

（摘編自周粟《速熱的“幾分鐘看電影"如何轉(zhuǎn)型》）

材料二：

當(dāng)電影語(yǔ)言在短視頻化的過(guò)程中被破壞，以文字為核心的個(gè)性化戲劇表演被用于重構(gòu)影像的戲劇性

——短視頻博主的語(yǔ)言表演成為挽救和重塑改編電影敘事功能的重要手段。如湯姆?甘寧所說(shuō)，電影史的

研究客體并非一定是電影影像本身，它也可以是電影的呈現(xiàn)形式和展映環(huán)境。后者對(duì)前者的影響正如戲劇

表演對(duì)劇本的影響一樣，它們呈現(xiàn)、改造甚至重塑早已被書寫完成的文本。因此，在短視頻平臺(tái)中，同一

部電影可以被成千上萬(wàn)的博主用旁白重新封裝，從而造就差異化的影像呈現(xiàn)樣態(tài)。以“百曉生”的《敖丙

更悲情，所以更具有好感》為例，它拋棄了《哪吒之魔童降世》的完整敘事，轉(zhuǎn)而從龍族被天庭變相囚禁

的千年困境出發(fā)，單獨(dú)講述敖丙這一角色深陷政治斗爭(zhēng)的悲劇故事，深刻揭示了“人心中的成見(jiàn)是一座大

山，任你怎么努力都休想搬動(dòng)”的電影母題；而“谷阿莫”的《暑假全球最賣座的動(dòng)畫電影〈哪吒之魔童降

世〉》則延續(xù)了電影原片以哪吒為核心的敘事線索，旁白完整地復(fù)述了原片的故事梗概。與《敖丙更悲情，

所以更具有好感》不同，本片并非以深刻的政治反思為核心賣點(diǎn)，轉(zhuǎn)而用詼諧幽默的語(yǔ)言和獨(dú)特的臺(tái)灣腔

調(diào)吸引觀眾。正是這種個(gè)性化和客制化的封裝過(guò)程，造就了短視頻化電影的敘事特色，凸顯了旁白之于電

影改編的主導(dǎo)作用。

有鑒于此，“溯源”式創(chuàng)作和閱讀已經(jīng)成為當(dāng)代視頻改編影像的重要生產(chǎn)和接受模式。通過(guò)破壞傳統(tǒng)

電影觀影的“儀式”感以及電影文本的連貫性和整體性，它們用一種追溯的、間離的和參與的媒介經(jīng)驗(yàn)重

新開(kāi)啟觀眾批判思維。這種溯源式的文本建構(gòu)和閱讀模式提供了網(wǎng)絡(luò)化的而非線性的、聯(lián)系的而非孤立的、

思辨的而非沉迷的意義生產(chǎn)機(jī)制。這種意義生產(chǎn)機(jī)制雖有別于電影的線性敘事傳統(tǒng)，卻與互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的信

息獲取模式一脈相承，代表著互聯(lián)網(wǎng)文化場(chǎng)域內(nèi)特有的敘事形態(tài)。正如湯姆?甘寧所說(shuō)，新的城市經(jīng)驗(yàn)會(huì)

改變?nèi)藗兏兄吞幚頃r(shí)空關(guān)系的方式，從而造成現(xiàn)代性文化的“震驚”體驗(yàn)；但正是無(wú)序力量的興起推動(dòng)

了約束力量的成長(zhǎng)，最終催生出新的認(rèn)知模式。除復(fù)興“電影講解員”之外，當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代索引式的信息

獲取方式成為電影短視頻改編表意模式的“新常態(tài)”，拼貼畫似的短視頻影像便被這種網(wǎng)絡(luò)化的表意模式

所約束和整合。

（摘自鄧慧敏《于“震驚”中“循流”：電影在短視頻平臺(tái)中的跨媒介改編》）

某衛(wèi)視將做一期關(guān)于“電影短視頻化的未來(lái)走向”的專訪，作為受訪的短視頻博主，請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀愕目?/p>

法。

（-）閱讀下面的文字，完成小題。（本題6分）

材料一：

曹雪芹的祖父曹寅是一位深受唐詩(shī)影響的詩(shī)人，再加上曾奉旨刊刻《全唐詩(shī)》，唐詩(shī)從曹寅開(kāi)始成為

曹家的家學(xué)。受此影響，曹雪芹將唐詩(shī)之美融入小說(shuō)創(chuàng)作，把中國(guó)古代小說(shuō)藝術(shù)推上了頂峰。

小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》和唐詩(shī)之間的關(guān)系極為密切。首先，學(xué)界諸多學(xué)者認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》書名是從唐詩(shī)中來(lái),

只是具體從哪一首唐詩(shī)而來(lái)，則沒(méi)有定論。有人認(rèn)為是從白居易《秦中吟》的詩(shī)句“紅樓富家女，金縷繡

羅襦”而來(lái)，也有人認(rèn)為是從李商隱《春雨》"紅樓隔雨相望冷”而來(lái)，我認(rèn)為韋莊《閨月》中的“美人

情易傷，暗上紅樓立”也十分切合小說(shuō)基調(diào)。不論哪首唐詩(shī)，可以肯定的是小說(shuō)的書名深受唐詩(shī)“紅樓”

意象的影響。

小說(shuō)中對(duì)唐詩(shī)的引用更是不勝枚舉。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《紅樓夢(mèng)》前八十回直接引用各代詩(shī)文共90處，其中唐

詩(shī)占了近40%。如果作者自身才識(shí)不夠，引用詩(shī)歌就容易畫蛇添足。但是《紅樓夢(mèng)》中的唐詩(shī)引用恰到好處,

對(duì)小說(shuō)情節(jié)的幫助作用巨大。

小說(shuō)前八十回中直接引用最多的是盛唐時(shí)期的詩(shī)人詩(shī)句，其次是中晚唐，唯獨(dú)沒(méi)有直接引用初唐詩(shī)歌。

不過(guò)小說(shuō)中有些詩(shī)歌模仿初唐詩(shī)早已為學(xué)界所認(rèn)同。小說(shuō)更有多處化用晚唐詩(shī)句。他經(jīng)常使用知名度不太

高的晚唐詩(shī)人的詩(shī)句，并能夠做到信手拈來(lái)，如第十七至十八回寶玉所說(shuō)“蓼汀花淑”的“蓼汀”二字當(dāng)

從晚唐詩(shī)人羅鄴的“暮天新雁起汀洲，紅蓼花開(kāi)水國(guó)愁”（《雁》）想來(lái)。曹雪芹用善于發(fā)現(xiàn)美的眼光，

發(fā)現(xiàn)了這些不為普通大眾讀者所熟知的好詩(shī)，使得《紅樓夢(mèng)》不落俗套，超出一提唐詩(shī)則李杜等名家名作

的格局。即使是引用較少的中唐詩(shī)，曹雪芹也十分欣賞，化用在小說(shuō)情節(jié)之中，如“史湘云醉眼芍藥和I”

一節(jié)就是化用了盧綸的《春詞》。

甲戌本第一回側(cè)批說(shuō)：“余謂雪芹撰此書，亦為傳詩(shī)之意。”“傳詩(shī)之意”包含了作者的詩(shī)學(xué)觀念。

在小說(shuō)中最為直接體現(xiàn)詩(shī)學(xué)觀念的就是小說(shuō)中出現(xiàn)許多人物的詩(shī)論。雖然《紅樓夢(mèng)》中的詩(shī)論不能完全等

同于曹雪芹本人的詩(shī)學(xué)理論，但是我們也不能將它與曹雪芹的審美觀念分開(kāi)來(lái)，小說(shuō)人物的詩(shī)論或多或少

都有作者自己的感情傾向。

通過(guò)以上分析，我們可以看出曹雪芹和唐詩(shī)的淵源極深，他的詩(shī)學(xué)觀大體上是宗唐派，但是他又并不

否定宋詩(shī)，在把唐詩(shī)標(biāo)舉為最高典范的同時(shí)，也贅許那些能夠突破唐詩(shī)藩籬的后世詩(shī)歌。

（摘編自陶然、李能知《曹雪芹與唐詩(shī)的淵源》）

材料二：

對(duì)真正的詩(shī)人之詩(shī)與小說(shuō)中的詩(shī)要分別來(lái)看。如果說(shuō)把《紅樓夢(mèng)》的詩(shī)詞放在杜甫、李白、蘇東坡寫

的詩(shī)詞中去衡量，它實(shí)在不能說(shuō)是很好的作品。而如果作為小說(shuō)里面的詩(shī)詞來(lái)看待，《紅樓夢(mèng)》中的詩(shī)詞

又是了不起的?！都t樓夢(mèng)》中的詩(shī)詞大致可以分為三種不同類別。第一類詩(shī)詞是作為一種暗示的性質(zhì)，要

介紹小說(shuō)的人物，預(yù)先用詩(shī)詞來(lái)介紹。金陵十二釵的正副冊(cè)判詞，用了很多拆字、諧音的方法來(lái)總括小說(shuō)

里主要女性的平生。這一類作品非常巧妙恰當(dāng)?shù)貋?lái)掌握每個(gè)人的性格和命運(yùn)，可是不是很好的詩(shī)詞。

《紅樓夢(mèng)》中還有另外一類詩(shī)詞。小說(shuō)中的女孩子往往組織一些詩(shī)社、詞社。比如在菊花開(kāi)時(shí)，組織

菊花的詩(shī)社，大家都寫菊花詩(shī)。作為一個(gè)男性，曹雪芹要設(shè)身處地設(shè)想人物的境遇、性情，按照她們的個(gè)

性寫出不同風(fēng)格的作品來(lái)，這是很了不起的地方。在《紅樓夢(mèng)》第七十回中寫結(jié)社來(lái)填寫柳絮詞。一篇是

林黛玉的《唐多令》，其中寫到：“粉墮百花洲，香殘燕子樓。一團(tuán)團(tuán)逐隊(duì)成空。漂泊亦人如命薄，空繾

綣，說(shuō)風(fēng)流?！边@是林黛玉眼中的柳絮?！胺蹓櫚倩ㄖ蕖保谥袊?guó)大陸的北方，每到春天，常隨風(fēng)飄舞著

很多柳絮。在詩(shī)詞里面，柳絮是非常美的，“蒙蒙亂撲行人面”，但我們?nèi)粽媸巧钤诹踔幸埠軣赖摹?/p>

我上大學(xué)時(shí)的輔仁大學(xué)女校校舍在恭王府。每到春天，教室敞開(kāi)門和窗戶，柳絮飄飛在庭院之中，卷成一

團(tuán)，又飄到講堂之中，真是“一團(tuán)團(tuán)逐隊(duì)成空”。正如蘇東坡的一首柳絮詞：“似花還似非花，也無(wú)人惜

從教墜。"你說(shuō)它是花嗎？它不像別的花開(kāi)在枝頭上。“漂泊亦如人命薄”，柳絮之沒(méi)有人珍惜，柳絮之

隨風(fēng)飄落，正與林黛玉相似，她母親死了，后來(lái)父親也死了，所以她不得不只身一人寄居在賈府?！袄`綣”

是一種徘徊、纏綿不斷的樣子，可是“空繾綣”，沒(méi)有人珍惜它。這完全是林黛玉的性格、林黛玉的生平。

這些詩(shī)詞配合了角色的性格命運(yùn)，寫出不同風(fēng)格來(lái)。

而《紅樓夢(mèng)》里真正好的詩(shī)詞是寫出作者自己內(nèi)心的一份真正的感情和感慨。開(kāi)篇第一首詩(shī)詞是《頑

石偈》：“無(wú)才可去補(bǔ)蒼天，枉入紅塵若許年。此系身前身后事，倩誰(shuí)記去作奇?zhèn)鳌！鼻喑欠逑履菈K石頭

是當(dāng)時(shí)女娟煉石補(bǔ)天時(shí)留下的。這個(gè)頑石整天悲嘆，那些石頭都有補(bǔ)天的作用，獨(dú)有我是荒廢了，于是它

就要求道士僧人帶它到紅塵中去?？墒撬鼇?lái)到紅塵又怎么樣？中國(guó)古代封建社會(huì)，要有用，唯一的路子就

是學(xué)仕途經(jīng)濟(jì)之學(xué)，走仕途經(jīng)濟(jì)之路。賈寶玉追求的落空，正是曹雪芹對(duì)人生的失望。這些借書中情事寫

作者自己悲慨的詩(shī)是值得注意的，因?yàn)檫@類詩(shī)真正表現(xiàn)了作者寫作《紅樓夢(mèng)》的內(nèi)心感情和動(dòng)機(jī)，是作者

真正地從內(nèi)心中抒寫出來(lái)的，是他自己生活的經(jīng)歷，是透過(guò)他自己對(duì)于生命的體驗(yàn)寫出來(lái)的作品。

（摘編自葉嘉瑩《漫談〈紅樓夢(mèng)〉中的詩(shī)詞》）

葉嘉瑩對(duì)《紅樓夢(mèng)》中林黛玉所作《唐多令》的品讀方法，對(duì)我們學(xué)習(xí)詩(shī)歌鑒賞有何啟發(fā)？請(qǐng)結(jié)合材料二

談?wù)勀愕目捶ā?/p>

考向一：運(yùn)用文本觀點(diǎn)解讀題干現(xiàn)象

（-）閱讀下面的文字，完成小題。（本題6分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

人臉識(shí)別究竟是如何識(shí)別人臉的？要探究這個(gè)問(wèn)題，首先就要明白，人臉識(shí)別的原理是啥。人的面部

每天都會(huì)發(fā)生變化，今天可能長(zhǎng)了個(gè)粉刺，明天可能多了點(diǎn)眼袋，面部表情也會(huì)時(shí)時(shí)發(fā)生變化，牽動(dòng)臉頰、

眼角等部分肌肉的改變，但這些變化并不會(huì)導(dǎo)致手機(jī)對(duì)你“翻臉不認(rèn)人”。人臉識(shí)別之所以不會(huì)受到這些

因素干擾，是因?yàn)樽R(shí)別的關(guān)鍵是通過(guò)對(duì)局部“細(xì)節(jié)”信息的充分收集，進(jìn)而判斷出“整體”人臉的身份特

征。

人臉識(shí)別是基于面部的特征點(diǎn)進(jìn)行檢測(cè)。因此，只需將你的面部信息完全復(fù)制，從理論上說(shuō)，就可以

對(duì)你的設(shè)備進(jìn)行解鎖。這就是央視新聞中提到的，將人臉信息3D打印成面具之后，戴上面具就可以解鎖他

人手機(jī)的原因。

與指紋和數(shù)字密碼這另外兩種常見(jiàn)解鎖方式相比，人臉識(shí)別的安全性處于中間位置。指紋信息由于是

二維信息，最容易泄露。此前就有通過(guò)別人露出大拇指的高清照片，盜取別人的指紋進(jìn)行解鎖的新聞。除

此之外，我們?nèi)粘Ｉ钪薪佑|的物品，也容易留下自己的指紋痕跡。而數(shù)字密碼由于有解鎖次數(shù)限制，多

次嘗試錯(cuò)誤之后會(huì)自動(dòng)鎖死機(jī)器，反而在各種解鎖方式之中，顯得最為安全。

通過(guò)打印3D面具對(duì)他人的設(shè)備進(jìn)行解鎖之前，必須得到他人精確的面部信息，而獲取他人的面部信息，

現(xiàn)在并不是一件容易的事情。人的面部是立體的，信息量是三維的，不是簡(jiǎn)單地拍一張照片就可以得到這

些信息。

不過(guò)，隨著最近技術(shù)的發(fā)展，我們?cè)絹?lái)越需要注意個(gè)人的面部信息安全。2019年，某科技公司推出的

設(shè)備就擁有一項(xiàng)新的功能：用戶可以在獲取二維平面信息的同時(shí)，測(cè)出垂直鏡頭方向的深度信息。利用這

種三維的信息獲取方式，用戶手持裝有激光雷達(dá)的設(shè)備，就可以掃描人臉的信息。

要獲得一個(gè)能夠用于制作3D面具的人臉模型，往往需要專業(yè)的掃描設(shè)備進(jìn)行多次掃描，還需要你一動(dòng)

不動(dòng)坐著好好配合掃描過(guò)程。因此目前普通設(shè)備掃描得到的人臉面部信息，受限于掃描的分辨率，暫時(shí)還

不能滿足高精度人臉3D打印的需要。但這也提醒了我們，必須重視個(gè)人信息的安全保護(hù)。

（摘編自《科普中國(guó)?科普融合創(chuàng)作與傳播》）

材料二：

人工智能時(shí)代需要鼓勵(lì)創(chuàng)新，擁抱技術(shù)進(jìn)步，同時(shí)也需要深思：人們對(duì)技術(shù)的使用方式?jīng)Q定了其作用

的性質(zhì)。技術(shù)是把雙刃劍，如何讓其在有利于文明進(jìn)步、有助于社會(huì)發(fā)展的方向上披荊斬棘，而不是反傷

人類。

現(xiàn)階段的變臉術(shù)還有我們可以捕捉到的瑕疵，比如眨眼頻率不自然、耳朵頭發(fā)細(xì)節(jié)融合突兀、皮膚邊

界明顯等。但隨著計(jì)算能力的提升，人臉計(jì)算模型與真實(shí)數(shù)據(jù)的進(jìn)一步耦合，這些問(wèn)題終將得以解決。科

幻小說(shuō)中的場(chǎng)景并不遙遠(yuǎn)，人工智能帶來(lái)的種種炫目功能會(huì)進(jìn)一步?jīng)_擊我們的認(rèn)知。

而我們，準(zhǔn)備好了嗎？

厘清技術(shù)發(fā)展帶來(lái)的法律、經(jīng)濟(jì)、倫理風(fēng)險(xiǎn)迫在眉睫。首先，技術(shù)帶來(lái)的挑戰(zhàn)需要通過(guò)技術(shù)來(lái)應(yīng)對(duì)。

從控制深度造假源頭上說(shuō)，需大力開(kāi)發(fā)電子認(rèn)證、數(shù)字簽名等技術(shù)，讓每一個(gè)被制造的視頻或者圖像標(biāo)注

信息內(nèi)容和來(lái)源，在某種程度上可追蹤、可查詢。

加強(qiáng)對(duì)變臉檢測(cè)技術(shù)的研發(fā)。使用人工智能時(shí)代的研究思路檢測(cè)變臉視頻、照片，以子之矛攻子之盾。

現(xiàn)有換臉技術(shù)都存在缺陷，如基于生成性對(duì)抗網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的變臉視頻往往不具有實(shí)時(shí)性，可通過(guò)人工實(shí)時(shí)指

定交互來(lái)加強(qiáng)檢測(cè)。現(xiàn)階段這一小技巧可直接應(yīng)用于金融領(lǐng)域的網(wǎng)絡(luò)視頻認(rèn)證。

其次，盡快完善相關(guān)法律法規(guī)，從立法層面規(guī)范技術(shù)發(fā)展。2019年4月20日，民法典人格權(quán)編草案二

審稿對(duì)AI換臉做出規(guī)范。此外，還要加強(qiáng)人工智能技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)制定和推廣。通過(guò)對(duì)深度學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)、人工智能

芯片等技術(shù)的規(guī)范，從根源上加強(qiáng)監(jiān)督引導(dǎo)。

再次，從行業(yè)發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)，要加強(qiáng)對(duì)使用主體的監(jiān)管。對(duì)于使用此類技術(shù)開(kāi)發(fā)娛樂(lè)、商業(yè)等應(yīng)用

的公司要密切關(guān)注，實(shí)施行業(yè)準(zhǔn)入審核；加強(qiáng)對(duì)新聞?lì)惥W(wǎng)站工作人員的技術(shù)培訓(xùn)，盡快普及AI造假識(shí)別知

識(shí)；鼓勵(lì)學(xué)術(shù)界和企業(yè)界建立技術(shù)聯(lián)盟，共同合作，共享最新技術(shù)信息，及時(shí)對(duì)政府相關(guān)部門進(jìn)行反饋；

面向大眾建立交流平臺(tái)，普及基礎(chǔ)知識(shí)，揭開(kāi)人工智能“易容術(shù)”的神秘面紗。

尼爾?波斯曼在《技術(shù)壟斷：文化向技術(shù)投降》一書中寫道：“我們像魔術(shù)師的學(xué)徒一樣，在信息洪

流中被沖得暈頭轉(zhuǎn)向……信息已經(jīng)成為一種垃圾，它不能回答人類面對(duì)的大多數(shù)根本問(wèn)題……”我們需要

時(shí)刻提醒自己，人類使用技術(shù)的初心應(yīng)是輔助人類，而不是反之。人工智能技術(shù)的研發(fā)和使用，應(yīng)當(dāng)有益

于人類命運(yùn)共同體構(gòu)建和社會(huì)發(fā)展。

（摘編自《半月談》）

趨利避害，是人們科技進(jìn)步必須遵循的原則，請(qǐng)結(jié)合材料，以“機(jī)器人”為例，談?wù)勀愕目捶ā?/p>

考向二：運(yùn)用文本觀點(diǎn)解讀題干問(wèn)題

（一）閱讀下面的文字，完成小題。（本題6分）

材料一：

人民性是文化、文學(xué)現(xiàn)代性的核心內(nèi)容，既是其動(dòng)機(jī)，也是其成果?，F(xiàn)代社會(huì)要建立起普遍統(tǒng)一的組

織結(jié)構(gòu)，就要生成文化的共同體，其語(yǔ)言、思想邏輯、價(jià)值認(rèn)同、理想目標(biāo)能達(dá)成一致，就需要獲得廣泛

的社會(huì)性，而其基礎(chǔ)就在于文化、語(yǔ)言、文學(xué)具有人民性。

20世紀(jì)80年代，中國(guó)文學(xué)處于一個(gè)變革時(shí)期，經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義受到歐美現(xiàn)代主義的挑戰(zhàn)，大量的歐美作

品翻譯過(guò)來(lái)，一度取代了蘇聯(lián)文藝對(duì)中國(guó)文藝的影響?，F(xiàn)實(shí)主義的開(kāi)放體系與現(xiàn)代主義的先鋒探索一起開(kāi)

辟當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的廣闊道路，如意識(shí)流小說(shuō)、現(xiàn)代派、荒誕派、黑色幽默，直至后現(xiàn)代式的先鋒派，中國(guó)

文學(xué)無(wú)疑在藝術(shù)上上了一個(gè)新臺(tái)階。但是，無(wú)論是現(xiàn)代派還是先鋒派，都屬于陽(yáng)春白雪。藝術(shù)創(chuàng)新固然需

要，但文藝的人民性在任何時(shí)候，在中國(guó)的國(guó)情下都是一個(gè)不容忽視的任務(wù)和責(zé)任。20世紀(jì)90年代，隨著

傳統(tǒng)文化的復(fù)興，現(xiàn)實(shí)主義獲得了一次嶄新的再生。陳忠實(shí)、莫言、賈平凹、劉震云、鐵凝、王安憶、阿

來(lái)都各自寫下既具有現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)特色，又汲取了世界優(yōu)秀文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的作品，取得令人矚目的成就。20世

紀(jì)80年代末至20世紀(jì)90年代，是中國(guó)文學(xué)走向市場(chǎng)化的時(shí)期，市場(chǎng)化在客觀上解決了文藝走向大眾、面

向大眾的問(wèn)題。圖書市場(chǎng)的銷量、電影市場(chǎng)的票房，就足以使大眾成為接受的主體。市場(chǎng)化使文藝在很大

程度上成為消費(fèi)社會(huì)的產(chǎn)品，使人民群眾最大可能分享文藝作品的各種成果。

但是，在中國(guó)的歷史條件下，“人民性”也并非因此演化成現(xiàn)代性的一個(gè)基礎(chǔ)的普遍性的概念。在“階

級(jí)論”被淡化后，文藝的大眾化、消費(fèi)化無(wú)疑使文藝具有了人民性，但它與文藝的人民性的經(jīng)典內(nèi)涵還是

有一定區(qū)別的。這個(gè)區(qū)別的根本之處在于：文藝的人民性要具有正確的政治導(dǎo)向，要引導(dǎo)人民積極向上，

要使全體人民團(tuán)結(jié)為一個(gè)整體，凝聚成一股力量，向著一個(gè)共同目標(biāo)前進(jìn)。在中國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)時(shí)期，

人民性無(wú)疑還是占據(jù)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)地位，起到積極的正確的引導(dǎo)作用。

新時(shí)代賦予文藝服務(wù)人民以新的內(nèi)容，同時(shí)也賦予人民性以新的內(nèi)涵，也可以說(shuō)新時(shí)代有新時(shí)代的“新

人民性”，就是把滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)生活和精神生活的需要放在首位?！靶氯嗣裥浴斌w現(xiàn)了新

時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，信任和尊重人民群眾的精神生活需求。當(dāng)

然，當(dāng)今是信息爆炸的時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)眾聲喧嘩。社會(huì)的復(fù)雜性表明，文藝依然不能放棄正面引導(dǎo)人民群眾

的責(zé)任，在多樣化和豐富性的文藝繁榮格局中，積極向上的正能量無(wú)疑應(yīng)該始終起到引領(lǐng)作用，新時(shí)代社

會(huì)主義文藝的“新人民性”才能真正圓滿實(shí)現(xiàn)。

（摘編自陳曉明《人良性、民間性與新倫理的歷史建構(gòu)》）

材料二：

中華詩(shī)詞文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，綿延不絕，之所以有如此強(qiáng)大的藝術(shù)生命力，根本原因就在于它能滿足千百

年來(lái)中國(guó)各族人民群眾對(duì)于詩(shī)歌的精神生活需求。唐代大詩(shī)人白居易曾有詩(shī)云：“天意君須會(huì)，人間要好

詩(shī)?！逼渌^“天意”就是人民群眾的精神需要，而人間的主體就是人民，是廣大人民群眾需要優(yōu)秀的詩(shī)

歌作品來(lái)滿足其文化需求和審美需求。在中華詩(shī)詞文化發(fā)展史上，正是因?yàn)橛辛艘淮忠淮娜嗣裥栽?shī)詞

文化的精神接力和審美傳遞，中華詩(shī)詞文化的主旋律和正能量才得到了充分彰顯。中華人民共和國(guó)成立以

后，社會(huì)主義性質(zhì)的人民性詩(shī)詞文化得到了更為廣泛而深入的實(shí)踐與推廣。我們不僅大力挖掘中華古典詩(shī)

詞的人民性文化資源，而且全力弘揚(yáng)中華近現(xiàn)代詩(shī)詞的人民性文化精神，由此繼往開(kāi)來(lái)、守正創(chuàng)新，在前

賢的基礎(chǔ)上努力開(kāi)創(chuàng)中華當(dāng)代詩(shī)詞的人民性文化新形態(tài)。習(xí)近平總書記近年來(lái)多次指出：“江山就是人民，

人民就是江山。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民打江山、守江山，守的是人民的心?！焙翢o(wú)疑問(wèn)，我們可以從多方面、

多角度探討中華人民性詩(shī)詞文化的當(dāng)代價(jià)值，比如政治思想、社會(huì)建設(shè)、文化傳承、歷史積淀、審美趣味、

學(xué)術(shù)資源等。

在漫長(zhǎng)的中國(guó)古代詩(shī)教文化傳統(tǒng)中，始終綿延著生生不息的儒家民本主義詩(shī)學(xué)血脈。從屈原到杜甫再

到龔自珍，中華詩(shī)詞的儒家民本文化不能被簡(jiǎn)單地視作封建忠君思想而加以否定。只要我們按照歷史唯物

主義立場(chǎng)進(jìn)行合理的揚(yáng)棄，中華古代儒家詩(shī)教文化傳統(tǒng)就能轉(zhuǎn)化為中華當(dāng)代人民詩(shī)教文化新傳統(tǒng)——這已

經(jīng)在中華詩(shī)詞文化的近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中得到證明，而且在中華當(dāng)代詩(shī)詞文化建構(gòu)中也取得過(guò)成功經(jīng)驗(yàn)。只要我

們的詩(shī)人堅(jiān)持以人民為中心進(jìn)行創(chuàng)作，堅(jiān)持對(duì)中華優(yōu)秀詩(shī)詞文化傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，就能

在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中探索出一條中華當(dāng)代人民詩(shī)教的新路。

（摘編自李遇春《中華詩(shī)詞文化的發(fā)展演變、當(dāng)代形態(tài)與價(jià)值》

）請(qǐng)以毛澤東的《沁園春·長(zhǎng)沙》為例，從思想內(nèi)容和審美趣味兩個(gè)方面，探究人民性詩(shī)詞文化的當(dāng)代育人

價(jià)值。

（二）閱讀下面的文字，完成小題。（本題6分）

材料一：

電影作為文化的載體，是傳播文化的重要媒介。美國(guó)和日本分別通過(guò)好萊塢電影和動(dòng)畫作品進(jìn)行文化

輸出，有效地傳播了本國(guó)文化和價(jià)值體系。在大力提倡中國(guó)文化走出去的今天，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影進(jìn)軍海外市

場(chǎng)無(wú)疑可以增強(qiáng)國(guó)家的文化軟實(shí)力，有利于對(duì)外話語(yǔ)體系的建設(shè)。

截至2020年3月，《魔童降世》已經(jīng)在中澳美英等地上映。根據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，全球票房累計(jì)6.9億

美元，但國(guó)內(nèi)和海外票房懸殊，北美和英國(guó)分別只有14.9萬(wàn)美元和5.5萬(wàn)美元。另外，國(guó)內(nèi)電影評(píng)分較高，

貓眼和豆瓣分別給出了9.6和8.5的高分，而IMDB的評(píng)分是7.5,《洛杉磯時(shí)報(bào)》則給了60分。

《魔童降世》在海外上映后，在電影平臺(tái)上獲得了諸多評(píng)價(jià)，一方面大部分評(píng)價(jià)出自海外華人，另一

方面外國(guó)觀眾去影院多數(shù)是受到身邊中國(guó)朋友的影響，而且對(duì)該部影片提出了諸多改進(jìn)建議。這些批評(píng)和

建議，可以幫助國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影更好地向世界講述中國(guó)故事。

根據(jù)IMDB上的觀眾評(píng)論可看出，對(duì)于外國(guó)觀眾而言，最大的問(wèn)題是如何看懂這部影片。在跨文化傳

播過(guò)程中，語(yǔ)言和文化差異是必須跨越的障礙。外國(guó)觀眾不了解《封神演義》的故事和道家文化，這種文

化差異增加了翻譯和理解字幕的難度，而字幕翻譯導(dǎo)致電影的感染力下降，其精神內(nèi)涵和文化背景也難傳

達(dá)出去。比如電影結(jié)尾哪吒說(shuō)“去你個(gè)鳥(niǎo)命”,影片將這句譯為"forgetyourfate”,未能充分傳達(dá)出哪叱的憤怒和

反抗精神。

在人物設(shè)計(jì)上，有觀眾認(rèn)為片中人物形象混亂，好像出自不同電影。外國(guó)人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人物

形象缺乏了解，所以角色造型不統(tǒng)一對(duì)他們來(lái)說(shuō)也造成了理解上的困難。如果說(shuō)中西審美取向在類型上的

差異是外顯的，那么在體驗(yàn)上的差異則是內(nèi)在的。電影眾多嶄新的人物形象給國(guó)內(nèi)觀眾帶來(lái)了新鮮感，因

為他們腦中有傳統(tǒng)文化背景和固有思維。但對(duì)于國(guó)外觀眾來(lái)說(shuō)，雜糅的人物形象既無(wú)法滿足他們對(duì)異域中

國(guó)風(fēng)的審美期待，也不能與迪士尼電影等西方經(jīng)典動(dòng)畫電影相媲美。

劇情是電影的核心，特效制作是為劇情服務(wù)的。首先，《魔童降世》對(duì)中國(guó)神話進(jìn)行改編，在國(guó)內(nèi)獲

得了觀眾的普遍認(rèn)可，但是這種改編對(duì)于外國(guó)觀眾來(lái)說(shuō)并不恰當(dāng)，一定程度上消解了傳統(tǒng)文化。其次，該

片的改編過(guò)度弱化太乙真人等角色，元始天尊的角色形象設(shè)計(jì)稍顯刻板，都在一定程度上影響了敘事發(fā)展，

劇情邏輯的通順度和完整性都影響了觀看體驗(yàn)。

（摘編自2020年《名作欣賞》相關(guān)文章）

材料二：

作為一種兼具辨識(shí)度、影響力和流量變現(xiàn)能力的文化符號(hào)，影視是國(guó)家文化軟實(shí)力的直接體現(xiàn)。優(yōu)秀

的影視作品可以超越文字、語(yǔ)言、民族的障礙，成為價(jià)值理念傳播的重要載體。好菜塢電影和日本動(dòng)漫就

是依靠眾多經(jīng)典影視形象，吸引了全球數(shù)十億觀眾。中國(guó)雖然擁有豐富的文化資源，卻尚未產(chǎn)生如超人、

蜘蛛俠、奧特曼等在國(guó)際上具有廣泛影響力的影視形象。國(guó)產(chǎn)影視要突破當(dāng)前的格局，亟須找準(zhǔn)定位，以

符合中國(guó)人審美和價(jià)值追求的作品，打造具有中國(guó)特色的影視形象。

近年來(lái)，取材于傳統(tǒng)文化的影視作品在文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)受到前所末有的關(guān)注。《大圣歸來(lái)》《大魚(yú)海棠》

《哪吒之魔童降世》等堪稱現(xiàn)象級(jí)的電影，反映了觀眾對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的期待和需求。近日上映的動(dòng)畫電

影《山海經(jīng)之再見(jiàn)怪獸》，以其充滿東方神韻的“山海經(jīng)宇宙”，使傳統(tǒng)文化電影再度進(jìn)入大眾視野，證明了傳

統(tǒng)文化持久的市場(chǎng)熱度和歷久彌新的審美價(jià)值。

打造優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化IP電影，影視作品要植根于傳統(tǒng)文化的沃土，從中吸收養(yǎng)分。神話傳說(shuō)、歷史故

事、文學(xué)作品、民俗文化都可成為影視創(chuàng)作的題材來(lái)源?！渡胶＝?jīng)之再見(jiàn)怪獸》從《山海經(jīng)》中汲取靈感，

故事發(fā)生的地理環(huán)境昆侖二島以及角色形象都有據(jù)可依。《大魚(yú)海棠》中的民俗禮儀、生活起居以及人物

命名，也都源自古代文化典籍和民間傳說(shuō)，體現(xiàn)了中華文化的博大精深。

當(dāng)然，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化IP影視作品，不能止步于引經(jīng)據(jù)典或堆砌各種傳統(tǒng)文化元素，而是要深入文化

內(nèi)部，提煉能夠體現(xiàn)民族精神氣質(zhì)的文化內(nèi)涵?！洞篝~(yú)海棠》將天人合一、生死輪回的東方哲學(xué)觀表現(xiàn)得

淋漓盡致。這種對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)在精神的挖掘和呈現(xiàn)，既體現(xiàn)文化的尊重和敬畏，也契合了中華民族特有的

價(jià)值觀和審美追求，更是傳統(tǒng)文化產(chǎn)生世界性影響力的必由之路。

傳統(tǒng)文化不是一池一成不變的死水，而是一條隨著時(shí)代發(fā)展不斷吸納一股股涓涓細(xì)流的長(zhǎng)河。因此，

打造優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化IP影視作品，需要以現(xiàn)代人的視角，賦予傳統(tǒng)文化時(shí)代性的內(nèi)涵和形式，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文

化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。《白蛇：緣起》別出心裁地講述白娘子和許仙的前世故事，并融合了“捕蛇”、

修仙、煉丹等文化元素，在表現(xiàn)人與妖的愛(ài)情之外，引導(dǎo)現(xiàn)眾思考人性的善惡。

打造優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化影視作品，既是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要，也是提升國(guó)家文化軟實(shí)力的需要。

根植傳統(tǒng)，立足當(dāng)下，面向世界，講述具有深厚文化底蘊(yùn)和嶄新精神氣質(zhì)的中國(guó)故事，當(dāng)是傳統(tǒng)文化IP影

視作品的共同追求。期待更多的影視作品脫穎而出，讓中國(guó)傳統(tǒng)文化活起來(lái)、走出去。

（摘編自2022年8月《光明日?qǐng)?bào)》相關(guān)文章）

注：IP,IntelletualProperty的縮寫，可譯作"知識(shí)產(chǎn)權(quán)”。

有人說(shuō)：“越是民族的，就越是世界的?！边@個(gè)道理是否適用于傳統(tǒng)文化IP電影，為什么？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)?/p>

你的看法。

考向一：運(yùn)用文本觀點(diǎn)解讀題干現(xiàn)象

（一）（2022年新高考I卷）閱讀下面的文字，完成下面小題。（6分）

材料一：

中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國(guó)人幾千年來(lái)積累的知識(shí)智慧和

理性思辨。這是我國(guó)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。中華文明延續(xù)著我們國(guó)家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守

護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基

因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化

精神弘揚(yáng)起來(lái)。要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國(guó)人民創(chuàng)造的

多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。要圍繞我國(guó)和世界發(fā)展面臨的重大問(wèn)題，著力提出能夠體現(xiàn)中

國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國(guó)”，還要讓世

界知道“學(xué)術(shù)中的中國(guó)”“理論中的中國(guó)”“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國(guó)”，讓世界知道”發(fā)展中的中

國(guó)”“開(kāi)放中的中國(guó)”“為人類文明作貢獻(xiàn)的中國(guó)”。

強(qiáng)調(diào)民族性并不是要排斥其他國(guó)家的學(xué)術(shù)研究成果，而是要在比較、對(duì)照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)

上，使民族性更加符合當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界的發(fā)展要求，越是民族的越是世界的。解決好民族性問(wèn)題，就

有更強(qiáng)能力去解決世界性問(wèn)題；把中國(guó)實(shí)踐總結(jié)好，就有更強(qiáng)能力為解決世界性問(wèn)題提供思路和辦法。這

是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律。

（摘自習(xí)近平《加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)》）

材料二：

不少評(píng)論家、詩(shī)人和詩(shī)歌讀者都感覺(jué)到當(dāng)代新詩(shī)創(chuàng)作與理論進(jìn)入了一種停滯不前、缺乏生命力的狀態(tài)。

由于古老的東方文化傳統(tǒng)與漢語(yǔ)都不可能向西方文化和語(yǔ)言轉(zhuǎn)化，而西方詩(shī)歌文化與語(yǔ)言又不可能被缺乏

本民族傳統(tǒng)意識(shí)的詩(shī)歌作者與理論家自然吸收，食洋不化的積食病就明顯地出現(xiàn)在詩(shī)歌創(chuàng)作和理論中。

人們逐漸意識(shí)到對(duì)“他文化”吸收力的強(qiáng)弱與自己本民族文化傳統(tǒng)的強(qiáng)弱成正比，唐代之所以能廣泛

吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因?yàn)樗鼡碛幸粋€(gè)秦漢以來(lái)建立的強(qiáng)大的中華文化傳統(tǒng)，這傳統(tǒng)

如一個(gè)消化力極強(qiáng)的胃，吸收了四方異域的文化，借以繁榮本民族文化。當(dāng)代新詩(shī)不但丟失了本民族的詩(shī)

歌傳統(tǒng)，而且也失去了對(duì)那個(gè)傳統(tǒng)的記憶和感情，而中華文化又不同于其他以拉丁語(yǔ)為先祖的各種西方文

化，可以自然地相互吸收，所以必然會(huì)發(fā)生這種食洋不化的病癥，這病癥是當(dāng)代詩(shī)歌失去讀者的重要原因。

當(dāng)代詩(shī)歌由于時(shí)代內(nèi)容的發(fā)展，已無(wú)法退回到新詩(shī)運(yùn)動(dòng)初期的狀態(tài)。當(dāng)代社會(huì)讓世界村的居民們多少都進(jìn)

入了一個(gè)更復(fù)雜的感性與知性世界，中國(guó)詩(shī)歌也相應(yīng)地在尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式，主要是詩(shī)歌語(yǔ)言、內(nèi)

在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)。這些必須是有本民族實(shí)質(zhì)性的和具有現(xiàn)代性的，單靠移植西方是絕對(duì)不行的。

我們認(rèn)為，21世紀(jì)中國(guó)新詩(shī)能否存活，就看我們能否意識(shí)到自身傳統(tǒng)的復(fù)活并進(jìn)入現(xiàn)代，同吸收外來(lái)

因素之間的主次關(guān)系。沒(méi)有傳統(tǒng)何談創(chuàng)新？沒(méi)有傳統(tǒng)作為立身之地，創(chuàng)新很可能變?yōu)槿P西化。所以，中國(guó)

當(dāng)代新詩(shī)一個(gè)首要的、關(guān)系到自身存亡的任務(wù)就是重新尋找自己的詩(shī)歌傳統(tǒng)，激活它的心跳，挖掘出它久

被塵封的泉眼。讀古典文史哲及詩(shī)詞、詩(shī)論，想現(xiàn)代問(wèn)題，使一息尚存的古典詩(shī)論進(jìn)入當(dāng)代的空間，貢獻(xiàn)

出它的智慧，協(xié)同解決新詩(shī)面對(duì)的問(wèn)題。據(jù)我的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，歷代中國(guó)文論中存在著大量對(duì)我們今日所思考

的詩(shī)歌理論仍有意義的撰述，而我們卻只習(xí)慣于引用西方理論，無(wú)暇回顧一下自身傳統(tǒng)中這些理論，師洋

師古應(yīng)當(dāng)成為回顧與前瞻的兩扇窗戶，同時(shí)拉開(kāi)窗幃，擴(kuò)大視野，恢復(fù)自己傳統(tǒng)的活力才能吸收外來(lái)的營(yíng)

養(yǎng)。

中國(guó)古典詩(shī)論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強(qiáng)調(diào)邏輯剖析，優(yōu)點(diǎn)是落在文本實(shí)處

和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化，解剖刀往往傷及神經(jīng)，概念也有失去生命的變

幻色彩的毛病。而中國(guó)古典詩(shī)論體系雖不十分清晰，卻能以富有內(nèi)涵和想象力的詩(shī)樣的語(yǔ)言傳遞給讀者審

美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，絲毫沒(méi)有實(shí)驗(yàn)室處理后的

褪色失鮮之感。讀古典詩(shī)論后可以意識(shí)到西方的科學(xué)分析、邏輯推理、抽象名詞杜撰等雖不失為一家之法,

卻并非唯一的方法。而中國(guó)古典詩(shī)論的風(fēng)格與中國(guó)古典哲學(xué)的靈活、深邃、玄遠(yuǎn)相匹配。對(duì)于詩(shī)歌這樣內(nèi)

涵深、變幻多的文學(xué)品種，中國(guó)傳統(tǒng)的文藝?yán)碚撚衅渫怀龅膬?yōu)點(diǎn)。

（摘編自鄭敏《新詩(shī)百年探索與后新詩(shī)潮》）

4.“己所不欲，勿施于人”出自《論語(yǔ)》，現(xiàn)已成為國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國(guó)際關(guān)系的黃金準(zhǔn)則。

請(qǐng)結(jié)合材料一對(duì)這一現(xiàn)象加以分析。

考向二：運(yùn)用文本觀點(diǎn)解讀題干問(wèn)題

（一）（2024年新高考II卷）閱讀下面的文字，完成下面小題。（6分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

土星5號(hào)火箭升空了！

它一點(diǎn)一點(diǎn)上升，龐大的身軀穩(wěn)健有力。

阿姆斯特朗、柯林斯和奧爾德林被巨大的推力緊緊撼在座位上?；鸺谒麄兩硐鲁掷m(xù)上升，各級(jí)火箭

按照預(yù)定程序點(diǎn)火，第一級(jí)火箭、逃逸塔、第二級(jí)火箭一一分離。繞地球軌道飛行一周后，宇航員檢查了

火箭和飛船狀況。第三級(jí)火箭再次點(diǎn)火，把飛船推向更遠(yuǎn)的高空。

當(dāng)?shù)厍虮凰Φ缴砗?就是船箭分離的時(shí)候：第三級(jí)火箭前端打開(kāi).哥倫比亞號(hào)從頂端彈出。鷹號(hào)（登

月艙）在火箭頂端繼續(xù)待命.這艘小飛船外形奇特，像一只蜷縮著的蜘蛛。哥倫比亞號(hào)的駕駛員柯林斯，

讓飛船慢慢轉(zhuǎn)身?！案鐐惐葋?與“鷹''對(duì)接成功。宇航員