2025版高考語文一輪總復習第1部分現(xiàn)代文閱讀專題1現(xiàn)代文閱讀Ⅰ學案2考點突破精準答題第5講對文本內(nèi)容進行個性化解讀課時演練

PAGEPAGE1專題一學案二第5講一、閱讀下面的文字，完成后面的題。(19分)材料一：“儉”作為一個道德倫理范疇，產(chǎn)生于西周。春秋戰(zhàn)國時期，學派林立，盡管各家各派的學術(shù)見解不同，治國方略各異，但在財貨的消費方面都不謀而合地選擇了對傳統(tǒng)儉德的崇尚。和其他道德范疇一樣，儉德在中華民族的歷史發(fā)展進程中也得到了充分的繼承和發(fā)展。自商初到春秋，經(jīng)過八九百年的歲月，崇尚“儉”德已經(jīng)成為一種普遍的社會思潮。春秋戰(zhàn)國時的儒、墨、道、法諸家，在不同程度上都主見尚儉?？鬃訉τ凇岸Y”是特別重視的，但他認為“與其奢也，寧儉”。老子說他有三寶，其中之一即為“儉”；認為“圣人去甚，去奢，去泰”，“去奢”“去泰”就是要儉。墨子認為“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”，儒家搞的禮、樂那一套都不合儉的要求。法家對于儉德也是提倡的，《管子》中多處強調(diào)應當去奢、節(jié)儉，“適身行義，儉約尊敬，其唯無福，禍亦不來”。上述引證足以表明，尚儉作為一種美德在先秦已傳遍華夏大地。尚儉作為一種美德，自公元前十六、十五世紀流傳至今而不衰，不僅僅是因為它有經(jīng)濟價值，還因為它包含著多方面的教化功能。歷史上雖然沒有人從教化學的角度明確指出這一點，沒有人明確具體地論述“儉”的教化功能，但人們從閱歷中隱隱隱約地感覺到“儉”是教化子女的一種手段。幾千年來，有見識的長輩總是教化其子女要節(jié)儉。這些長輩從閱歷中看到，富家人的子弟，只有尚儉才能成才，家道才能不衰。一味嬌慣孩子，只能使其成為敗家子。窮苦人家迫于生計，不得不節(jié)儉。這種儉雖然是被迫的，但它同樣能起到教化的作用。因此，不論是富有之家，還是貧困之家，只要是有見識的，總是要以“儉”治家的。假如僅是為了節(jié)用而不是為了育人，那么“儉”德是難以流傳幾千年的。明確指出“儉”有教化人的作用、把“儉”用于育人的，是諸葛亮。他在寫給兒子的信中說：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非安靜無以致遠?！币馑际钦f，品德高尚的人是通過節(jié)制物欲使其內(nèi)心安靜來培育其品德的，一個人對于物質(zhì)享樂假如不能有節(jié)制，就不行能純凈其志向；內(nèi)心總有劇烈的物欲干擾，就不行能有遠大的志向。他提出“儉以養(yǎng)德”的命題，把尚儉的價值提升到了一個新的層次。伊尹、周公、孔子、老子、墨子等提出了尚儉的思想，在他們的提倡下，“儉”這一美德被人們接受，但是“儉”與“德”之間的關(guān)系沒有被明確揭示出來?？梢哉f，前人只相識到“儉”本身是美德，而沒有發(fā)覺“儉”有更多的教化功能，伊尹、周公倡“儉”是為了維護政權(quán)統(tǒng)治，孔子倡“儉”是為了維護禮、不違禮，老子倡“儉”是為了實現(xiàn)“道”，墨子倡“儉”是為了節(jié)用。只有諸葛亮不僅把“儉”視為美德，還明確把“儉”視為一種教化手段，認為實行節(jié)儉是為了涵養(yǎng)道德。這就把“儉”的價值，從“儉”是美德提升到了“儉”是美德之母的高度。“儉”與德育、“儉”與人生的追求、“儉”與人的精神生活之間的聯(lián)系，被留意到了。自此之后，歷朝歷代都有人自覺或不自覺地把“儉”與培育人的品德相連，有人講“儉以養(yǎng)性”，有人講“儉以養(yǎng)廉”，歷史上眾多的家訓中幾乎都有倡“儉”的內(nèi)容。節(jié)儉在客觀上成了一種普遍的育人手段，因為人們明白：一家之中只要厲行節(jié)儉，子孫即使成不了大器，也不至于成為敗家子。(摘編自任懷國《說“儉”》)材料二：崇儉抑奢是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。古往今來，占主流地位的學術(shù)觀點和社會輿論都認為節(jié)儉是美德，奢侈不行取。“儉，德之共也；侈，惡之大也?！惫?jié)儉不僅對個人身心健康有益，而且對促進經(jīng)濟社會健康發(fā)展具有重要作用，以至關(guān)系國家興亡，正所謂“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”。崇儉抑奢，形成“以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥”的時代新風，應當從以下幾個方面著手：第一，樹立正確的價值導向，加強宣揚教化，大力弘揚社會主義榮辱觀，幫助人們從思想上真正相識勤儉節(jié)約的意義和作用，真正相識奢侈消費的危害。其次，形成有利于節(jié)約能源資源和愛護環(huán)境的消費模式。無論是個人還是單位，在消費過程中都應做到節(jié)能、節(jié)水、節(jié)材，反對鋪張奢侈，反對污染環(huán)境。第三，不斷提高消費水平和質(zhì)量。節(jié)儉是針對奢侈消費而言的。崇儉抑奢絕不是否定正常消費、為節(jié)儉而節(jié)儉，而是提倡科學消費、文明消費、理性消費。要在反對鋪張奢侈的同時，不斷提高消費水平、優(yōu)化消費結(jié)構(gòu)、提高消費質(zhì)量，進而以科學消費、文明消費、理性消費帶動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級、促進社會經(jīng)濟發(fā)展。第四，提高消費者素養(yǎng)。在不斷提高人們科學文化素養(yǎng)和思想道德水平的同時，開展必要的消費教化和培訓，引導消費者進行科學消費、文明消費、理性消費，自覺提高消費的文化含量，排斥奢侈消費和炫耀消費。(摘編自尹世杰《崇儉抑奢的當代意義》)1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)()A．受儒家思想影響，春秋戰(zhàn)國時墨、道、法諸家都主見節(jié)儉，尚儉作為一種美德在先秦已傳遍華夏大地。B．直到三國時期的諸葛亮明確相識到“儉”的育人作用，并且把“儉”用于育人之后，“儉”才起到了教化人的作用。C．把“儉”視為一種教化手段，不僅體現(xiàn)出“儉，是美德”，更是將“儉”提升到了美德之母的高度。D．崇儉抑奢是一種為了節(jié)儉而節(jié)儉的消費觀，與科學消費、文明消費、理性消費、提高消費水平、優(yōu)化消費結(jié)構(gòu)思想相契合。【答案】C【解析】A.“受儒家思想影響”說法錯誤，原文說的是“春秋戰(zhàn)國時期……但在財貨的消費方面都不謀而合地選擇了對傳統(tǒng)儉德的崇尚”。B.“‘儉’才起到了教化人的作用”說法不當，依據(jù)原文“人們從閱歷中隱隱隱約地感覺到‘儉’是教化子女的一種手段”可知，“儉”的育人作用不是諸葛亮明確指出后才有的。D.“為了節(jié)儉而節(jié)儉”說法錯誤，原文說的是“崇儉抑奢絕不是否定正常消費、為節(jié)儉而節(jié)儉”。2．依據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)()A．雖然伊尹、周公、孔子、老子、墨子都相識到“儉”是美德，但他們提出尚儉的目的各不相同。B．富家人教化子女要節(jié)儉是為了家道不衰，而窮苦人家子女的節(jié)儉是被迫的，是為了節(jié)用而節(jié)儉，難以起到教化的作用。C．自諸葛亮提出“儉以養(yǎng)德”的命題之后，歷朝歷代都有人自覺或不自覺地把“儉”與培育人的品德相連。D．要形成“以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥”的新風尚，需從價值導向、消費模式、消費水平和質(zhì)量等多個方面著手。【答案】B【解析】“難以起到教化的作用”說法錯誤，原文說的是“窮苦人家迫于生計，不得不節(jié)儉。這種儉雖然是被迫的，但它同樣能起到教化的作用”。3．下列各項中，不能體現(xiàn)提倡“儉”德育人功能的一項是(3分)()A．奢者狼藉儉者安，一兇一吉在眼前。(白居易)B．歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢。(李商隱)C．惟儉可以助廉，惟恕可以成德。(《宋史·范純?nèi)柿袀鳌?D．取之有度，用之有節(jié)。(《資治通鑒》)【答案】D【解析】“取之有度，用之有節(jié)”的意思是：對于自然界的物產(chǎn)資源，要有限度地索取，有節(jié)制地運用。這里強調(diào)的“儉”德是對財物的節(jié)儉，而不是從“儉”德的育人功能動身。4．請簡要歸納兩則材料闡述的側(cè)重點。(4分)【答案】材料一側(cè)重于闡述“儉”德的傳承發(fā)展過程，材料二側(cè)重于闡述當今社會如何形成崇儉抑奢的時代新風。(意思對即可)5．材料一的論證有何特點？請從論證思路和論證方法上加以分析。(6分)【答案】①論證思路：先提出“儉德在中華民族的歷史發(fā)展進程中也得到了充分的繼承和發(fā)展”的觀點，然后從“社會思潮”和“育人功能”兩個方面論證了這一觀點。②論證過程中，作者主要運用了引證法，以大量的名言警句對觀點加以論證。二、閱讀下面的文字，完成后面的題。(19分)材料一：運輸河學是一門新的學科。對運輸河與區(qū)域自然環(huán)境的探討是對運輸河本體的探討，它主要考察人類行為對自然水系的影響，也就是人類與自然的關(guān)系。運輸河的開挖是人類利用自然環(huán)境、改造自然環(huán)境的行為，這種行為的干脆目的是便于交通運輸。但從客觀效果看，在交通運輸條件改善的同時，運輸河的開挖也引起了自然環(huán)境、生態(tài)環(huán)境的變更。運輸河學關(guān)注的不只是河本身的自然屬性及其工程技術(shù)的進步，同時應當包括開挖運輸河引起的自然環(huán)境的變更：區(qū)域水文變更、自然水系變更、湖泊形成與消長……關(guān)于運輸河區(qū)域社會的探討，普遍關(guān)注的是運輸河在區(qū)域社會發(fā)展中所起的作用，從運輸河流經(jīng)及輻射區(qū)域產(chǎn)生的不同于其他區(qū)域的社會現(xiàn)象入手，探究其發(fā)展演化過程及對現(xiàn)代社會的影響。也就是說，運輸河區(qū)域社會的探討，不是一般意義上的社會史、經(jīng)濟史或文化史探討，而是與運輸河親密相關(guān)、有運輸河因素注入的綜合探討。在中國古代社會，尤其是在水系不發(fā)達的北方地區(qū)，運輸河交通有其他交通路途無法相比的優(yōu)勢：經(jīng)濟省力，利用水的浮力，可以大大降低運輸成本；承載實力強，船可以運輸其他運輸工具無法裝載的大宗物資和大型物體；受惡劣天氣和山隔水阻等自然條件影響較小……運輸河對區(qū)域社會的影響大而廣泛：舉凡政治、軍事、商業(yè)、手工業(yè)、農(nóng)業(yè)、服務(wù)業(yè)及居住環(huán)境、城鎮(zhèn)格局、文化溝通、習俗變更、社會流淌等，方方面面都有運輸河流淌的印記。我們特別關(guān)注上述社會因素和社會現(xiàn)象，更關(guān)注運輸河對這些社會因素、現(xiàn)象形成和變更所產(chǎn)生的作用。探討中國歷史離不開運輸河，很多重要歷史事務(wù)、重要人物、重要社會現(xiàn)象與運輸河也有關(guān)系。運輸河開發(fā)史和運輸河區(qū)域社會史本身就是中國歷史的重要組成部分，也是中國歷史探討的重要環(huán)節(jié)。尤其是明清時期，國家視運輸河漕運為經(jīng)濟命脈，明清史書中，有關(guān)運輸河漕運的記載很多，與運輸河相關(guān)的事務(wù)、人物比比皆是。中國運輸河探討也是中國歷史探討的重要組成部分。同時，運輸河的探討與社會史有很多疊合之處。社會史運用各種社會科學的理論和方法，特殊是社會學的理論和方法，對歷史上的社會結(jié)構(gòu)、社會組織、社會行為及社會心理進行探討。社會史是歷史學的重要分支，也是與社會學親密相關(guān)的學科。社會史與社會學的主要區(qū)分在于前者探討往昔的社會整體及其各個側(cè)面，而后者探討現(xiàn)實社會的結(jié)構(gòu)及社會問題。運輸河學探討的很多內(nèi)容屬社會史范疇，所以探討運輸河，不僅須要運用歷史學的方法，還須要運用社會史的探討方法。運輸河學的探討是一項多學科交叉融會的探討，所以，它的理論和方法是多學科理論和方法的匯合與綜合。這種匯合與綜合不是無序的拼湊，也不是簡潔的相加，而是有機的結(jié)合。運輸河學探討的起點是對京杭運輸河文獻及其他資料的搜集、愛護、整理、探討。它可以為學術(shù)探討供應基本的材料，對運輸河文化遺產(chǎn)的探討、愛護都具有重要意義。這體現(xiàn)了運輸河學探討的文化功能。運輸河學探討還具有肯定的社會功能，它能為政府決策供應歷史借鑒。京杭大運輸河是中國古代南北交通的大動脈，對于維護國家統(tǒng)一、推動社會經(jīng)濟發(fā)展起到過無可替代的作用。目前，人們對運輸河的正面作用了解較多，對其負面影響則知之甚少。運輸河學的相關(guān)探討旨在總結(jié)歷史閱歷教訓以資借鑒，同時提示人們關(guān)注水利工程與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，全面仔細諦視大型水利工程對生態(tài)環(huán)境的影響，避開決策失誤。(摘編自李泉《運輸河學探討的內(nèi)容和方法》)材料二：距今已有2500年歷史的中國大運輸河是一條文化之河，長達3200公里的中國大運輸河充分吸納了沿線的京津、燕趙、中原、齊魯、淮揚、吳越等六大文化帶的文化資源，沿線有水工遺存、運輸河故道、名城古鎮(zhèn)等物質(zhì)文化遺產(chǎn)近3000項，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)450余項，是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高度富集的區(qū)域。但是迄今為止，中國大運輸河文化并沒有被系統(tǒng)地總結(jié)歸納。運輸河學的建立可以整合優(yōu)化這些優(yōu)質(zhì)文化資源，形成一批論文、叢書等探討成果，創(chuàng)建一批反映運輸河文化的文學影視作品，打造一批運輸河文化展示館，通過加強對現(xiàn)存運輸河遺產(chǎn)資源的摸底調(diào)查，讓大運輸河文化遺產(chǎn)的文化價值呈現(xiàn)在世人面前。同時，可以推出一批文化項目、出版項目、產(chǎn)業(yè)項目來振興運輸河文化，建設(shè)一批運輸河文化旅游小鎮(zhèn)，打造一批運輸河文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)來發(fā)展運輸河經(jīng)濟；可以憑借大運輸河這一世界公認的文化資源，對外輸出文化產(chǎn)品，宣揚中華優(yōu)秀文化，在世界文化的舞臺上講好中國大運輸河文化故事；可以增加全民族的文化自信，進一步繼承中華優(yōu)秀文化、弘揚運輸河文化，推動科學發(fā)展和永續(xù)發(fā)展的集體幻想，為實現(xiàn)中華民族宏大復興的“中國夢”增加文化動力。(摘編自姜師立《運輸河學的概念、內(nèi)涵、探討方法及路徑》)1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)()A．開挖運輸河的干脆目的是便于交通運輸，但在客觀上對運輸河區(qū)域的水文變更、自然水系變更、湖泊形成與消長等產(chǎn)生了影響。B．運輸河區(qū)域社會的探討，不是社會史、經(jīng)濟史或文化史探討，而是注入了運輸河因素的多學科交叉融會的綜合探討。C．目前，人們對運輸河的正面作用了解較多，對其負面影響則知之甚少，因此運輸河學應主要探討運輸河帶來的歷史教訓。D．通過加強對現(xiàn)存運輸河遺產(chǎn)資源的摸底調(diào)查，整合優(yōu)化大運輸河優(yōu)質(zhì)文化資源，可以彌補大運輸河文化還沒有被總結(jié)歸納的不足?！敬鸢浮緼【解析】B.“……不是……而是……”理解有誤，原文為“不是一般意義上的社會史、經(jīng)濟史或文化史探討，而是與運輸河親密相關(guān)、有運輸河因素注入的綜合探討”。C.總結(jié)歷史閱歷和歷史教訓都是運輸河學的社會功能，沒有主次之分。D.“還沒有被總結(jié)歸納”錯，原文是“沒有被系統(tǒng)地總結(jié)歸納”。2．依據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)()A．在古代，運輸河交通有經(jīng)濟省力、承載實力強、受自然條件影響較小等優(yōu)勢，這是其他交通路途無法相比的。B．明清時期，運輸河漕運是國家的經(jīng)濟命脈，探討明清歷史應將明清時期運輸河區(qū)域社會史探討作為重要組成部分。C．運輸河學探討能夠推動學術(shù)探討的深化開展，彰顯運輸河的文化功能，因此中國大運輸河是一條文化之河。D．運輸河學是一門綜合性很強的學科，對運輸河的系統(tǒng)探討不僅是時代的須要，也是社會發(fā)展的須要?！敬鸢浮緾【解析】無因果關(guān)系。3．依據(jù)材料內(nèi)容，下列不屬于運輸河區(qū)域社會探討范疇的一項是(3分)()A．對運輸河漕運歷史的探討B(tài)．對運輸河區(qū)域地質(zhì)構(gòu)造的探討C．對運輸河城鎮(zhèn)帶興