陳軍榮讀書感悟《莊子》逍遙游

陳軍榮讀書感悟《莊子》逍遙游乘物以游心

-------《莊子》讀后感

鄭州96中陳軍榮

我喜歡于丹，于丹喜歡莊子，我在看過于丹的《論語心得》之后，又在寒假中閱讀了于丹的《莊子心得》。于丹用優(yōu)美睿智的語言為我們解讀《莊子》，她結合現代社會的現象，引導我們用莊子的思想來思考人生，懂得用心生活。于是，細細咀嚼，慢慢品讀，“在靜靜的夜晚輕輕地與心靈對話，感受生命寧靜中的顫動之姿，搖曳中的沉靜風骨。”成為我寒假中最美的精神享受。

莊子是諸子百家中一個重要的代表人物。人們把孔子稱為“圣人”，把莊子稱為“神人”。如果說孔子是儒家的代表，那么莊子就是道家的化身，儒家思想在社會這個尺度上，要求人擔當；道家思想在生命層面上，要求人超越。擔當是我們的一份社會責任，超越是我們的一個生命境界。

莊子一生窮困潦倒，卻能超越貧困樂在其中，莊子能言善辯，尤其善用寓言和小故事來表達自己的觀點，同時嘲諷那些追名逐利的小人。莊子的文章充滿了天馬行空的想象，充滿了尖酸刻薄的諷刺和挖苦；他的所作所為，經常令人瞠目結舌，又令人拍案叫絕。對于莊子，最讓我贊嘆的是他的一些議論，相視而笑，莫逆于心，遂相為友。讀莊子，亦如流水行云，細看來，是樓外青山，山外白云，斜水繞孤村。于丹在《莊子心得》中著重描述了內心的力量，強調認識自己的重要性。認識自己是一個人生歷程，需要你不斷的傾聽自己的心聲，

而不是讓你隨波浮沉，盲目仿效，失去本質。作為教師，在教學中我們要學會擺脫外在的標準和評價來判斷自己的能力，要時時刻刻去傾聽自己的心聲，不要受別人觀點的束縛。教學是我們的生命線，及時進行教學反思是我們提升自己業(yè)務能力最好的途徑。從一次次教學反思中認識自己的淺層表現，挖掘教學過程中的漏洞，鉆研教材和學情，完成從“教課本”到“用課本教”的升華！一次公開課的成功，往往會使我們沾沾自喜，得意忘形，在別人的肯定中迷失自己。其實細思量，我們只關注到別人眼中的自己，卻沒挖掘成功內在的寶藏，要善于總結，將經驗運用到更多的教學實踐中，逐步完成對現有位置的“悟”，始得教育真諦！

在于丹的《莊子心得》里，我很喜歡“境界有大小”。每一個人境界的大小，決定了他的思維方式。站在大境界上，就會看到天生我材必有用；而站在小境界上，只能一生碌碌無為，因為真正的大小不僅在眼界之中，還在人的心智之中。比如一個太大的葫蘆，惠子因為“其堅不能自舉”，皮太薄不能做容器認為它沒用，莊子卻說；你怎么就認定它非要剖開當瓢，而不用完整的它系在身上去遨游江海呢？有人將家傳的抗凍秘方用于世代漂洗為生；有人卻高價買了此秘方用在向越國發(fā)起的水戰(zhàn)中大獲全勝，而裂地封候身價倍增。人們常常以世俗的眼光，墨守成規(guī)地去判斷事物地價值，而只有大境界的人，才能看到事物的真正價值。我想，一個有大境界的教育工作者，看到的絕不僅僅是評職稱、爭榮譽這些眼前利益，他會在教學工作中深入教研，讀書、學習廣泛汲取營養(yǎng)，形成自己的教育理念和高效課堂模式，

當自己歷練得比周圍人都優(yōu)秀時，職稱、榮譽等作為教師成長的副產品也都水到渠成了。

莊子思想中最重要的東西就是他的《逍遙游》，《逍遙游》中塑造的境界永遠是沒有邊界的。天地大道，發(fā)乎自然，莊子于虛靜中揮灑他的放誕，于達觀中流露出些許狡黠，讓我們用一生的體溫去溫暖這個智慧的名字，漸行漸遠。逍遙的腳步總是來去無蹤，沿著中國千年的歷史長河，順流而上。有武陵桃園，遺世而獨立，自在悠閑。再

往前，乘物以游心，獨與天地精神往來，有莊子，也只有莊子。

當感受到心靈的疲倦與束縛時，讓我們靜下心來，跟著莊子一起展開一次心靈的逍遙游??

2014-3

第二篇：《莊子》感悟1600字

我讀《莊子齊物論》的感悟

“道”并不存在于漫漫長路的盡頭，但只要我們懷揣著“吾將上下而求索”的信念，縱情于沿途自在的風景，也許，就在回眸一瞬間，我們就和那苦苦追尋的“道”悄然相遇。

—題記

在初入清華的第一個學期里，就與《莊子》結緣，不能不說是一件幸事。初讀《莊子》時，被它那洋洋灑灑，恣意馳騁的文風所震撼。細細品讀，加上有幸聆聽教授講解，只能說《莊子》給我?guī)淼牟恢故窃饶恰氨揭唤恰?，那浩浩蕩蕩間不經意的一抹清泉更能浸潤我的心田，而其中又以《齊物論》給我的印象最深，故和大家分享我對《齊物論》篇的看法。

在《齊物論》中，莊子主要表達了他齊是非、齊彼此、齊物我、齊壽夭的觀點。智慧有止而道無止，正如老子所說：“道可道，非常道”。全文開篇，莊子并未開門見山的闡發(fā)自己的觀點，而是先從子游和子綦的對話入手，解釋天籟、地籟和人籟，看似走馬觀花，實則是用“三籟”來暗喻人們的舉止言行。莊子希望人們追求天籟，追求廣博的知識而非狹隘的論斷。誠然，言語交流是生存必須，但沉迷于論辯之中，便使人精神交錯，心神不寧。當今社會，人們?yōu)榱俗非蠊γ?，輕則相互攻訐，重則爾虞我詐，看似得一時之快，逞一時之能，卻不知在這來去攻擊間，錯過了天地變換的壯美，錯過了鳥語花香的恬靜，最終便如秋冬景物般凋零。在那來來去去間，心靈變得更加閉塞、頹廢、憂思。接下分析，我曾下意識的產生一個念頭，難道莊子又要我們“無為”嗎？錯矣，原來，在品味三籟時，我本曉悟世間情態(tài)發(fā)生的道理，找尋它們發(fā)生的根由。雖然世間并沒有絕對的道理，但無休止的爭辯只是對“道”的歪曲和割裂?？雌七@世間紅塵，追尋那每件事物所蘊含的“道”，便就不會被那瑣事所繞，便就不會急于索取身外之物，從而求得人與物間的水乳交融，人與人間的和諧相處，這不正是那碌碌無為而又整日竭盡腦汁的人們所需要的，我們當今社會所提倡和追求的嗎？到這里，也許有人會問我，這里的“道”喻指何意，到后面自有揭曉。

我被《齊物論》第二次吸引，是它那關于拇指非指，白馬非馬的闡述。開始閱讀，會被這個帶有濃郁哲學氣息的問題弄得如墜五里云霧。我曾假象：莊子這段命題難道就是簡簡單單用特殊否定一般嗎？細細品味才發(fā)覺，其實，莊子并非糾結于這個命題，而是想說明從事理相同的觀點來看，天地可劃為“一指”，萬物可化于“一馬”，更何況是“道”呢？萬事有分有成有毀，便也就沒有完成和毀壞的區(qū)別，最終復歸于一個整體。只有這樣，我們才能了解“道”—沿著自然之路行走而不執(zhí)迷于所以然。

我對“道”的理解也許過于簡單，但莊子想讓我們知道：與其浪費時間鉆牛角尖，不如感悟自然的力量并讓它指引方向。當我們彷徨或迷茫時，不如縱情于山水之間，在那花開花落、斗轉星移間，我們或許能得到新生。

如果說法家過于實用和嚴謹，儒家過于正統(tǒng)和拘束，那么道家便是諸子百家里的魔術師，在那動靜之間，將文學藝術與人生哲理悄無聲息的融為一體，“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”。當莊子在夢中化為蝴蝶飛舞時，他已流露出樸素的辯證法思想?！爸芘c蝴蝶，必有分矣。此之謂‘物化’?！睙o論是莊周還是蝴蝶，他們都是客觀存在而非主觀意志，物質總是處在絕對運動之中，并且同一矛盾的矛盾雙方在一定條件下可以相互轉化……這些看似生冷的哲學常識就在莊子的夢中找到了棲息之所，那充滿浪漫氣息的點撥代替了嚴肅的說教，不得不讓人為止折服，那華美的外表下竟隱藏著如此大義?！坝斡阱羞b，立于齊物”確實如此。

也許在外人看來，莊子的《齊物論》沒有《逍遙游》那般大氣磅礴，沒有《應帝王》那般婉轉悠揚，并還夾雜著唯心思想，但這篇鴻篇巨著著實令我癡迷。莊子的一生都在追求一個自由而奔放的時代，一個物我合一、遠離世俗的人生。雖然莊子并沒有看見那