信息類文本閱讀選擇題-2025年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)知識(shí)清單（原卷版）

第二章信息類文本閱讀

第2節(jié)信息類文本閱讀選擇題

L偷換概念

一無(wú)中生有

L張冠李戴

一以偏概全

一混淆時(shí)態(tài)

一因果混亂

一混淆是非

l曲解文意

r~概括論證內(nèi)容

L考查論證前提和目的

L梳理論證結(jié)構(gòu)

一把握論證方法

一分析論據(jù)作用

I揣摩論證立場(chǎng)

r-無(wú)中生有

-推斷過(guò)度

I強(qiáng)0口關(guān)系

內(nèi)容理解分析

一、明晰常見設(shè)誤手法和命題陷阱

熟悉高考的錯(cuò)誤設(shè)置類型，能增強(qiáng)對(duì)文本特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，準(zhǔn)確把握高考的考查方向，提升答

題的敏感度。第1題高考常見的幾種設(shè)誤手法和命題陷阱，如下圖所示:

二、運(yùn)用比對(duì)法辨識(shí)命題“8大陷阱”

基于篩選信息、觀點(diǎn)推斷題的命題方式是選擇題，解答方法就是將選項(xiàng)內(nèi)容與原文進(jìn)行仔

細(xì)比對(duì)，排除錯(cuò)誤選項(xiàng)，即“圈點(diǎn)一比對(duì)一排除”。運(yùn)用比對(duì)法，有助于我們識(shí)破陷阱，選出

符合題目要求的答案。

1.偷換概念

命題者在解釋概念或轉(zhuǎn)述文意時(shí)，暗中將兩個(gè)概念的內(nèi)涵（如屬性、作用、發(fā)展趨勢(shì)等）或

外延進(jìn)行了調(diào)換、改變或混淆，表面上與原文說(shuō)法一致，但仔細(xì)推敲就會(huì)發(fā)現(xiàn)并不相同。

例：請(qǐng)指出并分析選項(xiàng)的命題陷阱。

［選項(xiàng)］美術(shù)館所收藏、陳列的部分藝術(shù)品的真實(shí)性值得懷疑，因?yàn)閷?shí)物并不等同于原物。

［原文］把實(shí)物當(dāng)作原物的傾向，在美術(shù)史領(lǐng)域根深蒂固。事實(shí)上，實(shí)物并不等于原物，我們

需栗對(duì)美術(shù)史中“原物”的概念進(jìn)行反思，對(duì)美術(shù)館藏品的直覺上的完整性提出質(zhì)疑。這種反

思和質(zhì)疑并不是要否定這些藏品，恰恰相反，它們可以在更大程度上發(fā)揮藏品作為歷史材料的

潛在意義。一旦美術(shù)史家取消“實(shí)物”和“原物”之間的等號(hào)，他們就必須認(rèn)真考慮和重構(gòu)二

者間的歷史關(guān)系。這會(huì)引導(dǎo)他們發(fā)現(xiàn)很多以前不曾想到的問(wèn)題，其核心就是美術(shù)的“歷史物質(zhì)

性”。

答案偷換概念?！懊佬g(shù)館所收藏、陳列的部分藝術(shù)品的真實(shí)性值得懷疑”錯(cuò)誤。原文第一段

認(rèn)為，“實(shí)物并不等于原物”，因而需要質(zhì)疑的是“美術(shù)館藏品的直覺上的完整性”，而非“美

術(shù)館所收藏、陳列的部分藝術(shù)品的真實(shí)性”。

2.無(wú)中生有（于文無(wú)據(jù)）

干擾項(xiàng)的內(nèi)容在原文中根本找不到依據(jù)，也不能從原文信息中推斷出來(lái)，即原文中并無(wú)此

意，而是命題者憑空捏造出某種意思用來(lái)迷惑考生的。這類選項(xiàng)若脫離文本去根據(jù)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)或

常識(shí)判斷，很可能會(huì)誤認(rèn)為正確，迷惑性較強(qiáng)。

例：請(qǐng)指出并分析選項(xiàng)的命題陷阱。

［選項(xiàng)］藝術(shù)品在流傳中經(jīng)歷的各種轉(zhuǎn)換和變化，使得它們獲得了更有價(jià)值的生命。

［原文］所有這些轉(zhuǎn)化都可以成為美術(shù)史研究的課題，這些研究所探求的不再是一件作品的原

始動(dòng)機(jī)和創(chuàng)作，而是它的流傳、收藏和陳列——它的持續(xù)的和變化中的生命。

答案選項(xiàng)采用“改變”的命題手段設(shè)誤?！笆沟盟鼈儷@得了更有價(jià)值的生命”于文無(wú)據(jù)，文

中并未提及這種生命比原初狀態(tài)“更有價(jià)值”，而應(yīng)該是另一種不同的價(jià)值。選項(xiàng)“于文無(wú)

據(jù)”。

3.張冠李戴

命題者設(shè)置選項(xiàng)時(shí),在表述對(duì)象上設(shè)置干擾,將此人表述成彼人,將此事物表述成彼事物，

將事物的此方面表述成彼方面，比如把某一時(shí)間、地點(diǎn)，說(shuō)成另一時(shí)間、地點(diǎn)。

例：請(qǐng)指出并分析選項(xiàng)的命題陷阱。

［選項(xiàng)］與《古文觀止》相比，真德秀編選的的弊病在于：選文的時(shí)代范圍窄、道

學(xué)氣息重、分類復(fù)雜。

［原文］（第三段）自從韓愈提倡古文以后，古文的選本在《古文觀止》前早已有了，像宋朝真德

秀的《文章正宗》選錄《左傳》《國(guó)語(yǔ)》到唐朝末年的作品，《古文觀止》的選文從《左傳》

開始，就是本于《文章正宗》。

（第五段）蕭統(tǒng)的《久選》僉徽爰』1類“煩瑣丕接;真德秀的《文章正宗》古文部分分辭令、議

論、敘事三類?！豆盼挠^止》不分類，按時(shí)代先后排列，從中可看出古代文章演變的跡象。

答案選項(xiàng)采用“調(diào)換”“拼湊”的命題手段設(shè)誤?！斑x文的時(shí)代范圍窄、道學(xué)氣息重、分類

復(fù)雜”說(shuō)法錯(cuò)誤。由文章第五段“蕭統(tǒng)的《文選》分很多門類，煩瑣不堪”，“《文章正宗》

古文部分分辭令、議論、敘事三類”可知，選項(xiàng)“張冠李戴”，將“《文選》”說(shuō)成“《文章

正宗》”。

4.以偏概全

命題者設(shè)計(jì)選項(xiàng)時(shí)故意增刪、改動(dòng)文中表示范圍限制或表示程度輕重的詞語(yǔ)干擾考生，主

要以部分代整體（或相反）、以個(gè)別代一般（或相反）、以特殊代普遍（或相反）等，從而使考生作出

錯(cuò)誤的判斷。

例：請(qǐng)指出并分析選項(xiàng)的命題陷阱。

［選項(xiàng)］《古文觀止》編者識(shí)力不高主要表現(xiàn)在歷史見識(shí)方面，如認(rèn)為《答蘇武書》并非偽作，

所選宋人作品持論偏頗且占比失當(dāng)。

［原文］不過(guò)此書也有缺點(diǎn)，約略說(shuō)來(lái)如下：一、編者識(shí)力不高。像李陵《答蘇武書》，歷來(lái)

都疑為后人偽托，此書也加選錄。還有宋朝人論歷史人物的文章，往往抓住一點(diǎn)發(fā)議論，并不

能夠真正考慮當(dāng)時(shí)歷史的全面情況。這類文章也選多了。

答案選項(xiàng)采用“改變”的命題手段設(shè)誤?！八x宋人作品持論偏頗且占比失當(dāng)”錯(cuò)誤。原文

只是說(shuō)所選的宋朝人論歷史人物的文章持論偏頗，并非所選取的宋人作品都持論偏頗，這里屬

于“以偏本既全”。

5.混淆時(shí)態(tài)

命題者故意把“未然”（尚未確定或還未實(shí)現(xiàn)或推測(cè)）說(shuō)成“已然”（既成事實(shí)），或者把“或

然”（可能發(fā)生的情況）轉(zhuǎn)述為“必然”（必定發(fā)生的情況）；也可能反之，將“已然”說(shuō)成“未

然”，把“必然”說(shuō)成“或然”。

例：請(qǐng)指出并分析選項(xiàng)的命題陷阱。

［選項(xiàng)］信息化實(shí)現(xiàn)工人的自由全面發(fā)展，正是因?yàn)橛辛诉@樣的共識(shí)，所以人們開始沉醉于數(shù)

字化信息帶來(lái)的快感。

［原文］從人的發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)，人們，包括大多數(shù)學(xué)者普遍認(rèn)為信息化為實(shí)現(xiàn)人的周面全面

發(fā)展奠定了基弼。有了這樣的共識(shí)，人們放松而理所當(dāng)然地沉醉于數(shù)字化信息帶給我們的奇妙、

自由、淋漓的快感。

答案混淆時(shí)態(tài)。選項(xiàng)采用“改變”的命題手段設(shè)誤。原文“信息化為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展

奠定了基礎(chǔ)”，說(shuō)明了信息化是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的重要條件，并未說(shuō)已經(jīng)“實(shí)現(xiàn)了”；

而選項(xiàng)“信息化實(shí)現(xiàn)了人的自由全面發(fā)展”則是說(shuō)“已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了”，將未然當(dāng)成了已然。

6.因果混亂（強(qiáng)加因果）

命題者在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)有意混淆各種關(guān)系，比如，將并列說(shuō)成轉(zhuǎn)折，將遞進(jìn)說(shuō)成并列，或者

將條件說(shuō)成結(jié)果，將假設(shè)說(shuō)成現(xiàn)實(shí)，將充分（必要）條件說(shuō)成必要（充分）條件。還要特別注意因

果關(guān)系的兩種情況：一是因果的顛倒，指選項(xiàng)在因果（或條件）關(guān)系上，故意把原材料中的

“因"（或條件）變成了“果”，或把“果”變成了“因"（或條件）等；二是強(qiáng)加因果關(guān)系，即

把無(wú)因果關(guān)系的兩個(gè)事物說(shuō)成有因果關(guān)系。

例：請(qǐng)指出并分析選項(xiàng)的命題陷阱。

［選項(xiàng)］中外文明交融推動(dòng)瓷器從單色走向多彩，從而推動(dòng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)向多元轉(zhuǎn)型。

［原文］一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文化，而時(shí)尚興盛則是社會(huì)快速變化的標(biāo)志。因此，

瓷器的演變之所以引人注目，還在于它與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)從單一向多元社會(huì)的轉(zhuǎn)型同步。瓷器的

演變與社會(huì)變遷有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，這使我們對(duì)明代有了新的思考和認(rèn)識(shí)。如果說(shuō)以往人們

所了解的明初是一個(gè)復(fù)興傳統(tǒng)的時(shí)代，其文化特征是回歸傳統(tǒng)，明初往往被認(rèn)為是保守的，那

么青花瓷的例子，則可以使人們對(duì)于明初文化的兼容性有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。事實(shí)上，與明代中外

文明的交流高峰密切相關(guān)，明代中國(guó)正是通過(guò)與海外交流而走向開放和進(jìn)步的，青花瓷的兩次

外銷高峰就反映了這一點(diǎn)。第一次在亞非掀起了中國(guó)風(fēng)，第二次則興起了歐美的中國(guó)風(fēng)?？梢?，

明代不僅是中國(guó)陶瓷史上的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折時(shí)期，也是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重要轉(zhuǎn)型時(shí)期。正是中外

文明的交融，成功推動(dòng)了中國(guó)瓷器從單色走向多彩的轉(zhuǎn)型，青花瓷以獨(dú)特方式昭示了明代文化

的演變過(guò)程，成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)從單一走向多元的例證。

答案強(qiáng)加因果。從原文最后一句話可知，青花瓷”從單色走向多彩的轉(zhuǎn)型”，只是“中國(guó)傳

統(tǒng)社會(huì)從單一走向多元的例證”，而不是“推動(dòng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)向多元轉(zhuǎn)型”的條件。“從而”

一詞強(qiáng)加因果。

7.混淆是非

命題者設(shè)置選項(xiàng)時(shí)，在事物的性質(zhì)上設(shè)置干擾，有意將閱讀材料中肯定了的事物加以否定,

或者將否定了的事物加以肯定。

例：請(qǐng)指出并分析選項(xiàng)的命題陷阱。

［選項(xiàng)］原料本土化等因素使青花瓷發(fā)展進(jìn)入新階段，此時(shí)青花瓷與處來(lái)文化已無(wú)關(guān)系。

［原文］作為中外文明交融的結(jié)晶，青花瓷真正成為中國(guó)瓷器的主流，則是因?yàn)槌苫觊g原料

本土化帶來(lái)了民窯青花瓷的崛起。民窯遍地開花、進(jìn)入商業(yè)化模式之后，幾乎形成了青花瓷一

統(tǒng)天下的局面。一種海外流行的時(shí)尚由此成為中國(guó)本土的時(shí)尚,中國(guó)傳統(tǒng)的人物、花鳥、山水，

與外來(lái)的伊斯蘭風(fēng)格融為一體，青花瓷成為中國(guó)瓷器的代表，進(jìn)而走向世界，最終萬(wàn)里同風(fēng)，

成.為世界時(shí)尚。

答案混淆是非。選項(xiàng)采用“添加”“改變”的命題手段設(shè)誤。選項(xiàng)前半句正確，后半句混淆

是非。命題者添加否定詞“無(wú)”將原文“一種海外流行的時(shí)尚由此……世界時(shí)尚”一句肯定此

時(shí)青花瓷與外來(lái)文化融合的意思變成了否定兩者之間有關(guān)系。

8.曲解文意

選項(xiàng)中的觀點(diǎn)與原文不一致，錯(cuò)誤項(xiàng)故意更換個(gè)別關(guān)鍵字詞或說(shuō)法，造成一字、一詞之差

或說(shuō)法相異，從而背離原文意思，歪曲作者觀點(diǎn)。

例：請(qǐng)指出并分析選項(xiàng)的命題陷阱。

［選項(xiàng)］歷代藏家和帝王在古畫上蓋章、題跋，導(dǎo)致這些畫作的原初狀態(tài)已不可考。

［原文］需栗強(qiáng)調(diào)的是，這種“歷史物質(zhì)性”的轉(zhuǎn)換并非是少數(shù)作品的特例。一幅卷軸畫可能

在它的流傳和收藏過(guò)程中并沒有發(fā)生形態(tài)上的重大變化，但是各代的藏家在上面蓋上圖章、寫

下題跋，尤其是乾隆等帝王把這類操作全面系統(tǒng)化之后，即使形狀未改但也是面貌已非。

答案曲解文意。“原初狀態(tài)已不可考”錯(cuò)誤。原文是“各代的藏家在上面蓋上圖章、寫下題

跋，尤其是乾隆等帝王把這類操作全面系統(tǒng)化之后，即使形態(tài)未改但也是面貌已非”，強(qiáng)調(diào)面

貌改變大，而不是“原初狀態(tài)已不可考”。

三、熟知類題通法，落實(shí)“2步流程”

解答內(nèi)容理解題“2步流程”

第一步：分析選項(xiàng)內(nèi)容，切分選項(xiàng)信息

根據(jù)選項(xiàng)的句式，把選項(xiàng)的具體內(nèi)容切分為幾個(gè)相互關(guān)聯(lián)的信息段。如果是單句，可以按照主

謂賓的結(jié)構(gòu)切分為三個(gè)信息段；如果是復(fù)句，可以根據(jù)分句的關(guān)系以及句意，切分出若干信息

段。

第二步：比對(duì)文本內(nèi)容，分析對(duì)應(yīng)信息

把選項(xiàng)中被切分的各個(gè)信息段與文本的對(duì)應(yīng)內(nèi)容進(jìn)行比對(duì)，分析選項(xiàng)中的各個(gè)信息段和文本內(nèi)

容之間的異同點(diǎn)。如果選項(xiàng)涉及的信息和文本的內(nèi)容相同，就說(shuō)明選項(xiàng)符合文意，否則就不符

合文意。

⑴選項(xiàng)信息加工程度較低，局部概括、細(xì)節(jié)改變，即直接、單點(diǎn)對(duì)應(yīng)。這種情況鎖定原句，

認(rèn)真比對(duì)選項(xiàng)與文本內(nèi)容整體意思、局部細(xì)節(jié)意思上的異同。

⑵選項(xiàng)是跨句子、跨段落信息整合，即直接、散點(diǎn)對(duì)應(yīng)，信息加工程度較高。這種情況要鎖

定區(qū)間，注意詞語(yǔ)或句子順序的轉(zhuǎn)換有沒有改變?cè)狻?/p>

⑶選項(xiàng)根據(jù)文本做出推理、推斷，即間接、單點(diǎn)對(duì)應(yīng)，含有隱含信息。這種情況需要結(jié)合背

景知識(shí)做推理。

論證相關(guān)分析

一、熟知“6大命題角度”

題干示例命題角度對(duì)應(yīng)區(qū)間

文章舉呂紹虞著作作為對(duì)比，意在指出姚名達(dá)的方

考查論證內(nèi)容對(duì)應(yīng)段落

法存在爭(zhēng)議，需要反思。

文章以中西思想交融互動(dòng)為前提，論證“新子

考查論證前提對(duì)應(yīng)全篇或段落

學(xué)”“接著講”的必要和可能。

文章在論證結(jié)構(gòu)上，先引出論題，再提出觀點(diǎn)，然

考查論證結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng)全篇

后縱向深入，最后補(bǔ)充論述。

文章幾次引用文獻(xiàn)，目的是論證中國(guó)古今經(jīng)典中對(duì)

考查論證方法對(duì)應(yīng)段落

“孝”的理解詮釋是一致的。

文章區(qū)分“計(jì)數(shù)”與“理解”，是為了論證計(jì)算機(jī)

分析論據(jù)作用對(duì)應(yīng)段落

不能處理某些特定類型的文本。

文章在論證中以大量篇幅闡述代際公平，彰顯了立

揣摩論證立場(chǎng)對(duì)應(yīng)段落篇

足未來(lái)的氣候正義立場(chǎng)。

1.概括論證內(nèi)容論證內(nèi)容就是文本的文意，概括論證內(nèi)容就是選項(xiàng)涉及某個(gè)段落或整篇文本

內(nèi)容時(shí)，考生要會(huì)概括，這一角度考查的是考生的概括能力。

例：請(qǐng)分析并判定選項(xiàng)的正誤。

［選項(xiàng)］文章舉呂紹虞著作作為對(duì)比，意在指出姚名達(dá)的方法存在爭(zhēng)議，需要反思。

［原文］為什么不用通常的敘述方法來(lái)寫中國(guó)目錄學(xué)史？因?yàn)樵谒磥?lái)，中國(guó)目錄學(xué)雖然源遠(yuǎn)流

長(zhǎng)，但發(fā)展進(jìn)程中“時(shí)代精神殆無(wú)特別之差異”，就是說(shuō)二千年來(lái)目錄學(xué)形態(tài)在本質(zhì)上沒有跳

出劉歆開創(chuàng)的模式；硬要?jiǎng)澐謺r(shí)期，區(qū)別特點(diǎn)，“強(qiáng)立名義，反覺辭費(fèi)”。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題當(dāng)然

可以見仁見智，中國(guó)目錄學(xué)史也未嘗不可用“斷代法”來(lái)編寫（呂紹虞《中國(guó)目錄學(xué)史稿》即

用分期斷代法論述），但我們對(duì)他敢于學(xué)術(shù)創(chuàng)新的肯定是無(wú)須見仁見萱的。

答案”文章舉呂紹虞著作作為對(duì)比，意在指出姚名達(dá)的方法存在爭(zhēng)議，需要反思”錯(cuò)誤，原

文“中國(guó)目錄學(xué)史也未嘗不可用‘?dāng)啻ā瘉?lái)編寫（呂紹虞《中國(guó)目錄學(xué)史稿》即用分期斷代

法論述），但我們對(duì)他敢于學(xué)術(shù)創(chuàng)新的肯定是無(wú)須見仁見智的”可見，作者并非為了指出姚名

達(dá)的方法需要反思，而是為了說(shuō)明中國(guó)目錄學(xué)史也可以用“斷代法”來(lái)書寫，這個(gè)問(wèn)題'‘見仁

見智”而已，而作者對(duì)姚名達(dá)敢于創(chuàng)新的態(tài)度則是肯定的。該項(xiàng)是錯(cuò)誤的。

［提醒］根據(jù)選項(xiàng)中關(guān)鍵詞確定選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的文本區(qū)間后，采用抽取語(yǔ)句主干法，進(jìn)而合并相同

語(yǔ)句的意思，概括出相關(guān)區(qū)間的文意。

2.考查論證前提和目的“前提”就是指如果這個(gè)條件存在，那么論點(diǎn)就成立；如果這個(gè)條件

不存在，那么論點(diǎn)將不成立。論證前提或目的就是作者提出論點(diǎn)的前提條件是什么，寫這篇論

述類文本的目的是什么。

例：請(qǐng)分析并判定選項(xiàng)的正誤。

［選項(xiàng)］文章幾次引用文獻(xiàn)，目的是論證中國(guó)古今經(jīng)典中對(duì)“孝”的理解詮釋是一致的。

［原文］（第二段）《孝經(jīng)》中有孔子的一段話：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！边@

是說(shuō)“孝”是“天道”常規(guī)，是“地道”通則，是人們遵之而行的規(guī)矩。為什么“孝”有這樣

大的意義？這與中國(guó)古代宗法制有關(guān)。

（第三段）“孝”成為一種家庭倫理規(guī)范，并進(jìn)而成為社會(huì)的倫理制度，必有其哲理上的根

據(jù)?！豆瓿?jiǎn)?成之聞之》中說(shuō)：“天登大常，以理人倫，制為君臣之義，作為父子之親，分

為夫婦之辨?！崩眄樉?、父子、夫婦的關(guān)系是“天道”的要求。

（第五段）魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中批評(píng)抹掉了“愛”、一味說(shuō)“恩”的“父為子

綱”說(shuō)，提出：“我現(xiàn)在心以為然的，便只是‘愛‘。”“孝”之核心理念“仁愛”作為家庭

倫理仍具有某種普遍價(jià)值的意義。

答案該選項(xiàng)考查分析論證的旨?xì)w?！澳康氖钦撟C中國(guó)古今經(jīng)典中對(duì)‘孝'的理解詮釋是一致

的”以偏概全，曲解文意。文本第二段引述《孝經(jīng)》中孔子的言論，是為了闡釋“孝”是常規(guī)、

通則與規(guī)矩，從而佐證“孝”為家庭倫理中最重要的觀念；第三段引用《郭店楚簡(jiǎn)?成之聞之》

是為了論證“孝”成為社會(huì)倫理制度的哲理根據(jù)；第五段引用《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中的話，

論證了“‘仁愛’作為家庭倫理仍具有某種普遍價(jià)值的意義”。因此，該選項(xiàng)錯(cuò)誤。

［提醒］解答該類題，要結(jié)合相關(guān)區(qū)間，仔細(xì)揣摩，找出答題規(guī)律。

3.梳理論證結(jié)構(gòu)梳理論證結(jié)構(gòu)，涉及論述類文本的論證思路。作者在論述問(wèn)題的過(guò)程中講究

句與句之間的關(guān)系，如并列、因果、假設(shè)、條件、遞進(jìn)、轉(zhuǎn)折、目的等；也講究段落層次之間

的相承（承接、遞進(jìn)）、相并（并列、對(duì)照）、相屬（總分、分總、總分總）等關(guān)系，句與句之間的關(guān)

系、層與層之間的關(guān)系就構(gòu)成了文本的論證邏輯層次（論證結(jié)構(gòu)）o

例：請(qǐng)分析并判定選項(xiàng)的正誤。

［選項(xiàng)］文段運(yùn)用了層進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，先提出本段論題“如何豐富閱歷”，然后從閱歷與經(jīng)

歷的關(guān)系、閱歷與讀書的關(guān)系進(jìn)行論證，最后點(diǎn)明本段論點(diǎn)“經(jīng)歷與讀書都能豐富閱歷”。

［原文］該如何豐富閱歷呢？一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)人的閱歷是不是豐富，往往與其生活經(jīng)歷密切相

關(guān)。然而經(jīng)歷不等于閱歷。經(jīng)歷只是一種經(jīng)過(guò)，形成的是對(duì)事物表象的感性的認(rèn)知；而閱歷則

是在表象的基礎(chǔ)上對(duì)經(jīng)歷進(jìn)行思考、領(lǐng)悟、概括、提煉，是感性與理性的有機(jī)統(tǒng)一。只有勤于

反思，才能從經(jīng)歷中領(lǐng)悟到人生的真諦，才能讓經(jīng)歷升華成為閱歷。但對(duì)于人生經(jīng)歷并不豐富

的年輕人來(lái)說(shuō)，栗豐富自己的閱歷，最有效便捷的方法是讀書。書籍是人類進(jìn)步的階梯，書籍

是人成長(zhǎng)的良師益友。讀書，與智者對(duì)話，向圣人討教，從他人的經(jīng)歷中取得經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從前

人的論述中獲得啟迪，贏得智慧，增長(zhǎng)閱歷。行萬(wàn)里路，讀萬(wàn)卷書，人不能任意拉長(zhǎng)生命的長(zhǎng)

度，但可以在不斷經(jīng)歷與不斷讀書中拓寬生命的寬度。

答案“文段運(yùn)用了層進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)”表述錯(cuò)誤，應(yīng)該是總分式論證結(jié)構(gòu)。

［提醒］考生需要掌握文本中句與句之間的關(guān)系；同時(shí)，還要掌握段落層次之間的各種關(guān)系；

然后再與選項(xiàng)關(guān)鍵內(nèi)容進(jìn)行比對(duì)判斷。

4.把握論證方法命題者在命置選項(xiàng)時(shí)從舉例論證、道理論證、對(duì)比論證、比喻論證、歸納論

證、演繹論證、類比論證、因果論證等論證方法角度命題，以上有關(guān)論證方法的關(guān)鍵詞會(huì)在選

項(xiàng)中出現(xiàn)。

例：請(qǐng)分析并判定選項(xiàng)的正誤。

［選項(xiàng)］文章末尾一段舉例闡明，一些外表沒有發(fā)生變化的藝術(shù)品所經(jīng)歷的轉(zhuǎn)化，也可以成為美

術(shù)史研究關(guān)注的課題。

［原文］那些表面上并沒有被改換面貌的藝術(shù)品，因?yàn)榄h(huán)境、組合和觀看方式的變化，也會(huì)成

為再造的歷史實(shí)體。一面原來(lái)懸掛在墓室天頂上代表光明的銅鏡被移到了美術(shù)館的陳列柜里，

和幾十面其他同類器物一起展示，以呈現(xiàn)銅鏡的發(fā)展史。一幅“手卷”變成了一幅“長(zhǎng)卷”，

因?yàn)橛^眾再不能真正用手觸摸它，一段一段地欣賞移動(dòng)的場(chǎng)景……所有這些轉(zhuǎn)化都可以成為美

術(shù)史研究的課題，這些研究所探求的不再是一件作品的原始動(dòng)機(jī)和創(chuàng)作，而是它的流傳、收藏

和陳列——它的持續(xù)的和變化中的生命。

答案該選項(xiàng)考查論證方法。文章舉出銅鏡展示、“手卷”變?yōu)椤伴L(zhǎng)卷”的事例，借以說(shuō)明美

術(shù)史研究關(guān)注的課題可以更為廣泛，一些外表沒有發(fā)生變化的藝術(shù)品所經(jīng)歷的轉(zhuǎn)化，也可以成

為美術(shù)史研究的對(duì)象。因此，該選項(xiàng)正確。

［提醒］一是在選項(xiàng)中把關(guān)于論證方法的關(guān)鍵詞標(biāo)注出來(lái)，二是熟悉掌握舉例論證、對(duì)比論證

等論證方法的內(nèi)涵及判斷技巧，三是看選項(xiàng)中的關(guān)于論證方法的關(guān)鍵詞能否在文中找到依據(jù)。

5.分析論據(jù)作用論據(jù)分為事實(shí)論據(jù)和理論論據(jù)。在具體運(yùn)用論據(jù)的過(guò)程中，因?yàn)檎撟C層次的

不同，具體論據(jù)的作用也不同，這就是命題者重點(diǎn)關(guān)注的。一些考生只知道論據(jù)是為論點(diǎn)服務(wù)

的，但不會(huì)根據(jù)具體的論證層次來(lái)具體區(qū)分不同論據(jù)的作用，如引用事例的用意是什么，引用

名言的目的是什么等。

例：請(qǐng)分析并判定選項(xiàng)的正誤。

［選項(xiàng)］文章區(qū)分“計(jì)數(shù)”與“理解”，是為了論證計(jì)算機(jī)不能處理某些特定類型的文本。

［原文］計(jì)算機(jī)是為科學(xué)計(jì)算而創(chuàng)造出來(lái)的，擅長(zhǎng)的是''計(jì)數(shù)"，而非理解。要處理自然語(yǔ)言

文本，計(jì)算機(jī)必須先將文本置換成便于計(jì)數(shù)的詞匯集合，或者用更復(fù)雜的代數(shù)模型和概率模型

來(lái)表示文本，這一過(guò)程被稱為“數(shù)據(jù)化”。數(shù)據(jù)化之后所得到的文本替代物（集合、向量、概

率）雖然損失了原始文本的豐富語(yǔ)義，但終究是可以計(jì)算的了。不過(guò)，盡管計(jì)算機(jī)能處理海量

的語(yǔ)料，執(zhí)行復(fù)雜的統(tǒng)計(jì)、分類、查詢等任務(wù)，但它并不能理解文本的內(nèi)容。

答案"文章區(qū)分‘計(jì)數(shù)'與'理解'，是為了論證計(jì)算機(jī)不能處理某些特定類型的文本”錯(cuò)

誤，從“盡管計(jì)算機(jī)能處理海量的語(yǔ)料，執(zhí)行復(fù)雜的統(tǒng)計(jì)、分類、查詢等任務(wù)，但它并不能理

解文本的內(nèi)容”來(lái)看，是為了證明計(jì)算機(jī)不能理解文本內(nèi)容，數(shù)字人文仍離不開人的閱讀，從

而“幫助我們重新確立人的閱讀的價(jià)值”。因此，該選項(xiàng)錯(cuò)誤。

［提醒］能區(qū)分事實(shí)論據(jù)和理論論據(jù)，并在文中找出論據(jù)是哪一分論點(diǎn)或結(jié)論的理由依據(jù)，進(jìn)

而判斷其作用。

6.揣摩論證立場(chǎng)論證立場(chǎng)是指作者認(rèn)識(shí)和處理文本中所論述的問(wèn)題時(shí)所處的地位和所抱的

態(tài)度，也就是站在誰(shuí)的位置上論述的問(wèn)題并持有的觀點(diǎn)，是站在個(gè)人、社會(huì)角度，還是站在國(guó)

家、民族角度；是站在過(guò)去的角度、現(xiàn)在的角度，還是未來(lái)的角度。

例：請(qǐng)分析并判定選項(xiàng)的正誤。

［選項(xiàng)］文章在論證中以大量篇幅闡述代際公平，彰顯了立足未來(lái)的氣候正義立場(chǎng)。

［原文］從時(shí)間維度來(lái)看，氣候正義涉及當(dāng)代人與后代之間公平享有氣候容量的問(wèn)題，因而存

在代際權(quán)利義務(wù)關(guān)系問(wèn)題。這一權(quán)利義務(wù)關(guān)系，從消極方面看，體現(xiàn)為當(dāng)代人如何約束自己的

行為來(lái)保護(hù)地球氣候系統(tǒng)，以將同等質(zhì)量的氣候系統(tǒng)交給后代；從積極方面看，體現(xiàn)為當(dāng)代人

為自己及后代設(shè)定義務(wù)。就代際公平而言，地球上的自然資源在代際分配問(wèn)題上應(yīng)實(shí)現(xiàn)代際共

享，避免“生態(tài)赤字”。因?yàn)椋厍蜻@個(gè)行星上的自然資源包括氣候資源，是人類所有成員，

包括上一代、這一代和下一代，共同享有和掌管的。我們這一代既是受益人，有權(quán)使用并受益

于地球，又是受托人，為下一代掌管地球。我們作為地球的受托管理人，對(duì)子孫后代負(fù)有道德

義務(wù)。實(shí)際上，氣候變化公約或協(xié)定把長(zhǎng)期目標(biāo)設(shè)定為保護(hù)氣候系統(tǒng)免受人為原因引起的溫室

氣體排放導(dǎo)致的干擾，其正是為了保護(hù)地球氣候系統(tǒng)，這是符合后代利益的。至少?gòu)奈覀儺?dāng)代

人已有的科學(xué)認(rèn)識(shí)來(lái)看，氣候正義的本質(zhì)是為了保護(hù)后代的利益，而非為其設(shè)定義務(wù)。

答案“立足未來(lái)”說(shuō)法錯(cuò)誤，文中在闡述代際公平時(shí)說(shuō)“我們這一代……我們作為……至少

從我們當(dāng)代人……”，可見作者的立足點(diǎn)是當(dāng)代。因此，該選項(xiàng)錯(cuò)誤。

［提醒］在選項(xiàng)中抓住關(guān)鍵，找到原文比對(duì)點(diǎn)，依據(jù)文本內(nèi)容，細(xì)心揣摩選項(xiàng)所在區(qū)間的每一

處的角度及所蘊(yùn)含的觀點(diǎn)態(tài)度。

二、抓要素，知流程，快答題

抓住論述類文本的論點(diǎn)、論據(jù)和論證，這是解決論證分析題的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。具體答題時(shí)，要

想從四個(gè)選項(xiàng)中快速判定正確答案，必定要找出題源，剖析選項(xiàng)，分析誤因。

快解論證分析題“3步驟”

第一步：通讀全文，找出題源概括文章段意、層意，梳理文本結(jié)構(gòu)，厘清作者的思路,

找出論證分析題四個(gè)選項(xiàng)的命題源頭。

第二步：抓住要素，剖析選項(xiàng)抓住論證“3要素”，從立論前提、論證角度、論證思路、

論證方法、論點(diǎn)與論據(jù)的關(guān)系等角度剖析各選項(xiàng)。

第三步：分析誤因，確定答案確定重點(diǎn)排查的選項(xiàng)，找出失誤的主要原因，深入細(xì)致分

析，最后確定錯(cuò)誤選項(xiàng)。

觀點(diǎn)態(tài)度推斷

一、明確設(shè)誤方式和選項(xiàng)的特點(diǎn)

【設(shè)誤方式】

1.于文無(wú)據(jù)（無(wú)中生有）

干擾項(xiàng)的內(nèi)容在原文中根本找不到依據(jù)，也不能從原文信息中推斷

出來(lái)，即原文中并無(wú)此意，而是命題者憑空捏造出某種意思用來(lái)迷

設(shè)誤手段

惑考生的。這類選項(xiàng)若脫離文本去根據(jù)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)或常識(shí)判斷，很可

能會(huì)誤認(rèn)為正確，迷惑性較強(qiáng)。

要判斷“于文無(wú)據(jù)（無(wú)中生有）”干擾項(xiàng)，在做題時(shí)要仔細(xì)檢查所給

判定技巧選項(xiàng)的內(nèi)容是否能在原文中找到依據(jù)，或者是否能根據(jù)原文合理地

推斷出來(lái)。

2.推斷過(guò)度

命題者不尊重原文中事物的客觀性，故意忽略程度、情態(tài)、條件、范

設(shè)誤手

圍、分寸的細(xì)微差別，排除個(gè)例和特殊現(xiàn)象，從而夸大事物實(shí)有的地

段

位、能力、功效等，得出一個(gè)不符合實(shí)際的結(jié)論。

找到選項(xiàng)所對(duì)應(yīng)的內(nèi)容，逐句比對(duì)，重點(diǎn)關(guān)注表程度、情態(tài)、條件、

判定技

范圍、分寸的詞句，注意選項(xiàng)中“全”“都”“一定”“就”“可以”

巧

等詞語(yǔ)。

3.強(qiáng)加關(guān)系

命題者在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)有意混淆各種關(guān)系，比如將并列說(shuō)成轉(zhuǎn)折、將遞進(jìn)

說(shuō)成并列，或者將條件說(shuō)成結(jié)果、將假設(shè)說(shuō)成現(xiàn)實(shí)、將充分（必要）條件

設(shè)誤手說(shuō)成必要（充分）條件。還有要特別注意因果關(guān)系的兩種情況：一是因果

段顛倒，指選項(xiàng)在因果（或條件）關(guān)系上，故意把原材料中的“因”（或條件）

變成了“果”，或把“果”變成了“因"（或條件）等；二是強(qiáng)加因果關(guān)

系，即把無(wú)因果關(guān)系的兩個(gè)事物硬說(shuō)成有因果關(guān)系。

分析各選項(xiàng)分句構(gòu)成和分句間的關(guān)系，比對(duì)每一個(gè)選項(xiàng)分句之間的關(guān)系，

判定技

能否在原文中找到對(duì)應(yīng)的依據(jù)，是否符合邏輯關(guān)系。特別要關(guān)注指示代

巧

詞、關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)、副詞以及一些修飾性詞語(yǔ)。

論述文第3題主要考查考生篩選信息和根據(jù)原文進(jìn)行邏輯推斷的能力。該題的四個(gè)選項(xiàng)通

常情況下不再僅僅局限于文本本身，有時(shí)是跳出選文，采用文外設(shè)題的方法，讓考生根據(jù)文意

來(lái)判斷。這類題目由于信息較分散，概括性較強(qiáng)，觀點(diǎn)較隱蔽，故難度較大。考生在做此類題

時(shí)，應(yīng)遵循的一個(gè)基本原則就是要據(jù)文推斷、合理推斷，不可妄加推斷、過(guò)度推斷。

【選項(xiàng)特點(diǎn)】

觀點(diǎn)推斷題的選項(xiàng)一般用復(fù)句表述文本的部分內(nèi)容，要求考生根據(jù)文本內(nèi)容和復(fù)句類型判

斷選項(xiàng)是否符合原文意思。常見的有如下幾種:

常見考法典型考題關(guān)鍵字眼

“如果……就……”“只有……

《古文觀止》的編者對(duì)“古文”

通過(guò)復(fù)句關(guān)系考才……”“只要……就……”"無(wú)

的理解基本貫徹了韓愈倡導(dǎo)古文

查對(duì)文本的透徹論……都……”“但”“那么”“為

運(yùn)動(dòng)以來(lái)古文家的主張，但也有

理解了”“以便”“以”“為的是”“以

一定的變通。

免”等

和人的細(xì)讀相比，遠(yuǎn)讀的理念和

通過(guò)結(jié)論表述考“可見”“說(shuō)明”“總

做法體現(xiàn)出大數(shù)據(jù)時(shí)代文理融合

查對(duì)文意的推斷之”“是”“體現(xiàn)”等

的跨學(xué)科取向。

與主題分述法相比，使用斷代法

通過(guò)發(fā)展趨勢(shì)考“啟示是”“將會(huì)”“還應(yīng)

來(lái)寫中國(guó)目錄學(xué)史，更能接近歷

查對(duì)未來(lái)的預(yù)測(cè)該”“更”等

史的本來(lái)面貌。

二、巧識(shí)觀點(diǎn)表述“7大邏輯關(guān)系”

1.選項(xiàng)用“是”“則”“就”“應(yīng)”直言判斷

選項(xiàng)用“判斷句”的方式表述，句中有“是”“就是”“則”“應(yīng)”等表判定的詞語(yǔ)。

這種表述形式，在邏輯學(xué)上，稱為直言判斷，是對(duì)思維對(duì)象和性質(zhì)判斷之間的關(guān)系直接的判定。

是分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度常見的表述形式。對(duì)這類表述，要看文中有無(wú)直接關(guān)系，表述的邏輯

是否嚴(yán)密。

例：請(qǐng)分析并判定選項(xiàng)的正誤。

［選項(xiàng)］遠(yuǎn)讀丕是要深化對(duì)文本內(nèi)容的理解，面是要發(fā)掘文本集合的共同形式特征。

［原文］遠(yuǎn)讀是數(shù)字人文的基石。大規(guī)模的文本集合上的遠(yuǎn)讀，基本上可以歸為兩類：一是對(duì)

文本集合整體統(tǒng)計(jì)特征的描述，一是對(duì)文本集合內(nèi)在結(jié)構(gòu)特征的揭示。例如，數(shù)字人文學(xué)者米

歇爾等人對(duì)數(shù)百萬(wàn)冊(cè)數(shù)字化圖書進(jìn)行多種詞匯和詞頻統(tǒng)計(jì)，以分析英語(yǔ)世界的語(yǔ)言演變，這屬

于前者；莫萊蒂用地圖、樹結(jié)構(gòu)來(lái)分別展示文學(xué)作品的地理特征和偵探故事的類型結(jié)構(gòu)，這屬

于后者。無(wú)論是宏觀統(tǒng)計(jì)描述還是內(nèi)在結(jié)構(gòu)揭示，都是超越文本具體內(nèi)容的抽象表示，所得結(jié)

果都是需栗解讀的。

答案“遠(yuǎn)讀不是要深化對(duì)文本內(nèi)容的理解，而是要發(fā)掘文本集合的共同形式特征”以偏概全,

原文說(shuō)“大規(guī)模的文本集合上的遠(yuǎn)讀，基本可以歸為兩類：一是對(duì)文本集合整體統(tǒng)計(jì)特征的描

述，一是對(duì)文本集合內(nèi)在結(jié)構(gòu)特征的揭示”，可見，并不僅僅只是“發(fā)掘文本集合的共同形式

特征”，還有揭示內(nèi)在結(jié)構(gòu)特征。故選項(xiàng)表述錯(cuò)誤。

2.選項(xiàng)用假設(shè)關(guān)系的復(fù)句表述

選項(xiàng)用假設(shè)關(guān)系的復(fù)句（前一個(gè)分句假設(shè)存在或出現(xiàn)了某種情況，后一個(gè)分句說(shuō)出假設(shè)情

況一旦實(shí)現(xiàn)產(chǎn)生的結(jié)果，常見的關(guān)聯(lián)詞：如果……就……）表述文本內(nèi)容，判斷這類選項(xiàng)是否

符合文本的意思，要把握兩個(gè)方面：一是文本的具體內(nèi)容，二是假設(shè)關(guān)系是否成立。

例：請(qǐng)分析并判定選項(xiàng)的正誤。

［選項(xiàng)］“新子學(xué)”褰參與世界文化的發(fā)展，就有必要從“照著講”逐漸過(guò)渡到“接著講”。

［原文］“照著講”與“接著講”二者無(wú)法分離。從邏輯上說(shuō)，任何新思想的形成，都不能從“無(wú)”

開始，它總是基于既有的思想演進(jìn)過(guò)程，并需要對(duì)既有思想范圍進(jìn)行反思批判?！罢罩v”的

意義，在于梳理以往的思想發(fā)展過(guò)程，打開前人思想的豐富內(nèi)容，由此為后繼的思想提供理論

之源。在此意義上，“照著講”是“接著講”的出發(fā)點(diǎn)。

答案該選項(xiàng)從“用假設(shè)關(guān)系的復(fù)句表述”角度命題。前半部分是假設(shè)情況，后半部分是對(duì)文

本內(nèi)容正確與否的推斷。從文本內(nèi)容看，“逐漸過(guò)渡”說(shuō)法錯(cuò)誤，原文論述了“照著講”和“接

著講”二者總是無(wú)法分離的，不存在時(shí)間上的過(guò)渡。故選項(xiàng)表述錯(cuò)誤。

3.選項(xiàng)用條件關(guān)系的復(fù)句表述

選項(xiàng)用條件關(guān)系的復(fù)句（前一個(gè)分句提出一個(gè)條件，后一個(gè)分句說(shuō)明這個(gè)條件一旦實(shí)現(xiàn)所

要產(chǎn)生的結(jié)果）表述文本內(nèi)容，判斷這類選項(xiàng)的正誤要從復(fù)句關(guān)系和文本內(nèi)容的角度分析。①

“只有……才……”表示必要條件，如果沒有這一條件就不可能出現(xiàn)后面的結(jié)果。②“只要……

就……”表示充分條件，它不排除其他條件也會(huì)引起同樣的結(jié)果。③“無(wú)論……都……”表示

排除一切條件，無(wú)論在什么情況下都會(huì)產(chǎn)生同樣的結(jié)果。

例：請(qǐng)分析并判定選項(xiàng)的正誤。

［選項(xiàng)］只有每個(gè)人都控制“碳足跡”，叢而實(shí)現(xiàn)了代際共享，才能避免“生態(tài)赤字”。

［原文］公平原則應(yīng)以滿足人的基本需求作為首票目標(biāo)，每個(gè)人都有義務(wù)將自己的“碳足跡”

控制在合理范圍之內(nèi)。

從積極方面看，體現(xiàn)為當(dāng)代人為自己及后代設(shè)定義務(wù)。就代際公平而言，地球上的自然資源在

代際分配問(wèn)題上應(yīng)實(shí)現(xiàn)代際共享，避免“生態(tài)赤字”。

答案選項(xiàng)采用“只有……才……”的條件關(guān)系復(fù)句表述。選項(xiàng)有兩層意思，“每個(gè)人都控制

‘碳足跡'”可“實(shí)現(xiàn)”“代際共享”，“實(shí)現(xiàn)”“代際共享”是“避免‘生態(tài)赤字'”的必

要條件。實(shí)現(xiàn)代際共享是就代際公平而言的，而代際公平的目標(biāo)要求“每個(gè)人都控制‘碳足跡

符合原文意思，選項(xiàng)表述正確。

4.選項(xiàng)用目的關(guān)系的復(fù)句表述

選項(xiàng)用目的關(guān)系的復(fù)句(其中一個(gè)分句表述實(shí)現(xiàn)某種目的或避免某種結(jié)果，一個(gè)分句表示

為此而采取的行為，常見的詞語(yǔ)：為了、以便、以、用以、為的是、以免、省得)表述文本內(nèi)

容。

例：請(qǐng)分析并判定選項(xiàng)的正誤。

［選項(xiàng)］閱讀《古文觀止》，亙以大致了解我國(guó)散文從先秦開始的歷史軌跡，也亙以T解古人選

文體例、標(biāo)準(zhǔn)的變遷史。

［原文］第三，這個(gè)選本的編選體例也有它的好處。蕭統(tǒng)的《文選》分很多門類，煩瑣不堪；

真德秀的《文章正宗》古文部分分辭令、議論、敘事三類?！豆盼挠^止》不分類，按時(shí)代先后

排列，從中可看出古代文章演變的跡象。這個(gè)選本得以廣泛流傳，跟它的篇幅也有關(guān)。康熙二

十四年(1685),康熙命令編選《古文淵鑒》，稱為御選。用皇帝的名義來(lái)刊行，卻不能廣為流

布，這跟它用真德秀的體例有關(guān)，也跟篇幅有關(guān)，它有六十四卷，篇幅太多了自然不易推行。

答案該選項(xiàng)從“用目的關(guān)系的復(fù)句表述”角度命題。原文雖然提及“編選體例”，但突出的

是不同選本的不同體例形式，沒有突出“變遷史”。且單讀《古文觀止》，在沒有與其他選本

比較的情況下，也無(wú)法了解“古人選文體例、標(biāo)準(zhǔn)”。選項(xiàng)推斷過(guò)度，故選項(xiàng)錯(cuò)誤。

5.選項(xiàng)用因果關(guān)系的復(fù)句表述

選項(xiàng)用“由此可見”“因此”“所以”等因果關(guān)系的連詞來(lái)表述文本中的相關(guān)內(nèi)容。判斷

這類選項(xiàng)要注重把握選項(xiàng)中的“原因”和“結(jié)果”之間的關(guān)系是否符合文本意思。

例：請(qǐng)分析并判定選項(xiàng)的正誤。

［選項(xiàng)］我國(guó)當(dāng)下文化產(chǎn)品供給的主要矛盾峻由量的問(wèn)題轉(zhuǎn)向質(zhì)的問(wèn)題，藝術(shù)家的創(chuàng)作也應(yīng)

少而精，凝聚共識(shí)。

［原文］在新的時(shí)代條件下，我國(guó)文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)不是缺不缺、夠不夠的問(wèn)題，

而是好不好、精不精的問(wèn)題。

答案結(jié)合原文，根據(jù)選項(xiàng)中“我國(guó)當(dāng)下文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)由量的問(wèn)題轉(zhuǎn)向質(zhì)的問(wèn)

題”的“因”，可以推斷出“藝術(shù)家的創(chuàng)作也應(yīng)精”的“果”，但不能推斷出“藝術(shù)家的創(chuàng)作

也應(yīng)少”的“果”，原文中也沒有“少”的信息，表述強(qiáng)加因果關(guān)系。故選項(xiàng)錯(cuò)誤。

6.選項(xiàng)用表時(shí)態(tài)的詞語(yǔ)表述

選項(xiàng)根據(jù)文本內(nèi)容，用“將會(huì)”等表示文本發(fā)展趨勢(shì)的預(yù)測(cè)，判斷這類選項(xiàng)要注重對(duì)文本相關(guān)

內(nèi)容的分析，尤其要關(guān)注根據(jù)文本內(nèi)容是否能夠推斷出選項(xiàng)預(yù)測(cè)的結(jié)果。

例：請(qǐng)分析并判定選項(xiàng)的正誤。

［選項(xiàng)］從寺廟、墓葬中發(fā)現(xiàn)的壁畫、石刻等，在它們從原址移出轉(zhuǎn)入美術(shù)館陳列后，將不可

避免地被賦予新的屬性和意義。

［原文］一面原來(lái)懸掛在墓室天頂上代表光明的銅鏡被移到了美術(shù)館的陳列柜里，和幾十面其

他同類器物一起展示，以呈現(xiàn)銅鏡的發(fā)展史。一幅“手卷”變成了一幅“長(zhǎng)卷”，因?yàn)橛^眾再

不能真正用手觸摸它，一段一段地欣賞移動(dòng)的場(chǎng)景……所有這些轉(zhuǎn)化都可以成為美術(shù)史研究的

課題，這些研究所探求的不再是一件作品的原始動(dòng)機(jī)和創(chuàng)作，而是它的流傳、收藏和陳列——

它的持續(xù)的和變化中的生命。

答案該選項(xiàng)從“用表時(shí)態(tài)的詞語(yǔ)表述”角度命題。原文說(shuō)“這些研究所探求的……而是它的

流傳、收藏和陳列——它的持續(xù)的和變化中的生命”，也就是選項(xiàng)中“將不可避免地被賦予新

的屬性和意義”。故選項(xiàng)正確。

7.選項(xiàng)用轉(zhuǎn)折關(guān)系的復(fù)句表述

選項(xiàng)根據(jù)文本內(nèi)容，用“但”“卻”等表示語(yǔ)意的轉(zhuǎn)折，判斷這類選項(xiàng)要注重對(duì)文本相關(guān)

內(nèi)容的梳理整合，尤其要注意把握作者的表達(dá)意圖。

例：請(qǐng)分析并判定選項(xiàng)的正誤。

［選項(xiàng)］“照著講”內(nèi)含“接著講”，雖然能發(fā)揚(yáng)以往的思想，但無(wú)助于促進(jìn)新思想生成。

［原文］在此意義上，“照著講”是“接著講”的出發(fā)點(diǎn)。然而，僅僅停留在“照著講”，思

想便容易止于過(guò)去。難以繼續(xù)前行，可熊無(wú)脅于思想的創(chuàng)新。

答案該選項(xiàng)從“轉(zhuǎn)折關(guān)系的復(fù)句表述”角度設(shè)誤。原文中只是說(shuō)“可能無(wú)助于思想的創(chuàng)新”，

而選項(xiàng)表述為“但無(wú)助于”，表述絕對(duì)化。故選項(xiàng)錯(cuò)誤。

三、立足文本，合理推斷結(jié)論正誤

觀點(diǎn)推斷題的選項(xiàng)用復(fù)句形式表述文本的部分內(nèi)容，要求考生根據(jù)文本內(nèi)容和復(fù)句類型判斷選

項(xiàng)是否符合原文意思。因此，關(guān)注選項(xiàng)的表述形式，立足文本，依托常理，對(duì)于推斷結(jié)論正誤

十分重要。

解答觀點(diǎn)態(tài)度題“3方法”

1.找準(zhǔn)觀點(diǎn)，看清態(tài)度把握全文的觀點(diǎn)態(tài)度，找出文章中牽涉的其他人的觀點(diǎn)，明確引

用材料傾向；注意不同觀點(diǎn)之間的區(qū)別及作者對(duì)它們的看法。

2.厘清層次，分清關(guān)系準(zhǔn)確把握文章的論證思路，準(zhǔn)確理解各層次之間關(guān)系，看清文章

的論證手法,這些都是推斷分析的前提;觀點(diǎn)是如何得出，某一論據(jù)論證是為哪一觀點(diǎn)服務(wù)的，

這些都是推斷的依據(jù)。

3.發(fā)掘暗示，注意表述作者對(duì)某一方面的認(rèn)知或結(jié)論，雖然沒有直接、現(xiàn)成的表述，但

總該有一定的暗示。解題中就要善于捕捉和利用這些暗示，把握觀點(diǎn)陳述句中的句間關(guān)系，體

會(huì)作者的思想傾向和觀點(diǎn)態(tài)度；命題人對(duì)某一問(wèn)題變換了表述角度時(shí)，要注意因角度的變換，

句間關(guān)系發(fā)生了改變，結(jié)論也可能會(huì)出現(xiàn)相應(yīng)的變化。

四、熟知類題通法

觀點(diǎn)態(tài)度推斷類選項(xiàng)要“3看”

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

國(guó)際傳播是指由大眾傳播媒介所進(jìn)行的具有特定經(jīng)濟(jì)、政治、文化目的的跨越國(guó)境的傳播

活動(dòng)?！爸袊?guó)內(nèi)容國(guó)際表達(dá)”是當(dāng)前中國(guó)國(guó)際傳播的主要特點(diǎn)。所謂"中國(guó)內(nèi)容"，是指中國(guó)國(guó)際

傳播積極向世界介紹中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、科教、軍事、體育以及人民生活等方面

的內(nèi)容。同時(shí)，不斷增加中外交流以及與中國(guó)有關(guān)的國(guó)際事務(wù)的內(nèi)容。在具體報(bào)道中更加注重

中國(guó)政府和中國(guó)人民對(duì)國(guó)內(nèi)外事務(wù)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和態(tài)度。所謂"國(guó)際表達(dá)”，可以從三個(gè)方面來(lái)

理解：一是指根據(jù)國(guó)外受眾的思維方式、接受習(xí)慣、信息需求等，有針對(duì)性地設(shè)計(jì)傳播形式；

二是盡可能地通過(guò)國(guó)際人士、傳播對(duì)象、國(guó)家人士的視角表達(dá)和解讀中國(guó)內(nèi)容；三是借用國(guó)際

慣例和規(guī)則等對(duì)中國(guó)事務(wù)和問(wèn)題進(jìn)行解釋和說(shuō)明。

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)媒體在向世界介紹中國(guó)、展示中國(guó)良好形象方面取得了顯著成績(jī)。

在北京奧運(yùn)會(huì)、上海世博會(huì)等重大國(guó)際體育賽事和展會(huì)上，在四川汶川特大地震等突發(fā)事件等

一系列重大國(guó)際事務(wù)的報(bào)道中，中國(guó)媒體也能很好地向國(guó)際社會(huì)傳遞中國(guó)的立場(chǎng)和觀點(diǎn)，發(fā)出

中國(guó)聲音。

當(dāng)然也要看到，目前中國(guó)國(guó)際傳播還存在不少需要改進(jìn)和提升的地方。比如，在內(nèi)容上仍

是著重向世界介紹中國(guó)事務(wù)與立場(chǎng)、在表達(dá)上有時(shí)難免陷入以西方為主的思維范式。為了獲得

國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)的正確認(rèn)識(shí)、消除偏見和誤解，一些媒體在向世界介紹中國(guó)的過(guò)程中過(guò)分遷就

和迎合西方價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，過(guò)于強(qiáng)調(diào)國(guó)際慣例、與國(guó)際接軌等，在一定程度上模糊了中國(guó)國(guó)際傳播

的主體地位。在國(guó)際輿論格局仍然是“西強(qiáng)我弱"的背景下，中國(guó)國(guó)際傳播需要更好地確立自己

的主體地位和主體價(jià)值，努力改變國(guó)際傳播中存在的碎片化、淺表化、邊緣化現(xiàn)象，在突出中

國(guó)立場(chǎng)和觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上推動(dòng)國(guó)際傳播向更層次發(fā)展。

當(dāng)前，國(guó)際傳播的主戰(zhàn)場(chǎng)已由國(guó)內(nèi)轉(zhuǎn)移到海外。如何在傳播中國(guó)事務(wù)之外，在對(duì)全球各類

事務(wù)的傳播中體現(xiàn)中國(guó)價(jià)值，就成為中國(guó)國(guó)際傳播需要著力解決的問(wèn)題。目前，中國(guó)國(guó)際傳播

競(jìng)爭(zhēng)力和影響力不強(qiáng)的一個(gè)主栗原因是國(guó)際輿論話語(yǔ)權(quán)嚴(yán)重缺失，而爭(zhēng)奪國(guó)際輿論話語(yǔ)權(quán)的關(guān)

鍵因素是核心價(jià)值。中國(guó)國(guó)際傳播要在國(guó)際輿論競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)有利地位，必須突出中國(guó)價(jià)值。

在新形勢(shì)下，中國(guó)國(guó)際傳播的內(nèi)容不應(yīng)限于中國(guó)事務(wù)，而應(yīng)強(qiáng)調(diào)“全球內(nèi)容、中國(guó)價(jià)值”，

進(jìn)一步放眼全球，用中國(guó)價(jià)值來(lái)審視中國(guó)與世界的關(guān)系，通過(guò)對(duì)全球事務(wù)的報(bào)道傳遞中國(guó)價(jià)值。

傳播理念既體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)，又體現(xiàn)世界眼光，強(qiáng)調(diào)全球利益共享與合作，更好地讓中國(guó)走向世

界、融入世界；傳播視野強(qiáng)調(diào)開放與包容，通過(guò)更高層面的議程設(shè)置與角度選擇，將中國(guó)立場(chǎng)

寓于客觀報(bào)道之中，潤(rùn)物無(wú)聲地傳遞中國(guó)價(jià)值，體現(xiàn)中國(guó)影響。

一個(gè)國(guó)家走向強(qiáng)盛，既取決于強(qiáng)大的硬實(shí)力，也取決于強(qiáng)大的軟實(shí)力。中國(guó)栗走向強(qiáng)盛，

不僅體現(xiàn)在世界各地的人們?cè)敢饨邮軄?lái)自中國(guó)的產(chǎn)品，更體現(xiàn)在世界各地的人們?cè)敢鈨A聽來(lái)自

中國(guó)的聲音，認(rèn)同并推崇中國(guó)價(jià)值。

（摘編自《人民日?qǐng)?bào)》王庚年《中國(guó)國(guó)際傳播的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)》）

材料二：

講好中國(guó)故事的最大挑戰(zhàn)就在于，在多數(shù)國(guó)家不實(shí)行社會(huì)主義制度并可能對(duì)社會(huì)主義存在

較深誤解的世界上，怎樣講述中國(guó)特色社會(huì)主義的成功故事，讓其聽得進(jìn)聽得懂，可接受能認(rèn)

同。

一是在落實(shí)“真實(shí)立體全面”上創(chuàng)新理念實(shí)踐。黨的十九大對(duì)推進(jìn)國(guó)際傳播能力建設(shè)的一項(xiàng)

具體要求是，“講好中國(guó)故事，展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國(guó)"。“真實(shí)立體全面”作為一個(gè)辯證

的概念隱含著新的時(shí)代內(nèi)涵。在"自塑"與"他塑"的關(guān)系層面，這首先是針對(duì)西方輿論場(chǎng)中“鏡像

中國(guó)”與立于東方大地上的“真實(shí)中國(guó)”之間的偏差和反差。更充分地向世界展現(xiàn)真實(shí)、立體、

全面的中國(guó)，就是把中華民族昂揚(yáng)屹立世界民族之林的嶄新姿態(tài)完整地呈現(xiàn)在世界面前。同時(shí)，

相對(duì)于“沒有發(fā)展起來(lái)”的過(guò)去，在“做好了中國(guó)事情”的基礎(chǔ)上，“講好中國(guó)故事”更具堅(jiān)持實(shí)事

求是的底氣?！罢鎸?shí)立體全面”的多維空間里包含著中國(guó)發(fā)展獨(dú)有的高度復(fù)雜性。這個(gè)"復(fù)雜性”

正是"中國(guó)故事"的"戲劇性”所在。

二是在講好"制度故事"上下功夫見實(shí)效。"中國(guó)故事”是一個(gè)快速發(fā)展、迅速崛起，有著最

悠久的歷史文明傳統(tǒng)而走在一條不同的現(xiàn)代化道路上的國(guó)家和民族的故事。黨的十九屆四中全

會(huì)將"中國(guó)奇跡"概括為"經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展”“社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定"。這"兩大奇跡”是中國(guó)故事的主體，而

對(duì)世界來(lái)說(shuō)，關(guān)注點(diǎn)在于“奇跡是怎樣發(fā)生的"。幾十年的歷史經(jīng)驗(yàn)顯示，直到最近，西方關(guān)于

中國(guó)的輿論軌跡基本表現(xiàn)為“垮臺(tái)論"與"威脅論”的交替循環(huán)。但過(guò)去他們講"垮臺(tái)”很大程度是

當(dāng)真的，就是真認(rèn)為中國(guó)會(huì)垮臺(tái)；講"威脅"比較牽強(qiáng)，心里未必真有多害怕?，F(xiàn)在不同了，講

"垮臺(tái)”講不起來(lái)的，但講"威脅”很焦慮。這可以理解為是對(duì)中國(guó)制度、中國(guó)道路的優(yōu)越性和有

效性的一種默認(rèn)。這樣的背景，為我們講好中國(guó)制度故事提供了一種新的機(jī)遇。我們既栗講清

楚中國(guó)制度與中國(guó)奇跡的關(guān)系，就是中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的成功源于政治制度的成功，中國(guó)的發(fā)

展優(yōu)勢(shì)和競(jìng)爭(zhēng)力集中地體現(xiàn)在制度優(yōu)勢(shì)和制度競(jìng)爭(zhēng)力上；又要講清楚中國(guó)制度與人類文明的關(guān)

系，也就是"中國(guó)特色"與"世界價(jià)值"的關(guān)系。

（摘編自《對(duì)外傳播》周樹春《自覺把握新時(shí)代國(guó)際傳播的特征規(guī)律》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“中國(guó)內(nèi)容、國(guó)際表達(dá)"是以國(guó)外受眾易接受的傳播形式，用受眾視角、國(guó)際慣例和規(guī)則

表達(dá)和解讀中國(guó)內(nèi)容。

B.中國(guó)國(guó)際傳播競(jìng)爭(zhēng)力和影響力不強(qiáng)，主要原因是缺乏核心價(jià)值和主體地位，且西方國(guó)家

掌控著國(guó)際輿論話語(yǔ)權(quán)。

C.中國(guó)國(guó)際傳播強(qiáng)調(diào)“全球內(nèi)容、中國(guó)價(jià)值”就是要以更加開放與包容的態(tài)度，在報(bào)道全球

事務(wù)中傳遞中國(guó)價(jià)值。

D.西方對(duì)中國(guó)的輿論由之前“垮臺(tái)論"轉(zhuǎn)為如今"威脅論"，是對(duì)中國(guó)制度優(yōu)越性、道路有效

性的一種無(wú)奈默認(rèn)。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A.當(dāng)今國(guó)際輿論場(chǎng)“西強(qiáng)我弱”的格局，既有客觀原因，也有中國(guó)自身在國(guó)際傳播中重"自塑”、

輕“他塑”的原因。

B.中國(guó)媒體正通過(guò)對(duì)重大的國(guó)內(nèi)國(guó)際事件報(bào)道發(fā)出自己的聲音，表達(dá)中國(guó)立場(chǎng)和觀點(diǎn)，傳

遞中國(guó)價(jià)值、重塑大國(guó)形象。

C.中國(guó)國(guó)際傳播競(jìng)爭(zhēng)力和影響力不強(qiáng)導(dǎo)致國(guó)際輿論話語(yǔ)權(quán)嚴(yán)重缺失，要搶占有利的國(guó)際輿

論地位，就必須突出中國(guó)價(jià)值。

D.西方輿論場(chǎng)"鏡像中國(guó)"與“真實(shí)中國(guó)”存在較大偏差和反差的原因，是西方媒體對(duì)中國(guó)的

偏見，立場(chǎng)不公正、不客觀。

3.下列選項(xiàng)中，最能支持材料二第三段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.中國(guó)當(dāng)代著名作家莫言2012年10月獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。

B.2021年7月"泉州：宋元中國(guó)的海洋商貿(mào)中心”申遺成功。

C.記錄中國(guó)鄉(xiāng)村生活的視頻博主李子柒，收獲全球億萬(wàn)粉絲。

D.中國(guó)在2021年2月25日宣布脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)取得全面勝利。

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一和材料二在論證上的聯(lián)系。

5.作為一名青年學(xué)生，你對(duì)"中國(guó)內(nèi)容、國(guó)際表達(dá)"是如何理解的？中國(guó)國(guó)際青年交流中心年

會(huì)邀請(qǐng)你作交流發(fā)言，請(qǐng)結(jié)合材料，列出發(fā)言綱要。

附：中國(guó)國(guó)際青年交流中心成立于2004年，致力于增進(jìn)中外青年之間的相互了解，推動(dòng)

國(guó)際青年領(lǐng)域的務(wù)實(shí)合作，廣泛涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、科技、環(huán)保、創(chuàng)新等領(lǐng)域，努

力為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供青年動(dòng)力。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

在《論語(yǔ)》里孔子被描寫成一個(gè)教育家。從某種觀點(diǎn)看來(lái)，也的確如此。他期望他的弟子

成為對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)有用的“成人”（《論語(yǔ)?憲問(wèn)》），所以教給他們以經(jīng)典為基礎(chǔ)的各門

知識(shí)。作為教師，他覺得他的基本任務(wù)，是向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)?！墩撜Z(yǔ)》記載，孔子

說(shuō)他自己“述而不作”（《論語(yǔ)?述而》），就是這個(gè)緣故。不過(guò)這只是孔子的一個(gè)方面，他

還有另一方面，這就是，在傳述傳統(tǒng)的制度和觀念時(shí)，孔子給予它們的解釋，是由他自己的道

德觀推導(dǎo)出來(lái)的。例如在解釋“三年之喪”這種古老的禮制時(shí)，孔子說(shuō)：“子生三年，然后免

于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也?！保ā墩撜Z(yǔ)?陽(yáng)貨》）換句話說(shuō)，兒子的一生，至

少頭三年完全依賴父母，因此父母死后他應(yīng)當(dāng)以同樣長(zhǎng)的時(shí)間服喪，表示感恩。還有在講授經(jīng)

典時(shí)，孔子給它們以新的解釋。例如講到《詩(shī)》，他強(qiáng)調(diào)它的道德價(jià)值時(shí)說(shuō)：“《詩(shī)》三百，

一言以蔽之，曰'思無(wú)邪'。"（《論語(yǔ)?為政》）這樣一來(lái)，孔子就不只是單純地傳述了，

因?yàn)樗凇笆觥崩铩白鳌背隽艘恍┬碌臇|西。

這種以“述”為“作”的精神，被后世儒學(xué)傳之永久，經(jīng)書代代相傳時(shí)，他們就寫出了無(wú)

數(shù)的注疏。后來(lái)的《十三經(jīng)注疏》，就是用這種精神對(duì)經(jīng)書原文進(jìn)行注釋而形成的。

（摘編自馮友蘭《孔子：第一位教師》）

材料二：

“述”的內(nèi)涵非常豐富。《說(shuō)文解字》將“述”解釋為“循”；在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“述”可

以理解為“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等等。

在《中庸》中，儒家德行“孝”的定義和“述”是相關(guān)的。《中庸》：“夫孝者，善繼人

之志，善述人之事者也?！比绻覀儗ⅰ靶ⅰ钡倪@種解釋和孔子在《論語(yǔ)?述而》第一章中的

自我描述聯(lián)系起來(lái)，“述”的深層含義便躍然紙上，也就是“述”表達(dá)了“孝”的德性。

孔子踐履“孝”這種德行的對(duì)象是天。