信息文本閱讀之 探究文本問(wèn)題 -2024-2025學(xué)年高考語(yǔ)文題型練習(xí)（新高考）

題型一信息文本閱讀

考點(diǎn)4探究文本問(wèn)題

考點(diǎn)突破：探究文本問(wèn)題、提出看法見(jiàn)解題型探究

命題突破：①探究文本中的問(wèn)題；②運(yùn)用文中觀點(diǎn)解讀新材料

''一善百疑一

“探究文本問(wèn)題、提出看法見(jiàn)解題型”探究

“文中的XX對(duì)你有哪些啟示？”“請(qǐng)你結(jié)合本文談?wù)劺斫狻钡取?/p>

啟示類

這類試題需要對(duì)文本觀點(diǎn)進(jìn)行遷移，要能將文本信息和現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來(lái)。

“有人認(rèn)為XX,也有人認(rèn)為XX,請(qǐng)你進(jìn)行探究”“你是否同意這一觀點(diǎn)”等。

辨析類

這類試題需要辨析判斷文中觀點(diǎn)，同時(shí)提出自己的見(jiàn)解。

“材料一和材料二都提到X,但作用不盡相同，請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕睦斫狻钡取?/p>

對(duì)比類

這類試題需要正確把握觀點(diǎn)、理解信息，能夠從不同角度進(jìn)行分析。

解題思路：首先，審清題干要求，如要求“結(jié)合材料”，就要側(cè)重尋找文中依據(jù)；如要求“針對(duì)社I

會(huì)現(xiàn)象”，就要側(cè)重探究現(xiàn)實(shí)意義；如要求“聯(lián)系生活經(jīng)歷”，就要充分立足學(xué)生身份等。其次，準(zhǔn)確：

表達(dá)觀點(diǎn)，觀點(diǎn)要鮮明確切，“啟示類”要結(jié)合文本和實(shí)際情況具體分析；“辨析類”則要明確立場(chǎng)態(tài)：

度，不能似是而非。最后，恰當(dāng)使用論據(jù)，要正確理解文意、充分利用原文、合理聯(lián)系現(xiàn)實(shí)。；

考點(diǎn)演練

一、閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

文學(xué)是抒情的藝術(shù)，情感無(wú)法直接表現(xiàn)于文字，必借事、理、物烘托出來(lái)，這就是說(shuō)，必須化成思想。

行文有三個(gè)步驟，第一步要心中先有一種情致，其次要找出具體的事物可以烘托出這種情致，這就是思想

分內(nèi)的事，最后要找出適當(dāng)?shù)奈霓o把這內(nèi)在的情思化合理表達(dá)出來(lái)。

一般人常以為由“情”可以直接到“辭”，不想中間須經(jīng)過(guò)一個(gè)“思”的階段。尤其是十九世紀(jì)浪漫

派理論家主張“文學(xué)為情感的自然流露”，很容易使人發(fā)生這種誤解。在這里我們不妨略談藝術(shù)與自然的

關(guān)系和分別。藝術(shù)原義為“人為”，自然是不假人為的，說(shuō)藝術(shù)是“人為的”就無(wú)異于說(shuō)它是“創(chuàng)造的”。

創(chuàng)造也并非無(wú)中生有，它必有所本，自然就是藝術(shù)所本。藝術(shù)根據(jù)自然，加以熔鑄雕琢，選擇安排，結(jié)果

乃是一種超自然的世界。換句話說(shuō)，自然須通過(guò)作者的心靈，在里面經(jīng)過(guò)一番意匠經(jīng)營(yíng)，才變成藝術(shù)。

情是自然，融情于思，達(dá)之于辭，才是文學(xué)的藝術(shù)。在文學(xué)的藝術(shù)中，情感須經(jīng)過(guò)意象化和文辭化，

才算得到表現(xiàn)。人人都知道文學(xué)不能沒(méi)有真正的情感，不過(guò)如果只有真正的情感，還是無(wú)濟(jì)于事。渾身都

是情感不能保障一個(gè)人成為文學(xué)家，猶如滿山都是大理石不能保障那座山有雕刻，是同樣的道理。

一個(gè)作家如果信賴他的生糙的情感，讓它“自然流露”，結(jié)果會(huì)像一個(gè)掘石匠而不能像一個(gè)雕刻家。

雕刻家的任務(wù)是把一塊頑石雕成一個(gè)石像，這就是說(shuō)，給那塊頑石一個(gè)完整的形式，一條有靈有肉的生命。

文學(xué)家對(duì)于情感也是如此。英國(guó)詩(shī)人華茲華斯有一句名言：“詩(shī)起于在沉靜中回味過(guò)來(lái)的情緒?！痹诔领o

中經(jīng)過(guò)一番回味，情感才由主觀的感觸變成客觀的觀照對(duì)象，才能受思想的洗煉與潤(rùn)色，思想才能為依稀

隱約不易捉摸的情感造出一個(gè)完整的可捉摸的形式和生命。這個(gè)詩(shī)的原理可以應(yīng)用于一切文學(xué)作品。

這一番話是就作者自己的情感說(shuō)。從情感須經(jīng)過(guò)觀照與思索的角度而言，通常所謂“主觀的”就必須

化為“客觀的”，我必須跳開(kāi)小我的圈套，站在客觀的地位，來(lái)觀照我自己，檢討我自己，把我自己的情

感思想和行動(dòng)姿態(tài)當(dāng)作一幅畫(huà)或是一幕戲來(lái)點(diǎn)染烘托。古人有“痛定思痛”的說(shuō)法，不只是“痛”，寫(xiě)自

己的一切的切身經(jīng)驗(yàn)都必須從追憶著手，這就是說(shuō)，都必須把過(guò)去的我當(dāng)作另一個(gè)人去看。我們需要客觀

的冷靜的態(tài)度。明白這個(gè)道理，我們也就應(yīng)該明白在文藝上通常所說(shuō)的“主觀的”與“客觀的”分別是粗

淺的，一切文學(xué)創(chuàng)作都必須是“客觀的”，連寫(xiě)“主觀的經(jīng)驗(yàn)”也是如此。

但是一個(gè)文學(xué)家不應(yīng)只在寫(xiě)自傳，獨(dú)角演不成戲，雖然寫(xiě)自傳，他也要寫(xiě)到旁人，也要表現(xiàn)旁人的內(nèi)

心生活和外表行動(dòng)。許多大文學(xué)家向來(lái)不輕易暴露自己，而專寫(xiě)自身以外的人物，莎士比亞便是著例。形

形色色的人物的心理變化在他們手中都可以寫(xiě)得惟妙惟肖，淋漓盡致。他們所以能做到這一點(diǎn)，因?yàn)樗麄?/p>

會(huì)設(shè)身處地去想象，鉆進(jìn)所寫(xiě)人物的心竅，和他們同樣想，同樣感，過(guò)同樣的內(nèi)心生活。寫(xiě)哈姆雷特，作

者自己在想象中就變成哈姆雷特；寫(xiě)林黛玉，作者自己在想象中也就要變成林黛玉。明白這個(gè)道理，我們

也就應(yīng)該明白一切文學(xué)創(chuàng)作都必須是“主觀的”，所寫(xiě)的材料盡管是通常所謂“客觀的”，作者也必須在

想象中把它化成親身經(jīng)驗(yàn)。

總之，作者對(duì)于所要表現(xiàn)的情感，無(wú)論是自己的或旁人的，都必須能“入乎其內(nèi)，出乎其外”，體驗(yàn)

過(guò)也觀照過(guò)，在沉靜中經(jīng)過(guò)回味，情感便受思想熔鑄，由此附麗到具體的意象，也由此產(chǎn)生傳達(dá)的語(yǔ)言（即

所謂“辭”），藝術(shù)作用就全在這過(guò)程上面。

（節(jié)選自朱光潛《談文學(xué)?情與辭》，有刪改）

材料二：

電子媒介在不斷豐富閱讀方式的同時(shí)，也使閱讀逐漸趨向碎片化、淺層化。追求效率的快餐式閱讀催

生了大量日新月異的網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)。它們?cè)跒檎Z(yǔ)言注入新的活力的同時(shí)，卻也無(wú)形中讓很多網(wǎng)民患上了“文

字失語(yǔ)癥”，侵蝕著人們進(jìn)行深度思考與嚴(yán)肅表達(dá)的能力。

必須承認(rèn)，在現(xiàn)代生活節(jié)奏日益加速的背景下，人們?cè)絹?lái)越傾向于通過(guò)更為便捷的電子媒介獲取知識(shí)，

而網(wǎng)絡(luò)新詞的特點(diǎn)正迎合了網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)境的需求。首先，網(wǎng)絡(luò)新詞表達(dá)效率高、認(rèn)同廣，有助于大批知識(shí)水平、

生活習(xí)慣、文化背景各不相同的網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)這一迭代極快的語(yǔ)境中，依靠網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)這種約定俗成的符號(hào)體

系迅速找到歸屬感、認(rèn)同感，打開(kāi)交流的契機(jī)。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)新詞表意生動(dòng)，詞匯簡(jiǎn)短，語(yǔ)言的通俗化，有

利于快而廣的傳播。我們也欣喜地看到“內(nèi)卷”“躺平”這樣深刻反映時(shí)代、表意生動(dòng)形象的網(wǎng)絡(luò)詞語(yǔ)漸

漸被嚴(yán)肅語(yǔ)境吸收、接納，也有“冏”這樣符合漢語(yǔ)象形文字特征的詞以其獨(dú)特的新意項(xiàng)增強(qiáng)了語(yǔ)言的感

染力。

然而，在大量網(wǎng)絡(luò)新詞的洗腦下，人們也逐漸失去了深度思考和嚴(yán)肅表達(dá)的能力，患上“萬(wàn)物皆可絕

絕子”的文字失語(yǔ)癥。究其根本，網(wǎng)絡(luò)新詞高效的表達(dá)背后，是對(duì)感受粗暴的歸類和標(biāo)簽化：一切正向贊

賞的情感都可歸為“絕絕子”，憤懣不解惱恨皆可歸作“烏魚(yú)子”……在享受高效表達(dá)的同時(shí)，語(yǔ)言品質(zhì)

卻也隨著自身惰性的拉扯而下墜、失重；在習(xí)慣于粗淺、娛樂(lè)化的表達(dá)之后，人們無(wú)法再進(jìn)行細(xì)膩、謹(jǐn)嚴(yán)

的思考，淺嘗輒止的閱讀無(wú)形中降低了人們對(duì)于語(yǔ)言豐厚內(nèi)涵細(xì)膩的感受能力。于是，人們通過(guò)碎片化閱

讀習(xí)得的將不再是表意含蓄、內(nèi)蘊(yùn)豐厚的嚴(yán)肅表達(dá)，而是那些沖擊力強(qiáng)、吸引眼球但實(shí)際內(nèi)涵空洞的網(wǎng)絡(luò)

詞語(yǔ)。當(dāng)人們腦海中的詞庫(kù)規(guī)模越來(lái)越小、內(nèi)容越來(lái)越淺薄，他們的表達(dá)便無(wú)法再精準(zhǔn)傳達(dá)自身感受，從

而患上文字失語(yǔ)癥。

值得警惕的是，“文字失語(yǔ)癥”的泛濫將對(duì)社會(huì)造成嚴(yán)重危害。首先，“文字失語(yǔ)癥”無(wú)助于個(gè)人提

升自身修養(yǎng)，更有損整個(gè)民族的文化素質(zhì)形象，阻礙了我國(guó)文化軟實(shí)力的發(fā)展。不僅如此，人們語(yǔ)言審美

和鑒賞能力的鈍化更將使中國(guó)獨(dú)具魅力的傳統(tǒng)語(yǔ)言文化成為無(wú)人問(wèn)津的“陽(yáng)春白雪”，得不到傳承與發(fā)展

的語(yǔ)言也難以避免因喪失活力而變得僵化陳舊。其次，“文字失語(yǔ)癥”使得高度模式化的“?！薄⒆非蟾?/p>

官刺激的網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)以同質(zhì)化的形式大量傳播，污染了網(wǎng)絡(luò)輿論場(chǎng)的語(yǔ)言環(huán)境。當(dāng)嚴(yán)肅理性的嚴(yán)謹(jǐn)表達(dá)逐

漸讓位于淺薄而娛樂(lè)化的調(diào)侃戲謔，愈發(fā)帶有攻擊性的語(yǔ)言使人們逐漸放棄在對(duì)話之前仔細(xì)思考，轉(zhuǎn)而陷

入無(wú)腦的非理性狂熱中彼此攻訐，網(wǎng)絡(luò)輿論場(chǎng)將因此更難以通過(guò)理性平和地對(duì)話。

（摘編自李嘉宇《在碎片化閱讀盛行的時(shí)代，警惕文字失語(yǔ)癥的泛濫》）

1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.雖然作者認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作有三個(gè)步驟，但是“文學(xué)為情感的自然流露”，所以由“情”可以直接到

“辭”。

B.在文學(xué)的藝術(shù)中，情感的表現(xiàn)需要經(jīng)過(guò)意象化、文辭化，因而融情于辭就可以完成文學(xué)的藝術(shù)創(chuàng)作。

C.作家將情感在沉靜中回味，賦予其完整的可捉摸的形式和生命，這個(gè)原理可以應(yīng)用于一切文學(xué)作品。

D.古人“痛定思痛”的說(shuō)法是指作家在寫(xiě)自己的切身經(jīng)驗(yàn)時(shí)，都要從追憶著手，也就是要“入乎其

內(nèi)”。

【答案】C

【解析】A"由'情’可以直接到‘辭'"理解錯(cuò)誤，根據(jù)第二段“一般人常以為由‘情'可以直接到

‘辭'，不想中間須經(jīng)過(guò)一個(gè)‘思’的階段”可知；

B”融情于辭就可以完成文學(xué)的藝術(shù)創(chuàng)作”理解片面。根據(jù)原文第三段內(nèi)容可知，“融情于思，達(dá)之于辭,

才是文學(xué)的藝術(shù)”；

D“也就是要'入乎其內(nèi)'”曲解文意。“痛定思痛”不是“入乎其內(nèi)”。

故選Co

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一指出，文學(xué)的創(chuàng)作需要思考，如果沒(méi)有經(jīng)過(guò)思想的洗煉與潤(rùn)色，只有情感與文辭不能產(chǎn)生文

學(xué)的藝術(shù)。

B.根據(jù)材料一的觀點(diǎn)，《紅樓夢(mèng)》把林黛玉的敏感多疑表現(xiàn)得淋漓盡致，這與曹雪芹能深入人物內(nèi)心

是分不開(kāi)的。

C.材料二認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)新詞雖通俗化、表達(dá)效率高、認(rèn)同廣，但同時(shí)也內(nèi)涵空洞淺薄同質(zhì)化，因而不被

嚴(yán)肅語(yǔ)境認(rèn)同。

D.材料二指出，網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的大量傳播使人們逐漸失去深度思考和嚴(yán)肅表達(dá)的能力，進(jìn)而影響語(yǔ)言文

化的傳承。

【答案】C

【解析】C"網(wǎng)絡(luò)新詞……因而不被嚴(yán)肅語(yǔ)境認(rèn)同”錯(cuò)，以偏概全。根據(jù)原文“我們也欣喜地看到‘內(nèi)卷'

‘躺平’這樣深刻反映時(shí)代、表意生動(dòng)形象的網(wǎng)絡(luò)詞語(yǔ)漸漸被嚴(yán)肅語(yǔ)境吸收、接納，也有‘冏'這樣符合

漢語(yǔ)象形文字特征的詞以其獨(dú)特的新意項(xiàng)增強(qiáng)了語(yǔ)言的感染力”可知，并不是所有的網(wǎng)絡(luò)新詞都不被嚴(yán)肅

語(yǔ)境認(rèn)同，如“內(nèi)卷”“躺平”“冏”等。

故選C。

3.下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一將掘石匠與雕刻家作對(duì)比，來(lái)闡明作家創(chuàng)作不能任由他的情感“自然流露”，而應(yīng)該雕琢。

B.材料一舉哈姆雷特的例子是為了證明莎士比亞不輕易暴露自己，不寫(xiě)自傳，專寫(xiě)自身以外的人物。

C.材料一采用比喻論證、舉例論證、引用論證等多種論證方法，使觀點(diǎn)鮮明，論證嚴(yán)密，極具說(shuō)服力。

D.材料二從正反兩方面辯證地分析網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)對(duì)人們的影響，著重于它帶來(lái)的負(fù)面作用及嚴(yán)重危害。

【答案】B

【解析】B寫(xiě)哈姆雷特的例子是為了證明“一切文學(xué)創(chuàng)作都必須是‘主觀的’”。

故選Bo

4.材料一第五段提到“一切文學(xué)創(chuàng)作都必須是‘客觀的'"，第六段又說(shuō)“一切文學(xué)創(chuàng)作都必須是‘主觀

的'"，前后是否矛盾？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。

【答案】不矛盾，兩段的著眼點(diǎn)（角度）不同。①第五段是從自身情感經(jīng)驗(yàn)的角度而言，作者需要客觀、

冷靜的態(tài)度，才能在作品中寄托深刻的思想，因而說(shuō)“一切文學(xué)創(chuàng)作都必須是客觀的"。②第六段是從刻畫(huà)自

身以外的人物的角度而言，因而在創(chuàng)作時(shí)，要設(shè)身處地，將自己的情感融入主人公身上，因而說(shuō)“一切文

學(xué)創(chuàng)作都必須是主觀的”。

【解析】|探究文本問(wèn)題|首先明確：不矛盾，兩段的著眼點(diǎn)（角度）不同。

①第五段“從情感須經(jīng)過(guò)觀照與思索的角度而言，通常所謂‘主觀的'就必須化為‘客觀的‘，我必須跳

開(kāi)小我的圈套，站在客觀的地位，來(lái)觀照我自己，檢討我自己”是從自身情感經(jīng)驗(yàn)的角度而言，是就作者

自己的情感說(shuō)的，作者需要客觀、冷靜的態(tài)度，才能在作品中寄托深刻的思想，因而說(shuō)“一切文學(xué)創(chuàng)作都

必須是客觀的”。

②第六段“專寫(xiě)自身以外的人物……形形色色的人物的心理變化在他們手中都可以寫(xiě)得惟妙惟肖，淋漓盡

致”“他們會(huì)設(shè)身處地去想象，鉆進(jìn)所寫(xiě)人物的心竅，和他們同樣想，同樣感，過(guò)同樣的內(nèi)心生活”“一

切文學(xué)創(chuàng)作都必須是‘主觀的'，所寫(xiě)的材料盡管是通常所謂‘客觀的'，作者也必須在想象中把它化成

親身經(jīng)驗(yàn)”是從刻畫(huà)自身以外的人物的角度而言，寫(xiě)自身以外的人物，要設(shè)身處地，將自己的情感融入主

人公身上，因而說(shuō)“一切文學(xué)創(chuàng)作都必須是主觀的”。

5.材料一和材料二都談到“思”，二者的側(cè)重點(diǎn)有什么不同，請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。

【答案】①材料一的“思”是指構(gòu)思，指在文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，經(jīng)過(guò)一番意匠經(jīng)營(yíng)（熔鑄雕琢、選擇安排），找

出具體的路徑來(lái)表達(dá)情致，使情感得以完整而生動(dòng)的呈現(xiàn)，文學(xué)才成為藝術(shù)。②材料二的“思”是指思考,

網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)無(wú)形中讓很多網(wǎng)民患上了“文字失語(yǔ)癥”，侵蝕著人們進(jìn)行深度思考與嚴(yán)肅表達(dá)的能力。希望

人們能深刻思考，嚴(yán)肅理性的嚴(yán)謹(jǐn)表達(dá)。

【解析】|探究文本問(wèn)題①材料一的“思”是指構(gòu)思，是在“情”和“辭”之間需要經(jīng)過(guò)的一個(gè)階段。結(jié)

合“藝術(shù)根據(jù)自然，加以熔鑄雕琢，選擇安排”“自然須通過(guò)作者的心靈，在里面經(jīng)過(guò)一番意匠經(jīng)營(yíng)，才

變成藝術(shù)”可知，指在文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，經(jīng)過(guò)一番意匠經(jīng)營(yíng)（熔鑄雕琢、選擇安排），找出具體的路徑來(lái)表達(dá)

情致，使情感得以完整而生動(dòng)的呈現(xiàn)，文學(xué)才成為藝術(shù)。

②材料二的“思”是指思考，是在電子媒介快餐式閱讀之下，人們需要進(jìn)行深度思考與嚴(yán)肅表達(dá)的能力。

結(jié)合“在大量網(wǎng)絡(luò)新詞的洗腦下，人們也逐漸失去了深度思考和嚴(yán)肅表達(dá)的能力，患上'萬(wàn)物皆可絕絕子'

的文字失語(yǔ)癥”“在習(xí)慣于粗淺、娛樂(lè)化的表達(dá)之后，人們無(wú)法再進(jìn)行細(xì)膩、謹(jǐn)嚴(yán)的思考，淺嘗輒止的閱

讀無(wú)形中降低了人們對(duì)于語(yǔ)言豐厚內(nèi)涵細(xì)膩的感受能力”可知，網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)無(wú)形中讓很多網(wǎng)民患上了“文

字失語(yǔ)癥”，侵蝕著人們進(jìn)行深度思考與嚴(yán)肅表達(dá)的能力。希望人們能深刻思考，嚴(yán)肅理性的嚴(yán)謹(jǐn)表達(dá)。

命題突破

命題點(diǎn)1:探究文本中的問(wèn)題

I突破攻略;

首先明確觀點(diǎn)看法，站在正確立場(chǎng)上，依據(jù)文本尋找相關(guān)信息、素材等。然后進(jìn)行答案組織，要!

!

I注意緊扣文本，充分合理，多維分析，辯證看待；還要注意能夠結(jié)合實(shí)際，具有現(xiàn)實(shí)意義。

??

\______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________）

先做真題

二、閱讀下面的文字，完成各題。

材料一：

中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國(guó)人幾千年來(lái)積累的知識(shí)智慧和

理性思辨。這是我國(guó)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。中華文明延續(xù)著我們國(guó)家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守

護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基

因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化

精神弘揚(yáng)起來(lái)。要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國(guó)人民創(chuàng)造的

多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。要圍繞我國(guó)和世界發(fā)展面臨的重大問(wèn)題，著力提出能夠體現(xiàn)中

國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國(guó)”，還要讓世

界知道“學(xué)術(shù)中的中國(guó)”“理論中的中國(guó)”“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國(guó)”，讓世界知道”發(fā)展中的中國(guó)”“開(kāi)

放中的中國(guó)”“為人類文明作貢獻(xiàn)的中國(guó)”。

強(qiáng)調(diào)民族性并不是要排斥其他國(guó)家的學(xué)術(shù)研究成果，而是要在比較、對(duì)照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)

上，使民族性更加符合當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界的發(fā)展要求，越是民族的越是世界的。解決好民族性問(wèn)題，就

有更強(qiáng)能力去解決世界性問(wèn)題；把中國(guó)實(shí)踐總結(jié)好，就有更強(qiáng)能力為解決世界性問(wèn)題提供思路和辦法。這

是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律。

（摘自習(xí)近平《加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)》）

材料二：

不少評(píng)論家、詩(shī)人和詩(shī)歌讀者都感覺(jué)到當(dāng)代新詩(shī)創(chuàng)作與理論進(jìn)入了一種停滯不前、缺乏生命力的狀態(tài)。

由于古老的東方文化傳統(tǒng)與漢語(yǔ)都不可能向西方文化和語(yǔ)言轉(zhuǎn)化，而西方詩(shī)歌文化與語(yǔ)言又不可能被缺乏

本民族傳統(tǒng)意識(shí)的詩(shī)歌作者與理論家自然吸收，食洋不化的積食病就明顯地出現(xiàn)在詩(shī)歌創(chuàng)作和理論中。

人們逐漸意識(shí)到對(duì)“他文化”吸收力的強(qiáng)弱與自己本民族文化傳統(tǒng)的強(qiáng)弱成正比。唐代之所以能廣泛

吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因?yàn)樗鼡碛幸粋€(gè)秦漢以來(lái)建立的強(qiáng)大的中華文化傳統(tǒng)，這傳統(tǒng)

如一個(gè)消化力極強(qiáng)的胃，吸收了四方異域的文化，借以繁榮本民族文化。當(dāng)代新詩(shī)不但丟失了本民族的詩(shī)

歌傳統(tǒng)，而且也失去了對(duì)那個(gè)傳統(tǒng)的記憶和感情，而中華文化又不同于其他以拉丁語(yǔ)為先祖的各種西方文

化，可以自然地相互吸收，所以必然會(huì)發(fā)生這種食洋不化的病癥，這病癥是當(dāng)代詩(shī)歌失去讀者的重要原因。

當(dāng)代詩(shī)歌由于時(shí)代內(nèi)容的發(fā)展，已無(wú)法退回到新詩(shī)運(yùn)動(dòng)初期的狀態(tài)。當(dāng)代社會(huì)讓世界村的居民們多少都進(jìn)

入了一個(gè)更復(fù)雜的感性與知性世界，中國(guó)詩(shī)歌也相應(yīng)地在尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式，主要是詩(shī)歌語(yǔ)言、內(nèi)

在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)。這些必須是有本民族實(shí)質(zhì)性的和具有現(xiàn)代性的，單靠移植西方是絕對(duì)不行的。

我們認(rèn)為，21世紀(jì)中國(guó)新詩(shī)能否存活，就看我們能否意識(shí)到自身傳統(tǒng)的復(fù)活并進(jìn)入現(xiàn)代，同吸收外來(lái)

因素之間的主次關(guān)系。沒(méi)有傳統(tǒng)何談創(chuàng)新？沒(méi)有傳統(tǒng)作為立身之地，創(chuàng)新很可能變?yōu)槿P西化。所以，中

國(guó)當(dāng)代新詩(shī)一個(gè)首要的、關(guān)系到自身存亡的任務(wù)就是重新尋找自己的詩(shī)歌傳統(tǒng)，激活它的心跳，挖掘出它

久被塵封的泉眼。讀古典文史哲及詩(shī)詞、詩(shī)論，想現(xiàn)代問(wèn)題，使一息尚存的古典詩(shī)論進(jìn)入當(dāng)代的空間，貢

獻(xiàn)出它的智慧，協(xié)同解決新詩(shī)面對(duì)的問(wèn)題。據(jù)我的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，歷代中國(guó)文論中存在著大量對(duì)我們今日所思

考的詩(shī)歌理論仍有意義的撰述，而我們卻只習(xí)慣于引用西方理論，無(wú)暇回顧一下自身傳統(tǒng)中這些理論，師

洋師古應(yīng)當(dāng)成為回顧與前瞻的兩扇窗戶，同時(shí)拉開(kāi)窗幃，擴(kuò)大視野，恢復(fù)自己傳統(tǒng)的活力才能吸收外來(lái)的

營(yíng)養(yǎng)。

中國(guó)古典詩(shī)論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強(qiáng)調(diào)邏輯剖析，優(yōu)點(diǎn)是落在文本實(shí)處

和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化、解剖刀往往傷及神經(jīng)，概念也有失去生命的變

幻色彩的毛病。而中國(guó)古典詩(shī)論體系雖不十分清晰，卻能以富有內(nèi)涵和想象力的詩(shī)樣的語(yǔ)言傳遞給讀者審

美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，絲毫沒(méi)有實(shí)驗(yàn)室處理后的

褪色失鮮之感。讀古典詩(shī)論后可以意識(shí)到西方的科學(xué)分析、邏輯推理、抽象名詞杜撰等雖不失為一家之法,

卻并非唯一的方法。而中國(guó)古典詩(shī)論的風(fēng)格與中國(guó)古典哲學(xué)的靈活、深邃、玄遠(yuǎn)相匹配。對(duì)于詩(shī)歌這樣內(nèi)

涵深、變幻多的文學(xué)品種，中國(guó)傳統(tǒng)的文藝?yán)碚撚衅渫怀龅膬?yōu)點(diǎn)。

（摘編自鄭敏《新詩(shī)百年探索與后新詩(shī)潮》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.中華民族具有深厚的文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，這是推動(dòng)中華文明“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)

新性發(fā)展”的重要前提。

B.中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的構(gòu)建，可以向世界傳播中國(guó)優(yōu)秀學(xué)術(shù)理論，為解決世界性問(wèn)題提供中國(guó)經(jīng)

驗(yàn)。

C.當(dāng)代新詩(shī)之所以出現(xiàn)“食洋不化”的病癥，一是因?yàn)閬G失了本民族的詩(shī)歌傳統(tǒng)，二是因?yàn)闁|西方文

化差異巨大。

D.中國(guó)古典詩(shī)論雖不以體系和邏輯見(jiàn)長(zhǎng)，但蘊(yùn)含詩(shī)性品格和人文情致，比西方文論更有生命力。

【答案】D

【解答】D"比西方文論更有生命力”錯(cuò)，依據(jù)原文“讀古典詩(shī)論后可以意識(shí)到西方的科學(xué)分析、邏輯推理、

抽象名詞杜撰等雖不失為一家之法，卻并非唯一的方法。而中國(guó)古典詩(shī)論的風(fēng)格與中國(guó)古典哲學(xué)的靈活、

深邃、玄遠(yuǎn)相匹配。對(duì)于詩(shī)歌這樣內(nèi)涵深、變幻多的文學(xué)品種，中國(guó)傳統(tǒng)的文藝?yán)碚撚衅渫怀龅膬?yōu)點(diǎn)”，

沒(méi)有比較生命力，也不應(yīng)該比較。

故選D。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一與材料二都談到了傳統(tǒng)和創(chuàng)新的關(guān)系，不過(guò)二者論述的重心并不相同。

B.借鑒西方詩(shī)歌并不能給本民族的詩(shī)歌帶來(lái)現(xiàn)代性，對(duì)此中國(guó)詩(shī)人要有清醒認(rèn)識(shí)。

C.中國(guó)古典詩(shī)歌的語(yǔ)言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)和外在形態(tài)，依然可為當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作提供營(yíng)養(yǎng)。

D.古人論詩(shī)用“意在筆先”“空靈”“飄逸”等語(yǔ)，未落實(shí)處卻包含鮮活的審美智慧。

【答案】B

【解答】B"借鑒西方詩(shī)歌并不能給本民族的詩(shī)歌帶來(lái)現(xiàn)代性”錯(cuò)，依據(jù)“這些必須是有本民族實(shí)質(zhì)性的和

具有現(xiàn)代性的，單靠移植西方是絕對(duì)不行的”可知，文中語(yǔ)意強(qiáng)調(diào)不能“單靠移植西方”，但并未表示借

鑒西方詩(shī)歌不能給本民族的詩(shī)歌帶來(lái)現(xiàn)代性。

故選Bo

3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.韓愈《答劉正夫書(shū)》：“或問(wèn)為文宜何師？必謹(jǐn)對(duì)曰：宜師古圣賢人?！?/p>

B.晚清洋務(wù)派人物馮桂芬提出：“以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)?！?/p>

C.魯迅《文化偏至論》：“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈?！?/p>

D.季羨林認(rèn)為：“東西方文化的相互關(guān)系是'三十年河西，三十年河?xùn)|'?！?/p>

【答案】C

【解答】材料一的觀點(diǎn)是：要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力。既要繼承中華優(yōu)秀

傳統(tǒng)文化，又要兼收并蓄西方思想。

A只說(shuō)了繼承傳統(tǒng)的方面。

B固守中國(guó)文化，只強(qiáng)調(diào)的是西方先進(jìn)技術(shù)。

C既要繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又要兼收并蓄西方思想。

D認(rèn)為是各領(lǐng)風(fēng)騷幾十年。

故選Co

4.“己所不欲，勿施于人”出自《論語(yǔ)》，現(xiàn)已成為國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國(guó)際關(guān)系的黃金準(zhǔn)則。

請(qǐng)結(jié)合材料一對(duì)這一現(xiàn)象加以分析。

【答案】“己所不欲，勿施于人”是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化儒家思想的精髓，繼承傳統(tǒng)就是要讓其中的優(yōu)秀文

化具有現(xiàn)代性和世界性。

【解答】“己所不欲，勿施于人”出自《論語(yǔ)》，現(xiàn)已成為國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國(guó)際關(guān)系的黃

金準(zhǔn)則。依據(jù)“使民族性更加符合當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界的發(fā)展要求，越是民族的越是世界的”，“己所不

欲，勿施于人”是我國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表，通過(guò)“對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)”，“使中華民族

最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有

當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)”。

5.如何推動(dòng)中國(guó)古典詩(shī)論的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

【答案】首先要對(duì)中國(guó)古典詩(shī)論挖掘與闡發(fā)，其次對(duì)西方文論兼收并蓄，最后要將中國(guó)詩(shī)論推向世界。

【解答】|探究文本中的問(wèn)題依據(jù)“要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)，使中華民族最基本的文化

基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文

化精神弘揚(yáng)起來(lái)”“所以，中國(guó)當(dāng)代新詩(shī)一個(gè)首要的、關(guān)系到自身存亡的任務(wù)就是重新尋找自己的詩(shī)歌傳

統(tǒng)，激活它的心跳，挖掘出它久被塵封的泉眼”，首先要對(duì)中國(guó)古典詩(shī)論挖掘與闡發(fā)，依據(jù)“而我們卻只

習(xí)慣于引用西方理論，無(wú)暇回顧一下自身傳統(tǒng)中這些理論，師洋師古應(yīng)當(dāng)成為回顧與前瞻的兩扇窗戶，同

時(shí)拉開(kāi)窗幃，擴(kuò)大視野，恢復(fù)自己傳統(tǒng)的活力才能吸收外來(lái)的營(yíng)養(yǎng)”“西方文論強(qiáng)調(diào)邏輯剖析，優(yōu)點(diǎn)是落

在文本實(shí)處和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化、解剖刀往往傷及神經(jīng)，概念也有失

去生命的變幻色彩的毛病”，其次對(duì)西方文論兼收并蓄，依據(jù)“讓中華文明同各國(guó)人民創(chuàng)造的多彩文明一

道，為人類提供正確精神指引”“使民族性更加符合當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界的發(fā)展要求，越是民族的越是世

界的”，最后要將中國(guó)詩(shī)論推向世界。

再練模擬

三、閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一:

文化是民族生存和發(fā)展的重要力量。書(shū)籍，是文化的重要載體；讀書(shū)，是承繼文化的重要方式；書(shū)店,

是傳播文化的重要空間。很多人的知識(shí)啟蒙和思想共鳴，通常會(huì)與一兩本書(shū)有關(guān)，往往從家門口的書(shū)店開(kāi)

始。伴隨互聯(lián)網(wǎng)的普及，人們的讀書(shū)方式、閱讀習(xí)慣有了很大改變，實(shí)體書(shū)店的發(fā)展受到不小沖擊。第十

六次全國(guó)國(guó)民閱讀調(diào)查結(jié)果顯示，中國(guó)數(shù)字化閱讀呈快速發(fā)展趨勢(shì)，紙質(zhì)閱讀呈放緩趨勢(shì)。在這種背景下，

以新華書(shū)店為代表的老牌實(shí)體書(shū)店紛紛走上了轉(zhuǎn)型的必由之路。

創(chuàng)新是發(fā)展的動(dòng)力與源泉，襄足不前就會(huì)被市場(chǎng)淘汰。實(shí)體書(shū)店或引進(jìn)時(shí)尚的設(shè)計(jì)理念與元素，打造

“高顏值”書(shū)店，成為“打卡圣地”；或在原有傳統(tǒng)業(yè)務(wù)的基礎(chǔ)上，通過(guò)“書(shū)店+”等方式打造復(fù)合式文化

平臺(tái)；或積極進(jìn)軍社區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)等薄弱地帶。在擁抱新技術(shù)、推動(dòng)線上線下融合發(fā)展的進(jìn)程中，實(shí)體書(shū)店的

新興業(yè)態(tài)不斷涌現(xiàn)，變革與創(chuàng)新貫穿始終。

近年來(lái)，中央和地方政府不斷加大扶持力度，為實(shí)體書(shū)店轉(zhuǎn)型發(fā)展創(chuàng)造新機(jī)遇。2016年，中宣部等11

部門印發(fā)《關(guān)于支持實(shí)體書(shū)店發(fā)展的指導(dǎo)意見(jiàn)》；2017年，國(guó)務(wù)院印發(fā)《“十三五”推進(jìn)基本公共服務(wù)均

等化規(guī)劃》，其中明確了推動(dòng)全民閱讀、營(yíng)造“書(shū)香中國(guó)”等具體舉措；2018年，圖書(shū)批發(fā)、零售環(huán)節(jié)免

征增值稅政策進(jìn)一步延續(xù)，這些都為實(shí)體書(shū)店的發(fā)展奠定了良好的政策基礎(chǔ)。

當(dāng)前，中國(guó)經(jīng)濟(jì)正邁向高質(zhì)量發(fā)展階段，人們的消費(fèi)水平不斷提升，個(gè)性化、多元化的文化消費(fèi)需求

持續(xù)增加?！八槠钡木W(wǎng)絡(luò)閱讀不可能滿足所有公眾的需求，文化氛圍的熏陶是實(shí)體書(shū)店的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。

《2018-2019中國(guó)書(shū)店產(chǎn)業(yè)報(bào)告》顯示，2018年中國(guó)圖書(shū)銷售網(wǎng)點(diǎn)同比增長(zhǎng)4.3%,從業(yè)人員同比增長(zhǎng)

5.5%.一大批特色書(shū)店在各大城市興起，規(guī)模不減反增。

值得注意的是，書(shū)店的核心是書(shū)籍，對(duì)象是讀者。在書(shū)店轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，過(guò)于追求“吸睛”“圈粉”

“人氣”，而忽略圖書(shū)質(zhì)量和服務(wù)，可謂本末倒置。那會(huì)導(dǎo)致能讀的書(shū)越來(lái)越少，雜貨商品越來(lái)越多；讀

書(shū)的人越來(lái)越少，游玩的人越來(lái)越多；讀書(shū)活動(dòng)越來(lái)越少，商業(yè)性活動(dòng)越來(lái)越多。

時(shí)代在變遷，科技在進(jìn)步。變的是書(shū)店的形式，不變的是人們從閱讀中獲取精神慰藉的需求?！案褂?/p>

詩(shī)書(shū)氣自華”依舊是很多人的信念與追求。相較以前，讀者越來(lái)越重視閱讀時(shí)的體驗(yàn)。無(wú)論是老牌書(shū)店還

是新興特色書(shū)店，能否在滿足讀者日益精品化、差異化的閱讀需求上做到極致，形成自己的讀者群，將在

很大程度上決定其發(fā)展前景，畢竟書(shū)店既需要用“面子”吸引人，更需要靠“里子”留住人。

（摘編自史志鵬《實(shí)體書(shū)店轉(zhuǎn)型要“面子”也要“里子”》）

材料二：

用“擴(kuò)張速度驚人”來(lái)形容近年實(shí)體書(shū)店創(chuàng)辦熱潮，并不夸張。越來(lái)越多“最美”“高顏值”“豪華”

實(shí)體書(shū)店在全國(guó)涌現(xiàn)，其中有書(shū)店甚至成了網(wǎng)紅景點(diǎn)和打卡地標(biāo)。

“網(wǎng)紅效應(yīng)”對(duì)于書(shū)店是把雙刃劍，若不夠紅，書(shū)店客流與業(yè)績(jī)會(huì)受到影響；但若是過(guò)于網(wǎng)紅，又往

往被火爆所累，造成客流過(guò)剩，有喪失專業(yè)性的風(fēng)險(xiǎn)。不難發(fā)現(xiàn)，如今大多新開(kāi)的書(shū)店都講究空間美學(xué)，

追求店面的“高顏值”，賣咖啡、賣文創(chuàng)、辦讀書(shū)活動(dòng)，多管齊下，這對(duì)經(jīng)營(yíng)來(lái)說(shuō)無(wú)可厚非。但有出版界

人士提醒，如果讀者走進(jìn)書(shū)店只為了拍照或喝咖啡，那么書(shū)店存在的意義何在？書(shū)店淪為“背景板”，所

謂人文情懷也不過(guò)是空話了。

“在一些投資人看來(lái)，開(kāi)實(shí)體書(shū)店等于開(kāi)免稅的咖啡店、飯館，且書(shū)店規(guī)模越大、裝修越漂亮，減免

房租就越多，得到的補(bǔ)貼也越多?！币晃徊辉竿嘎缎彰臅?shū)店經(jīng)營(yíng)者說(shuō)，這是引發(fā)實(shí)體書(shū)店熱的一個(gè)重要

原因，但未必能契合普通讀者訴求，不少讀者更需要深入社區(qū)的中小書(shū)店，而非大賣場(chǎng)的豪華擺設(shè)。同時(shí)

網(wǎng)紅書(shū)店固然吸引一大批讀者前往線下實(shí)體店觀摩、閱讀，但是網(wǎng)紅書(shū)店的?？屯ǔ＞褪蔷W(wǎng)友，或者由網(wǎng)

友介紹來(lái)的讀者，至于線下的吸引力則相當(dāng)有限。

（摘編自許吻《如何回歸閱讀初心，安放好書(shū)店的靈魂》）

材料三：

對(duì)網(wǎng)紅書(shū)店的爭(zhēng)議，從傳統(tǒng)的視角來(lái)看，并不太讓人意外。一方面，網(wǎng)紅書(shū)店只要不是喧賓奪主，為

了確保書(shū)店能夠有起碼的盈利空間，開(kāi)展一些復(fù)合型經(jīng)營(yíng)，是完全可以理解的，也不應(yīng)該被苛責(zé)。畢竟，

對(duì)書(shū)店而言，生存才是第一位的。

另一方面，一些書(shū)店出售周邊文創(chuàng)產(chǎn)品，定期組織線下讀書(shū)沙龍、專家學(xué)者講壇，抑或是像日本一些

書(shū)店那樣舉行親子閱讀活動(dòng)等，讓書(shū)店從單純的賣書(shū)變成一種以讀書(shū)為紐帶的線下社交場(chǎng)所，這其實(shí)是一

種對(duì)書(shū)店功能的延伸和拓展，一定程度上也是在重新定義“閱讀”，這是過(guò)去的書(shū)店所不具有的。

事實(shí)上，在講究吸引力和體驗(yàn)感的時(shí)代，一家書(shū)店人氣的多寡，除了書(shū)籍本身的質(zhì)量，也與閱讀氛圍

的營(yíng)造有關(guān)，而這也是實(shí)體書(shū)店和網(wǎng)上書(shū)城最大的區(qū)別之一。二者競(jìng)爭(zhēng)“顧客”，靠?jī)r(jià)格戰(zhàn)顯然是不切實(shí)

際的，把閱讀體驗(yàn)感和儀式感做到極致，才是正確的方向。

實(shí)體書(shū)店最紅火的年代，恰恰也是信息相對(duì)匱乏的年代，人們接收的信息大多都來(lái)自書(shū)本。而在信息

爆炸的今天，人們閱讀和接收信息的方式也在被前所未有地重塑，所以，我們不能要求書(shū)店也必須保持“傳

統(tǒng)”的味道，還停留在記憶中的樣子。作為書(shū)店生態(tài)多元化的一種體現(xiàn)，網(wǎng)紅書(shū)店更有利于滿足不同群體

的閱讀需求，也唯有此才能真正給社會(huì)創(chuàng)造更多具有吸引力的文化空間，同時(shí)也為實(shí)體書(shū)店贏得生存空間。

（摘編自蔣波、丁濤《注重閱讀儀式感“高顏值”網(wǎng)紅書(shū)店勝出實(shí)屬必然》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.互聯(lián)網(wǎng)普及后，中國(guó)數(shù)字化閱讀發(fā)展迅速，紙質(zhì)閱讀放緩，實(shí)體書(shū)店發(fā)展受到?jīng)_擊，不得不走網(wǎng)紅

路線。

B.2018年中國(guó)圖書(shū)銷售網(wǎng)點(diǎn)和從業(yè)人員同比增長(zhǎng)，原因是實(shí)體書(shū)店能營(yíng)造網(wǎng)絡(luò)閱讀不能提供的閱讀氛

圍。

C.新型書(shū)店為增加書(shū)店顏值，都講究空間美學(xué)，這對(duì)經(jīng)營(yíng)來(lái)說(shuō)無(wú)可厚非，但導(dǎo)致書(shū)店淪為打卡拍照的

“背景板”。

D.在信息爆炸的今天，人們閱讀和接收信息的方式發(fā)生了改變，為書(shū)店生態(tài)多元化發(fā)展提供了可能性。

【答案】D

【解析】A"不得不走網(wǎng)紅路線”錯(cuò)誤，以偏概全。根據(jù)材料一第二段“實(shí)體書(shū)店或引進(jìn)時(shí)尚的設(shè)計(jì)理念與

元素，打造‘高顏值'書(shū)店，成為‘打卡圣地'；或在原有傳統(tǒng)業(yè)務(wù)的基礎(chǔ)上，通過(guò)‘書(shū)店+'等方式打造

復(fù)合式文化平臺(tái)；或積極進(jìn)軍社區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)等薄弱地帶”，可知網(wǎng)紅書(shū)店只是其中的一種形式。

B"原因是實(shí)體書(shū)店能營(yíng)造網(wǎng)絡(luò)閱讀不能提供的閱讀氛圍”錯(cuò)誤，于文無(wú)據(jù)。根據(jù)材料一第四段“文化氛圍

的熏陶是實(shí)體書(shū)店的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)”，并不能支撐選項(xiàng)的觀點(diǎn)。

C“但導(dǎo)致書(shū)店淪為打卡拍照的‘背景板’”錯(cuò)誤，說(shuō)法太絕對(duì)。根據(jù)材料二第二段“但有出版界人士提

醒……書(shū)店淪為‘背景板’，所謂人文情懷也不過(guò)是空話了”，可知這是某些出版界人士的擔(dān)心。

故選Do

2.根據(jù)三則材料，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.實(shí)體書(shū)店轉(zhuǎn)型過(guò)程中，變革與創(chuàng)新貫穿始終，新型業(yè)態(tài)不斷涌現(xiàn)，如材料二中提到書(shū)店“賣咖啡、

賣文創(chuàng)”等。

B.實(shí)體書(shū)店以高顏值、獨(dú)特的設(shè)計(jì)吸引人們?nèi)ゴ蚩?，并提供休閑方式，有的書(shū)店發(fā)展為網(wǎng)紅景點(diǎn)、打

卡圣地。

C.在實(shí)體書(shū)店創(chuàng)辦熱潮中，很多書(shū)店追求規(guī)模大、裝修漂亮，但有些讀者仍然選擇去社區(qū)的中小書(shū)店。

D.為了能在與網(wǎng)上書(shū)城的“價(jià)格戰(zhàn)”中占優(yōu)勢(shì)，實(shí)體書(shū)店重新定義“閱讀”，將書(shū)店打造成以讀書(shū)為

紐帶的社交場(chǎng)所。

【答案】D

【解析】D"為了能在與網(wǎng)上書(shū)城的‘價(jià)格戰(zhàn)'中占優(yōu)勢(shì)"錯(cuò)誤，曲解文意。根據(jù)材料三第二段”讓書(shū)店從

單純的賣書(shū)變成一種以讀書(shū)為紐帶的線下社交場(chǎng)所，這其實(shí)是一種對(duì)書(shū)店功能的延伸和拓展，一定程度上

也是在重新定義‘閱讀'，這是過(guò)去的書(shū)店所不具有的“，可知這只是網(wǎng)紅書(shū)店的新特點(diǎn)，而不是“為了

能在與網(wǎng)上書(shū)城的‘價(jià)格戰(zhàn)‘中占優(yōu)勢(shì)”。

故選Do

3.下列說(shuō)法中，可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.對(duì)讀者來(lái)說(shuō)，書(shū)店不僅是文化體驗(yàn)場(chǎng)所，更是一座城市的“燈塔”，是廣大讀者的心靈“棲息

地”。

B.實(shí)體書(shū)店復(fù)蘇明顯，但整個(gè)行業(yè)的經(jīng)營(yíng)狀況沒(méi)有出現(xiàn)根本性好轉(zhuǎn)，主要原因在于其商業(yè)模式的落后。

C.實(shí)體書(shū)店面對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的沖擊不妨與網(wǎng)絡(luò)書(shū)店“聯(lián)姻”，這樣能更好地推動(dòng)線上線下融合發(fā)展。

D.實(shí)體書(shū)店只有調(diào)整經(jīng)營(yíng)方式，制定正確的經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略，將書(shū)店與圖書(shū)館結(jié)合，才能有更好的發(fā)展前景。

【答案】A

【解析】結(jié)合材料一可知，其中心觀點(diǎn)是：實(shí)體書(shū)店轉(zhuǎn)型要“面子”也要“里子”。

A“書(shū)店不僅是文化體驗(yàn)場(chǎng)所，更是一座城市的‘燈塔'，是廣大讀者的心靈‘棲息地’"，符合題意。

B論述實(shí)體書(shū)店整個(gè)行業(yè)沒(méi)有好轉(zhuǎn)的原因。

C論述實(shí)體書(shū)店與網(wǎng)絡(luò)書(shū)店聯(lián)合發(fā)展的好處。

D論述的是實(shí)體店發(fā)展面臨的新路徑。

故選Ao

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要?dú)w納材料一的論述層次。

【答案】第一層闡明實(shí)體書(shū)店轉(zhuǎn)型的必要性，第二層論述實(shí)體書(shū)店轉(zhuǎn)型的措施，第三層論述實(shí)體書(shū)店轉(zhuǎn)型

的有利條件，第四層論述實(shí)體書(shū)店轉(zhuǎn)型要注意的問(wèn)題。

【解析】由第一段“在這種背景下，以新華書(shū)店為代表的老牌實(shí)體書(shū)店紛紛走上了轉(zhuǎn)型的必由之路”，可

知論述實(shí)體書(shū)店轉(zhuǎn)型的必要性；由第二段“實(shí)體書(shū)店或引進(jìn)時(shí)尚的設(shè)計(jì)理念與元素，打造‘高顏值'書(shū)店,

成為‘打卡圣地’；或在原有傳統(tǒng)業(yè)務(wù)的基礎(chǔ)上，通過(guò)‘書(shū)店+'等方式打造復(fù)合式文化平臺(tái)；或積極進(jìn)軍

社區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)等薄弱地帶”，可知論述實(shí)體書(shū)店轉(zhuǎn)型的具體措施；由第三段“近年來(lái)，中央和地方政府不斷

加大扶持力度，為實(shí)體書(shū)店轉(zhuǎn)型發(fā)展創(chuàng)造新機(jī)遇"、第四段“當(dāng)前，中國(guó)經(jīng)濟(jì)正邁向高質(zhì)量發(fā)展階段，人

們的消費(fèi)水平不斷提升，個(gè)性化、多元化的文化消費(fèi)需求持續(xù)增加”，可知論述實(shí)體書(shū)店轉(zhuǎn)型的有利條件;

由第五段“值得注意的是，書(shū)店的核心是書(shū)籍，對(duì)象是讀者”、第六段“畢竟書(shū)店既需要用‘面子'吸引

人，更需要靠‘里子‘留住人”，可知論述實(shí)體書(shū)店轉(zhuǎn)型中需要注意的問(wèn)題。然后用關(guān)聯(lián)詞“首先……，

然后……，接著……，最后……”將各層層意連接起來(lái)即可。

5.當(dāng)前一些實(shí)體書(shū)店選擇走網(wǎng)紅路線，對(duì)此有人贊同有人反對(duì)，你怎么看？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

【答案】贊同。①書(shū)店開(kāi)展復(fù)合經(jīng)營(yíng)可以增加書(shū)店的吸引力。②書(shū)店注重閱讀體驗(yàn)感能營(yíng)造良好的閱讀氛

圍。③書(shū)店生態(tài)多元化有利于滿足不同群體的閱讀需求。

反對(duì)。①書(shū)店片面追求網(wǎng)紅效應(yīng)會(huì)有喪失專業(yè)性的風(fēng)險(xiǎn)。②網(wǎng)紅書(shū)店的高顏值并不貼近普通讀者的日常生

活。③網(wǎng)紅書(shū)店對(duì)線下讀者的吸引力有限。

【解析】|探究文本中的I網(wǎng)首先要表明態(tài)度，然后從材料中選取觀點(diǎn)來(lái)證明。三則材料都是針對(duì)“實(shí)體

書(shū)店轉(zhuǎn)型”進(jìn)行闡述的，如選“贊同”，材料三中說(shuō)，“確保書(shū)店能夠有起碼的盈利空間，開(kāi)展一些復(fù)合

型經(jīng)營(yíng)“''一家書(shū)店人氣的多寡，除了書(shū)籍本身的質(zhì)量，也與閱讀氛圍的營(yíng)造有關(guān)，而這也是實(shí)體書(shū)店和

網(wǎng)上書(shū)城最大的區(qū)別之一”“作為書(shū)店生態(tài)多元化的一種體現(xiàn)，網(wǎng)紅書(shū)店更有利于滿足不同群體的閱讀需

求，也唯有此才能真正給社會(huì)創(chuàng)造更多具有吸引力的文化空間，同時(shí)也為實(shí)體書(shū)店贏得生存空間”根據(jù)這

些關(guān)鍵句，組織答案即可。如選“反對(duì)”，材料二中說(shuō)，“過(guò)于網(wǎng)紅，又往往被火爆所累，造成客流過(guò)剩,

有喪失專業(yè)性的風(fēng)險(xiǎn)”“如今大多新開(kāi)的書(shū)店都講究空間美學(xué)，追求店面的‘高顏值'”“但未必能契合

普通讀者訴求，不少讀者更需要深入社區(qū)的中小書(shū)店，而非大賣場(chǎng)的豪華擺設(shè)”“但是網(wǎng)紅書(shū)店的常客通

常就是網(wǎng)友，或者由網(wǎng)友介紹來(lái)的讀者，至于線下的吸引力則相當(dāng)有限”。

命題點(diǎn)2：運(yùn)用文中觀點(diǎn)解讀新材料

I突破攻略

首先回歸文本，找準(zhǔn)依據(jù)，明確解讀新材料需要基于什么觀點(diǎn)；然后梳理出觀點(diǎn)的內(nèi)涵、要求等；|

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I最后進(jìn)行遷移分析。注意不能有所偏頗，避免主觀臆斷，一定基于題意和文本。

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模擬強(qiáng)化

四、閱讀下文，完成下面小題。

材料一：

①假如你是一位木商，我是一位植物學(xué)家，另外一位朋友是畫(huà)家，三人同時(shí)來(lái)看一棵古松，我們?nèi)?/p>

可以同時(shí)都“知覺(jué)”到這一棵樹(shù)，可是三人所“知覺(jué)”到的卻是三種不同的東西。你脫離不了你的木商的

心習(xí)，你所知覺(jué)到的只是一棵做某事用值幾多錢的木料。我也脫離不了我的植物學(xué)家的心習(xí)，我所知覺(jué)到

的只是一棵葉為針狀、果為球狀、四季常青的顯花植物。我們的朋友——畫(huà)家，什么事都不管，只管審美,

他所知覺(jué)到的只是一棵蒼翠、勁拔的古樹(shù)。我們?nèi)说姆磻?yīng)態(tài)度也不一致。你心里盤算它是宜于架屋或是

制器，我把它歸到某類某科里去，注意它和其他松樹(shù)的異點(diǎn)，我們的朋友只在聚精會(huì)神地觀賞它的蒼翠顏

色，感受它的那股昂然高舉、不受屈撓的氣概。

②從此可知道這棵古松并不是一件固定的東西，它的形象隨觀者的性格和情趣而變化，各人所見(jiàn)到的

古松的形象都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形象一半是天生的，一半也是人為的。極平常的知覺(jué)

都是帶有幾分創(chuàng)造性，極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分。

③美也是如此。有審美的眼睛才能見(jiàn)到美，這棵古松對(duì)于我們的畫(huà)畫(huà)的朋友是美的，因?yàn)樗タ磿r(shí)就

抱了美感的態(tài)度。你和我如果也想見(jiàn)到它的美，你須得把你那種木商的實(shí)用的態(tài)度丟開(kāi)，我須得把植物學(xué)

家的科學(xué)的態(tài)度丟開(kāi)，專持美感的態(tài)度去看它。

④這三種態(tài)度有什么分別呢？

⑤先說(shuō)實(shí)用的態(tài)度。做人的第一件大事就是維持生活，既要生活，就要講究如何利用環(huán)境?！碍h(huán)境”

包含我自己以外的一切人和物在內(nèi)，這些人和物有些對(duì)于我的生活有益，有些對(duì)于我的生活有害，有些對(duì)

于我不關(guān)痛癢。我們對(duì)于他們于是有愛(ài)惡的情感，有趨就或逃避的意志和活動(dòng)，這就是實(shí)用的態(tài)度。實(shí)用

的態(tài)度起于實(shí)用的知覺(jué)，實(shí)用的知覺(jué)起于經(jīng)驗(yàn)。

⑥科學(xué)的態(tài)度則不然，它純粹是客觀的、理論的。所謂客觀的態(tài)度就是把自己的成見(jiàn)和情感完全丟開(kāi),

專以“無(wú)所為而為”的精神去探求真理。理論是和實(shí)用相對(duì)的。理論本來(lái)可以見(jiàn)諸實(shí)用，但是科學(xué)家的直

接目的卻不在于實(shí)用?？茖W(xué)家的態(tài)度之中很少有情感和意志，它的最重要的心理活動(dòng)是抽象的思考?？茖W(xué)

家要在這個(gè)混亂的世界中尋出事物的關(guān)系和條理，納個(gè)物于概念，從原理演個(gè)例。

⑦實(shí)用的態(tài)度以善為最高目的，科學(xué)的態(tài)度以真為最高目的，美感的態(tài)度以美為最高目的。在實(shí)用的

態(tài)度中，我們的注意力偏在事物對(duì)人的利害，心理活動(dòng)偏重意志；在科學(xué)的態(tài)度中，我們的注意力偏在事

物間互相關(guān)系，心理活動(dòng)偏重抽象的思考；在美感的態(tài)度中，我們的注意力專在事物本身的形象，心理活

動(dòng)偏重直覺(jué)。

⑧人所以異于其他動(dòng)物的就是于飲食男女之外還有更高尚的企求，美就是其中之一。是壺就可以貯茶,

何必又求它形式、花樣、顏色都要好看呢？吃飽了飯就可以睡覺(jué)，何必又嘔心血去作詩(shī)、畫(huà)畫(huà)、奏樂(lè)呢？

人的實(shí)用的活動(dòng)全是有所為而為，是受環(huán)境需要限制的；人的美感的活動(dòng)全是無(wú)所為而為，是環(huán)境不需要

他活動(dòng)而他自己愿意去活動(dòng)的。在有所為而為的活動(dòng)中，人是環(huán)境需要的奴隸；在無(wú)所為而為的活動(dòng)中，

人是自己心靈的主宰。這是單就人說(shuō)，就物說(shuō)呢，在實(shí)用的和科學(xué)的世界中，事物都借著和其他事物發(fā)生

關(guān)系而得到意義，到了孤立絕緣時(shí)就都沒(méi)有意義；但是在美感世界中它卻能孤立絕緣，卻能在本身現(xiàn)出價(jià)

值。照這樣看，我們可以說(shuō)，美是事物的最有價(jià)值的一面，美感的經(jīng)驗(yàn)是人生中最有價(jià)值的一面。

（摘編自朱光潛《我們對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度》）

材料二：

①在中國(guó)美學(xué)和藝術(shù)觀念中，存在著與朱光潛所說(shuō)的三種態(tài)度都不同的第四種態(tài)度。它當(dāng)然不是用科

學(xué)、實(shí)用的眼光看待古松，但也不是以審美的眼光看待古松，發(fā)現(xiàn)它如何美，如何符合形式美感，在這里,

審美主體和客體都沒(méi)有了，古松在這里根本就不是審美對(duì)象，而是一個(gè)與自我生命相關(guān)的宇宙。

②這第四種態(tài)度可以說(shuō)是一種“生命的態(tài)度”，一種用“活”的態(tài)度“看”世界的方式，或許“看”

還容易引起與外在的觀察混淆，稱為一個(gè)“活”的“呈現(xiàn)”世界的方式也許更合適。之所以說(shuō)它是“生命

的態(tài)度”，是因?yàn)樗暮诵氖菍⑹澜纾òā拔摇迸c外物）從對(duì)象化中解脫出來(lái)，還其生命的本然意義，

在純粹直觀中創(chuàng)造一個(gè)獨(dú)特的生命境界。這個(gè)世界，中國(guó)美學(xué)將其稱為“境”。第四種態(tài)度并不是為了獲

得美的知識(shí)，而是為了安頓心靈。

③王維《辛夷塢》詩(shī)寫(xiě)道：“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落。”如果我們把它

當(dāng)作“山水詩(shī)”，或者“寫(xiě)景詩(shī)”，其描寫(xiě)是如此簡(jiǎn)單，內(nèi)容是如此單調(diào)，單調(diào)到只用一句話就能概括：

山間有一些芙蓉花開(kāi)了，又落了。而謝靈運(yùn)的山水詩(shī)，如“澹激結(jié)寒姿，團(tuán)欒潤(rùn)霜質(zhì)”等，寫(xiě)景顯然更加

細(xì)膩豐富。然而，王維的這些看起來(lái)內(nèi)容單調(diào)的詩(shī)歌，并沒(méi)有因此被人們漠視，而是傳誦千古，謝靈運(yùn)的

詩(shī)句卻少有人提及。其實(shí)，王維的這類詩(shī)歌根本就不是所謂的“山水詩(shī)”“寫(xiě)景詩(shī)”，它的主旨不是描寫(xiě)

外在的景物。“澗戶寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落”的山中芙蓉，是自在興現(xiàn)，這里沒(méi)有被觀之景，也沒(méi)有對(duì)景之

心。

④“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上”也將人排除，關(guān)心起深林苔痕，表面看起

來(lái)是不關(guān)心人，其實(shí)正是通過(guò)這一片天地寫(xiě)人的心境、人的感受。詩(shī)人不是對(duì)風(fēng)景感興趣，而是對(duì)自我生

命的感受感興趣，描寫(xiě)一個(gè)與自我生命相關(guān)的世界，呈現(xiàn)自己回到世界的愉悅，為自己心靈尋找'一個(gè)安頓

的地方。對(duì)生命的認(rèn)識(shí)、理解和慰藉，是貫穿此詩(shī)的核心。藝術(shù)家并不在意青苔和深林，而是其背后的高

古和幽深。

（摘編自朱良志《生命的態(tài)度——關(guān)于中國(guó)美學(xué)中的第四種態(tài)度的問(wèn)題》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.面對(duì)同一棵古松，人的感知和反應(yīng)態(tài)度不同，說(shuō)明古松的形象會(huì)隨觀者的性格情趣而變化。

B.實(shí)用態(tài)度關(guān)注事物的利害，人們從經(jīng)險(xiǎn)中獲得知覺(jué)，對(duì)環(huán)境產(chǎn)生好惡或迎拒等心理和活動(dòng)。

C.科學(xué)態(tài)度通過(guò)抽象思考，科學(xué)家不排情志，全以客觀、理論的方式探尋事物的關(guān)系和條理。

D.生命態(tài)度將“我”與外物從對(duì)象化中解脫出來(lái)，將審美主體和審美對(duì)象融為一個(gè)共同小宇宙。

【答案】C

【解析】C"科學(xué)家不排情志，全以客觀、理論的方式探尋事物的關(guān)系和條理”錯(cuò)誤，文中說(shuō)“科學(xué)家的態(tài)

度之中很少有情感和意志，它的最重要的心理活動(dòng)是抽象的思考。科學(xué)家要在這個(gè)混亂的世界中尋出事物

的關(guān)系和條理”，選項(xiàng)忽略了“很少”“最重要的”等詞語(yǔ)，說(shuō)法絕對(duì)。

故選：Co

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列推斷正確的一項(xiàng)是（）

A.木商和植物學(xué)家有固定職業(yè)和固定的習(xí)性思維，若不改變職業(yè)，就不可能感知古松的美感。

B.人在美感世界中可以擺脫環(huán)境制約主宰自我心靈，有美感經(jīng)驗(yàn)的人會(huì)擁有最有價(jià)值的人生。

C.謝靈運(yùn)山水詩(shī)寫(xiě)景更細(xì)膩豐富，但傳誦度卻不如王維詩(shī)，這表明謝靈運(yùn)的詩(shī)歌造詣不及王維。

D.人想要表現(xiàn)中國(guó)美學(xué)中的“境