信息文本閱讀之評(píng)價(jià)論點(diǎn)論據(jù) -2024-2025學(xué)年高考語(yǔ)文題型練習(xí)（新高考）

題型一信息文本閱讀

考點(diǎn)6評(píng)價(jià)論點(diǎn)論據(jù)

考點(diǎn)突破：分析評(píng)價(jià)論點(diǎn)與論據(jù)的關(guān)系

命題突破：①準(zhǔn)確概括并理解主要觀點(diǎn)；②正確選用論據(jù)；③綜合分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證

「考點(diǎn)突破

分析評(píng)價(jià)論點(diǎn)與論據(jù)的關(guān)系

判斷選項(xiàng)內(nèi)容與材料主要觀點(diǎn)一般有以下幾種關(guān)系：

!①與材料主要觀點(diǎn)相符；②與材料主要觀點(diǎn)不符；③屬于材料次要觀點(diǎn)；④與材料觀點(diǎn)無(wú)關(guān)。

、、______________________________________________________________________________________________，

考點(diǎn)演練

一、閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

回看中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史，《青春之歌》《紅巖》《平凡的世界》等一批經(jīng)典作品之所以能掀起傳播熱潮,

與文藝評(píng)論密切相關(guān)。伴隨這些作品的問(wèn)世，主流報(bào)刊不僅組織編發(fā)評(píng)論家、學(xué)者的專(zhuān)業(yè)論述，還精心選

登不少普通讀者的熱情來(lái)信，通過(guò)不同角度的評(píng)論、研討，闡發(fā)作品特色，幫助讀者理解，提煉創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn),

甚至帶動(dòng)文藝潮流，引領(lǐng)審美風(fēng)尚。

而今，許多人習(xí)慣看電影之前，先上網(wǎng)查一下電影評(píng)分和網(wǎng)友評(píng)價(jià)，看完電影之后，再隨手打個(gè)分、

發(fā)條短評(píng)。這些反應(yīng)迅速、結(jié)果直觀的作品評(píng)分，以及針對(duì)性強(qiáng)、觀點(diǎn)鮮明的網(wǎng)絡(luò)微評(píng)、快評(píng)，成為互聯(lián)

網(wǎng)時(shí)代文藝評(píng)論的特色構(gòu)成。

建強(qiáng)用好文藝評(píng)論陣地，才能切實(shí)提升主流文藝評(píng)論的戰(zhàn)斗力、說(shuō)服力和影響力。傳統(tǒng)文藝評(píng)論陣地

在對(duì)文藝現(xiàn)場(chǎng)長(zhǎng)期地追蹤、關(guān)注與互動(dòng)中，形成一定的專(zhuān)業(yè)優(yōu)勢(shì)、品牌優(yōu)勢(shì)和人才優(yōu)勢(shì)，具備較成熟的組

織開(kāi)展文藝評(píng)論工作的經(jīng)驗(yàn)。建強(qiáng)用好陣地，就要在鞏固傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上，強(qiáng)化議題設(shè)置和價(jià)值引領(lǐng)的

功能。與此同時(shí)，要用好網(wǎng)絡(luò)新媒體評(píng)論平臺(tái)，推出更多接地氣、有人氣、聚共識(shí)的全媒體評(píng)論產(chǎn)品，放

大主旋律的聲量，擴(kuò)大正能量的覆蓋面，開(kāi)拓主流文藝評(píng)論的新空間。

建強(qiáng)用好文藝評(píng)論陣地，才能促進(jìn)專(zhuān)業(yè)評(píng)論和大眾評(píng)論有效互動(dòng)。人民是文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者。

時(shí)下活躍在網(wǎng)絡(luò)新媒體平臺(tái)的大眾評(píng)論，不乏真切生動(dòng)的感受、深刻新穎的見(jiàn)解和有的放矢的批評(píng)，體現(xiàn)

著文藝評(píng)論的朝氣銳氣和人民群眾的智慧力量。這些反過(guò)來(lái)也會(huì)影響專(zhuān)業(yè)評(píng)論，促使文藝評(píng)論家更好回應(yīng)

讀者觀眾需求，增強(qiáng)評(píng)論的有效性、針對(duì)性。但也應(yīng)看到，避免情緒化、膚淺化、娛樂(lè)化的傾向，也需要

更多專(zhuān)業(yè)評(píng)論走進(jìn)網(wǎng)站平臺(tái)，參與話(huà)題討論，發(fā)揮專(zhuān)業(yè)評(píng)論優(yōu)長(zhǎng)。

建強(qiáng)用好文藝評(píng)論陣地，既要善用媒介，又要健全管理；既要端正價(jià)值取向，也要完善技術(shù)手段。大

數(shù)據(jù)和算法固然很“懂”用戶(hù)，但不能只考慮迎合需求，更有義務(wù)豐富用戶(hù)的文化選擇、提升人們的精神

追求。無(wú)論媒介如何變化，都不能丟掉文藝評(píng)論的公信力，不能弱化文藝評(píng)論提高公眾審美水平、涵養(yǎng)社

會(huì)文化風(fēng)氣的職責(zé)。

（選自胡妍妍《建強(qiáng)用好文藝評(píng)論陣地》）

材料二：

做好新時(shí)代文藝評(píng)論工作就是要為精品立傳、為時(shí)代放歌、為風(fēng)氣指向，發(fā)揮好價(jià)值引導(dǎo)、精神引領(lǐng)、

審美啟迪的作用。

做引導(dǎo)文藝創(chuàng)作的“領(lǐng)航員”。文藝評(píng)論是文藝創(chuàng)作的一面鏡子、一劑良藥，是催生精品、提高審美、

引領(lǐng)風(fēng)尚的重要力量。健康的文藝評(píng)論要向經(jīng)典致敬、為精品點(diǎn)贊、給創(chuàng)作導(dǎo)航。一曲《我和我的祖國(guó)》，

代代傳唱經(jīng)久不衰，旋律響起讓多少人瞬間淚目；一部《大江大河》聚焦時(shí)代變遷和社會(huì)變化，以小人物

展現(xiàn)大時(shí)代，勾起了多少人的青春回憶……這一曲曲、一部部?jī)?yōu)秀作品凝結(jié)著深厚的愛(ài)國(guó)情懷、濃烈的時(shí)

代情感。“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)”，文藝評(píng)論就是要把好手中的“方向盤(pán)”，深挖思想內(nèi)涵

和文化根源，闡釋時(shí)代意義和當(dāng)代價(jià)值，指引創(chuàng)作導(dǎo)向和欣賞取向，為上乘佳作、精品力作“鼓”與

做倡導(dǎo)文藝新風(fēng)的“播音員”。文藝評(píng)論要為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)。優(yōu)秀的文藝評(píng)論能夠把文

藝作品中展現(xiàn)的崇高理想、時(shí)代風(fēng)貌、良好風(fēng)尚，更加深入植根于人們的心中；能夠啟迪人的思想、溫潤(rùn)

人的心靈、陶冶人的情操；能夠掃除頹廢萎靡之風(fēng)，觸及靈魂，引起共鳴。一篇文藝評(píng)論也是一部文藝作

品，小時(shí)代、小世界、小格局不能替代大時(shí)代、大世界、大格局。弘揚(yáng)真善美，批駁假惡丑，這是文藝作

品的擔(dān)當(dāng)，更是文藝評(píng)論的擔(dān)當(dāng)。文藝評(píng)論要鼓舞人們奮勇前進(jìn)，引導(dǎo)人們積極向上。

做抵制文藝歪風(fēng)的“監(jiān)督員”。文藝評(píng)論要敢于“剜爛蘋(píng)果”。隨著逐利資本深度潛入文藝市場(chǎng)這片

藍(lán)海，一片繁榮的背后難免魚(yú)龍混雜：機(jī)械化生產(chǎn)、快餐式消費(fèi)；以經(jīng)濟(jì)思維誤導(dǎo)文藝創(chuàng)作，以利益思維

限定審美標(biāo)準(zhǔn)；為了流量不在乎質(zhì)量，為了走紅不惜觸及底線(xiàn)；變異的“飯圈”文化操控評(píng)論風(fēng)向和輿論

走向，拉低道德和良知底線(xiàn)……凡此種種，無(wú)疑會(huì)嚴(yán)重侵蝕文藝肌體、扭曲價(jià)值導(dǎo)向、破壞社會(huì)風(fēng)氣。文

藝評(píng)論要始終高懸“達(dá)摩克利斯之劍”，時(shí)刻保持對(duì)“失序”和“爆款”的警醒與克制，不被“酷評(píng)”“歪

評(píng)”左右，更不能為附庸作品而“失真”、為追求流量而“失向”、為吸引眼球而“失態(tài)”、為迎合資本

而“失控”。

“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”。廣大評(píng)論工作者要打磨好評(píng)論的利器，用深邃的思想品鑒有筋骨、有

道德、有溫度的文藝作品；用生動(dòng)的筆觸弘揚(yáng)記錄人民偉大實(shí)踐、反映時(shí)代發(fā)展進(jìn)步的社會(huì)風(fēng)尚；用鮮明

的態(tài)度抵制文藝?yán)?、批駁文藝亂象。惟其如此，才能讓彰顯信仰之光、傳遞崇高美德、凝聚中國(guó)力量的

文藝之花在文化百花園中綻放得更加絢麗多彩。

（選自《文藝評(píng)論要有價(jià)值堅(jiān)守》，有刪改）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.回看中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史，文藝評(píng)論發(fā)揮了不可小覷的作用，不僅直接導(dǎo)致《青春之歌》等作品掀起傳播

熱潮，更帶動(dòng)文藝潮流、引領(lǐng)審美風(fēng)尚。

B.相較于學(xué)術(shù)專(zhuān)業(yè)論述、報(bào)刊讀者來(lái)信等傳統(tǒng)評(píng)論模式，新時(shí)代背景下的文藝評(píng)論群眾參與更為廣泛,

打分、快評(píng)等形式為文藝評(píng)論注入了新活力。

C.主流文藝評(píng)論應(yīng)利用好網(wǎng)絡(luò)媒體平臺(tái)，放大主旋律的聲量，擴(kuò)大正能量的覆蓋面，努力成為大眾評(píng)論

的領(lǐng)航者與引路人，從根本上主導(dǎo)大眾評(píng)論風(fēng)向。

D.社交平臺(tái)應(yīng)為文藝評(píng)論的健康發(fā)展保駕護(hù)航,平臺(tái)的生命力和公信力應(yīng)主要放在提升人民群眾的精神

追求上，而不應(yīng)放在滿(mǎn)足客戶(hù)需要上。

【答案】B

【解答】A“直接導(dǎo)致”錯(cuò)誤。材料一中說(shuō)“回看中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史，《青春之歌》《紅巖》《平凡的世界》

等一批經(jīng)典作品之所以能掀起傳播熱潮，與文藝評(píng)論密切相關(guān)”，可見(jiàn)，認(rèn)為“傳播熱潮與文藝評(píng)論密切

相關(guān)”。

C“從根本上主導(dǎo)”錯(cuò)誤。材料一中說(shuō)“建強(qiáng)用好文藝評(píng)論陣地，才能促進(jìn)專(zhuān)業(yè)評(píng)論和大眾評(píng)論有效互

動(dòng)”，可見(jiàn)，大眾點(diǎn)評(píng)與專(zhuān)業(yè)點(diǎn)評(píng)應(yīng)有效互動(dòng)。

D“主要放在”“不應(yīng)放在滿(mǎn)足客戶(hù)需要上”錯(cuò)誤。材料一中說(shuō)“大數(shù)據(jù)和算法固然很'懂'用戶(hù)，但不能

只考慮迎合需求，更有義務(wù)豐富用戶(hù)的文化選擇、提升人們的精神追求。無(wú)論媒介如何變化都”，可見(jiàn)，

社交平臺(tái)不能只考慮迎合需求，更有義務(wù)豐富用戶(hù)的文化選擇、提升人們的精神追求，因此二者理應(yīng)兼顧,

而不是非此即彼。

故選Bo

2.下列對(duì)有關(guān)文藝評(píng)論的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文藝評(píng)論要為上乘佳作“鼓掌”“叫賣(mài)”，要深挖思想內(nèi)涵和文化根源、闡釋時(shí)代意義和當(dāng)代價(jià)值、

指引創(chuàng)作導(dǎo)向和欣賞取向。

B.一篇文藝評(píng)論也是一部文藝作品，不僅要做到文質(zhì)兼美，更應(yīng)勇?lián)鐣?huì)責(zé)任與使命，有力推動(dòng)新時(shí)代

文藝健康繁榮發(fā)展。

C.隨著資本深度潛入文藝市場(chǎng)，文藝評(píng)論的良性發(fā)展也受到種種挑戰(zhàn)，堅(jiān)守正確價(jià)值取向也就顯得尤為

重要。

D.時(shí)下不少大眾點(diǎn)評(píng)比專(zhuān)業(yè)評(píng)論更生動(dòng)、更專(zhuān)業(yè)，使得專(zhuān)業(yè)評(píng)論家不得不迎合大眾口味，改變?cè)u(píng)論風(fēng)格。

【答案】D

【解答】D“使得”強(qiáng)加因果關(guān)系，該選項(xiàng)與材料一中“專(zhuān)業(yè)點(diǎn)評(píng)應(yīng)與大眾點(diǎn)評(píng)良性互動(dòng)，有義務(wù)提升人們

的精神追求”的觀點(diǎn)相違背。

故選Do

3.下列各項(xiàng)中，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的是（）

A.某網(wǎng)劇在開(kāi)播時(shí)，有償雇傭多名網(wǎng)民為其虛假打高分，有意制造熱播假象，經(jīng)媒體曝光后，遭到了各

大社交平臺(tái)的聯(lián)名抵制。

B.某高校歷史學(xué)院與傳媒學(xué)院聯(lián)手推出“教授教你看懂《覺(jué)醒年代》”直播課，既推廣了電視劇，也深

度講解了革命先驅(qū)開(kāi)天辟地的偉大歷程。

C.隨著網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)不斷發(fā)展，文化類(lèi)博主這一職業(yè)受到了更多的關(guān)注與追捧，甚至有機(jī)構(gòu)推出“博主

速成班”，有償教授文藝評(píng)論寫(xiě)作的專(zhuān)業(yè)模板。

D.大眾與文藝評(píng)論的聯(lián)系越來(lái)越緊密。許多年代久遠(yuǎn)的電影、電視劇因熱心粉絲的連續(xù)點(diǎn)贊和誠(chéng)心推廣

而重新受到大眾認(rèn)可，再次掀起熱播潮。

【答案】C

【解答】C材料一主要論述的是建強(qiáng)用好文藝評(píng)論陣地的重要性，而該選項(xiàng)說(shuō)的“文化類(lèi)博主這一職業(yè)受到

了更多的關(guān)注與追捧，甚至有機(jī)構(gòu)推出'博主速成班'，有償教授文藝評(píng)論寫(xiě)作的專(zhuān)業(yè)模板”等內(nèi)容與材

料一無(wú)關(guān)，所以不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)。

故選c。

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二的論證特點(diǎn)。

【答案】①論證結(jié)構(gòu)：“總分總”結(jié)構(gòu)。開(kāi)篇表明觀點(diǎn)，中間從三個(gè)角度展開(kāi)論證。結(jié)尾升華主旨，呼吁、

強(qiáng)調(diào)文藝評(píng)論工作中價(jià)值堅(jiān)守的重要性。層次清晰。

②論證語(yǔ)言：句式齊整、語(yǔ)言精妙。文章運(yùn)用了排比、比喻、擬人等多種修辭手法，“領(lǐng)航員”“播音員”

等詞匯新穎別致，增強(qiáng)了文章的文學(xué)性。③論證手法：運(yùn)用了事例論證、比喻論證、引用論證等多種的論

證手法，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。

【解答】分析論證結(jié)構(gòu)：

材料二采用總一分一總的論證結(jié)構(gòu)，層次清晰。

第一段開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，表明自己觀點(diǎn)一一“做好新時(shí)代文藝評(píng)論工作就是要為精品立傳、為時(shí)代放歌、為風(fēng)氣

指向，發(fā)揮好價(jià)值引導(dǎo)、精神引領(lǐng)、審美啟迪的作用”。

根據(jù)第二段“做引導(dǎo)文藝創(chuàng)作的'領(lǐng)航員'”，第三段“做倡導(dǎo)文藝新風(fēng)的'播音員’"，和第四段“做

抵制文藝歪風(fēng)的‘監(jiān)督員’”可知，文章中間這三個(gè)自然段從三個(gè)角度展開(kāi)論證。

根據(jù)結(jié)尾段“廣大評(píng)論工作者要打磨好評(píng)論的利器……，惟其如此，才能讓彰顯信仰之光、傳遞崇高美德、

凝聚中國(guó)力量的文藝之花在文化百花園中綻放得更加絢麗多彩”可知，文章最后升華主旨，呼吁、強(qiáng)調(diào)文

藝評(píng)論工作中價(jià)值堅(jiān)守的重要性。

分析論證語(yǔ)言：

根據(jù)“機(jī)械化生產(chǎn)、快餐式消費(fèi)；以經(jīng)濟(jì)思維誤導(dǎo)文藝創(chuàng)作，以利益思維限定審美標(biāo)準(zhǔn)；為了流量不在乎

質(zhì)量，為了走紅不惜觸及底線(xiàn)”“為附庸作品而'失真'、為追求流量而'失向'、為吸引眼球而'失

態(tài)'、為迎合資本而‘失控'”分析，句式齊整、語(yǔ)言精妙。

根據(jù)“做引導(dǎo)文藝創(chuàng)作的'領(lǐng)航員“做倡導(dǎo)文藝新風(fēng)的‘播音員“做抵制文藝歪風(fēng)的‘監(jiān)督員'”

分析，文章運(yùn)用了排比、比喻、擬人等多種修辭手法，“領(lǐng)航員”“播音員”等詞匯新穎別致，增強(qiáng)了文

章的文學(xué)性。

分析論證手法：

“一曲《我和我的祖國(guó)》，代代傳唱經(jīng)久不衰，旋律響起讓多少人瞬間淚目；一部《大江大河》聚焦時(shí)代

變遷和社會(huì)變化，以小人物展現(xiàn)大時(shí)代，勾起了多少人的青春回憶……”，運(yùn)用事例論證手法；“'問(wèn)渠

那得清如許，為有源頭活水來(lái)'，文藝評(píng)論就是要把好手中的‘方向盤(pán)'，深挖思想內(nèi)涵和文化根源，闡

釋時(shí)代意義和當(dāng)代價(jià)值，指引創(chuàng)作導(dǎo)向和欣賞取向，為上乘佳作、精品力作'鼓‘與‘呼'"，運(yùn)用引用、

比喻論證手法。總之，多種論證方法靈活運(yùn)用，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。

5.如何進(jìn)一步促進(jìn)我國(guó)文藝評(píng)論事業(yè)的良性發(fā)展？請(qǐng)依據(jù)材料，提出三條合理化建議。

【答案】①專(zhuān)業(yè)評(píng)論家既應(yīng)不斷提升創(chuàng)作水平，又要堅(jiān)守正確價(jià)值觀，貼近群眾的審美需求，引領(lǐng)文化風(fēng)

尚。

②各大社交平臺(tái)應(yīng)不斷健全評(píng)論機(jī)制、守正評(píng)論風(fēng)氣，利用專(zhuān)業(yè)的技術(shù)手段與正確的職責(zé)規(guī)范，為文藝評(píng)

論保駕護(hù)航。

③普通群眾應(yīng)積極參與到文藝評(píng)論中來(lái)，真誠(chéng)、用心地評(píng)價(jià)作品，主動(dòng)拒絕惡意評(píng)價(jià)、膚淺化評(píng)價(jià)等不良

行為。

【解答】由“文藝評(píng)論就是要把好手中的‘方向盤(pán)’，深挖思想內(nèi)涵和文化根源，闡釋時(shí)代意義和當(dāng)代價(jià)

值，指引創(chuàng)作導(dǎo)向和欣賞取向，為上乘佳作、精品力作‘鼓‘與‘呼’”“弘揚(yáng)真善美，批駁假惡丑，這

是文藝作品的擔(dān)當(dāng)，更是文藝評(píng)論的擔(dān)當(dāng)。文藝評(píng)論要鼓舞人們奮勇前進(jìn)，引導(dǎo)人們積極向上”“文藝評(píng)

論要敢于‘剜爛蘋(píng)果’。隨著逐利資本深度潛入文藝市場(chǎng)這片藍(lán)海，一片繁榮的背后難免魚(yú)龍混雜”建議:

專(zhuān)業(yè)評(píng)論家既應(yīng)不斷提升創(chuàng)作水平，又要堅(jiān)守正確價(jià)值觀，貼近群眾的審美需求，引領(lǐng)文化風(fēng)尚。

由“要用好網(wǎng)絡(luò)新媒體評(píng)論平臺(tái)，推出更多接地氣、有人氣、聚共識(shí)的全媒體評(píng)論產(chǎn)品，放大主旋律的聲

量，擴(kuò)大正能量的覆蓋面，開(kāi)拓主流文藝評(píng)論的新空間”建議：各大社交平臺(tái)應(yīng)不斷健全評(píng)論機(jī)制、守正

評(píng)論風(fēng)氣，利用專(zhuān)業(yè)的技術(shù)手段與正確的職責(zé)規(guī)范，為文藝評(píng)論保駕護(hù)航。

由“許多人習(xí)慣看電影之前，先上網(wǎng)查一下電影評(píng)分和網(wǎng)友評(píng)價(jià)，看完電影之后，再隨手打個(gè)分、發(fā)條短

評(píng)。這些反應(yīng)迅速、結(jié)果直觀的作品評(píng)分，以及針對(duì)性強(qiáng)、觀點(diǎn)鮮明的網(wǎng)絡(luò)微評(píng)、快評(píng)，成為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代

文藝評(píng)論的特色構(gòu)成”“文藝評(píng)論要始終高懸'達(dá)摩克利斯之劍'，時(shí)刻保持對(duì)‘失序'和'爆款’的警

醒與克制，不被‘酷評(píng)''歪評(píng)左右，更不能為附庸作品而‘失真'、為追求流量而‘失向’、為吸引眼

球而‘失態(tài)'、為迎合資本而‘失控'”建議：普通群眾應(yīng)積極參與到文藝評(píng)論中來(lái)，真誠(chéng)、用心地評(píng)價(jià)

作品，主動(dòng)拒絕惡意評(píng)價(jià)、膚淺化評(píng)價(jià)等不良行為。

命題突破

命題點(diǎn)1：準(zhǔn)確概括并理解主要觀點(diǎn)

：突破攻略

關(guān)注選項(xiàng)的具體表述，尤其是：①與材料主要觀點(diǎn)相反的，②屬于材料中次要觀點(diǎn)的，③論點(diǎn)偏頗或|

I

;推論明顯不現(xiàn)實(shí)、不合理的，④表述內(nèi)容與材料無(wú)關(guān)的。

______I_____________________________________________________

先做真題

二、（2021?新高考II）閱讀下面的文字，完成下面小題。

網(wǎng)絡(luò)空間是將人群聚集起來(lái)的一種新型社會(huì)空間，更是年輕一代學(xué)習(xí)、娛樂(lè)和交往的平臺(tái)，為保證網(wǎng)

絡(luò)空間的有序，制定和遵守相應(yīng)的規(guī)則是必要的。不僅如此，網(wǎng)絡(luò)空間還需要每個(gè)人對(duì)網(wǎng)上的其他人給予

應(yīng)有的尊重。簡(jiǎn)言之，互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地。

網(wǎng)絡(luò)行為是由網(wǎng)民的觀念意識(shí)引導(dǎo)的，而文明的網(wǎng)絡(luò)行為是在一系列文明的觀念意識(shí)支配下形成的。

由于青年是網(wǎng)民的主體，其網(wǎng)絡(luò)行為對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間的文明狀況有極大影響，因此引導(dǎo)他們樹(shù)立文明的網(wǎng)絡(luò)行

為觀，無(wú)疑有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有助于青年一代的健康成長(zhǎng)。網(wǎng)絡(luò)規(guī)范必不可

少，這已是共識(shí)。但需要有什么樣的規(guī)范，則是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題。底線(xiàn)倫理或“負(fù)面清單”是共識(shí)性最強(qiáng)

也是最起碼的網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范，通過(guò)明確“不能做什么”來(lái)列出的網(wǎng)絡(luò)行為負(fù)面清單，通常也是有法律強(qiáng)制

性的禁區(qū)，構(gòu)成最低層次的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。

歸納學(xué)術(shù)界對(duì)網(wǎng)絡(luò)失范行為的分析，我們可以從“五不”來(lái)認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)行為的底線(xiàn)要求，或以此作為網(wǎng)

民尤其是青年們文明上網(wǎng)的負(fù)面清單。不傷害——網(wǎng)絡(luò)行為者既不要有意作惡，也不能無(wú)意為惡，如在網(wǎng)

上進(jìn)行攻擊、謾罵，詆毀他人的名譽(yù)，或侵犯他人的安全、自由、隱私和利益等。不偷盜——在網(wǎng)絡(luò)信息

空間中，要像對(duì)待現(xiàn)實(shí)世界中的商品一樣，以合法合規(guī)的方式獲取所需的信任，抵制侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)的不道

德行為。不造假——每一個(gè)網(wǎng)民要從不進(jìn)行信息造假做起，確保自己在網(wǎng)上發(fā)送的信息是真實(shí)的，尤其是

自媒體，不能為了吸引眼球而編造聳人聽(tīng)聞或嘩眾取寵的謠言。不浪費(fèi)——即不發(fā)生信息浪費(fèi)的行為，向

網(wǎng)絡(luò)發(fā)送垃圾信息不但會(huì)造成網(wǎng)絡(luò)資源的浪費(fèi)，也會(huì)耗費(fèi)網(wǎng)民的時(shí)間和精力。信息時(shí)代工作效率的提高本

來(lái)使我們獲得了認(rèn)知盈余，但網(wǎng)上的垃圾信息造謠與辟謠之間的拉鋸戰(zhàn)又無(wú)端消耗了我們的認(rèn)知盈余。不

盲從——上網(wǎng)時(shí)保持冷靜清醒的頭腦，不輕信網(wǎng)絡(luò)謠言而上當(dāng)受騙，沒(méi)有造謠的網(wǎng)民，就沒(méi)有網(wǎng)謠的市場(chǎng),

網(wǎng)民就不會(huì)被網(wǎng)絡(luò)污染的策劃者所利用，不會(huì)不明真相卷入人肉搜索或網(wǎng)絡(luò)圍攻。

底線(xiàn)意識(shí)主要是從否定性的角度確立了網(wǎng)絡(luò)中能做什么；而一旦在網(wǎng)絡(luò)空間中產(chǎn)生了行為，無(wú)疑就是

開(kāi)始了“做什么”，只要有行為，就必須有一定的規(guī)范和要求去主導(dǎo)人的行為，于是就有了肯定意義上的

網(wǎng)絡(luò)行為意識(shí)。其中，做到平等待人或尊重他人可以說(shuō)是形成積極網(wǎng)絡(luò)行為的基準(zhǔn)意識(shí)，而這種基準(zhǔn)意識(shí)

可以通過(guò)“等效意識(shí)”“反身意識(shí)”“價(jià)值意識(shí)”和“契約意識(shí)”來(lái)具體體現(xiàn)。

所謂“等效意識(shí)”，就是當(dāng)線(xiàn)上虛擬世界出現(xiàn)道德失范行為時(shí)，要將其視為與現(xiàn)實(shí)世界中的道德失范

行為具有等效的實(shí)際影響，因此需要一視同仁地對(duì)我們線(xiàn)上和線(xiàn)下的行為提出道德規(guī)范要求。所謂“反身

意識(shí)”，可以說(shuō)是等效意識(shí)在自我和他人關(guān)系上的延伸，即一個(gè)人的不當(dāng)行為有可能損害到他人時(shí)，轉(zhuǎn)換

視角去設(shè)想當(dāng)自己是這種行為的受害人時(shí)會(huì)有什么樣的切身之痛，有了這樣的反身意識(shí)，就會(huì)自覺(jué)抵制許

多不良的網(wǎng)絡(luò)行為，就不會(huì)到網(wǎng)上去傳播謠言。“價(jià)值意識(shí)”在網(wǎng)絡(luò)行為中有多方面的體現(xiàn)：第一，它表

現(xiàn)為對(duì)他人信息勞動(dòng)的價(jià)值認(rèn)同，比如尊重知識(shí)產(chǎn)權(quán)；第二，重視信息內(nèi)容的文化意義，從而積極傳播內(nèi)

容健康的信息；第三，意識(shí)到網(wǎng)絡(luò)作為信息技術(shù)的價(jià)值負(fù)載，從而關(guān)注信息技術(shù)使用的道德效應(yīng)。由于技

術(shù)普遍是負(fù)載價(jià)值的，不當(dāng)使用網(wǎng)絡(luò)可能會(huì)產(chǎn)生出負(fù)價(jià)值，如對(duì)網(wǎng)絡(luò)游戲的沉迷會(huì)耽誤學(xué)業(yè)和事業(yè)，此外,

網(wǎng)絡(luò)是“內(nèi)容為王”的空間，是各種思想交鋒的新的疆場(chǎng)，青年人尤其是被爭(zhēng)奪的對(duì)象。因此，正確的價(jià)

值觀對(duì)他們而言具有主導(dǎo)性的作用。“契約意識(shí)”就是要具有信息契約精神。網(wǎng)絡(luò)空間中，在信息的生產(chǎn)、

傳播和使用中新出現(xiàn)了大量的利益分配乃至利益沖突問(wèn)題，沖擊了傳統(tǒng)的信任機(jī)制，通過(guò)訂立契約的方式

來(lái)規(guī)范各自權(quán)利和義務(wù)成為重構(gòu)信任機(jī)制的重要方式之一。當(dāng)作為未來(lái)希望的青年一代在網(wǎng)上講誠(chéng)信、守

契約、服從大局時(shí)，網(wǎng)絡(luò)中新的信任機(jī)制可隨之形成。

（摘編自肖峰《從底線(xiàn)倫理到擔(dān)當(dāng)精神：當(dāng)代青年的網(wǎng)絡(luò)文明意識(shí)》）

1.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.青年是網(wǎng)絡(luò)空間參與主體，因此有必要制定相應(yīng)的規(guī)則，來(lái)規(guī)范和管理網(wǎng)絡(luò)。

B.網(wǎng)絡(luò)上充塞的垃圾信息消耗了人們的認(rèn)知盈余，導(dǎo)致線(xiàn)上工作效率不如線(xiàn)下。

C.青年在進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)空間時(shí)首先應(yīng)遵從“五不”底線(xiàn)，明確在網(wǎng)絡(luò)中不能做什么。

D.“等效意識(shí)”要求網(wǎng)絡(luò)行為的主體在現(xiàn)實(shí)和網(wǎng)絡(luò)空間中的行為要始終保持一致。

【答案】C

【解析】A“來(lái)規(guī)范和管理網(wǎng)絡(luò)”錯(cuò)。原文第二段是“由于青年是網(wǎng)民的主體，其網(wǎng)絡(luò)行為對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間的文

明狀況有極大影響，因此引導(dǎo)他們樹(shù)立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀念，無(wú)疑有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間

的理，有助于青年一代的健康成長(zhǎng)”，可見(jiàn)應(yīng)當(dāng)規(guī)范的是青年的網(wǎng)絡(luò)行為。

B“導(dǎo)致線(xiàn)上工作效率不如線(xiàn)下”錯(cuò)。原文第三段是“信息時(shí)代工作效率的提高本來(lái)使我們獲得了認(rèn)知盈余，

但網(wǎng)上的垃圾信息、造謠與辟謠之間的拉鋸戰(zhàn)又無(wú)端消耗了我們的認(rèn)知盈余”，可見(jiàn)沒(méi)有對(duì)線(xiàn)上線(xiàn)下的工

作效率的比較。

D“行為要始終保持一致”錯(cuò)。原文第五段是“因此需要一視同仁地對(duì)我們線(xiàn)上和線(xiàn)下的行為提出道德規(guī)范

要求”，是對(duì)線(xiàn)上線(xiàn)下的道德要求一致，并非線(xiàn)上線(xiàn)下的行為一致。

故選：Co

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.“五不”是從否定性角度對(duì)網(wǎng)絡(luò)行為作出的范，如違反可能會(huì)受到法律的懲罰。

B.基準(zhǔn)意識(shí)是對(duì)網(wǎng)絡(luò)行為的積極要求，說(shuō)明“能做什么”，比“不做什么”更重要。

C.中國(guó)傳統(tǒng)美德中的“己所不欲，勿施于人”有助于我們理解何謂“反身意識(shí)”。

D.網(wǎng)絡(luò)信息的生產(chǎn)、傳播和使用產(chǎn)生了一些傳統(tǒng)信任機(jī)制框架內(nèi)無(wú)法解決的新問(wèn)題。

【答案】B

【解析】B"比‘不做什么'更重要”無(wú)中生有。原文先介紹了底線(xiàn)意識(shí)，即“五不”要求，然后第四段說(shuō)

“底線(xiàn)意識(shí)主要是從否定性的角度確立了網(wǎng)絡(luò)中能做什么；而一旦在網(wǎng)絡(luò)空間中產(chǎn)生了行為，無(wú)疑就是開(kāi)

始了‘做什么'，只要有行為，就必須有一定的規(guī)范和要求去主導(dǎo)人的行為，于是就有了肯定意義上的網(wǎng)

絡(luò)行為意識(shí)。其中，做到平等待人或尊重他人可以說(shuō)是形成積極網(wǎng)絡(luò)行為的基準(zhǔn)意識(shí)”，可見(jiàn)基準(zhǔn)意識(shí)是

有了網(wǎng)絡(luò)行為后的肯定意義上的網(wǎng)絡(luò)行為意識(shí)，文中并末將二者進(jìn)行比較，談不上哪個(gè)更重要。

故選Bo

3.下列選項(xiàng)，最能全面而準(zhǔn)確概括原文主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.沒(méi)有健全而成熟的網(wǎng)絡(luò)立法，違法的網(wǎng)絡(luò)行不被懲治，文明的網(wǎng)絡(luò)行為就得不到保護(hù)，誠(chéng)信社會(huì)也難

以建成。

B.網(wǎng)絡(luò)行為必須要有文明的觀念意識(shí)加以引導(dǎo)，而“等效意識(shí)”“價(jià)值意識(shí)”等能夠規(guī)范人們的網(wǎng)絡(luò)文

明行為。

C.“五不”作為網(wǎng)民尤其是青年們上網(wǎng)的負(fù)面清單，可以為網(wǎng)絡(luò)行為的基準(zhǔn)意識(shí)提供重要參照。

D.引導(dǎo)青年樹(shù)立文明網(wǎng)絡(luò)行為觀念，有助網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有助于青年一代健康

成長(zhǎng)。

【答案】D

【解析】本文論點(diǎn)可以從文章第二段“由于青年是網(wǎng)民的主體，其網(wǎng)絡(luò)行為對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間的文明狀況有極大

影響，因此引導(dǎo)他們樹(shù)立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀念，無(wú)疑有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的理，有助于

青年一代的健康成長(zhǎng)”得出。

A是從立法和懲治的角度談網(wǎng)絡(luò)文明規(guī)范，不是本文內(nèi)容。

B講的是網(wǎng)絡(luò)基準(zhǔn)意識(shí)中的兩點(diǎn)，不全面。

C從底線(xiàn)意識(shí)講如何規(guī)范網(wǎng)民的文明觀念，只是文章的一部分內(nèi)容，不全面。

故選：Do

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章的論證結(jié)構(gòu)。

【答案】文本采取了總分式論證結(jié)構(gòu)。首先指出制定和遵守相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)規(guī)則的必要性；然后亮出觀點(diǎn)，引

導(dǎo)青年們樹(shù)立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀，無(wú)疑有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有助于青年一代的

健康成長(zhǎng)；接著從“底線(xiàn)意識(shí)”的角度論述“五不”的內(nèi)容；再?gòu)摹盎鶞?zhǔn)意識(shí)”的角度論述“等效意識(shí)”

“反身意識(shí)”“價(jià)值意識(shí)”和“契約意識(shí)”的具體內(nèi)容。

【解析】文章開(kāi)頭先指出制定和遵守相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)規(guī)則的必要性，”為保證網(wǎng)絡(luò)空間的有序，制定和遵守相

應(yīng)的規(guī)則是必要的。不僅如此，網(wǎng)絡(luò)空間還需要每個(gè)人對(duì)網(wǎng)上的其他人給予應(yīng)有的尊重”。

接著從青年人的角度提出論點(diǎn)，“由于青年是網(wǎng)民的主體，其網(wǎng)絡(luò)行為對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間的文明狀況有極大影響,

因此引導(dǎo)他們樹(shù)立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀念，無(wú)疑有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的理，有助于青年一

代的健康成長(zhǎng)”。

然后從“不能做什么”的底線(xiàn)意識(shí)角度論述“五不”的具體內(nèi)容，“歸納學(xué)術(shù)界對(duì)網(wǎng)絡(luò)失范行為的分析，

我們可以從‘五不’來(lái)認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)行為的底線(xiàn)要求，或以此作為網(wǎng)民尤其是青年們文明上的負(fù)面清單”，這

“五不”分別為“不傷害”“不偷盜”“不造假”“不浪費(fèi)”“不盲從”。

接著從“能做什么”基準(zhǔn)意識(shí)角度論述“等效意識(shí)”“反身意識(shí)”“價(jià)值意識(shí)”和“契約意識(shí)”的具體內(nèi)

容。

可見(jiàn)文本采取了總分式論證結(jié)構(gòu)，層次清晰，邏輯嚴(yán)密。

5.互聯(lián)網(wǎng)上，有年輕人為炫耀技術(shù)故意在網(wǎng)絡(luò)植入病毒，導(dǎo)致病毒傳播。請(qǐng)根據(jù)文章，談?wù)勀銓?duì)這種現(xiàn)象的

看法。

【答案】①為炫耀技術(shù)故意在網(wǎng)絡(luò)植入病毒，導(dǎo)致病毒傳播的行為不僅違反了網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范，更觸犯了法

律強(qiáng)制性的禁區(qū)，必將受到法律的嚴(yán)懲；

②這樣的青年不懂得“互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地”，缺乏必要的文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)行為失范；

③他們違反了“五不”原則中的“不傷害”，屬于無(wú)意作惡，侵犯了他人的安全和利益；

④他們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)基準(zhǔn)意識(shí)中“等效意識(shí)”“反身意識(shí)”“價(jià)值意識(shí)”和“契約意識(shí)”，規(guī)范自己的行

為，做一個(gè)合格、文明的青年網(wǎng)民。

【解析】談對(duì)某種現(xiàn)象的看法，首先要明確這種現(xiàn)象的性質(zhì)，亮明自己的觀點(diǎn)。如針對(duì)為炫技故意植入病

毒的行為，明確這種行為不僅違反了網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范，更觸犯了法律強(qiáng)制性的禁區(qū)，必將受到法律的嚴(yán)懲。

接著可以分析出現(xiàn)這種現(xiàn)象的根源。依據(jù)材料一原文“網(wǎng)絡(luò)空間還需要每個(gè)人對(duì)網(wǎng)上的其他人給予應(yīng)有的

尊重。簡(jiǎn)言之，互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地”“由于青年是網(wǎng)民的主體，其網(wǎng)絡(luò)行為對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間的文明狀況有極

大影響，因此引導(dǎo)他們樹(shù)立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀念，無(wú)疑有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的理，有助

于青年一代的健康成長(zhǎng)”，可以分析出這樣的青年不懂得“互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地”，缺乏必要的文明的網(wǎng)

絡(luò)行為觀，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)行為失范。

然后可以分析他們的這種行為違反了哪些網(wǎng)絡(luò)規(guī)范。依據(jù)原文“網(wǎng)絡(luò)行為者既不要有意作惡，也不能無(wú)意

為惡，如在網(wǎng)上進(jìn)行攻擊、謾罵，詆毀他人的名譽(yù)，或侵犯他人的安全、自由、隱私和利益等”，可見(jiàn)他

們違反了“五不”原則中的“不傷害”，屬于無(wú)意作惡，侵犯了他人的安全和利益。

最后分析應(yīng)當(dāng)如何教育規(guī)范這樣的青年的網(wǎng)絡(luò)行為。依據(jù)網(wǎng)絡(luò)基準(zhǔn)意識(shí)中的“等效意識(shí)”，“當(dāng)線(xiàn)上虛擬

世界出現(xiàn)道德失范行為時(shí)，要將其視為與現(xiàn)實(shí)世界中的道德失范行為具有等效的實(shí)際影響，因此需要一視

同仁地對(duì)我們線(xiàn)上和線(xiàn)下的行為提出道德規(guī)范要求”，這些青年應(yīng)當(dāng)明確線(xiàn)上線(xiàn)下的道德失范行為具有等

效的實(shí)際影響；依據(jù)“反身意識(shí)”，“一個(gè)人的不當(dāng)行為有可能損害到他人時(shí)，轉(zhuǎn)換視角去設(shè)想當(dāng)自己是

這種行為的受害人時(shí)會(huì)有什么樣的切身之痛”，他們應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)換位思考，從而約束自己傷害他人的行為；

依據(jù)“價(jià)值意識(shí)”，“意識(shí)到網(wǎng)絡(luò)作為信息技術(shù)的價(jià)值負(fù)載，從而關(guān)注信息技術(shù)使用的道德效應(yīng)”，他們

應(yīng)當(dāng)明白不當(dāng)使用網(wǎng)絡(luò)可能會(huì)產(chǎn)生負(fù)面價(jià)值；依據(jù)“契約意識(shí)”，“通過(guò)訂立契約的方式來(lái)規(guī)范各自權(quán)利

和義務(wù)成為重構(gòu)信任機(jī)制的重要方式之一”，這些青年應(yīng)當(dāng)通過(guò)契約意識(shí)明白自己需要承擔(dān)的義務(wù)。

再練模擬

三、閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

我們首先要講講闡釋學(xué)研究的目的和意義。闡釋學(xué)是有關(guān)理解和解釋的學(xué)問(wèn)，這是西方對(duì)闡釋學(xué)的定

義。其實(shí)在中國(guó)和西方都有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文本解釋的傳統(tǒng)。從某種意義上來(lái)說(shuō)，我們?nèi)祟?lèi)學(xué)術(shù)的發(fā)展就是一

個(gè)不斷地對(duì)經(jīng)典文本理解和解釋的過(guò)程，也就是闡釋的過(guò)程。比如說(shuō)西方的闡釋學(xué)是源于對(duì)《圣經(jīng)》的解

釋?zhuān)袊?guó)的闡釋學(xué)最經(jīng)典的、最具有代表性的是對(duì)經(jīng)學(xué)的解釋?zhuān)F(xiàn)代也有學(xué)者研究經(jīng)學(xué)闡釋學(xué)。除了經(jīng)學(xué)

以外，中國(guó)還有大量的有關(guān)文學(xué)文本的理解和解釋?zhuān)晕覀円部梢园阉Q(chēng)為文學(xué)闡釋學(xué)。西方的《圣經(jīng)》

闡釋就不用說(shuō)了，它是一種正宗的闡釋學(xué)的傳統(tǒng)，但是其他的文化現(xiàn)象，比如說(shuō)歐洲14世紀(jì)開(kāi)始的文藝復(fù)

興，我們也可以把它看作對(duì)古希臘傳統(tǒng)的一種全新的詮釋。

在中國(guó)其實(shí)也是這樣。從傳統(tǒng)學(xué)術(shù)來(lái)看，儒家經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、清代的考據(jù)學(xué)，

都與文本的闡釋密切相關(guān)。也是各個(gè)時(shí)代，不同的學(xué)者對(duì)經(jīng)典進(jìn)行重新闡釋?zhuān)_(kāi)創(chuàng)了自己一代新的學(xué)問(wèn)。

比如以經(jīng)學(xué)闡釋學(xué)來(lái)說(shuō)，在漢代就有今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)這樣兩個(gè)不同的解釋傳統(tǒng)，到了后來(lái)魏晉時(shí)期對(duì)

經(jīng)學(xué)的解釋又有新的發(fā)展，變成了玄學(xué)的一種解釋。魏晉玄學(xué)大多還是講解儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》《周易》等，

用玄學(xué)觀點(diǎn)重新解釋儒家經(jīng)典。當(dāng)然唐代的經(jīng)學(xué)解釋主要繼承了漢代。不過(guò)到了宋代，學(xué)者們就對(duì)漢唐的

經(jīng)學(xué)產(chǎn)生了全面的質(zhì)疑，這種全面的質(zhì)疑從北宋歐陽(yáng)修等人開(kāi)始，一直到南宋的朱熹講《詩(shī)經(jīng)》都有很多

新的發(fā)現(xiàn)、發(fā)明，也就是說(shuō)宋代的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)又是一種對(duì)經(jīng)典文本的重新解釋、重新認(rèn)識(shí)的過(guò)程。清代的乾

嘉學(xué)派繼承了漢代的古文經(jīng)學(xué)的傳統(tǒng)，但是同時(shí)也有與乾嘉學(xué)派對(duì)立的學(xué)派，就是宋學(xué)學(xué)派。宋學(xué)學(xué)派繼

承了宋代經(jīng)學(xué)研究的傳統(tǒng)。因此在中國(guó)來(lái)說(shuō)，學(xué)術(shù)的發(fā)展，都是對(duì)儒家經(jīng)典文本的重新的、不斷的解釋?zhuān)?/p>

形成了各個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)風(fēng)格和新的思想。

隋唐佛學(xué)也是如此。漢譯佛經(jīng)最早的解釋方法“格義”，把佛教文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行比對(duì)，有點(diǎn)

像比較文學(xué)的中國(guó)學(xué)派，比如把佛教的“空”和老子的“無(wú)”進(jìn)行格義。隋唐對(duì)佛經(jīng)進(jìn)行解釋?zhuān)纬刹煌?/p>

的佛教宗派，比如天臺(tái)宗主要對(duì)《妙法蓮華經(jīng)》（簡(jiǎn)稱(chēng)《法華經(jīng)》）進(jìn)行解讀，建構(gòu)了自己的佛學(xué)體系。

華嚴(yán)宗對(duì)《華嚴(yán)經(jīng)》進(jìn)行解鋒。玄奘的法相宗，編譯《成唯識(shí)論》。玄奘翻譯更注重文義的可靠性，翻譯

得最好，但是閱讀的人比較少，太學(xué)者化。

我們要講的是文學(xué)闡釋。在中國(guó)古代，有各種各樣的詩(shī)文選本、評(píng)點(diǎn)本，有各種各樣的詩(shī)話(huà)，有各種

各樣的筆記，對(duì)中國(guó)文學(xué)有很多精彩的解釋。我們這門(mén)課就是希望大家從現(xiàn)代學(xué)術(shù)的立場(chǎng)，用現(xiàn)代學(xué)術(shù)的

眼光去重新觀照中國(guó)古典文學(xué)，重新觀照中國(guó)古代的文學(xué)闡釋傳統(tǒng)。在中國(guó)，經(jīng)學(xué)、玄學(xué)、佛學(xué)、禮學(xué)、

考據(jù)學(xué)等無(wú)一不與文本闡釋密切相關(guān)?？梢哉f(shuō)各個(gè)時(shí)代各種學(xué)術(shù)思潮就是在對(duì)經(jīng)典的不同闡釋中誕生。當(dāng)

今我們寫(xiě)論文、從事學(xué)術(shù)研究其實(shí)也就是對(duì)我們課題所涉及的古典文本進(jìn)行理解和解釋的過(guò)程。因此了解

一些古今中外的闡釋學(xué)理論對(duì)于我們?nèi)绾芜x擇一種學(xué)術(shù)的方法來(lái)提出問(wèn)題、解決問(wèn)題具有很大的啟示意義。

（摘編自周裕楷《〈中國(guó)古代文學(xué)闡釋學(xué)十講〉導(dǎo)論》）

材料二：

中國(guó)古典詩(shī)歌解釋傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從先秦《詩(shī)經(jīng)》到清代的注釋?zhuān)袃汕Ф嗄甑臍v史。在各個(gè)歷史時(shí)

期形成的不同闡釋觀念和方法，與詩(shī)歌批評(píng)交相呼應(yīng)。闡釋方法和詩(shī)歌批評(píng)不是全等的，中間有交叉的地

方，但是它們不一樣：闡釋學(xué)主要是文本解釋與理解的問(wèn)題，并不是像詩(shī)歌批評(píng)那樣說(shuō)哪一首詩(shī)好、哪一

首不好，而是要闡釋。這種傳統(tǒng)又反過(guò)來(lái)對(duì)詩(shī)人的創(chuàng)作取向產(chǎn)生了巨大的影響。比如“以才學(xué)為注”，其

實(shí)是與“以才學(xué)為詩(shī)”互為因果關(guān)系的。值得注意的是，中國(guó)詩(shī)歌闡釋策略的選擇，與其對(duì)應(yīng)的文本類(lèi)型

或闡釋者判定的文本類(lèi)型密切相關(guān)，二者互相制約。比如有一種詩(shī)歌，我們看起來(lái)它寫(xiě)的完全是一些意象,

就是所謂的象喻性文本，但是闡釋者認(rèn)為這是記事的，或認(rèn)為是比興的，那么他把它當(dāng)成記事性文本來(lái)理

解的話(huà)，就會(huì)去給它編年，就會(huì)去給它尋找本事，等等。換句話(huà)說(shuō)，詩(shī)歌文本類(lèi)型與闡釋策略之間存在著

一種互動(dòng)的關(guān)系。

（摘編自周裕錯(cuò)《中國(guó)古典詩(shī)歌的文本類(lèi)型與闡釋策略》）

1.下列關(guān)于材料一、材料二內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.西方對(duì)《圣經(jīng)》的理解與解釋是西方闡釋學(xué)的濫觴，同時(shí)也是西方一種正宗的闡釋學(xué)傳統(tǒng)。

B.玄奘翻譯佛經(jīng)可視為對(duì)佛經(jīng)的一種重新闡釋和理解，這也形成了唐代法相唯識(shí)佛學(xué)思想。

C.我們可以把對(duì)中國(guó)古代的各種詩(shī)文選本、評(píng)點(diǎn)本、詩(shī)話(huà)、筆記等中的文學(xué)解釋稱(chēng)為文學(xué)闡釋。

D.中國(guó)古典詩(shī)歌批評(píng)與詩(shī)歌闡釋的觀念和方法有所交集，其對(duì)詩(shī)人的創(chuàng)作取向產(chǎn)生重要影響。

【答案】D

【解析】D"中國(guó)古典詩(shī)歌批評(píng)與詩(shī)歌闡釋的觀念和方法有所交集”錯(cuò)誤，偷換概念。由原文“在各個(gè)歷史

時(shí)期形成的不同闡釋觀念和方法，與詩(shī)歌批評(píng)交相呼應(yīng)。闡釋方法和詩(shī)歌批評(píng)不是全等的，中間有交叉的

地方，但是它們不一樣：闡釋學(xué)主要是文本解釋與理解的問(wèn)題，并不是像詩(shī)歌批評(píng)那樣說(shuō)哪一首詩(shī)好、哪

一首不好，而是要闡釋。這種傳統(tǒng)又反過(guò)來(lái)對(duì)詩(shī)人的創(chuàng)作取向產(chǎn)生了巨大的影響”可知，影響“詩(shī)人的創(chuàng)

作取向”的是“詩(shī)歌闡釋觀念和方法”。

故選：Do

2.根據(jù)材料一、材料二的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.文學(xué)闡釋學(xué)是對(duì)有關(guān)文學(xué)文本進(jìn)行理解和解釋的學(xué)科，它是闡釋學(xué)眾多子學(xué)科中的一門(mén)。

B.對(duì)經(jīng)典文本重新闡釋能形成新的思想，那么在某種意義上，我們可以說(shuō)“研究即是闡釋”。

C.在經(jīng)學(xué)的歷史發(fā)展中，乾嘉學(xué)派和宋學(xué)學(xué)派的對(duì)立，是緣于對(duì)儒家經(jīng)典文本的不同解釋。

D.詩(shī)歌文本類(lèi)型與闡釋策略存在著互動(dòng)關(guān)系，我們只有掌握了這種關(guān)系，才能闡釋理解詩(shī)歌。

【答案】D

【解析】D"只有……才……”錯(cuò)誤，把充分條件當(dāng)作必要條件。由原文“中國(guó)詩(shī)歌闡釋策略的選擇，與其

對(duì)應(yīng)的文本類(lèi)型或闡釋者判定的文本類(lèi)型密切相關(guān)，二者互相制約。比如有一種詩(shī)歌，我們看起來(lái)它寫(xiě)的

完全是一些意象，就是所謂的象喻性文本，但是闡釋者認(rèn)為這是記事的，或認(rèn)為是比興的，那么他把它當(dāng)

成記事性文本來(lái)理解的話(huà)，就會(huì)去給它編年，就會(huì)去給它尋找本事，等等。換句話(huà)說(shuō)，詩(shī)歌文本類(lèi)型與闡

釋策略之間存在著一種互動(dòng)的關(guān)系”可知，“掌握了這種關(guān)系”不能推理“才能闡釋理解詩(shī)歌”，掌握其

他闡釋方法也能理解。

故選：Do

3.下列選項(xiàng)，最能全面而準(zhǔn)確概括原文主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.材料一中，人類(lèi)學(xué)術(shù)的發(fā)展即是闡釋的過(guò)程，從歷史發(fā)展的角度看，中西方闡釋學(xué)的發(fā)展是不一樣的。

B.材料一中，從中國(guó)經(jīng)學(xué)、佛學(xué)歷史發(fā)展過(guò)程來(lái)看，對(duì)經(jīng)典重新闡釋一定可以開(kāi)創(chuàng)各自時(shí)代的新學(xué)問(wèn)。

C.材料一中，文章講述闡釋學(xué)研究的目的和意義，是為了講述中國(guó)古代文學(xué)闡釋研究的目的和意義。

D.材料二中，中國(guó)詩(shī)歌闡釋策略的選擇只與其對(duì)應(yīng)的客觀文本類(lèi)型密切相關(guān)，與闡釋者對(duì)其文本類(lèi)型的

認(rèn)知無(wú)關(guān)。

【答案】C

【解析】A"中西方闡釋學(xué)的發(fā)展是不一樣的”錯(cuò)誤。由原文“闡釋學(xué)是有關(guān)理解和解釋的學(xué)問(wèn)，這是西方

對(duì)闡釋學(xué)的定義。其實(shí)在中國(guó)和西方都有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文本解釋的傳統(tǒng)。從某種意義上來(lái)說(shuō)，我們?nèi)祟?lèi)學(xué)術(shù)

的發(fā)展就是一個(gè)不斷地對(duì)經(jīng)典文本理解和解釋的過(guò)程，也就是闡釋的過(guò)程。比如說(shuō)西方的闡釋學(xué)是源于對(duì)

《圣經(jīng)》的解釋?zhuān)袊?guó)的闡釋學(xué)最經(jīng)典的、最具有代表性的是對(duì)經(jīng)學(xué)的解釋?zhuān)F(xiàn)代也有學(xué)者研究經(jīng)學(xué)闡釋

學(xué)”可知，原文說(shuō)的是“中國(guó)和西方都有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文本解釋的傳統(tǒng)”，說(shuō)明與西方發(fā)展是一樣的。

B”對(duì)經(jīng)典重新闡釋一定可以開(kāi)創(chuàng)各自時(shí)代的新學(xué)問(wèn)”錯(cuò)誤，“一定”概括絕對(duì)。由原文“也是各個(gè)時(shí)代,

不同的學(xué)者對(duì)經(jīng)典進(jìn)行重新闡釋?zhuān)_(kāi)創(chuàng)了自己一代新的學(xué)問(wèn)”可知，原文只是說(shuō)“不同的學(xué)者對(duì)經(jīng)典進(jìn)行

重新闡釋?zhuān)_(kāi)創(chuàng)了自己一代新的學(xué)問(wèn)”，并沒(méi)有說(shuō)“一定”。

D"與闡釋者對(duì)其文本類(lèi)型的認(rèn)知無(wú)關(guān)”錯(cuò)誤。由原文“值得注意的是，中國(guó)詩(shī)歌闡釋策略的選擇，與其對(duì)

應(yīng)的文本類(lèi)型或闡釋者判定的文本類(lèi)型密切相關(guān)，二者互相制約”可知，原文說(shuō)的是“與闡釋者的認(rèn)知”

有關(guān)。

故選：Co

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證結(jié)構(gòu)。

【答案】①文章采用層進(jìn)式論證結(jié)構(gòu)，按照“是什么”“為什么”，由一般到具體的思路。

②先給闡釋學(xué)下定義，接著從西方和中國(guó)兩個(gè)方面論述闡釋學(xué)的意義和目的，其中西方和中國(guó)是并列結(jié)構(gòu),

中國(guó)經(jīng)學(xué)與佛學(xué)也是并列結(jié)構(gòu)，最后講述文學(xué)闡釋的意義。

【解析】文章采用層進(jìn)式論證結(jié)構(gòu)，結(jié)合材料一第1段關(guān)鍵句“我們首先要講講闡釋學(xué)研究的目的和意義。

闡釋學(xué)是有關(guān)理解和解釋的學(xué)問(wèn)，這是西方對(duì)闡釋學(xué)的定義。其實(shí)在中國(guó)和西方都有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文本解釋

的傳統(tǒng)。從某種意義上來(lái)說(shuō)，我們?nèi)祟?lèi)學(xué)術(shù)的發(fā)展就是一個(gè)不斷地對(duì)經(jīng)典文本理解和解釋的過(guò)程，也就是

闡釋的過(guò)程”可知，文章介紹了什么是闡釋學(xué)。結(jié)合第2段關(guān)鍵句“在中國(guó)其實(shí)也是這樣。從傳統(tǒng)學(xué)術(shù)來(lái)

看，儒家經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、清代的考據(jù)學(xué)，都與文本的闡釋密切相關(guān)。也是各個(gè)時(shí)

代，不同的學(xué)者對(duì)經(jīng)典進(jìn)行重新闡釋?zhuān)_(kāi)創(chuàng)了自己一代新的學(xué)問(wèn)”可知，中國(guó)的經(jīng)學(xué)與文本的闡釋密切相

關(guān)；結(jié)合第3段關(guān)鍵句“隋唐佛學(xué)也是如此。漢譯佛經(jīng)最早的解釋方法'格義'，把佛教文化和中國(guó)傳統(tǒng)

文化進(jìn)行比對(duì)，有點(diǎn)像比較文學(xué)的中國(guó)學(xué)派，比如把佛教的‘空'和老子的‘無(wú)’進(jìn)行格義”可知，中國(guó)

佛學(xué)與文本的闡釋密切相關(guān)；結(jié)合第4段關(guān)鍵句“當(dāng)今我們寫(xiě)論文、從事學(xué)術(shù)研究其實(shí)也就是對(duì)我們課題

所涉及的古典文本進(jìn)行理解和解釋的過(guò)程。因此了解一些古今中外的闡釋學(xué)理論對(duì)于我們?nèi)绾芜x擇一種學(xué)

術(shù)的方法來(lái)提出問(wèn)題、解決問(wèn)題具有很大的啟示意義”可知，講述文學(xué)闡釋的意義。文章按照“是什么”

“為什么”，由一般到具體的思路。

結(jié)合“闡釋學(xué)是有關(guān)理解和解釋的學(xué)問(wèn)，這是西方對(duì)闡釋學(xué)的定義。其實(shí)在中國(guó)和西方都有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文

本解釋的傳統(tǒng)。從某種意義上來(lái)說(shuō)，我們?nèi)祟?lèi)學(xué)術(shù)的發(fā)展就是一個(gè)不斷地對(duì)經(jīng)典文本理解和解釋的過(guò)程，

也就是闡釋的過(guò)程”可知，先給闡釋學(xué)下定義；結(jié)合“比如說(shuō)西方的闡釋學(xué)是源于對(duì)《圣經(jīng)》的解釋?zhuān)?/p>

國(guó)的闡釋學(xué)最經(jīng)典的、最具有代表性的是對(duì)經(jīng)學(xué)的解釋?zhuān)F(xiàn)代也有學(xué)者研究經(jīng)學(xué)闡釋學(xué)。除了經(jīng)學(xué)以外，

中國(guó)還有大量的有關(guān)文學(xué)文本的理解和解釋?zhuān)晕覀円部梢园阉Q(chēng)為文學(xué)闡釋學(xué)。西方的《圣經(jīng)》闡釋

就不用說(shuō)了，它是一種正宗的闡釋學(xué)的傳統(tǒng)，但是其他的文化現(xiàn)象，比如說(shuō)歐洲14世紀(jì)開(kāi)始的文藝復(fù)興,

我們也可以把它看作對(duì)古希臘傳統(tǒng)的一種全新的詮釋”可知，接著從西方和中國(guó)兩個(gè)方面論述闡釋學(xué)的意

義和目的，其中西方和中國(guó)是并列結(jié)構(gòu)；材料一第2段講的是中國(guó)經(jīng)學(xué)，第3段講的是中國(guó)佛學(xué)，中國(guó)經(jīng)

學(xué)與佛學(xué)也是并列結(jié)構(gòu)；結(jié)合第4段關(guān)鍵句“當(dāng)今我們寫(xiě)論文、從事學(xué)術(shù)研究其實(shí)也就是對(duì)我們課題所涉

及的古典文本進(jìn)行理解和解釋的過(guò)程。因此了解一些古今中外的闡釋學(xué)理論對(duì)于我們?nèi)绾芜x擇一種學(xué)術(shù)的

方法來(lái)提出問(wèn)題、解決問(wèn)題具有很大的啟示意義”可知，最后講述文學(xué)闡釋的意義。

5.在現(xiàn)階段學(xué)習(xí)中，我們高中生普遍存在“重理輕文”的現(xiàn)象，特別在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，認(rèn)為只要讀一讀、記一

記即可。請(qǐng)結(jié)合材料一內(nèi)容，談?wù)勗谡Z(yǔ)文學(xué)習(xí)中注重經(jīng)典文章的理解和解釋有哪些意義。

【答案】①能了解學(xué)習(xí)到前人的見(jiàn)解和思想，提高自己的思想知識(shí)水平；

②了解掌握一些闡釋學(xué)理論，在從事學(xué)術(shù)研究、論文寫(xiě)作等方面有重要啟發(fā)；

③在學(xué)習(xí)中能對(duì)一些文化現(xiàn)象有著自己深刻的認(rèn)知；

④理解也是一種研究，能培養(yǎng)自己創(chuàng)新探究能力。

【解析】結(jié)合“比如以經(jīng)學(xué)闡釋學(xué)來(lái)說(shuō)，在漢代就有今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)這樣兩個(gè)不同的解釋傳統(tǒng)，到了

后來(lái)魏晉時(shí)期對(duì)經(jīng)學(xué)的解釋又有新的發(fā)展，變成了玄學(xué)的一種解釋。魏晉玄學(xué)大多還是講解儒家經(jīng)典《論

語(yǔ)》《周易》等，用玄學(xué)觀點(diǎn)重新解釋儒家經(jīng)典。當(dāng)然唐代的經(jīng)學(xué)解釋主要繼承了漢代。不過(guò)到了宋代，

學(xué)者們就對(duì)漢唐的經(jīng)學(xué)產(chǎn)生了全面的質(zhì)疑，這種全面的質(zhì)疑從北宋歐陽(yáng)修等人開(kāi)始，一直到南宋的朱熹講

《詩(shī)經(jīng)》都有很多新的發(fā)現(xiàn)、發(fā)明，也就是說(shuō)宋代的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)又是一種對(duì)經(jīng)典文本的重新解釋、重新認(rèn)識(shí)

的過(guò)程。清代的乾嘉學(xué)派繼承了漢代的古文經(jīng)學(xué)的傳統(tǒng)，但是同時(shí)也有與乾嘉學(xué)派對(duì)立的學(xué)派，就是宋學(xué)

學(xué)派。宋學(xué)學(xué)派繼承了宋代經(jīng)學(xué)研究的傳統(tǒng)”可知，能了解學(xué)習(xí)到前人的見(jiàn)解和思想，提高自己的思想知

識(shí)水平。

結(jié)合“當(dāng)今我們寫(xiě)論文、從事學(xué)術(shù)研究其實(shí)也就是對(duì)我們課題所涉及的古典文本進(jìn)行理解和解釋的過(guò)程”

可知，了解掌握一些闡釋學(xué)理論，在從事學(xué)術(shù)研究、論文寫(xiě)作等方面有重要啟發(fā)。

結(jié)合“也是各個(gè)時(shí)代，不同的學(xué)者對(duì)經(jīng)典進(jìn)行重新闡釋?zhuān)_(kāi)創(chuàng)了自己一代新的學(xué)問(wèn)。比如以經(jīng)學(xué)闡釋學(xué)來(lái)

說(shuō)，在漢代就有今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)這樣兩個(gè)不同的解釋傳統(tǒng)，……因此在中國(guó)來(lái)說(shuō)，學(xué)術(shù)的發(fā)展，都是

對(duì)儒家經(jīng)典文本的重新的、不斷的解釋?zhuān)纬闪烁鱾€(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)風(fēng)格和新的思想”可知，在學(xué)習(xí)中能對(duì)一

些文化現(xiàn)象有著自己深刻的認(rèn)知。

結(jié)合“因此了解一些古今中外的闡釋學(xué)理論對(duì)于我們?nèi)绾芜x擇一種學(xué)術(shù)的方法來(lái)提出問(wèn)題、解決問(wèn)題具有

很大的啟示意義”可知，理解也是一種研究，能培養(yǎng)自己創(chuàng)新探究能力。

命題點(diǎn)2：正確選用論據(jù)

|突破攻略

立足具體材料，找出材料的論點(diǎn)；分析論據(jù)內(nèi)涵，判斷與論點(diǎn)是否一致；進(jìn)行對(duì)比選擇，選出符|

I

I合題意的答案。

、__________________________________________________________________________________________________J

先做真題

四、閱讀下面的文字，完成各題。

材料一:

十八世紀(jì)德國(guó)學(xué)者萊辛的《拉奧孔》是近代詩(shī)畫(huà)理論文獻(xiàn)中第一部重要著作。從前人們相信詩(shī)畫(huà)同質(zhì),

直到萊辛才提出豐富的例證，用動(dòng)人的雄辯，說(shuō)明詩(shī)畫(huà)并不同質(zhì)。

據(jù)傳說(shuō)，希臘人為了奪回海倫，舉兵圍攻特洛伊城，十年不下。最后他們佯逃，留著一匹腹內(nèi)埋伏精

兵的大木馬在城外，特洛伊人看見(jiàn)木馬，把它移到城內(nèi)。典祭官拉奧孔當(dāng)時(shí)極力勸阻，說(shuō)留下木馬是希臘

人的詭計(jì)。他這番忠告激怒了偏心于希臘人的天神。當(dāng)拉奧孔典祭時(shí)，河里就爬出兩條大蛇，把拉奧孔和

他的兩個(gè)兒子一齊絞死了。

這是羅馬詩(shī)人維吉爾《伊尼特》第二卷里最有名的一段。十六世紀(jì)在羅馬發(fā)現(xiàn)的拉奧孔雕像似以這段

史詩(shī)為藍(lán)本。萊辛拿這段詩(shī)和雕像互較，發(fā)現(xiàn)幾個(gè)重要的異點(diǎn)。因?yàn)橐忉屵@些異點(diǎn)，他才提出詩(shī)畫(huà)異質(zhì)

說(shuō)。

據(jù)史詩(shī)，拉奧孔在被捆時(shí)放聲號(hào)叫；在雕像中他的面孔只表現(xiàn)一種輕微的嘆息，具有希臘藝術(shù)所特有

的恬靜與肅穆。為什么雕像的作者不表現(xiàn)詩(shī)人所描寫(xiě)的號(hào)啕呢？希臘人在詩(shī)中并不怕表現(xiàn)苦痛，而在造型

藝術(shù)中卻永遠(yuǎn)避免痛感所產(chǎn)生的面孔筋肉攣曲的丑狀。在表現(xiàn)痛感之中，他們?nèi)郧笮蜗蟮耐昝馈?/p>

其次，據(jù)史詩(shī)，那兩條長(zhǎng)蛇繞腰三圈，繞頸兩圈，而在雕像中它們僅繞著兩腿。因?yàn)樽髡咭獜娜斫?/p>

肉上表現(xiàn)出拉奧孔的苦痛，如果依史詩(shī)，筋肉方面所表現(xiàn)的苦痛就看不見(jiàn)了。同理，雕像的作者讓拉奧孔

父子赤裸著身體，雖然在史詩(shī)中拉奧孔穿著典祭官的衣服。

萊辛推原這不同的理由，作這樣一個(gè)結(jié)論：“圖畫(huà)和詩(shī)所用的模仿媒介或符號(hào)完全不同，圖畫(huà)用存于

空間的形色，詩(shī)用存于時(shí)間的聲音。全體或部分在空間中相并立的事物叫作'物體’，物體和它們的

看得見(jiàn)的屬性是圖畫(huà)的特殊題材。全體或部分在時(shí)間上相承續(xù)的事物叫作'動(dòng)作’，動(dòng)作是詩(shī)的特殊題

材?！?/p>

換句話(huà)說(shuō)，畫(huà)只宜于描寫(xiě)靜物，詩(shī)只宜于敘述動(dòng)作。靜物各部分在空間中同時(shí)并存，這種靜物不宜于

詩(shī)，因?yàn)樵?shī)的媒介是在時(shí)間上相承續(xù)的語(yǔ)言。比如說(shuō)一張桌子，畫(huà)家只需用寥寥數(shù)筆，使人一眼看到就明

白它是桌子。如果用語(yǔ)言來(lái)描寫(xiě)，你須從某一點(diǎn)說(shuō)起，說(shuō)它有多長(zhǎng)多寬等等，說(shuō)了一大篇，讀者還不一定

馬上就明白它是桌子。

詩(shī)只宜敘述動(dòng)作，因?yàn)閯?dòng)作在時(shí)間上先后相承續(xù)，而詩(shī)所用的語(yǔ)言聲音也是如此。這種動(dòng)作不宜于畫(huà),

因?yàn)橐环?huà)僅能表現(xiàn)時(shí)間上的某一點(diǎn)，而動(dòng)作卻是一條綿延的直線(xiàn)。比如說(shuō)，“我彎下腰，拾一塊石頭打

狗，狗見(jiàn)著就跑了"，用語(yǔ)言來(lái)敘述這事，多么容易，但是如果把這簡(jiǎn)單的故事畫(huà)出來(lái)，畫(huà)十幅、二十幅,

也不一定使觀者一目了然。

但是談到這里，我們不免有疑問(wèn)：畫(huà)絕對(duì)不能敘述動(dòng)作，而詩(shī)絕對(duì)不能描寫(xiě)靜物么？萊辛也談到這個(gè)

問(wèn)題，他說(shuō)：“圖畫(huà)也可以模仿動(dòng)作，但是只能間接地用物體模仿動(dòng)作。……詩(shī)也能描繪物體，但是也只

能間接地用動(dòng)作描繪物體?！?/p>

換句話(huà)說(shuō)，圖畫(huà)敘述動(dòng)作時(shí)，必化動(dòng)為靜，以一靜面表現(xiàn)動(dòng)作的全過(guò)程；詩(shī)描寫(xiě)靜物時(shí)，亦必化靜為

動(dòng)，以時(shí)間上的承續(xù)暗示空間中的綿延。

（摘編自朱光潛《詩(shī)論》）

材料二：

《拉奧孔》所講繪畫(huà)或造型藝術(shù)和詩(shī)歌或文字藝術(shù)在功能上的區(qū)別，已成老生常談了。它的主要論點(diǎn)

——繪畫(huà)宜于表現(xiàn)“物體”或形態(tài)，而詩(shī)歌宜于表現(xiàn)“動(dòng)作”或情事，中國(guó)古人也浮泛地講過(guò)。晉代陸機(jī)

分劃“丹青”和“雅頌”的界限，說(shuō)：“宣物莫大于言，存形莫善于畫(huà)?！边@里的“物”是“事”的同義

字。邵雍有兩首詩(shī)說(shuō)得詳細(xì)些：“史筆善記事，畫(huà)筆善狀物。狀物與記事，二者各得一”；“畫(huà)筆善狀物,

長(zhǎng)于運(yùn)丹青。丹青入巧思，萬(wàn)物無(wú)遁形。詩(shī)筆善狀物，長(zhǎng)于運(yùn)丹誠(chéng)。丹誠(chéng)入秀句，萬(wàn)物無(wú)遁情”。

但是，萊辛的議論透徹深細(xì)得多，他不僅把“事”“情”和“物”“形”分開(kāi)，還進(jìn)一步把兩者各和

時(shí)間與空間結(jié)合；作為空間藝術(shù)的繪畫(huà)、雕塑只能表現(xiàn)最小限度的時(shí)間，所畫(huà)出、塑出的不可能超過(guò)一剎

那內(nèi)的物態(tài)和景象，繪畫(huà)更是這一剎那內(nèi)景物的一面觀。我聯(lián)想起唐代的傳說(shuō)：“客有以《按樂(lè)圖》示王

維，維日：'此《霓裳》第三疊第一拍也。'客未然，引工按曲，乃信?！彼未蚶ā秹?mèng)溪筆談》批駁了

這個(gè)無(wú)稽之談：“此好奇者為之，凡畫(huà)奏樂(lè)，止能畫(huà)一聲?！薄爸鼓墚?huà)一聲”五字也幫助我們了解一首唐

詩(shī)。徐凝《觀釣臺(tái)畫(huà)圖》：“一水寂寥青靄合，兩崖崔萃白云殘，畫(huà)人心到啼猿破，欲作三聲出樹(shù)難?！?/p>

畫(huà)家挖空心思，終畫(huà)不出“三聲”連續(xù)的猿啼，因?yàn)樗爸鼓墚?huà)一聲?！毙炷芸梢詫?xiě)“欲作悲鳴出樹(shù)

難”，那不過(guò)說(shuō)圖畫(huà)只能繪形而不能“繪聲”。他寫(xiě)“三聲”，寓意精微，就是萊辛所謂繪畫(huà)只表達(dá)空間

的平列，不表達(dá)時(shí)間上的后繼，所以畫(huà)家畫(huà)“一水”加“兩崖”的排列易，畫(huà)“一”而“兩”、“兩”而

“三”的連續(xù)“三聲”難。

（摘編自錢(qián)錢(qián)書(shū)《讀〈拉奧孔〉》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（)

A.萊辛是歷史上質(zhì)疑“詩(shī)畫(huà)同質(zhì)”觀念的第一人，他的《拉奧孔》在近代詩(shī)畫(huà)理論中產(chǎn)生了廣泛影響。

B.雕塑《拉奧孔》既呈現(xiàn)了拉奧孔被纏絞的表情，又不讓這表情表現(xiàn)為丑態(tài)，體現(xiàn)了希臘藝術(shù)恬靜與肅

穆的一面。

C.雕塑《拉奧孔》與史詩(shī)記載的不同主要體現(xiàn)在三處：一是拉奧孔的表情，二是大蛇纏身的部位，三是

人物穿衣與否。

D.萊辛的《拉奧孔》認(rèn)為，由于詩(shī)和畫(huà)擁有不同的媒介和符號(hào)，所以形成了各擅勝場(chǎng)的題材范圍。

【答案】A

【解析】A"萊辛是歷史上質(zhì)疑‘詩(shī)畫(huà)同質(zhì)’觀念的第一人”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“從前人們相信詩(shī)畫(huà)同質(zhì)，直

到萊辛才提出豐富的例證，用動(dòng)人的雄辯，說(shuō)明詩(shī)畫(huà)并不同質(zhì)”可知，萊辛提出豐富的例證說(shuō)明了詩(shī)畫(huà)不

同質(zhì)，但不能證明萊辛是歷史上質(zhì)疑“詩(shī)畫(huà)同質(zhì)”的第一人。

故選：Ao

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A.由于詩(shī)歌是時(shí)間的藝術(shù)，在描述一件事情時(shí)，即使是高明的繪畫(huà)也不如詩(shī)歌來(lái)得生動(dòng)和明白。

B.繪畫(huà)只能是對(duì)所畫(huà)對(duì)象某一瞬間的定格，因此后人根據(jù)畫(huà)作是推想不出所畫(huà)對(duì)象動(dòng)作的過(guò)程的。

C.“紅杏枝頭春意鬧”“春風(fēng)又綠江南岸”“兩山排閡送青來(lái)”等詩(shī)句，化靜為動(dòng)，以動(dòng)作來(lái)描繪景致。

D.沈括質(zhì)疑了唐代傳說(shuō)，從這個(gè)例子可判斷，后人關(guān)于王維“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的說(shuō)法其實(shí)沒(méi)有道

理。

【答案】C

【解析】A于文無(wú)據(jù)，原文中并沒(méi)有語(yǔ)句表明“在描述一件事情時(shí)，即使是高明的繪畫(huà)也不如詩(shī)歌來(lái)得生動(dòng)

和明白”。

B“后人根據(jù)畫(huà)作是推想不出所畫(huà)對(duì)象動(dòng)作的過(guò)程的"錯(cuò)。根據(jù)材料二原文“萊辛也談到這個(gè)問(wèn)題，他說(shuō):

'圖畫(huà)也可以模仿動(dòng)作，但是只能間接地用物體模仿動(dòng)作?！?shī)也能描繪物體，但是也只能間接地用動(dòng)

作描繪物體。“換句話(huà)說(shuō)，圖畫(huà)敘述動(dòng)作時(shí)，必化動(dòng)為靜，以一靜面表現(xiàn)動(dòng)作的全過(guò)