2024年全國1月自學(xué)考試文學(xué)概論試題含答案資料

全國1月自學(xué)考試文學(xué)概論(一)試題課程代碼：00529一、單項選擇題（本大題共20小題，每題1分，共20分）在每題列出的四個備選項中只有一個是符合題目要求的，請將其代碼填寫在題后的括號內(nèi)。錯選、多項選擇或未選均無分。1．提出“童心”說的明代學(xué)者是(A)1-90A．李贄 B．袁宏道C．金圣嘆 D．葉燮2．提出“言者因此在乎，得意而忘言”的是(D)2-95A．老子 B．孔子C．王弼 D．莊子3．“距離說”的提出者是(B)8-415A．姚斯 B．愛德華·布洛C．英加登 D．伊瑟爾4．提出“氣盛言宜”的是(D)7-351A．杜甫 B．柳宗元C．孟子 D．韓愈5．戲劇起源于(B)9-480A．史詩 B．宗教C．神話 D．巫術(shù)6．索緒爾把語言辨別為語言結(jié)構(gòu)和言語。他以為語言結(jié)構(gòu)是一個代碼，而言語則是(A)2-103A．信息 B．系統(tǒng)C．知識 D．口語7．劉勰說的“才有庸俊，氣有剛?cè)?，學(xué)有深淺，習(xí)有雅鄭”指的是(C)6-331A．文學(xué)格調(diào)的獨創(chuàng)性 B．文學(xué)格調(diào)的穩(wěn)定性C．文學(xué)格調(diào)的多樣性 D．文學(xué)格調(diào)的審美性8．宣稱作者之死是當(dāng)代文學(xué)閱讀活動起點的是(C)9-499A．約翰·巴思 B．科勒C．羅蘭·巴爾特 D．詹姆遜9．“橫蠻人的世界觀就是給一切現(xiàn)象憑空加上無所不在的人格化的神靈的任性作用”，這種“萬物有靈論”的觀念出自(A)9-454A．泰勒《原始文化》 B．弗雷澤《金枝》C．列維·布留爾《原始思維》 D．維柯《新科學(xué)》10．以詮解詞句、闡釋原意為主的批評方式是(B)8-444A．印象式批評 B．詮釋式批評C．評點式批評 D．隨意式批評11．文學(xué)作品指的是(C)2-94A．文學(xué)文本 B．未經(jīng)讀者閱讀的文學(xué)文本C．讀者已經(jīng)閱讀的文學(xué)文本 D．文學(xué)語言12．主張和倡導(dǎo)“陌生化”觀點的是(B)9-506A．接收美學(xué)批評 B．俄國形式主義批評C．結(jié)構(gòu)主義批評 D．社會批評13．按照福斯特的分類，具備多重復(fù)雜性格特性的人物屬于(C)4-221A．扁平人物 B．表意型人物C．圓形人物 D．經(jīng)典人物14．說“性格就是理想藝術(shù)體現(xiàn)的真正中心”，對于性格在敘事文學(xué)中的重要性進(jìn)行高度評價的哲學(xué)家是(C)4-224A．康德 B．費爾巴哈C．黑格爾 D．謝林15．“移情說”的提出者是(B)1-81A．蘇珊·朗格 B．立普斯C．克萊夫·貝爾 D．布洛16．故事時間長度與文本長度相互對照形成的時間關(guān)系被稱為(B)4-201A．時差 B．時距C．時滯 D．時段17．西方對文藝?yán)碚摰呢暙I(xiàn)是(C)4-223(教材中無法找到標(biāo)準(zhǔn)答案)A．意象 B．意境C．經(jīng)典 D．性格18．馬克思說：“對于沒有音樂感的耳朵說來，最美的音樂也毫無意義?！边@句話的意思是(B)1-20A．沒有音樂感就不能聽音樂 B．審美主體審美能力的重要性C．要加強(qiáng)音樂教育 D．音樂美并不客觀存在19．英加登以為“形而上特質(zhì)”只有某些文本才會具備，而這些文本指的是(C)2-99A．“恐怖的文學(xué)” B．“荒誕的文學(xué)”C．“偉大的文學(xué)” D．“經(jīng)典的文學(xué)”20．“韻味說”是意境的審美魅力所在，以為“有韻則生，無韻則死”的是(B)3-169A．王國維 B．陸時雍C．王昌齡 D．司空圖二、多項選擇題(本大題共5小題，每題2分，共10分)在每題列出的五個備選項中最少有兩個是符合題目要求的。請將其代碼填寫在題后的括號內(nèi)。錯選、多項選擇、少選或未選均無分。21．在敘事性文學(xué)文本中，故事中的經(jīng)典行動序列有(ACD)4-227A．首尾接續(xù)式 B．前后接應(yīng)式C．左右并聯(lián)式 D．中間包括式E．中間埋伏式22．文學(xué)語言組織的審美特性有(ABC)2-128A．內(nèi)指性 B．陌生化C．音樂性 D．熟悉性E．規(guī)律性23．審美心理結(jié)構(gòu)的應(yīng)對方式是(BC)8-425A．接續(xù) B．同化C．順應(yīng) D．違逆E．接收24．鄭板橋以為藝術(shù)創(chuàng)作的過程是(CDE)7-393A．紙上之竹 B．自然之竹C．手中之竹 D．眼中之竹E．心中之竹25．丹麥文學(xué)史家勃蘭兌斯以為，“我們觀測一切事物，有三種方式”，這三種方式是指(ACE)1-74A．審美的措施 B．哲學(xué)的措施C．實際的措施 D．科學(xué)的措施E．理論的措施三、名詞解釋題(本大題共4小題，每題3分，共12分)26．概略4-202答：概略是文本時間長度小于故事時間長度的粗略論述。27．文學(xué)格調(diào)6-301答：文學(xué)格調(diào)是指作家的創(chuàng)作個性在文學(xué)作品的有機(jī)整體和言語結(jié)構(gòu)中所顯示出來的、能引起讀者持久的審美享受的藝術(shù)獨創(chuàng)性。28．文本2-93答：文本是依照一定的語言銜接和語義連貫規(guī)則而組成的整體語句或語句系統(tǒng)，有待于讀者閱讀。29．藝術(shù)變形7-392答：藝術(shù)變形是指作家為了達(dá)成某種藝術(shù)效果而在創(chuàng)作過程中故意將描寫對象以扭曲的、畸形的形式體現(xiàn)出來。四、簡答題(本大題共4小題。每題5分，共20分)30．創(chuàng)作動機(jī)對創(chuàng)作過程起到什么樣的影響和作用?7-381答：創(chuàng)作動機(jī)并不是僅僅起到激勵作家進(jìn)入創(chuàng)作過程的作用，創(chuàng)作動機(jī)作為作家創(chuàng)作活動的最后意圖，它在整個創(chuàng)作過程中都發(fā)揮著重要的影響作用，在某種程度上還決定著作品的格調(diào)與基本價值取向，甚至還能決定一部作品的成敗。這表目前下列三個方面：（1）創(chuàng)作動機(jī)影響著作家對創(chuàng)作手法和技巧的選擇創(chuàng)作手法和技巧是在一定的創(chuàng)作動機(jī)的指引下被作家選擇和使用的。因此不一樣的創(chuàng)作動機(jī)就會導(dǎo)致作家對不一樣創(chuàng)作手法與技巧的選擇。（2）創(chuàng)作動機(jī)影響著文學(xué)作品的內(nèi)容一部作品在內(nèi)容方面是怎樣的，體現(xiàn)了什么樣的價值取向，這在很大程度上也取決于作家的創(chuàng)作動機(jī)。（3）創(chuàng)作動機(jī)影響著作品的格調(diào)作家出于怎樣的目標(biāo)去從事創(chuàng)作，也往往會表目前作品的格調(diào)上。31．文學(xué)象征意象的藝術(shù)特性是什么?3-175答：文學(xué)象征意象是以體現(xiàn)觀念、哲理為目標(biāo)，以象征為基本藝術(shù)伎倆的具備荒誕性和審美求解性的藝術(shù)形象。它和經(jīng)典、意境鼎足而居，也是達(dá)成藝術(shù)至境的高級形象形態(tài)之一。它的基本特性是：（1）哲理性這是文學(xué)象征意象的本質(zhì)特性。文學(xué)象征意象作為“表意之象”，所表之“意”，便是人們在社會實踐中形成的對事物的哲理性觀念、意念，或者說是一個哲理性思考。（2）象征性這是文學(xué)意象基本體現(xiàn)伎倆。這里的“象征”，是取狹義象征論。另有一個廣義象征論，以為一切文學(xué)藝術(shù)作品都是象征的，因為缺乏理論針對性，本書不擬采納。對于狹義的象征，黑格爾曾有過嚴(yán)格的界定，他說：“象征一般是直接展現(xiàn)于感性觀照的一個現(xiàn)成的外在事物，對這種外在事物并不直接就它自身來看，而是就它所暗示的一個較廣泛較普遍的意義來看。因此，我們在象征里應(yīng)當(dāng)分出兩個原因，第一是意義，其次是這意義的體現(xiàn)?！保?）荒誕性這是文學(xué)象征意象的形象特性。在當(dāng)代藝術(shù)中，“荒誕”成了一個極常見的術(shù)語，如“荒誕派文學(xué)”、“荒誕派戲劇”等，其實都是由象征意象的形象的“奇辟荒誕”引起的。（4）求解性這是文學(xué)象征意象的審美特性。因為象征意象創(chuàng)造的目標(biāo)是為了體現(xiàn)哲理或觀念，那么對象征意象藝術(shù)的審美過程，便形成了不停追問、不停求解的審美鑒賞的過程。這種審美求解的過程有點近似猜謎。當(dāng)象征意象以不合常理、不合常情的形象展現(xiàn)于人們眼前時，常使人一接觸它頭腦里便頓生疑竇。32．結(jié)合詳細(xì)的文學(xué)文本，闡明文學(xué)文本的三個基本層次。2-99答：文學(xué)文本由三個層面組成：（1）文學(xué)語言組織是文學(xué)文本的最直接和基本的存在方式。沒有這種存在方式，就不也許有文學(xué)。作家的寫作創(chuàng)造出文學(xué)語言組織，而讀者的閱讀則首先必須借助這種語言組織。因此，文學(xué)語言組織組成了文學(xué)文本的基本現(xiàn)實。文學(xué)語言組織是文學(xué)文本的最基本層面。（2）文學(xué)形象系統(tǒng)是文學(xué)語言組織所顯現(xiàn)的感性生活畫面。文學(xué)形象系統(tǒng)是溝通文學(xué)語言組織和文學(xué)意蘊(yùn)世界的中介，處在核心層面。這一層面既離不開文學(xué)語言組織，又要求著文學(xué)意蘊(yùn)世界。（3）文學(xué)意蘊(yùn)世界是文學(xué)語言組織及其顯現(xiàn)的感性生活畫面所也許展現(xiàn)的深層體驗空間，文學(xué)意蘊(yùn)世界是文學(xué)文本的最深層面。這一層面依存于文學(xué)形象系統(tǒng)和文學(xué)語言組織。33．文學(xué)審美意識形態(tài)的內(nèi)涵有哪些?1-70答：文學(xué)具備意識形態(tài)性，又具備審美特性，當(dāng)意識形態(tài)性與審美特性有機(jī)結(jié)合在一起，就不再是二者簡單的相加，而變成為文學(xué)的“審美意識形態(tài)”獨立系統(tǒng)。文學(xué)的審美意識形態(tài)自身不是簡單的，既非單一的意識形態(tài)的體現(xiàn)，也非單純的審美，它是復(fù)雜的、豐富的，它的詳細(xì)內(nèi)涵能夠從下面幾點加以闡明：（1）從性質(zhì)上看，有集團(tuán)傾向性又有人類共通性文學(xué)作為審美意識形態(tài)，確實體現(xiàn)出集團(tuán)的、群體的傾向性，這是毋庸諱言的。這里所說的集團(tuán)、群體，包括了階級但又不只階級。不一樣集團(tuán)、群體的作家因為所處的地位不一樣，代表著不一樣的利益，這么他們必然會把各自的意識滲透到文學(xué)的審美描寫中，從而體現(xiàn)出不一樣集團(tuán)、群體的意識和思想感情的傾向性。（2）從主體特性看，是認(rèn)識又是情感文學(xué)是社會生活的反應(yīng)，無疑包括了對社會的認(rèn)識。這就決定了文學(xué)有認(rèn)識的原因。認(rèn)識有感性認(rèn)識和理性認(rèn)識，文學(xué)中的認(rèn)識是感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的結(jié)合，更多的情況下是理性認(rèn)識滲透到感性認(rèn)識中。（3）從目標(biāo)功效上看，是無功利性又是有功利性文學(xué)作為審美意識形態(tài)的又一體現(xiàn)，就是它不以功利為目標(biāo)，但又有功利性。文學(xué)是審美的，那么在一定意義上它就是游戲，就是娛樂，就是消閑，似乎沒有什么實用目標(biāo)，仔細(xì)一想，它似乎又有功利性，并且有深刻的社會功利性。五、論述題(本大題共3小題，第34、35小題各12分，第36小題14分，共38分)34．結(jié)合自己的閱讀經(jīng)驗，談?wù)勎膶W(xué)接收形成的主客體條件。8-411答：一、文學(xué)接收心境要滿足如下三個方面的條件：1、接收者的興趣接收者要對詳細(xì)的文學(xué)作品有興趣。接收者僅有一般的文學(xué)興趣還不行，還必須有針對某一部文學(xué)作品的特定的興趣，如此閱讀才能現(xiàn)實地進(jìn)行。2、接收者的審美心態(tài)接收者需要暫時與現(xiàn)實生活拉開一定的距離，以保持一個審美的心態(tài)。文學(xué)作品是一個虛構(gòu)的世界，一片想象的審美天地。3、接收者的對話愿望接收者要有與作品及作者對話的愿望。閱讀是接收主體積極、自主的精神活動，也是接收者與他人外部世界交往、交流的一個方式。二、作為客體條件的文學(xué)作品文學(xué)作品要成為故意義的接收客體，必須具備相對于讀者而言的一定的條件。詳細(xì)有如下三個方面：1、滿足接收者的閱讀需求作品必須滿足接收者最少某首先的閱讀需求。讀者的需求因思想水平、文化基礎(chǔ)與文學(xué)涵養(yǎng)的差異而有所不一樣，但往往又是多個動機(jī)原因并存、混合的。2、一定程度的可了解性作品必須具備一定程度的可了解性。文學(xué)接收是信息傳遞、精神溝通的活動，文學(xué)作品假如對接收者而言是難以了解的或不可了解的，就會形成閱讀障礙而使接收活動無法進(jìn)行下去。3、符合接收者的藝術(shù)趣味作品必須符合接收者的藝術(shù)趣味。文學(xué)接收是審美文化的精神活動，它不但要求讀者與作品之間在思想與情感上呼應(yīng)、溝通，同時也需要二者在藝術(shù)趣味上的契合、一致。35．利用有關(guān)經(jīng)典環(huán)境和經(jīng)典人物關(guān)系的理論來分析阿Q的人物性格。3-156答：恩格斯的“真實地再現(xiàn)經(jīng)典環(huán)境中的經(jīng)典人物”的命題，科學(xué)地揭示了經(jīng)典人物與經(jīng)典環(huán)境的辯證關(guān)系。一、首先，經(jīng)典環(huán)境與經(jīng)典人物的關(guān)系體現(xiàn)為相互依存的關(guān)系。1、首先，沒有經(jīng)典環(huán)境，經(jīng)典人物就不能形成。這是因為經(jīng)典人物的刻畫是離不開經(jīng)典環(huán)境的。2、另首先，經(jīng)典環(huán)境也以經(jīng)典人物的存在而存在，經(jīng)典環(huán)境實際上重要是以經(jīng)典人物為中心的社會關(guān)系系統(tǒng)。二、其次，經(jīng)典環(huán)境與經(jīng)典人物是互動性關(guān)系。1、首先經(jīng)典環(huán)境是形成經(jīng)典人物性格的基礎(chǔ)。所謂環(huán)境，就是那種形成人物性格、“并促使他們行動”的客觀條件。2、另首先，經(jīng)典人物也并非永遠(yuǎn)在環(huán)境面前無能為力，在一定條件下，又能夠?qū)Νh(huán)境發(fā)生反作用?？傊膶W(xué)經(jīng)典是顯示幽特性、富有藝術(shù)魅力的人物性格。作為文學(xué)形象的高級形態(tài)，它包括豐厚的歷史內(nèi)容，成為人類通過文學(xué)直觀自身、認(rèn)識生活的重要形式。它是寫實型作品的最高美學(xué)追求和理想范型模式，是人類創(chuàng)造的藝術(shù)至境形態(tài)之一。36．結(jié)合詳細(xì)作品來論述文學(xué)形象所喚起的美感形式的詳細(xì)體現(xiàn)。3-143答：對文學(xué)形象審美屬性的了解也不能簡單化，應(yīng)當(dāng)注意到文學(xué)形象喚起的美感形式也是多個多樣的。它大體有這么幾種情況：（1）直接地給人以美的享受。這種藝術(shù)形象往往是在生活美的基礎(chǔ)上集中升華而來，因此，這種形象往往“比一般的實際生活更高，更強(qiáng)烈，更有集中性，更經(jīng)典，更理想，因此就更帶普遍性”。這是文學(xué)形象中最常見的審美類型。（2）通批判丑惡所帶來的審美享受。此類藝術(shù)形象是作家憑著“美的理想主持對丑的裁決”的成果。（3）通過同情的目光，描繪弱者屈辱丑陋的形象，以呼喚人性中求美向善之心的回歸。文學(xué)作品中，還常常出現(xiàn)一個被污辱被損害者的形象，他