世界古代史的內(nèi)容及其主要特點(diǎn)

PAGEPAGE168前言一、世界古代史的內(nèi)容及其主要特點(diǎn)世界古代史包括上古和中古兩部分，實(shí)際上包括人類社會(huì)發(fā)展史上最初的三個(gè)階段：原始社會(huì)、奴隸制社會(huì)和封建社會(huì)。從時(shí)間上來(lái)說(shuō)，迄今人類歷史不過(guò)300—400萬(wàn)年，而資本主義社會(huì)以后的歷史不過(guò)300多年，可見(jiàn)人類社會(huì)歷史99.9%以上的時(shí)間屬于古代歷史的范圍之內(nèi)。1、原始社會(huì)的主要特點(diǎn)原始社會(huì)是人類社會(huì)各階段最漫長(zhǎng)的階段，由于當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力水平極端低下，人們只能依靠集體的力量才能同自然界作斗爭(zhēng)，才能生存，因此財(cái)產(chǎn)是公有的，人們共同勞動(dòng)，共同分享勞動(dòng)成果，過(guò)著原始共產(chǎn)主義生活。原始社會(huì)晚期，隨著社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展和社會(huì)勞動(dòng)分工的出現(xiàn)，個(gè)體勞動(dòng)的生產(chǎn)率提高了，勞動(dòng)成果開(kāi)始為個(gè)人占有，進(jìn)而發(fā)展到生產(chǎn)資料也為個(gè)體占有。私有制和階級(jí)的逐漸產(chǎn)生，最終導(dǎo)致原始的氏族部落公社過(guò)度到奴隸制國(guó)家，原始社會(huì)過(guò)渡到奴隸制社會(huì)。2、奴隸制社會(huì)發(fā)展的階段及主要特點(diǎn)奴隸制社會(huì)是人類歷史上第一個(gè)階級(jí)社會(huì)，它的發(fā)展分為三個(gè)階段：第一階段：始于約BC4000年代，終于BC2000年代末，這是奴隸社會(huì)和奴隸制國(guó)家產(chǎn)生與發(fā)展的時(shí)期，埃及的尼羅河流域、西亞的兩河流域、南亞的印度河流域、中國(guó)的黃河流域和愛(ài)琴海的克里特島產(chǎn)生了第一批奴隸制國(guó)家。進(jìn)入BC2000年代后，隨著青銅器的廣泛使用，古老的奴隸制國(guó)家趨于繁榮，新的奴隸制國(guó)家相繼出現(xiàn)。第二階段：約始于BC1000年代初，終于BC2世紀(jì)，這是奴隸社會(huì)繁榮、專制帝國(guó)建立與強(qiáng)盛的時(shí)期，隨著鐵器的普遍使用，南亞、中亞、伊朗、地中海區(qū)域等地興起了一些新的奴隸制國(guó)家，這些國(guó)家經(jīng)過(guò)劇烈的分化組合，終于形成了一些地域廣袤的中央集權(quán)的專制帝國(guó)，如亞述、新巴比倫、波斯、亞歷山大帝國(guó)、孔雀帝國(guó)、羅馬帝國(guó)、安息帝國(guó)、貴霜帝國(guó)等，奴隸社會(huì)在這一時(shí)期臻于繁榮，但同時(shí)各種矛盾也日趨激化。第二階段：從公元3世紀(jì)開(kāi)始到5世紀(jì)結(jié)束，這是奴隸社會(huì)危機(jī)和奴隸制帝國(guó)衰亡的時(shí)期，自公元3世紀(jì)起，西亞的安息帝國(guó)滅亡，橫跨中亞和南亞的貴霜帝國(guó)日趨衰亡，羅馬帝國(guó)也陷于奴隸制危機(jī)。雖然世界各國(guó)奴隸制解體、封建制產(chǎn)生的時(shí)間極不一致，但大體來(lái)說(shuō)，在5世紀(jì)左右，大多數(shù)地區(qū)的奴隸制先后解體，封建制相繼產(chǎn)生。476年西羅馬帝國(guó)滅亡標(biāo)志著上古歷史的結(jié)束和中古史的開(kāi)端。奴隸制社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的基本特征是奴隸主占有生產(chǎn)資料，并完全占有奴隸，奴隸在法律地位上不被認(rèn)為是人，而是物，是奴隸主階級(jí)的私有財(cái)產(chǎn)，奴隸社會(huì)的主要矛盾是奴隸與奴隸主的矛盾。3、封建社會(huì)發(fā)展的階段及主要特點(diǎn)封建社會(huì)一般可分為兩個(gè)階段：第一階段：從476年西羅馬帝國(guó)滅亡開(kāi)始到15世紀(jì)末新航路的開(kāi)辟結(jié)束，這是封建社會(huì)產(chǎn)生、發(fā)展和繁榮的時(shí)期，這個(gè)階段，封建古國(guó)得到了進(jìn)一步發(fā)展，新的封建國(guó)家逐漸登上了歷史舞臺(tái)，并都基本上達(dá)到了繁榮階段。第二階段：從15世紀(jì)末新航路的開(kāi)辟開(kāi)始到17世紀(jì)中葉英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命前夜結(jié)束，這是封建社會(huì)解體、資本主義萌芽的時(shí)期，從14—15世紀(jì)開(kāi)始，資本主義萌芽首先在意大利半島產(chǎn)生，接著在北歐的低地國(guó)家和西歐各國(guó)出現(xiàn)，在資本主義萌芽的基礎(chǔ)上發(fā)生了新航路的開(kāi)辟和殖民掠奪，這不僅加速了歐洲封建制度的解體，而且對(duì)亞非等地的封建國(guó)家也產(chǎn)生了很大影響，其后經(jīng)過(guò)2、300年時(shí)間，資本主義制度首先在歐洲確立，世界其他各地也都在一定程度上產(chǎn)生了資本主義。封建社會(huì)由原始社會(huì)和奴隸制社會(huì)發(fā)展而來(lái)。奴隸制社會(huì)末期產(chǎn)生的隸農(nóng)制是封建生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，封建制生產(chǎn)的基本特征是封建主的大土地所有制與個(gè)體性小生產(chǎn)相結(jié)合。二、世界古代史的史料學(xué)習(xí)世界古代史，還要注意這段歷史史料的特殊性，原始社會(huì)沒(méi)有文字，因此必須注意古人類學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科的資料；古代流傳下來(lái)的一些民間傳說(shuō)、歌謠、故事、神話，以及古代文獻(xiàn)中關(guān)于遠(yuǎn)古時(shí)代的某些記載，都是研究原始社會(huì)的珍貴資料；語(yǔ)言學(xué)、地質(zhì)學(xué)、古生物學(xué)等學(xué)科也從不同方面為原始社會(huì)的研究提供了資料。奴隸社會(huì)和封建社會(huì)已有文字記載，這兩個(gè)時(shí)期的史料不僅包括史書(shū)，也包括其他文獻(xiàn)；不斷發(fā)現(xiàn)的大量考古資料既可以證實(shí)古代文獻(xiàn)史料的準(zhǔn)確性，還可糾正古代文獻(xiàn)中的某些錯(cuò)誤和不實(shí)之處。三、學(xué)習(xí)世界古代史意義和方法學(xué)習(xí)世界古代史有巨大的現(xiàn)實(shí)意義，不了解過(guò)去就不能正確了解今天，不懂得歷史就不能了解現(xiàn)實(shí)，今天世界上許多社會(huì)現(xiàn)象都與古代歷史有千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。學(xué)習(xí)世界古代史，首先必須以馬克思主義理論作指導(dǎo)，用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，全面而周密地研究歷史上留下來(lái)的大量物質(zhì)資料和文獻(xiàn)資料。其次，在學(xué)習(xí)過(guò)程中，既要注意縱向聯(lián)系，又要注意橫向關(guān)系；既要注意社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律，又要注意各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族、各個(gè)地區(qū)的歷史特點(diǎn)；既要理清歷史線索，又要抓住關(guān)鍵的人物、事件，這樣才能把這門(mén)課程學(xué)好。第一章原始社會(huì)本章重點(diǎn)：1、人類的起源和形成2、原始社會(huì)的發(fā)展分期（血緣家族、母系氏族公社、父系氏族公社）3、原始社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展、進(jìn)步4、原始社會(huì)的解體與國(guó)家的產(chǎn)生本章難點(diǎn)：1、勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用2、原始社會(huì)人類婚姻形態(tài)的發(fā)展、變化3、私有制和階級(jí)的產(chǎn)生與發(fā)展4、軍事民主制在國(guó)家形成過(guò)程中的作用參考書(shū)目：1、林耀華：原始社會(huì)史，中華書(shū)局，1984年。2、周啟迪：世界上古史，北京師范大學(xué)出版社，1994年。3、米辰峰：世界古代史，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2001年。4、李植枬：宏觀世界史，武漢大學(xué)出版社，1999年。5、（美）摩爾根：古代社會(huì)，商務(wù)印書(shū)館，1997年。6、世界原始社會(huì)史，云南人民出版社，1987。7、（美）房龍、周炎：人類的故事，中國(guó)檔案出版社，2001年。8、雷升：上一次文明（上、下），中國(guó)社會(huì)出版社，2000年。關(guān)于原始社會(huì)史的分期，傳統(tǒng)的分法為“兩段論”，即原始群和氏族社會(huì)兩個(gè)階段，但近年來(lái)許多學(xué)者提出不少異議，歸納起來(lái)主要有以下幾種觀點(diǎn)：1、認(rèn)為原始社會(huì)應(yīng)分為三個(gè)階段，即產(chǎn)生、發(fā)展和解體三個(gè)階段，所謂產(chǎn)生階段是指原始群時(shí)代，發(fā)展階段是指母系氏族公社時(shí)代，解體階段是指父系氏族公社時(shí)代。2、也是三個(gè)階段論，但應(yīng)為原始群、前氏族公社（血緣家族）、氏族公社三個(gè)階段。3、主要依據(jù)馬克思和恩格斯的有關(guān)論述，把原始社會(huì)分為“從猿到人過(guò)渡階段”、群、母系社會(huì)、父系社會(huì)四個(gè)時(shí)期。4、四階段論，認(rèn)為原始社會(huì)應(yīng)分為血親社會(huì)、血緣社會(huì)、血族社會(huì)、氏族社會(huì)四個(gè)階段。第一節(jié)人類的起源一、從猿到人人類是從哪里來(lái)的？在十九世紀(jì)以前，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答主要有兩種。一種認(rèn)為人是由神創(chuàng)造的，如中國(guó)古代關(guān)于女?huà)z摶土造人的傳說(shuō)和基督教《圣經(jīng)》中關(guān)于上帝創(chuàng)造人的說(shuō)法。另一種認(rèn)為人是由某種動(dòng)物（如魚(yú)）變來(lái)的，幾百年后羅馬哲學(xué)家盧克萊修曾猜測(cè)人是由低等物種長(zhǎng)期演化而來(lái)的，等等。這兩種觀點(diǎn)雖然有唯心與唯物之別，但它們對(duì)人類起源的問(wèn)題都沒(méi)有能做出科學(xué)的回答。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的進(jìn)步，關(guān)于人類起源的科學(xué)也逐漸發(fā)展起來(lái)。1809年，法國(guó)學(xué)者拉馬克發(fā)表《動(dòng)物哲學(xué)》一書(shū)，第一次提出了人類起源于類人猿的科學(xué)假說(shuō)。1859年，英國(guó)學(xué)者達(dá)爾文在其名著《物種起源》中，科學(xué)地揭示了生物由低級(jí)向高級(jí)、由簡(jiǎn)單向復(fù)雜的進(jìn)化規(guī)律。1871年，達(dá)爾文又在其《人類的起源和性的選擇》一書(shū)中，運(yùn)用大量的資料論證了人與動(dòng)物的關(guān)系，指出人類和現(xiàn)在的猿類有著共同的祖先，人類是從一種古猿進(jìn)化而來(lái)的。達(dá)爾文的理論奠定了人類起源科學(xué)的基礎(chǔ)。但是，猿變成人的決定因素是什么？人與猿的本質(zhì)區(qū)別是什么？達(dá)爾文都沒(méi)能做出科學(xué)的回答。1876年，恩格斯發(fā)表了《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》一文中明確指出，從猿轉(zhuǎn)變到人的決定因素是勞動(dòng)，人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別是勞動(dòng)，因此他提出了“勞動(dòng)創(chuàng)造人本身”的名言，并把人類起源和發(fā)展的遞進(jìn)過(guò)程劃分為攀樹(shù)的猿群、正在形成中的人、完全形成中的人這樣三個(gè)階段。近百年來(lái)考古資料的發(fā)現(xiàn)和研究。已證明了恩格斯論斷的正確性。下面，我們就從這三個(gè)階段來(lái)看人類的起源和發(fā)展過(guò)程。1、攀樹(shù)的猿群攀樹(shù)的猿群是指生活在樹(shù)上的古猿，據(jù)現(xiàn)已掌握的資料所知，攀樹(shù)的猿群一般指三種猿：（1）原上猿：這是目前所知的最早的古猿，1911年在埃及法雍發(fā)現(xiàn)，其生存年代約在3000萬(wàn)年前，它們有32顆牙齒，身長(zhǎng)如貓，能在樹(shù)叢間靈活跳躍。（2）埃及猿：也在埃及法雍發(fā)現(xiàn)，生存年代約在2800－2600萬(wàn)年前，它們也有32顆牙齒，其排列次序與現(xiàn)代類人猿及人的牙齒相似。（3）森林古猿：最早在1856年發(fā)現(xiàn)于法國(guó)，后來(lái)歐、亞、非各地都發(fā)現(xiàn)了同類化石，其生存年代約在2300—1000萬(wàn)年前。同原上猿一樣，它們也是林棲動(dòng)物，四足爬行，并能靠臂攀行。許多人類學(xué)家認(rèn)為，上述三種古猿可能是人類和現(xiàn)代類人猿的共同祖先。2、正在形成中的人正在形成中的人是指從猿到人過(guò)渡時(shí)期的生物，其主要代表是臘瑪古猿和南方古猿。臘瑪古猿的化石最早于1932年在印度和巴基斯坦北部接壤處的西瓦立克山區(qū)發(fā)現(xiàn)，后在中國(guó)云南的祿豐、土耳其的安那托利亞、希臘雅典附近的庇爾哥斯等地均有發(fā)現(xiàn)。其生存年代約在1400—800萬(wàn)年前。臘瑪古猿的犬齒較小且與其它平列，犬齒窩與人類的相似，臼齒的寬度超過(guò)長(zhǎng)度，面部短縮，頜骨后縮，牙拱呈V型而不是U型，腦容量約為300毫升。南方古猿的生存年代約在550—100萬(wàn)年前，其化石主要發(fā)現(xiàn)于南非和東非。南方古猿分為粗壯型和纖細(xì)型兩種，目前多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，粗壯型是人類發(fā)展的旁系，約在60萬(wàn)年前滅絕，而纖細(xì)型發(fā)展為后來(lái)的人類。纖細(xì)型南方古猿和臘瑪古猿更接近于人類，其腦容量為600毫升，拇指能和四指對(duì)握。臘瑪古猿和南方古猿均能直立行走，能夠使用木棒石塊等天然工具，但不會(huì)制造工具。同時(shí)，他們?cè)跔?zhēng)取生存的共同斗爭(zhēng)中，逐漸形成和產(chǎn)生了語(yǔ)言。根據(jù)一些人類學(xué)家的研究，靈長(zhǎng)類面部向后退縮是從臘瑪古猿開(kāi)始的而這是產(chǎn)生語(yǔ)言的基本條件。3、勞動(dòng)在人類形成中的作用形成中的人在長(zhǎng)期的使用工具的過(guò)程中，逐漸產(chǎn)生了語(yǔ)言和意識(shí)，終于發(fā)展到能夠用雙手制造工具，工具的制造標(biāo)志著從猿到人過(guò)渡階段的結(jié)束，標(biāo)志著形成中的人變成了完全形成的人，這是從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的質(zhì)的飛躍。那么，古猿到底是怎樣變成人的？恩格斯在《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》一文中作了明確的回答，他認(rèn)為從猿轉(zhuǎn)變到人的關(guān)鍵在于勞動(dòng)。當(dāng)古猿在樹(shù)上生活的時(shí)候，前肢和后肢就已從事不同的活動(dòng)，前肢主要起攀摘的作用，后肢主要起支撐的作用，這時(shí)身體也呈現(xiàn)出直立姿勢(shì)。這種分工經(jīng)過(guò)許多萬(wàn)年的變化，這為以后下地直立行走并進(jìn)一步向人的方向發(fā)展創(chuàng)造了條件。那么，古猿是如何下地的？據(jù)科學(xué)家分析，大約到地質(zhì)學(xué)上第三紀(jì)的中新世（1200萬(wàn)年前左右）時(shí)，由于地殼運(yùn)動(dòng)和氣候的變化，森林逐漸減少，出現(xiàn)了成片的草原和林間空地，促使一部分古猿下到地面活動(dòng)，地面的生活使它們的后肢開(kāi)始擺脫用前肢幫助走路的習(xí)慣，漸漸直立行走，“這就完成了從猿轉(zhuǎn)變到人的具在決定意義的一步”，而前肢在這時(shí)從支持作用中解放出來(lái)，越來(lái)越多地從事其他活動(dòng)，并能夠經(jīng)常使用石塊、木棒等天然工具。形成中的人經(jīng)過(guò)上千萬(wàn)年經(jīng)常使用天然工具的過(guò)程，終于發(fā)展到用雙手制造工具，因而恩格斯說(shuō)：“手不僅是勞動(dòng)的器官，它還是勞動(dòng)的產(chǎn)物。”手腳的進(jìn)化影響到身體構(gòu)造的一系列變化，由于直立行走，頭部逐漸由前傾變?yōu)榇怪?，使脊柱托住了頭部，這為腦子的進(jìn)一步擴(kuò)大為球形創(chuàng)造了條件，同時(shí)也擴(kuò)大了視野，促進(jìn)頭部各種感覺(jué)器官的發(fā)展。由于手的勞動(dòng)，食物越來(lái)越復(fù)雜，腦髓因此得到了比過(guò)去多得多的為本身營(yíng)養(yǎng)和發(fā)展所必需的材料，因此它就能夠一代又一代更完善地發(fā)展起來(lái)。此外，在集體勞動(dòng)的過(guò)程中，迫切地需要有一種交換思想和表達(dá)意見(jiàn)的工具，恩格斯說(shuō)：“當(dāng)這些正在形成中地人，已經(jīng)到了彼此間有些什么非說(shuō)不可的地步了”時(shí)，于是就產(chǎn)生了語(yǔ)言。同時(shí)，意識(shí)也形成了。大腦和感覺(jué)器官隨之也日益發(fā)達(dá)。恩格斯指出：“經(jīng)過(guò)多少萬(wàn)年之久的努力，手和腳的分化，直立行走，最后確定下來(lái)了，于是人就和猿區(qū)別了開(kāi)來(lái)，于是音節(jié)分明的語(yǔ)言的發(fā)展和頭腦的巨大發(fā)展的基礎(chǔ)就奠定了，這就使得人和猿之間的鴻溝從此成為不可逾越的了。”二、完全形成的人完全形成的人是以能夠制造工具為標(biāo)志的，自完全形成的人出現(xiàn)以后，其體質(zhì)仍在發(fā)展。中國(guó)學(xué)者體質(zhì)形態(tài)的發(fā)展，把完全形成的人分為早期猿人、晚期猿人、早期智人、晚期智人四個(gè)依次遞進(jìn)的階段。1、早期猿人早期猿人是最早的完全形成的人。現(xiàn)在所知的最早的早期猿人的化石是于1974－1975年在坦桑尼亞北部伽魯西河流域的拉托利地層發(fā)現(xiàn)的。發(fā)現(xiàn)物主要是上下頜骨和牙齒，經(jīng)測(cè)定，其年代在380－360萬(wàn)年前之間。但在同地層中未發(fā)現(xiàn)石器。1972年，在東非肯尼亞特納湖東岸的庫(kù)彼弗拉發(fā)現(xiàn)了一個(gè)人類的化石頭骨。編號(hào)為“KNM-ER1470號(hào)人”（肯尼亞國(guó)家博物館古人類化石登記號(hào)）經(jīng)測(cè)定約在300－270萬(wàn)年前之間。1470號(hào)人的腦容量約為725毫升，顱骨形態(tài)與現(xiàn)代人近似，如眼窠隆起不大，沒(méi)有明顯突出的眉脊等等。1968年，在其上層35.5米處曾發(fā)現(xiàn)打制的石器，其地層年代經(jīng)測(cè)定為261萬(wàn)年前。這是迄今所知最早的石器。有人認(rèn)為，這是1470號(hào)人制造的。從1960年起，在東非坦桑尼亞的奧都威峽谷陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了一些化石人類，定名為“能人”。其年代經(jīng)測(cè)定為距今180萬(wàn)年前，能人下肢能直立行走。手骨表明其拇指能和其它四指對(duì)握。在發(fā)現(xiàn)能人的地層里還發(fā)現(xiàn)不少礫石打制的石器，能人的腦量比1470號(hào)人?。ü烙?jì)約為560－680毫升之間）。而時(shí)代比1470號(hào)人晚，這一矛盾目前還沒(méi)有解決（有人估計(jì)是計(jì)算上的錯(cuò)誤）。2、晚期猿人晚期猿人的學(xué)名叫直立人。我國(guó)學(xué)者習(xí)慣上把他們叫做猿人，他們生存在距今約200萬(wàn)年前。目前已發(fā)現(xiàn)的晚期猿人化石主要有我國(guó)的元謀人、藍(lán)田人、北京猿人，印度尼西亞的莫佐克托人、直立猿人、阿爾及利亞和摩洛哥的阿特拉人（毛里坦人），坦桑尼亞的舍利人，德國(guó)的海德堡人等。最早發(fā)現(xiàn)的晚期猿人是印度尼西亞的直立猿人。1891年，荷蘭軍醫(yī)杜布阿在爪哇中部特里尼爾附近發(fā)現(xiàn)一個(gè)頭蓋骨及一枚臼齒。1892年他又在同一地層發(fā)現(xiàn)一個(gè)大腿骨及一枚臼齒。頭蓋骨很原始，與猿的相似，而大腿則具有現(xiàn)代人的性質(zhì)，杜布阿認(rèn)為這是介于人和猿之間的一種原始人類的遺骨，從它的大腿骨來(lái)看，已經(jīng)能直立行走，所以定名為直立猿人。但有些學(xué)者不同意這群觀點(diǎn)，有人認(rèn)為頭蓋骨是長(zhǎng)臂猿的，腿骨是人的，也有人認(rèn)為頭蓋骨是畸形人的。然而大多數(shù)學(xué)者都支持杜布阿的觀點(diǎn)。爪哇猿人化石的年代距今約為80萬(wàn)年前，在發(fā)現(xiàn)猿人的地點(diǎn)沒(méi)有發(fā)現(xiàn)石器。1907年在德國(guó)海德堡東南的茂埃爾發(fā)現(xiàn)一塊猿人下頜，定名為海德堡人。海德堡人下頜形態(tài)似猿，但牙齒似人，其年存年代與爪哇猿人相當(dāng)，在發(fā)現(xiàn)地也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)石器。在已知的晚期猿人中材料最豐富的是北京猿人，北京猿人最初于1927－1937年在北京西南周口店發(fā)現(xiàn)，解放后又繼續(xù)進(jìn)行了發(fā)掘。如把解放前后的發(fā)現(xiàn)都計(jì)算在內(nèi)，總計(jì)有頭蓋骨6個(gè)，頭骨碎片9塊，面骨碎片6塊，下頜骨15塊，牙齒152顆，此外還有一些破碎的肢骨。這些化石分屬于40多個(gè)男女個(gè)體。北京猿人前額低平，眉脊比爪哇直立猿人略小，嘴向前突出，沒(méi)有下巴頦，平均腦容量為1059毫升，與爪哇猿人相比，處于更高的發(fā)展階段，其生存年代約在40萬(wàn)年前，和爪哇猿人一樣，北京猿人身體各部分的發(fā)展是不平衡的，北京猿人的上肢骨很像現(xiàn)代人，下肢骨也與現(xiàn)代人相近。但頭骨保留更多的原始性質(zhì)。解放后我國(guó)學(xué)者對(duì)這種現(xiàn)象進(jìn)行了深入研究，并做出了科學(xué)解釋，他們認(rèn)為，在人類體質(zhì)進(jìn)化過(guò)程中，勞動(dòng)器官比思維器官進(jìn)化的快，手和腳在勞動(dòng)中起著十分重要的作用。因此它們的進(jìn)化速度較快，頭骨和腦是隨著手的發(fā)展和腿的直立行走而發(fā)生變化的，和四肢相比，其進(jìn)化處于相對(duì)緩慢的狀態(tài)，這也證明恩格斯勞動(dòng)創(chuàng)造人的理論的正確。3、早期智人早期智人也稱古人，生存于30－20萬(wàn)年前，最早的早期智人化石是1856年在德國(guó)杜塞爾多夫城附近尼安德特河谷的一個(gè)洞穴里發(fā)現(xiàn)的，被定名為尼安德特人（簡(jiǎn)稱尼人）。尼人生存于30－20萬(wàn)年前，人類學(xué)家把他作為早期智人的代表，早期智人在亞、歐、非三洲都有發(fā)現(xiàn)，如在亞洲有印尼的昂棟人、中國(guó)的丁村人、長(zhǎng)陽(yáng)人、馬壩人等。在歐洲有南斯拉夫的克拉皮納人、法國(guó)的圣沙拜爾人等。在非洲有布羅肯人、薩爾達(dá)納人等。與現(xiàn)代人相比，早期智人的前額顯得低而斜，眉脊略有突出，頦部不明顯；現(xiàn)代人的腦子是前部和頂部發(fā)達(dá)，而早期智人的腦子卻是下部和后部發(fā)達(dá)，但與晚期猿人相比，早期智人更接近于現(xiàn)代人，其腦容量約在1100－1600毫升之間，平均為1350毫升，比北京猿人要大得多，腦組織也復(fù)雜得多，且腦殼較薄，早期智人已能制造多種石器工具，并會(huì)人工取火。總之，在長(zhǎng)期的勞動(dòng)過(guò)程中，人類的體質(zhì)和智慧都大大發(fā)展了。4、晚期智人晚期智人又稱新人，約生存于9.2萬(wàn)－1萬(wàn)年前，其化石最早于1868年在法國(guó)的克羅馬農(nóng)洞穴發(fā)現(xiàn)，被定名克羅馬農(nóng)人，此后，除南極外，晚期智人的化石在其他各洲均有發(fā)現(xiàn)。如在亞洲有中國(guó)的山頂洞人、資陽(yáng)人、河套人等，印尼的瓦賈克人、馬里的阿塞拉人等，在歐洲有意大利的格里馬狄人、德國(guó)的阿爾法盧人、馬里阿塞拉人等，在美洲有墨西哥的特佩克斯潘人、美國(guó)的明尼蘇人等。在澳洲有凱洛人和芒戈人等。美洲的居民大約是在5萬(wàn)年前從亞洲北部經(jīng)白令海峽來(lái)到美洲的。澳洲居民大約是在4－3萬(wàn)年前從東南亞進(jìn)入澳洲的。晚期智人的眉脊幾乎消失，前額升高，臉和下頜向后退縮，頦部明顯，腦容量平均達(dá)到1400毫升，他們的體質(zhì)形態(tài)已經(jīng)和現(xiàn)代人沒(méi)有多大差別。當(dāng)晚期智人出現(xiàn)的時(shí)候，現(xiàn)代人種也開(kāi)始形成，目前，多數(shù)人類學(xué)家把世界上的人分為三大人種，即蒙古人種（黃種）、歐羅巴人種（白種）和尼格羅人種（黑種）。人種的形成是長(zhǎng)時(shí)期自然和歷史條件影響的結(jié)果，人種的差別只是表現(xiàn)在體質(zhì)形態(tài)的外表上，如膚色、眼睛、鼻型、發(fā)型等等，而并不影響到智力的優(yōu)劣，種族主義者宣稱人種有優(yōu)劣之分，這是毫無(wú)根據(jù)的。第二節(jié)原始公社的產(chǎn)生和發(fā)展完全形成的人是以制造工具為標(biāo)志的，而最初制造的工具都是石器，因此考古學(xué)家把以石器為主要生產(chǎn)工具的時(shí)代稱為石器時(shí)代。又把石器時(shí)代分為舊石器、中石器和新石器三個(gè)時(shí)代。一、舊石器時(shí)代1、舊石器舊石器時(shí)代又可分為三個(gè)階段，即早、中、晚期。早期自完全形成的人出現(xiàn)之時(shí)至二、三十萬(wàn)年前；中期自約二、三十萬(wàn)年前至約五萬(wàn)年前；晚期自約五萬(wàn)年前至約一萬(wàn)五千年前。舊石器時(shí)代早期大致相當(dāng)于早期猿人和晚期猿人的階段。這一時(shí)期的石器多是一些用石英、石英巖、熔巖、燧石等打制成的石片和石核，作為切割、刮削和砍砸之用。到了這一時(shí)期的后一階段，石器的基本類型――刮削器、尖狀器和砍砸器都已出現(xiàn)，但是制作還很粗糙。在這一時(shí)期，人類已經(jīng)學(xué)會(huì)了用火。北京猿人的洞穴里留下了大量用火的遺跡。元謀猿人的發(fā)現(xiàn)地也發(fā)現(xiàn)了炭屑。這可能是世界上最早的用火遺跡。在歐洲舊石器時(shí)代的文化遺址中也有用火的證據(jù)。據(jù)研究者推測(cè)，人類最早使用的可能是天然火。至于人工取火究竟始于何時(shí)，目前還沒(méi)有一致的意見(jiàn)，一般認(rèn)為在舊石器時(shí)代中期，但近年來(lái)有人提出了人類在50萬(wàn)年前就已經(jīng)掌握了生火技能的觀點(diǎn)。但無(wú)論早晚，總之，火的使用，使人們變生食為熟食，縮短了食物的消化過(guò)程，有利于人類體質(zhì)的發(fā)展，火還可供原始人御寒取暖、防御野獸的襲擊，因此用火在人類歷史上的發(fā)展上具有很重要的意義。舊石器時(shí)代中期相當(dāng)于早期智人階段。這時(shí)石器的制作已有較大進(jìn)步。人們已經(jīng)知道對(duì)石片進(jìn)行細(xì)致的修整。因而石器的類型更加多樣，形狀更加規(guī)整，出現(xiàn)了幾種式樣不同的標(biāo)準(zhǔn)化的器。其典型的工具是用石片做的尖狀器和半月形的刮削器。骨器也在這一時(shí)期出現(xiàn)，但使用不如舊石器時(shí)代晚期那樣廣泛，當(dāng)時(shí)的人們過(guò)著狩獵和采集的生活。當(dāng)晚期智人出現(xiàn)的時(shí)候，人類進(jìn)入了舊石器晚期，這時(shí)，石器的制作更加精致。并且大量使用骨器、角器，出現(xiàn)了骨針、魚(yú)鉤、投矛器等工具。特別重要的是在這一時(shí)期出現(xiàn)了復(fù)合工具或復(fù)合武器，所謂復(fù)合工具就是用兩種不同質(zhì)地的材料制成的工具。例如裝上木棒的矛和魚(yú)叉等。這是生產(chǎn)技術(shù)中的又一重大進(jìn)步。2、血緣家族隨著完全形成的人的出現(xiàn)，人類社會(huì)也產(chǎn)生了。當(dāng)時(shí)的社會(huì)嚴(yán)寒不是氏族，而是血緣家族（人類的第一個(gè)社會(huì)組織形式）。因?yàn)樗霈F(xiàn)在氏族公社之前，又被稱為前氏族公社。它存在的時(shí)期大約相當(dāng)舊石器時(shí)代的早期和中期。血緣家族是一種實(shí)行內(nèi)婚制的血緣群體，其主要特征是實(shí)行同輩人的群婚，包括親兄弟姐妹在內(nèi)，而禁止不同輩人之間的通婚。如恩格斯所述：“所有祖父和祖母，都互為夫妻，他們的子女，即父親和母親，也是如此。同樣，后者的子女，構(gòu)成第三個(gè)共同夫妻圈子?！边@種婚姻關(guān)系由于婚姻圈子是按輩行劃分的，因此又被稱為輩行婚或班輩婚。血緣家族可能是通過(guò)舊石器時(shí)代的自然分工相對(duì)地限制了不同年齡（不同輩行）的兩性的接觸，再加上自然選擇而逐漸產(chǎn)生的。這種婚姻形式只是在古老的神話傳說(shuō)中有所反映，如古希臘神話中的天神宙斯和天后赫拉就是姐弟關(guān)系，而在現(xiàn)實(shí)生活中，即使在最落后的部落中也已絕跡。因此有的學(xué)者對(duì)其是否真正存在過(guò)表示懷疑，甚至根本予以否定。在血緣家族階段，一個(gè)家族就是一個(gè)集團(tuán)、一個(gè)公社、一個(gè)生產(chǎn)單位。從考古資料來(lái)看，家族內(nèi)部可能已經(jīng)有了兩性分工。例如，在奧都威峽谷的遺址中，發(fā)現(xiàn)了各種類型的礫石器，有的用于采集、有的用于狩獵，有的則用于各種食物的加工。由此推測(cè)，大概男子從事狩獵，婦女則從事采集活動(dòng)和養(yǎng)育小孩。當(dāng)時(shí)，生產(chǎn)力十分低下，人們過(guò)著集體勞動(dòng)，共同消費(fèi)的生活。當(dāng)食物缺乏時(shí)，整個(gè)家族就得集體移居別處，甚至在有些地方，喪失勞動(dòng)能力的老人常被遺棄或被殺死。3、母系氏族公社的產(chǎn)生到了舊石器時(shí)代晚期，社會(huì)生產(chǎn)力有了新的發(fā)展，生產(chǎn)力的發(fā)展要求人們比較持久的結(jié)合，并要求各集團(tuán)之間發(fā)生一定的聯(lián)系，而當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)定居，這就為維持這種聯(lián)系提供了條件，同時(shí)，人類在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中也意識(shí)到兄弟姐妹之間的婚姻對(duì)人類體質(zhì)會(huì)帶來(lái)極大的危害。于是排斥集團(tuán)內(nèi)部的通婚就成為必要了。這時(shí)不但禁止了不同班輩之間的通婚，而且兄弟姐妹之間的結(jié)婚也被禁止了。恩格斯認(rèn)為，這一過(guò)程“是逐漸實(shí)現(xiàn)的，大概先從排除同胞的兄弟和姐妹之間的性交關(guān)系開(kāi)始……最后甚至禁止旁系兄弟和姐妹之間的結(jié)婚”，到一切兄弟和姐妹間，甚至母方最遠(yuǎn)的旁系親族間婚姻關(guān)系都被禁止的時(shí)候，就組成為一個(gè)堅(jiān)固確定的女系血族集團(tuán)了。換句話說(shuō)，就是轉(zhuǎn)化為氏族了。在氏族制度下，由于他的成員已不可能在氏族內(nèi)部找到通婚對(duì)象，他們必須和另一個(gè)氏族的成員通婚，這就是族外群婚制，又稱普那路亞婚，兩個(gè)互通婚姻的氏族構(gòu)成早期的部落。關(guān)于氏族部落發(fā)生的過(guò)程，在考古學(xué)上得不到什么證據(jù)，只能借助于民族學(xué)的材料，其中澳洲土著人的兩合組織提供了很有價(jià)值的例子。澳大利亞人的某些部落分為兩半，這兩半是兩個(gè)經(jīng)常相互通婚的集團(tuán)，其中一半的一群男子可以成為另一半的一群女子的丈夫，而屬于同一半的男女彼此不能通婚，這兩個(gè)集團(tuán)便是一個(gè)部落的兩個(gè)氏族。在這種婚姻制度下，人們只知其母，不知其父，氏族的世系只能按母系來(lái)計(jì)算，所以稱為母系氏族，或稱母權(quán)制氏族。在母系氏族里，男女地位平等，婦女居于受到高度尊敬的地位，這不僅是因?yàn)槭老祻哪阜酱_定的緣故，也因?yàn)楫?dāng)時(shí)婦女在經(jīng)濟(jì)生活中起著重要的作用，所以形成了婦女在氏族中的重要地位。當(dāng)氏族人口增殖之后，一個(gè)氏族又分為兩半，這兩半又成為兩個(gè)氏族，于是先前的氏族變成胞族（大氏族），這說(shuō)明氏族和部落是同時(shí)產(chǎn)生的，而胞族則是后來(lái)才有的。二、新石器時(shí)代1、中石器時(shí)代舊石器時(shí)代之后是中石器時(shí)代，中石器時(shí)代是舊石器時(shí)代到新石器時(shí)代的過(guò)渡，考古學(xué)上通常又將其劃歸新石器時(shí)代。中石器時(shí)代大約始于距今15000年前，約終于距今七、八千年前。這一時(shí)期的一些石器往往鑲嵌在木制或骨制的柄上，形狀比較細(xì)小，箭頭也是細(xì)小的石器，因此考古學(xué)者常把中石器文化稱為細(xì)石器文化。中石器時(shí)代的主要標(biāo)志是弓箭的發(fā)明，弓箭與舊石器時(shí)代的投擲武器相比，有射速快、射程遠(yuǎn)、命中率高等優(yōu)點(diǎn)，從而大大提高了狩獵的效果。恩格斯指出：“弓箭對(duì)于蒙昧?xí)r代，正如鐵劍對(duì)于野蠻時(shí)代和火器對(duì)于文明時(shí)代一樣，乃是決定性的武器?！敝惺魑幕闹碛蟹▏?guó)南部的阿齊爾文化、丹麥的馬格爾莫斯文化、中國(guó)河北的虎頭梁文化等。2、新石器繼中石器時(shí)代是新石器時(shí)代。新石器時(shí)代約始于距今七、八千年前，結(jié)束的年代各地不一。新石器文化的主要特征是經(jīng)過(guò)磨光加工的石器的流行，這是生產(chǎn)力發(fā)展的新的標(biāo)志。磨制石器的制作方法是：先把石料打制成一定的形狀，然后在礪石上撒上帶水的砂，將石器磨光，這種石器不但形狀端正精細(xì)，而且較為鋒利，在新石器時(shí)代的末期，人們還學(xué)會(huì)了地石器上鉆孔的技術(shù)。新石器時(shí)代的另一重大成就是制陶術(shù)的發(fā)明，這一技術(shù)的發(fā)明大大有利于人們的生活。3、原始農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)在新石器時(shí)代，產(chǎn)生了原始的農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)原始的農(nóng)業(yè)是從采集經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來(lái)的，人們?cè)诓杉钪薪?jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐和觀察，逐漸掌握了植物的生長(zhǎng)規(guī)律，栽培了許多植物，從而產(chǎn)生了原始農(nóng)業(yè)。當(dāng)時(shí)使用的工具主要是木鋤或石鋤，人們用鋤把土地挖松，撒下種子，然后任其生長(zhǎng)。由于工具簡(jiǎn)陋，往往需要依靠整個(gè)氏族的力量才能開(kāi)墾一塊土地。這種用鋤頭來(lái)耕種的農(nóng)業(yè)，稱為鋤耕在家農(nóng)業(yè)。就目前的資料所知，世界上農(nóng)業(yè)的發(fā)生地有三個(gè)中心：東亞、西南亞和美洲、在東亞、原始的農(nóng)作物是稻和粟（大米和小米），在西南亞是大麥和小麥，在美洲是馬鈴薯、玉米和南瓜。原始的畜牧業(yè)是由狩獵經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來(lái)的，原始畜牧業(yè)的產(chǎn)生早于原始農(nóng)業(yè)，在中石器時(shí)代就已出現(xiàn)了，最初人們馴養(yǎng)出來(lái)的是綿羊和狗，到新石器時(shí)代，豬、山羊、牛、馬、驢、駱駝等動(dòng)物也都陸續(xù)被馴養(yǎng)了。總之，原始的農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展，為人們提供了經(jīng)常的食物，從而使人類轉(zhuǎn)入了比較持久的定居生活，于是，有一定布局的村落開(kāi)始出現(xiàn)。同時(shí)，家庭手工業(yè)也開(kāi)始發(fā)展了。當(dāng)時(shí)的家庭手工業(yè)有制革、制陶和紡織等，從事家庭手工業(yè)的主要是婦女。4、母系氏族公社的繁榮新石器時(shí)代是母系氏族公社的全盛時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期，氏族的管理仍實(shí)行民主制，氏族的最高權(quán)力機(jī)關(guān)是氏族議事會(huì)，它由氏族的全體成年男女組成，人人享有平等的表決權(quán)，氏族議事會(huì)可以討論和決定氏族的一切重大事情。氏族的首領(lǐng)稱為氏族長(zhǎng)，大多由年長(zhǎng)的婦女擔(dān)任，也有的由男子擔(dān)任，但這些男子主要是年長(zhǎng)婦女的兄弟或兒子，而不可能是其丈夫或女婿。氏族長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)氏族勞動(dòng)生產(chǎn)，合理安排氏族的日常生活。平常受到人們的尊敬，但她（他）沒(méi)有強(qiáng)制權(quán)，不稱職的也被氏族會(huì)議隨時(shí)撤換。在經(jīng)濟(jì)上，一切財(cái)產(chǎn)歸氏族所有，大家集體勞動(dòng)，平均分配。死者的財(cái)產(chǎn)由其氏族繼承，夫妻不能相互繼承，子女也不能繼承父親的財(cái)產(chǎn)。但武器、衣服和裝飾品可以歸個(gè)人所有。氏族成員有相互援助和血親復(fù)仇等義務(wù)。在母系氏族時(shí)期，由于生產(chǎn)的發(fā)展，氏族人口的增加以及氏族組織的不斷分衍，兩個(gè)氏族間的群婚實(shí)際上已很困難。于是婚姻制度由族外群婚過(guò)渡到對(duì)偶婚，對(duì)偶婚家庭的主要特征是一男一女在一定時(shí)間內(nèi)的婚姻。但這種婚姻很不牢固，離合比較自由，并且權(quán)在女方。對(duì)偶婚家庭不是獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)（當(dāng)時(shí)社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)細(xì)胞是母系氏族）。對(duì)偶雙方各屬其氏族，對(duì)偶婚分為兩個(gè)發(fā)展階段，即望門(mén)居和從婦居。望門(mén)居時(shí)的婚姻生活采取男方走訪女方的形式進(jìn)行。從婦居時(shí)男子住在女子族中，但不屬女方氏族的成員。對(duì)偶婚家庭是由群婚制向一夫一妻制過(guò)渡的中間環(huán)節(jié)。這種家庭形式的產(chǎn)生，一是由于氏族制度的發(fā)展，婚姻禁例逐漸增多，族外群婚的存在已不可能。二是由于生產(chǎn)力的發(fā)展，少數(shù)人的接觸已成為可能。另外，自由選擇可能仍然在起作用。恩格斯曾經(jīng)對(duì)母系氏族作過(guò)深刻的描寫(xiě)，他說(shuō)：“這種十分單純質(zhì)樸的氏族制度是一種多么美妙的制度??！沒(méi)有軍隊(duì)、憲兵和警察，沒(méi)有貴族、國(guó)王、總督、地方官和法官，沒(méi)有監(jiān)獄、沒(méi)有訴訟，而一切都是有條有理的，……大家都是平等、自由的，包括婦女在內(nèi)，他們還不曾在奴隸；奴役異族部落的事情，照例也是沒(méi)有的?！保ā都彝?、私有制和國(guó)家的起源》）但是母系氏族公社是建立在十分低下的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的。當(dāng)生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展時(shí)，這種公在制就無(wú)法繼續(xù)維持下去，最后終于趨于瓦解。第三節(jié)原始公社的解體一、金屬器時(shí)代1、金屬器的出現(xiàn)和社會(huì)大分工在新石器時(shí)代末期，人們開(kāi)始使用金屬是天然銅，后來(lái)學(xué)會(huì)了從銅礦石煉銅。但煉出來(lái)的是純銅，質(zhì)地柔軟，不適于制造工具。所以石器在當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)上仍占主要地位。考古學(xué)上把這一時(shí)期稱為金石并用時(shí)代。據(jù)目前所知，兩河流域，埃及等地約從公元前4000年代進(jìn)入金石并用時(shí)代。真正的金屬器時(shí)代是從使用青銅開(kāi)始的。青銅是銅和錫的合金，與純銅相比，它有熔點(diǎn)低、硬度大、易于鍛鑄等優(yōu)點(diǎn)。因此在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)成為制造各種用具和裝飾品的主要原料。但是，青銅器的造價(jià)很高，硬度也沒(méi)有超過(guò)石器。所以還不能排斥石器在這一時(shí)代的繼續(xù)使用。世界上最早進(jìn)入青銅器時(shí)代的是兩河流域和印度河流域（公元前三千年代），而后是埃及和中國(guó)（約公元前二千年代）。鐵器時(shí)代的出現(xiàn)比青銅器晚，它是金屬器時(shí)代的最高階段。它由于冶煉溫度高、韌性高，實(shí)用性強(qiáng)，而且鐵礦分布較廣，造價(jià)低廉，所以鐵器的出現(xiàn)最終排斥了石器，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，世界上最早鑄造鐵器的是西亞的赫梯王國(guó)。大約始于公元前二千年代末或一千年代初，稍晚，南亞次大陸、希臘和北非等地也進(jìn)入了鐵器時(shí)代。從金石并用時(shí)代開(kāi)始，到鐵器時(shí)代，是原始公社的解體階段，由于各地具體條件不同，所以原始公社解體的過(guò)程也不一致。在某些地區(qū)，例如在埃及和兩河流域。早在金石并用時(shí)代就開(kāi)始了原始公社解體的過(guò)程，并進(jìn)入階級(jí)社會(huì)。而在另一些地區(qū)，這一過(guò)程則要到鐵器時(shí)代或青銅時(shí)代才發(fā)生。在這一階段，生產(chǎn)有較大的發(fā)展，從農(nóng)業(yè)方面來(lái)說(shuō)，原來(lái)鋤耕農(nóng)業(yè)已經(jīng)被犁耕農(nóng)業(yè)所代替。最初使用的犁是木犁和石犁。后來(lái)使用金屬犁。犁耕農(nóng)業(yè)比鋤耕農(nóng)業(yè)工作效率要高得多，它不僅使耕地面積擴(kuò)大，使農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)量增加，而且使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)日益專門(mén)化，于是在適宜經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)的地區(qū)產(chǎn)生了一些以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的部落。同樣，畜牧業(yè)也發(fā)展起來(lái)了，在適宜經(jīng)營(yíng)畜牧業(yè)的地方了出現(xiàn)了一些大規(guī)模放牧畜群的游牧部落，在這些部落中，農(nóng)業(yè)僅僅起著輔助的作用，從而使自己從其余的野蠻人群中分離出來(lái)，這就是第一次社會(huì)大分工。第一次社會(huì)大分工之后，生產(chǎn)力又有了新的發(fā)展，鐵制工具已經(jīng)在很多地區(qū)使用。鐵制工具的使用使生產(chǎn)逐漸多樣化和專門(mén)化。出現(xiàn)了銅器和鐵器鑄造、制革、制陶、紡織、榨油、釀酒以及木器制造等多種專門(mén)的生產(chǎn)活動(dòng)。如此多樣的活動(dòng)已經(jīng)不能由一個(gè)人來(lái)進(jìn)行了，于是發(fā)生了第二次社會(huì)大分工，手工業(yè)和農(nóng)業(yè)分離了。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)大分工的進(jìn)行，交換逐漸發(fā)展了起來(lái)。在第一次社會(huì)大分工發(fā)生之前，部落和部落之間的交換，由于產(chǎn)品過(guò)于貧乏，只是一種很偶然的現(xiàn)象。第一次社會(huì)大分工發(fā)生之后，人們生產(chǎn)出來(lái)的生產(chǎn)品大大超過(guò)了維持自己生活的需要，因此游牧部落需要用剩余產(chǎn)品——毛、皮、肉去交換農(nóng)業(yè)部落的剩余產(chǎn)品，而農(nóng)業(yè)部落也需要用自己的剩余產(chǎn)品——谷物去交換游牧部落的剩余產(chǎn)品，于是交換就成了一種經(jīng)常性的現(xiàn)象，第二次社會(huì)大分工之后，社會(huì)上出現(xiàn)了一個(gè)專門(mén)從事交換的商人，恩格斯把商人的出現(xiàn)稱為第三次社會(huì)大分工。2、父系氏族公社的確立隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，母系氏族公社逐漸被父系氏族公社所代替，其原因主要有兩個(gè)：一是男女在生產(chǎn)中作用的變化，隨著石器時(shí)代向金屬器時(shí)代的過(guò)渡，原始的狩獵經(jīng)濟(jì)逐漸被畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)所代替，原始的采集、鋤耕農(nóng)業(yè)也逐漸讓位給犁耕農(nóng)業(yè)，看管牲畜、開(kāi)辟溝渠、駕畜耕地等工作都由男子來(lái)承擔(dān)，導(dǎo)致了他們?cè)诩彝ブ械匚坏淖兓?。二是由私有觀念引起的對(duì)繼承制度的改革。隨著生產(chǎn)力的提高，逐漸產(chǎn)生了剩余產(chǎn)品，并由此產(chǎn)生了私有觀念。那些支配剩余產(chǎn)品的男子，希望把剩余財(cái)產(chǎn)傳給其子女；同時(shí)，對(duì)偶家庭的建立已經(jīng)使父親基本確知其子女。但是，這個(gè)愿望在母系氏族公社階段是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)榘凑帐献逯贫?，死者的?cái)產(chǎn)必須留在本氏族內(nèi)，而父親和子女卻不在同一個(gè)氏族。私有觀念和傳統(tǒng)的繼承制度之間的矛盾，反映了社會(huì)制度變化的必要性。于是，社會(huì)制度發(fā)生了變化，母權(quán)制被父權(quán)制所代替。父系氏族也稱家長(zhǎng)制氏族，它是以男子為中心的氏族，出身和世系按照男子的系統(tǒng)來(lái)計(jì)算。母權(quán)制時(shí)代的居?jì)D家制現(xiàn)在改為居夫家制。原來(lái)不穩(wěn)固的對(duì)偶婚逐步過(guò)渡到一夫一妻制。父系氏族由若干個(gè)家長(zhǎng)制大家族（或稱家族公社）所組成。家長(zhǎng)制大家族是父系社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)單位，家長(zhǎng)制大家族沒(méi)有自己的土地。土地歸氏族公社公有，但是氏族的耕地已經(jīng)分配給各個(gè)大家族使用，沒(méi)有分配的只是森林、牧場(chǎng)等等。一個(gè)家族公社就是一個(gè)自然經(jīng)濟(jì)集團(tuán)，大家共同生產(chǎn)，共同消費(fèi)。生產(chǎn)和消費(fèi)由選舉產(chǎn)生的氏族長(zhǎng)主持。這種家族包括一父所生的幾代子孫及其妻室。它具在兩個(gè)特點(diǎn)：一是父權(quán)。一是包括奴隸在內(nèi)，這種家庭形式是由對(duì)偶家庭過(guò)渡的中間環(huán)節(jié)。在父系氏族公社階段，婦女失去了與男子平等的權(quán)利，氏族首領(lǐng)不再由女子擔(dān)任，而改由男子擔(dān)任，氏族議事會(huì)由各家族的族長(zhǎng)組成。氏族全體會(huì)議則由全體成年男子參加。婦女被排斥在外，變成卑微的家族奴婢，所以恩格斯說(shuō)：“母權(quán)制的被推翻，乃是女性的具在世界歷史意義的失敗，丈夫在家中也掌握了權(quán)柄，而妻子則被貶低，被奴役，……變成生孩子的簡(jiǎn)單工具了?！备赶凳献骞绲某霈F(xiàn)，并不意味著母系氏族公社的立即消失，實(shí)際上在世界不少地區(qū)，父系氏族公社和母系氏族公社往往并存，即使母系氏族過(guò)渡到父系氏族后，母系氏族公社的殘跡，還在父系氏族公社內(nèi)存留了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間。3、私有制和階級(jí)的起源隨著父系氏族公社的出現(xiàn)，私有制也產(chǎn)生了，私有制就是物質(zhì)資料私人占有（占有物可以買(mǎi)賣(mài)、交換、轉(zhuǎn)讓和繼承）的形式。它分為以剝削他人勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制和以個(gè)人勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制。前者是階級(jí)社會(huì)中占統(tǒng)治地位的所有制形式。他的主要標(biāo)志是剝削，而后者卻從來(lái)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中占統(tǒng)治地位。私有制產(chǎn)生的原因，是原始社會(huì)末期社會(huì)生產(chǎn)力的提高及其與原始社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系不相適應(yīng)的結(jié)果。私有制產(chǎn)生的直接原因是單個(gè)家庭的出現(xiàn)。此外，社會(huì)分工和商品交換對(duì)私有制產(chǎn)生和發(fā)展也起了促進(jìn)作用。下面我們對(duì)此作詳細(xì)說(shuō)明。在石器時(shí)代，由于生產(chǎn)力水平極度低下，人們只能以原始群或原始氏族為單位進(jìn)行生產(chǎn)，在此情況下，生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品只能歸集體占有，因而不會(huì)出現(xiàn)私有制，但金屬器的使用使勞動(dòng)生產(chǎn)率提高了。以單個(gè)家庭（先是父權(quán)制大家庭、后是一夫一妻制小家庭）為單位進(jìn)行勞動(dòng)成為可能，其直接后果就是這種家庭對(duì)生產(chǎn)工具、勞動(dòng)產(chǎn)品、牲畜、土地等的占有，就是私有制的產(chǎn)生。社會(huì)分工不但促進(jìn)了生產(chǎn)的專門(mén)化，使勞動(dòng)生產(chǎn)率提高，剩余產(chǎn)品增加和勞動(dòng)趨于個(gè)體化。而且造成人們對(duì)生產(chǎn)資料的關(guān)系不同，如一些氏族首領(lǐng)和家族長(zhǎng)可以利用他們對(duì)公共財(cái)產(chǎn)的支配權(quán)，管理權(quán)逐步將公共財(cái)產(chǎn)攫為己有。這就促進(jìn)了私有制的發(fā)展，商品交換不但刺激了生產(chǎn)的發(fā)展，而且為積累提供了一定的手段。促使財(cái)富較多地積累于少數(shù)人之手，從而加速了財(cái)產(chǎn)的分化，也促進(jìn)了私有制的發(fā)展。私有制萌芽于野蠻時(shí)代的低級(jí)階段，當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)工具主要是新石器，這一階段出現(xiàn)了以個(gè)人使用和制造為基礎(chǔ)的個(gè)人占有。個(gè)人財(cái)產(chǎn)只限隨身攜帶的生產(chǎn)工具，武器和裝飾品等，但個(gè)人對(duì)這些物品也沒(méi)有嚴(yán)格意義上的所有權(quán)，個(gè)人的物品在氏族成員間是互通有無(wú)、相互繼承的，土地仍歸氏族所有。到了野蠻時(shí)代的中級(jí)階段，金屬器開(kāi)始使用，發(fā)生了第一次社會(huì)大分工，開(kāi)始出現(xiàn)了畜群的私人占有，土地雖然仍屬氏族公有、但已分配給各個(gè)父權(quán)制大家庭使用。到野蠻時(shí)代的高級(jí)階段，金屬器開(kāi)始使用，發(fā)生了第二次社會(huì)大分工，鐵器開(kāi)始使用，個(gè)體家庭開(kāi)始成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)單位，耕地起初是定期、后來(lái)是永久地分配給各個(gè)家庭使用，從而逐漸變成了私有、土地的私有一般是階級(jí)社會(huì)形成以后的事。與私有制產(chǎn)生的同時(shí)，階級(jí)也出現(xiàn)了，階級(jí)產(chǎn)生的前提是剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，因?yàn)橹挥挟?dāng)勞動(dòng)者能夠提供一定的剩余勞動(dòng)時(shí)才有剝削他人的可能。同時(shí)，由于生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大和勞動(dòng)強(qiáng)度的提高，為了生產(chǎn)出更多的產(chǎn)品并減輕自己的勞動(dòng)量，剝削他人也就成為必要，于是，戰(zhàn)俘不再被殺死，而被作為奴隸用于生產(chǎn)。這樣，就出現(xiàn)了最早的兩個(gè)階級(jí)：奴隸主和奴隸。最初的奴隸數(shù)量不多，在生產(chǎn)中只起輔助作用，也通常被吸收為氏族或家族的成員。這種奴隸制叫家長(zhǎng)制奴隸制。產(chǎn)生在第一次社會(huì)大分工以后。第二次社會(huì)大分工之后，隨著生產(chǎn)規(guī)模的進(jìn)一步擴(kuò)大和勞動(dòng)生產(chǎn)率的進(jìn)一步提高，人的勞動(dòng)力的價(jià)值也提高了。于是，在前一階段剛剛產(chǎn)生并且是零散現(xiàn)象的奴隸制，這時(shí)便成為社會(huì)制度的一個(gè)本質(zhì)的組成部分，奴隸不再是奴隸主簡(jiǎn)單的助手，而被成批地趕到田野和工場(chǎng)去勞動(dòng)。私有制的產(chǎn)生，使部落氏族內(nèi)部的財(cái)產(chǎn)不平等成為不可避免。個(gè)別家族，主要是氏族長(zhǎng)、部落酋長(zhǎng)和軍事首領(lǐng)的家族，占有大量奴隸、牲畜和土地，成為富有的氏族貴族，而一般公社成員的家庭則日益貧困化。這樣，除了自由人和奴隸之間的差別以外，又出現(xiàn)了富人和窮人間的差別。在原始社會(huì)的末期，每一個(gè)氏族或部落內(nèi)部都出現(xiàn)了奴隸主和奴隸、富人和窮人、貴族和平民（一般氏族成員）的劃分，他們間的矛盾和斗爭(zhēng)導(dǎo)致了原始社會(huì)的瓦解和階級(jí)社會(huì)的形成。二、父系氏族公社的解體1、個(gè)體家庭和農(nóng)村公社個(gè)體家庭又稱一夫一妻制家庭或?qū)Ｅ贾?、單偶制家庭，這種家庭萌芽于對(duì)偶家庭之中，在父權(quán)制家庭醞釀成熟，最后從父權(quán)家庭里分離出來(lái)，形成獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)單位。個(gè)體家庭產(chǎn)生的原因有兩個(gè)：一是金屬器的使用使生產(chǎn)逐漸趨于個(gè)體化，從而使個(gè)體家庭獨(dú)立地進(jìn)行生產(chǎn)成為可能。二是隨著金屬器的使用，男子在生產(chǎn)中占據(jù)支配地位，大量財(cái)富掌握在手，并要把這些財(cái)產(chǎn)傳給其子女?；谏鲜鲈?，個(gè)體家庭又有兩個(gè)明顯的特點(diǎn)：一是丈夫的支配權(quán)，二是婚姻的牢固性。所謂丈夫的支配權(quán)，是指丈夫?qū)ζ拮佑猩鷼⒂鑺Z之權(quán)，可以逞兇肆虐，而妻子只能唯夫命是從，受其奴役。不僅如此，在澳大利亞的一些部落中，丈夫甚至有權(quán)殺死妻子，在中國(guó)古代，甚至還出現(xiàn)丈夫去世后妻子必須殉葬的現(xiàn)象。所謂婚姻的牢固性，是指男女結(jié)成夫妻后，不再像對(duì)偶婚那樣隨便離異，但這只是對(duì)妻子而言，男子則可以公開(kāi)或變相地遺棄妻子。個(gè)體家庭的出現(xiàn)，一定程度上使以血緣關(guān)系為紐帶的父系氏族走向解體。隨著個(gè)體家庭的出現(xiàn)，階級(jí)分化也加劇了，一些個(gè)體家庭因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的或其他的原因而離開(kāi)自己的氏族，遷移別處，同和自己沒(méi)有血緣關(guān)系的人們雜居，并且為共同的經(jīng)濟(jì)利益而結(jié)合成一種統(tǒng)一體，這種不以血緣關(guān)系而以地域關(guān)系結(jié)合起來(lái)的統(tǒng)一體，就是農(nóng)村公社。農(nóng)村公社又叫村社或土地公社，它是以公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)向以私有制為基礎(chǔ)的社會(huì)的過(guò)渡。農(nóng)村公社具有兩重性，一方面它保留著公有制，耕地、森林、牧場(chǎng)等均屬公有，但耕地定期分配給各個(gè)家庭使用，以個(gè)體家庭為單位進(jìn)行生產(chǎn)。另一方面，它卻存在并發(fā)展著私有經(jīng)濟(jì)，生產(chǎn)工具、牲畜、農(nóng)產(chǎn)品、房屋及房屋附近的小塊土地，都是個(gè)體家庭的私有財(cái)產(chǎn)，而且隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，私有的成份越來(lái)越大。此外，農(nóng)村公社還保留一些民主制度，重大事情由全公社的成員開(kāi)會(huì)決定，但其管理機(jī)構(gòu)已逐漸被脫離人民的富裕分子所把持，總之，農(nóng)村公社是原始社會(huì)向階級(jí)社會(huì)過(guò)渡的一種新型的社會(huì)組織形式。隨著階級(jí)社會(huì)的形成，公有制進(jìn)一步被破壞，農(nóng)村公社便解體了。但在某些地區(qū)，農(nóng)村公社在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)中仍長(zhǎng)期存在。2、軍事民主制和國(guó)家的產(chǎn)生軍事民主制是氏族管理機(jī)關(guān)向國(guó)家管理機(jī)關(guān)過(guò)渡的一種社會(huì)組織形式，它的產(chǎn)生與私有制的發(fā)生以及由此引起的部落之間頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)密切相關(guān)。在母系氏族公社時(shí)期，部落間也偶爾發(fā)生沖突，但那時(shí)主要是為了血親復(fù)仇或?yàn)榱藬U(kuò)大狩獵區(qū)域、父系氏族公社確立后，隨著私有制的發(fā)展，人們對(duì)財(cái)富的欲望增強(qiáng)了，掠奪成了勞動(dòng)更容易和光榮的事，于是戰(zhàn)爭(zhēng)成了經(jīng)常的職業(yè)。為了對(duì)外掠奪或抵御外來(lái)侵略，一些部落往往結(jié)成部落聯(lián)盟。在部落聯(lián)盟中，為了統(tǒng)一指揮和行動(dòng)，需要設(shè)立一個(gè)握有重大權(quán)力的軍事首領(lǐng)。除此之外，還需要有一個(gè)常設(shè)的議事機(jī)構(gòu)，以便隨時(shí)決定某些重大事宜，這個(gè)議事機(jī)構(gòu)稱為議事會(huì)，由部落或氏族的首長(zhǎng)參加。此外，由于戰(zhàn)爭(zhēng)是關(guān)系到整個(gè)部落或部落聯(lián)盟的事。因此，在處理戰(zhàn)爭(zhēng)和部落（或部落聯(lián)盟）的重大事情時(shí)，部落成員都要發(fā)表意見(jiàn)。這樣就形成了人民大會(huì)構(gòu)成了軍事民主制時(shí)代的各個(gè)機(jī)關(guān)。在軍事民主制初期，其中人民大會(huì)是最高的權(quán)力機(jī)關(guān)，它可以通過(guò)或否決一切法律，選舉軍事首長(zhǎng)，還擁有宣戰(zhàn)和判決死刑的權(quán)力。議事會(huì)負(fù)責(zé)召集人民大會(huì)，向人民大會(huì)提交議案，并握有戰(zhàn)爭(zhēng)的媾和權(quán)。軍事首長(zhǎng)由人民大會(huì)選舉產(chǎn)生，擁有軍事、祭祀和裁判權(quán)。但是，隨著掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)行和貧富分化的加劇，軍事首長(zhǎng)和議事會(huì)的權(quán)力日益增長(zhǎng)，而人民大會(huì)的權(quán)力卻不斷削弱，最后，以軍事首長(zhǎng)為代表的奴隸主貴族終于依據(jù)其占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)勢(shì)力和手中的權(quán)勢(shì)，把部落的管理機(jī)構(gòu)變成了他們對(duì)外掠奪、對(duì)內(nèi)壓迫的工具，這樣，氏族制度就被國(guó)家所代替了。國(guó)家與氏族的不同之處主要有兩點(diǎn)：一是國(guó)家按地域劃分居民，而氏族的劃分卻依據(jù)血緣關(guān)系。二是國(guó)家已有了凌駕于社會(huì)之上的公共權(quán)力。即軍隊(duì)、警察、法庭和監(jiān)獄等暴力機(jī)關(guān)，而氏族所有的卻是民主管理機(jī)關(guān)。人類歷史上最早出現(xiàn)的國(guó)家是奴隸制國(guó)家。第四節(jié)原始文化（略）思考題：一、名詞解釋1、血緣家族2、農(nóng)村公社二、簡(jiǎn)答1、勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中起了什么作用？2、氏族公社是怎樣產(chǎn)生的？3、母系氏族向父系氏族過(guò)渡的原因是什么？4、私有制和階級(jí)是怎樣產(chǎn)生的？第二章上古埃及本章重點(diǎn)：1、奴隸制國(guó)家的產(chǎn)生和中央集權(quán)君主制的形成、發(fā)展2、各個(gè)歷史時(shí)期階級(jí)關(guān)系、階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)的發(fā)展、變化3、不同歷史時(shí)期生產(chǎn)力和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況4、奴隸制的發(fā)展和衰落5、土地所有制的形式及其變化6、埃及文化發(fā)展的主要成就參考書(shū)目1、劉文鵬：古代埃及史，商務(wù)印書(shū)館，2000年。2、梅慶吉等：文化之謎，黑龍江少年兒童出版社，2000年。3、侯書(shū)森：古老的密碼，中國(guó)城市出版社，1999年。4、齊濤：世界通史教程（古代卷），山東大學(xué)出版社，2001年。5、王海利：法老墓迷霧三千年，天津人民出版社，2000年。6、東之龍、胡秉華：穿越時(shí)空隧道——世界考古探秘，廣西民族出版社，2002年。埃及是個(gè)有著悠久歷史的地區(qū)，是迄今所知道的最早進(jìn)入文明的地區(qū)之一。但它的歷史卻隨著古埃及的消亡而消亡，直到1822年，法國(guó)語(yǔ)言學(xué)家商博良根據(jù)法國(guó)殖民軍隊(duì)在埃及發(fā)現(xiàn)的《羅塞達(dá)石碑》上的三種文字（即埃及的象形文字、世俗體文字和希臘文字），破譯了古埃及的象形文字，使古埃及文明重見(jiàn)天日，由此開(kāi)始了對(duì)古埃及歷史的研究，并在西方形成了一門(mén)新學(xué)科——埃及學(xué)。第一節(jié)埃及國(guó)家的形成與古王國(guó)一、上古埃及的自然環(huán)境與居民埃及地處東北非洲，北臨地中海，東北角過(guò)西奈半島與西亞相通，東有紅海，隔紅海與阿拉伯半島相望，南為努比亞（現(xiàn)蘇丹），西接利比亞，是歐、亞、非三大洲的聯(lián)結(jié)點(diǎn)。在地形上，埃及是一個(gè)狹長(zhǎng)地帶，尼羅河由南而北流貫全境，埃及國(guó)土明顯分為兩部分，即南部尼羅河谷地帶（上埃及），北部尼羅河下游三角洲地區(qū)（下埃及），河谷地帶的東西兩側(cè)均為沙漠高地，只有北部三角洲一帶較為平坦。在炎熱而干燥的埃及，尼羅河每年的定期泛濫（7－10月），不僅灌溉了萬(wàn)千良田，而且?guī)?lái)了豐富的腐殖質(zhì)和沃土，河水退后便開(kāi)始耕種（11－2月），3－6月便開(kāi)始收獲，古代埃及人稱自己的國(guó)地為“凱麥特”，意為黑土地，對(duì)比荒涼的沙漠（紅土地）而言。古代埃及的居民是由東北非的土著居民和來(lái)自西亞的塞姆人融合而成的。埃及早在舊石器時(shí)代就已有人居住，不過(guò)，開(kāi)始時(shí)人們住在離尼羅河谷較遠(yuǎn)的地方，后來(lái)才下到河谷居住。約在公元前六千年代，埃及進(jìn)入新石器時(shí)代，成為世界上最早的農(nóng)業(yè)地區(qū)之一。公元前四千年代后半期，由于農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、畜牧業(yè)和漁業(yè)都有了較大發(fā)展，埃及的原始公社制度逐漸解體，開(kāi)始向階級(jí)社會(huì)過(guò)渡，形成國(guó)家?，F(xiàn)代學(xué)者將上古埃及史分為以下幾個(gè)時(shí)期：（1）前王朝時(shí)期（約公元前4500－3100年）（2）早王朝時(shí)期（約公元前3100－2686年，1－2王朝）（3）古王國(guó)時(shí)期（約公元前2686－2181年，3－6王朝）（4）第一中間期（約公元前2181－2040年，7－10王朝）（5）中王國(guó)時(shí)期（約公元前2040－1786年，11－12王朝）（6）第二中間期（約公元前1786－1570年，13－17王朝）（7）新王國(guó)時(shí)期（約公元前1570－1085年，18－20王朝）（8）后王朝時(shí)期（約公元前1085－332年，21－31王朝）（9）馬其頓希臘人和羅馬人統(tǒng)治時(shí)期（公元前332－公元642年）（1）至（4）是奴隸制國(guó)家形成和統(tǒng)一王國(guó)出現(xiàn)時(shí)期，（5）至（7）是統(tǒng)一王國(guó)重建和帝國(guó)時(shí)期，（8）至（9）是奴隸制國(guó)家衰落和陷于外族統(tǒng)治的時(shí)期。二、埃及統(tǒng)一國(guó)家的形成埃及最早形成的國(guó)家叫斯帕特（SPT，希臘人稱之為諾姆，漢語(yǔ)譯作州），其象形文字符號(hào)是一被若干灌溉渠道分成若干塊的土地，這種小國(guó)家當(dāng)時(shí)埃及有幾十個(gè)之多，面積小且人口不多，它們大多由部落聯(lián)盟轉(zhuǎn)化而來(lái)，每個(gè)SPT都有一個(gè)處于交通要道上的用墻包圍起來(lái)的“城市”，有自己的一套國(guó)家機(jī)器。國(guó)王可能既是軍事首領(lǐng)，又是祭司長(zhǎng)和最高法官。各斯帕特都有自己的保護(hù)神，國(guó)家的名稱就往往因其保護(hù)神而得名。這些小國(guó)家常為了爭(zhēng)奪土地、財(cái)富、奴隸和對(duì)尼羅河水的控制權(quán)而不斷進(jìn)行兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，統(tǒng)一的奴隸制國(guó)家正是在這個(gè)過(guò)程中逐漸形成的。統(tǒng)一的過(guò)程從早王朝時(shí)期開(kāi)始，早王朝末期到古王國(guó)初期才基本完成。埃及的傳統(tǒng)認(rèn)為，BC3100年左右，美尼斯是埃及第一王朝的建立者，也是埃及國(guó)家的統(tǒng)一者。但據(jù)考古資料，埃及的統(tǒng)一至少在前王朝時(shí)期即已開(kāi)始，美尼斯時(shí)期的統(tǒng)一活動(dòng)更多，但不意味著統(tǒng)一的完成。統(tǒng)一客觀上反映了埃及奴隸制經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，加強(qiáng)了奴隸主階級(jí)對(duì)內(nèi)鎮(zhèn)壓和對(duì)外掠奪的力量。但隨著統(tǒng)一國(guó)家的形成，埃及的階級(jí)關(guān)系更加復(fù)雜化，階級(jí)斗爭(zhēng)也在更加廣闊的范圍內(nèi)展開(kāi)，因此原來(lái)小范圍內(nèi)的國(guó)家機(jī)器已不適應(yīng)，所以，在早王朝時(shí)期的統(tǒng)一過(guò)程中，奴隸主階級(jí)的國(guó)家機(jī)器也在強(qiáng)化，設(shè)立了許多新的官職，君主專制也在形成中，對(duì)人民的控制也加強(qiáng)了。三、古王國(guó)時(shí)期1、社會(huì)經(jīng)濟(jì)與階級(jí)關(guān)系（1）社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況古王國(guó)時(shí)期，由于國(guó)家走向統(tǒng)一，奴隸制經(jīng)濟(jì)得到較大發(fā)展。銅器已經(jīng)普遍使用，在許多方面逐漸排斥石制工具，手工業(yè)的分工也有所發(fā)展，出現(xiàn)了冶金、制陶、建筑、紡織、造船以及藝術(shù)手工業(yè)（雕刻）部門(mén)。商業(yè)方面，國(guó)際國(guó)內(nèi)貿(mào)易都有所發(fā)展，國(guó)內(nèi)貿(mào)易以物物交換為主，外貿(mào)則掌握在國(guó)家的手中，最遠(yuǎn)可達(dá)愛(ài)琴海。當(dāng)時(shí)在經(jīng)濟(jì)中占主要地位的是農(nóng)業(yè)，由于國(guó)家的統(tǒng)一有利于統(tǒng)一管理和分配尼羅河水，加之國(guó)家也興修了許多灌溉渠道，因此促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展。而且奴隸主為了更多的剝削，也不能不重視農(nóng)業(yè)。當(dāng)時(shí)已經(jīng)使用木制犁，并開(kāi)始以牛為動(dòng)力。農(nóng)民乘汛期過(guò)后開(kāi)始平整土地、播種，趕來(lái)豬、羊?qū)⒎N子踩入土中，種植的作物主要有大麥、小麥、黍以及亞麻、蔥、蒜、龍須豆、胡蘿卜等作物。埃及土地占有和使用的實(shí)際情況是：①歸王室直接支配的土地，它們構(gòu)成王室農(nóng)莊（附有手工作坊），使用奴隸和失去土地的自由農(nóng)民從事勞動(dòng)，其產(chǎn)品供宮廷揮霍。②神廟占有和支配的土地，這類土地主要來(lái)自國(guó)王的贈(zèng)與，只能世襲使用，不能轉(zhuǎn)讓。③貴族或官僚奴隸主占有和支配的土地，其來(lái)源有三：A、獲賞于國(guó)王的土地。B、通過(guò)“購(gòu)買(mǎi)”兼并來(lái)的。C、繼承來(lái)的。后兩種土地是可以買(mǎi)賣(mài)的。④農(nóng)民占有的土地，他們可能還組織在農(nóng)村公社里面，不過(guò)土地買(mǎi)賣(mài)已經(jīng)開(kāi)始了。（2）階級(jí)關(guān)系古代埃及的階級(jí)關(guān)系，猶如一座金字塔，高踞塔頂?shù)氖且試?guó)王為首的一小撮貴族奴隸主，包括官僚奴隸主和神廟奴隸主。神廟奴隸主不僅擁有大量土地和奴隸，而且他們的土地往往被豁免了賦稅等義務(wù)。貴族奴隸主以下是一個(gè)中等階層，其中包括中小奴隸主、醫(yī)生、建筑師、小官吏、中下層祭司、王室或貴族農(nóng)莊的管家、書(shū)吏等。這個(gè)階層比較復(fù)雜，書(shū)吏占重要地位，他們或在農(nóng)莊中掌管文書(shū)、帳目，或在政府機(jī)關(guān)中掌管印信、公文、檔案等，他們向往的前程是大官僚、大貴族，因此他們是奴隸主階級(jí)維持其統(tǒng)治的一支重要力量。處于社會(huì)最底層的是廣大的直接生產(chǎn)者，即農(nóng)民、手工業(yè)者及奴隸。古王國(guó)時(shí)的埃及農(nóng)民，有的占有土地，必須繳納賦稅；有的則已喪失土地，落到無(wú)衣無(wú)食的地步，這時(shí)在王室、神廟、官僚貴族奴隸主農(nóng)莊勞動(dòng)的麥爾特，就是一些喪失了生產(chǎn)資料、受奴隸主剝削的勞動(dòng)者。至于奴隸，主要來(lái)源是戰(zhàn)俘，奴隸主經(jīng)常發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，以掠奪土地、奴隸和其它財(cái)富，這種戰(zhàn)俘奴隸被稱為“界特”，意為身體，他們同牲口一樣計(jì)算頭數(shù)，可以買(mǎi)賣(mài)和轉(zhuǎn)讓。2、法老的專制統(tǒng)治古王國(guó)時(shí)期，埃及已成為一個(gè)統(tǒng)一國(guó)家，國(guó)王是最高統(tǒng)治者，稱為法老，集軍、政、財(cái)、神諸權(quán)于一身，他視全國(guó)的土地為他的私產(chǎn)，隨意把土地賞賜給官吏、神廟及為他所寵信的人；一年一度或兩年一度對(duì)全國(guó)土地、人口、牲畜、財(cái)產(chǎn)的清查，是這種專制統(tǒng)治的重要表現(xiàn)，也是一種重要措施；一切高級(jí)官員，包括宰相均由他任命，各州州長(zhǎng)由他隨意調(diào)動(dòng)，這些官吏也完全聽(tīng)命于國(guó)王。古王國(guó)時(shí)期，許多高級(jí)官吏，包括宰相在內(nèi)，都由王室成員擔(dān)任，有時(shí)由王子擔(dān)任，以便將政權(quán)集中于國(guó)王手中，同時(shí)，國(guó)王統(tǒng)帥全國(guó)軍隊(duì)，也擁有最高審判權(quán)，他或者親自、或派親信參加審判。國(guó)王最主要的行政助手是宰相（維西爾），主管行政、司法和經(jīng)濟(jì)，但不管軍事，軍隊(duì)由國(guó)王親自率領(lǐng)或任命其他人率領(lǐng)，以免宰相權(quán)力過(guò)大，不好駕馭。古王國(guó)時(shí)期，國(guó)王還被視為神，他們自命是太陽(yáng)神之子，宣揚(yáng)君權(quán)神授，以穩(wěn)固王位。3、金字塔金字塔是古王國(guó)時(shí)期中央集權(quán)統(tǒng)治的重要象征。它是古代埃及國(guó)王的陵墓，因其外觀形似漢字的“金”字，故名。建造它，是為了讓自己的靈魂早日復(fù)活升天。早王朝時(shí)期開(kāi)始出現(xiàn)，古王國(guó)時(shí)期達(dá)到鼎盛。金字塔是從早王朝時(shí)期的一種馬斯塔巴（意為凳子）式的墳?zāi)寡莼鴣?lái)的，本是貴族所建。第三王朝時(shí)，國(guó)王約塞爾讓著名建筑設(shè)計(jì)師伊蒙霍特普為他設(shè)計(jì)墳?zāi)?，于是出現(xiàn)了一座在馬斯塔巴上面逐級(jí)縮小的梯形金字塔。第四王朝時(shí)，金字塔的修建日益興盛，第一任國(guó)王斯尼弗魯為自己修建了兩座金字塔，這時(shí)的金字塔已逐漸向角錐體發(fā)展，只不過(guò)建造不太規(guī)則。斯尼弗魯?shù)膬鹤雍驗(yàn)樽约盒藿俗畲蟮囊蛔鹱炙?47米，邊長(zhǎng)230米，塔基面積5.29萬(wàn)平方米，用了230萬(wàn)塊2.5噸重的石頭。他的兒子哈夫拉也建造了一座豪華精致的金字塔，附近建有獅身人面像。第四王朝后，金字塔的修建漸趨遜色。金字塔一方面是古代勞動(dòng)人民留給后人的一座藝術(shù)豐碑，因?yàn)樗錆M了埃及人民的智慧；另一方面，又是埃及勞動(dòng)人民受統(tǒng)治者剝削和壓迫的歷史見(jiàn)證，所以，人民群眾往往用把國(guó)王尸體拋出金字塔的方法發(fā)泄心中的怒火。第二節(jié)中王國(guó)一、中王國(guó)時(shí)期社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和階級(jí)關(guān)系的變化1、社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展古王國(guó)末期，由于地方貴族勢(shì)力的興起和神廟僧侶勢(shì)力的增大，專制王權(quán)漸漸瓦解，出現(xiàn)了地方割據(jù)勢(shì)力稱雄、小國(guó)林立的局面，埃及歷史進(jìn)入第一中間期。這一時(shí)期，地方勢(shì)力互相攻伐，戰(zhàn)亂不休。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期激烈的爭(zhēng)奪，南方的底比斯崛起，最后統(tǒng)一了埃及。長(zhǎng)期激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)，沉重地打擊了貴族奴隸主的力量，一定程度上解放了生產(chǎn)力；而且統(tǒng)一也掃除了各地的割據(jù)勢(shì)力，客觀上也為生產(chǎn)力的發(fā)展提供了有利條件。因此，埃及的經(jīng)濟(jì)在中王國(guó)時(shí)期又有了顯著發(fā)展。農(nóng)業(yè)方面，農(nóng)具有了一定的革新，古王國(guó)時(shí)期使用的是直把犁，中王國(guó)時(shí)出現(xiàn)了裝有橫木把手的新犁。水利建設(shè)和土地開(kāi)墾方面也有新進(jìn)展，如排干美利多湖的積水，修建引水排水渠道，從而使這里的土地洪澇時(shí)能排水、干旱時(shí)能引河水灌溉，這片沼澤地終于變成了一片良田。手工業(yè)方面，銅的使用很普遍，并開(kāi)始冶煉青銅，在西奈半島，銅的開(kāi)采更加擴(kuò)大，除原有坑礦外，又開(kāi)辟了新的礦坑。在努比亞，尼羅河與紅海之間的地帶也開(kāi)始采銅。對(duì)黃金的開(kāi)采也有所增加，不僅在上埃及東部沙漠地帶，而且開(kāi)始在努比亞進(jìn)行開(kāi)采。從中王國(guó)開(kāi)始，在埃及出現(xiàn)了玻璃制造業(yè)。隨著農(nóng)業(yè)、手工業(yè)等生產(chǎn)部門(mén)的發(fā)展，商業(yè)貿(mào)易也活躍了起來(lái)，出現(xiàn)了一些新興城市。在國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，對(duì)外貿(mào)易增加了，同腓尼基各城市的聯(lián)系密切了，同時(shí)，同地中海的克里特島也開(kāi)始了往來(lái)。2、階級(jí)關(guān)系的變化隨著中王國(guó)時(shí)期奴隸制的發(fā)展，埃及的階級(jí)關(guān)系有了新變化。奴隸的來(lái)源，除戰(zhàn)俘奴隸外，還有因債務(wù)而賣(mài)身為奴隸的，也有因犯罪而被罰為奴的。如果他們逃跑了，他們的家屬則將被作為人質(zhì)。奴隸主擁有大量奴隸，奴隸勞動(dòng)應(yīng)用于農(nóng)業(yè)、手工業(yè)等生產(chǎn)部門(mén)及奴隸主家內(nèi)服役。奴隸作為奴隸主的私有財(cái)產(chǎn)，可以被繼承、轉(zhuǎn)讓和贈(zèng)送。中王國(guó)時(shí)期的奴隸主階級(jí)，除貴族奴隸主外，還有一個(gè)新興的奴隸主階層，即“強(qiáng)有力的涅杰斯”?！澳芩埂保ㄔ鉃樾∪耍┢鹪从诠磐鯂?guó)末期的下層自由民，在爭(zhēng)取統(tǒng)一的斗爭(zhēng)中，他們是軍隊(duì)的核心力量，曾起過(guò)重要作用，并從此發(fā)展起來(lái)，進(jìn)入了奴隸主階層。但是隨著奴隸制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，涅杰斯這個(gè)階層也開(kāi)始分化，一部分人不僅在經(jīng)濟(jì)上富有，而且成了高官顯貴，他們成為中王國(guó)時(shí)期王權(quán)的重要支柱；也有相當(dāng)多的涅杰斯變得貧困不堪，不得不親自耕種田地，甚至乞討、靠人施舍為生。古王國(guó)之末，中央政權(quán)瓦解，州長(zhǎng)及地方奴隸主集團(tuán)乘機(jī)而起，后雖統(tǒng)一，但各州勢(shì)力仍很強(qiáng)大，因此中王國(guó)初期政治上的主要特點(diǎn)就是以州長(zhǎng)為代表的地方奴隸主集團(tuán)勢(shì)力的囂張，這些強(qiáng)有力的州長(zhǎng)，有自己的一套行政機(jī)關(guān)，有自己的軍隊(duì)，用自己的名字紀(jì)年形同獨(dú)立王國(guó)。從前，他們將墓修在國(guó)王金字塔附近，現(xiàn)在卻建在自己州里，而且特別豪華，從前他們?cè)谀贡蠟閲?guó)王歌功頌德，現(xiàn)在卻夸耀自己的政績(jī)。為了加強(qiáng)中央集權(quán)，國(guó)王一度整頓各州秩序，削弱地方勢(shì)力，制止各州間的爭(zhēng)奪，使其置于王權(quán)掌握之中。雖然取得了暫時(shí)的成效，但當(dāng)中王國(guó)末王權(quán)削弱時(shí)，各州又乘機(jī)抬頭，使埃及陷于混亂。另一方面，剝削者與被剝削者的矛盾在中王國(guó)時(shí)一直十分尖銳，終于爆發(fā)了一次大規(guī)模的奴隸貧民大起義。二、奴隸貧民大起義關(guān)于結(jié)束中王國(guó)的大規(guī)模貧民和奴隸起義，主要資料是《伊浦味陳辭》。伊浦味是個(gè)奴隸主貴族，他對(duì)起義進(jìn)行了攻擊和咒罵，但從文章中可以看出起義的一些情況。從這篇陳辭來(lái)看，起義的規(guī)模很大，參加起義的有農(nóng)民、手工業(yè)者、奴隸等，起義席卷全國(guó)各地和城市，起義者推翻了以國(guó)王為代表的奴隸主的統(tǒng)治，不僅打擊了地方貴族奴隸主，而且打擊了追隨王權(quán)的涅杰斯奴隸主。起義者奪回了自己的勞動(dòng)果實(shí)，使奴隸主威風(fēng)掃地，起義顯示了人民群眾的偉大力量。三、?？怂魉谷说慕y(tǒng)治?？怂魉梗ó惙缴絿?guó)之酋）人來(lái)自亞洲，主要是塞姆人，他們進(jìn)入埃及，開(kāi)始時(shí)并未采取大規(guī)模的武裝入侵的方式，而是逐步地滲透，定居在三角洲一帶，當(dāng)他們逐漸站穩(wěn)腳跟后，便脫離埃及人的統(tǒng)治，建立了自己的政權(quán)，定都于阿瓦里斯，占領(lǐng)了埃及北部大部分地區(qū)，而陷于四分五裂的埃及根本無(wú)力抵抗外族的入侵。這是埃及歷史上第一次遭受外族統(tǒng)治。?？怂魉谷饲秩氚＜敖⒄?quán)后，自立為王，稱為“太陽(yáng)之子”，他們統(tǒng)治埃及一百多年，在一段時(shí)期里，南部埃及曾臣服于它。希克索斯人的統(tǒng)治給埃及人民帶來(lái)雙重苦難：一方面要受本國(guó)奴隸主的剝削壓迫，另一方面又要受?？怂魉古`主的掠奪。希克索斯人向埃及人民征收很重的稅，并焚毀城市，夷平神廟，甚至侮辱埃及人的民族感情，命令南部埃及停止崇拜阿蒙神及其它埃及神。埃及人民首先從南方起了反?？怂魉谷说亩窢?zhēng)，卡美斯法老及其兄弟雅赫摩斯先后領(lǐng)導(dǎo)了這一斗爭(zhēng)，埃及人很快占領(lǐng)了阿瓦利斯，將希克索斯人趕出了埃及，追至巴勒斯坦境內(nèi)，埃及從此重新走向了統(tǒng)一，開(kāi)始了新王國(guó)時(shí)期。第三節(jié)新王國(guó)與外族統(tǒng)治時(shí)期一、新王國(guó)時(shí)期1、新王國(guó)的興起和圖特摩斯三世的擴(kuò)張趕走?？怂魉谷撕?，卡美斯的弟弟雅赫摩斯建立了第18王朝，定都底比斯，從此埃及歷史進(jìn)入了新王國(guó)時(shí)期。當(dāng)時(shí)埃及國(guó)內(nèi)局勢(shì)還不穩(wěn)定，不僅北方三角洲地區(qū)尚未穩(wěn)定，就是南方也曾爆發(fā)過(guò)幾次起義和爆動(dòng)。雅赫摩斯在穩(wěn)定內(nèi)部的同時(shí)，開(kāi)始了對(duì)外侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。雅赫摩斯及其繼承者都曾進(jìn)軍努比亞，圖特摩斯一世時(shí)期不僅再次掠奪了努比亞，而且北進(jìn)到了幼發(fā)拉底河和北部敘利亞。圖特摩斯三世時(shí)開(kāi)始了大規(guī)模的對(duì)外侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，他的《年代記》里詳細(xì)記載了他歷次侵略的“戰(zhàn)果”。特別記述了對(duì)西亞的戰(zhàn)爭(zhēng)情況，他多次進(jìn)兵西亞，不僅征服了敘利亞、巴勒斯坦，而且迫使米坦尼等國(guó)與埃及交好，送來(lái)禮物。經(jīng)過(guò)多年侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，埃及在公元前兩千年代下半葉形成為一個(gè)地跨北非西亞的奴隸制帝國(guó)，為了統(tǒng)治這個(gè)帝國(guó)，國(guó)王任命兩個(gè)宰相，分別管理南、北方、努比亞地區(qū)尚設(shè)有總督，往往由王太子擔(dān)任，在敘利亞、巴勒斯坦則任命原各小王國(guó)的統(tǒng)治者繼續(xù)統(tǒng)治。不過(guò)他們要將自己的兒子送到埃及作為人質(zhì)，埃及還派駐軍控制這些地方。2、奴隸制與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展新王國(guó)時(shí)期埃及奴隸制經(jīng)濟(jì)有了較大發(fā)展，這時(shí)，青銅器已普遍使用，品種、質(zhì)量遠(yuǎn)超過(guò)前代。鐵器開(kāi)始出現(xiàn)，不過(guò)還未廣泛使用，也不是自己冶煉的，而是從赫梯進(jìn)口的。希克索斯人曾將馬和戰(zhàn)車(chē)帶入了埃及，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中開(kāi)始使用梯形犁，冶金業(yè)中已采用腳踏風(fēng)箱吹火以提高爐溫。奴隸主手中占有了大量財(cái)富和勞動(dòng)力，神廟不僅占有土地?cái)?shù)量多，而且多是能灌溉的好地，因此，神廟是奴隸主經(jīng)濟(jì)中經(jīng)濟(jì)實(shí)力最雄厚的一個(gè)集團(tuán)。新王國(guó)時(shí)期的奴隸主包括貴族奴隸主和中小奴隸主（涅木虎）兩個(gè)階層，貴族奴隸主中，主要是神廟祭司奴隸主。地方貴族奴隸主已不再像中王國(guó)時(shí)那樣肆虐，在埃及奴隸制發(fā)展了兩千年之后，已瀕于滅亡邊緣。“涅木虎”這個(gè)中小奴隸主階層則完全是奴隸制經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，他們起源于中王國(guó)時(shí)期，本是些非貴族的普通人，在新王國(guó)時(shí)期，逐漸在奴隸制經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中發(fā)展壯大起來(lái)，他們占有財(cái)產(chǎn)，擁有奴隸，成為與貴族奴隸主相抗衡的一個(gè)階層，是王權(quán)的重要階級(jí)基礎(chǔ)。新王國(guó)時(shí)期，奴隸不僅在神廟及其他奴隸主家中從事農(nóng)業(yè)、手工業(yè)及服務(wù)性勞動(dòng)，而且還可領(lǐng)取份地，與自由民一樣進(jìn)行耕種，到時(shí)繳納地租，死后其子孫還可繼續(xù)耕種交租，這是奴隸制發(fā)展到新王國(guó)時(shí)期的一個(gè)值得注意的變化，這說(shuō)明奴隸制此時(shí)已發(fā)到了極限，新的生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)萌芽。3、蒙霍特普四世的改革（1）改革的原因：埃及龐大的軍事帝國(guó)主要靠行政官吏來(lái)管理和統(tǒng)治，因此有一支人數(shù)眾多的官吏隊(duì)伍。同時(shí)，長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)中興起了一支久經(jīng)戰(zhàn)陣的軍隊(duì)、這兩支隊(duì)伍都為法老的君主專制統(tǒng)治所需要，因而獲得很多賞賜。法老又要利用神廟作為其統(tǒng)治的精神支柱對(duì)其贈(zèng)與頗多，從而大大加強(qiáng)了神廟祭司集團(tuán)政治經(jīng)濟(jì)實(shí)力，一段時(shí)期內(nèi)他們插手王位繼承之爭(zhēng)，甚至兼任宰相等高級(jí)世俗職務(wù)，大有排擠一般世俗軍事行政奴隸主之勢(shì)，這既引起軍事行政奴隸主的忌恨，也對(duì)法老的專制王權(quán)形成嚴(yán)重威脅。中小奴隸主階層（涅木虎）同神廟祭司奴隸主有財(cái)產(chǎn)與權(quán)力再分配的矛盾，因而支持王權(quán)同祭司奴隸主斗爭(zhēng)，當(dāng)法老國(guó)同神廟祭司的矛盾日益尖銳化和表面化時(shí)，法老們就不僅從貴族中，而且從中小奴隸主中選拔官吏，這是改革的支持者。（2）改革的內(nèi)容：阿蒙霍特普四世提出用阿吞神（太陽(yáng)神）來(lái)代替對(duì)阿蒙神的崇拜，并將自己的名字改為埃赫那吞，意為“對(duì)阿吞有益的人”，并將首都遷出底比斯，新都取名埃赫塔吞，意為“阿吞的視野”。他把屬于阿蒙神廟的財(cái)產(chǎn)全部沒(méi)收轉(zhuǎn)交給了阿吞神廟。為了頌揚(yáng)阿吞神和威力和功德，創(chuàng)作了一首著名的《阿吞頌詩(shī)》，熱情謳歌阿吞神。這次改革只維持了十八年，他死后，其繼承者恢復(fù)了對(duì)阿蒙神的崇拜，土地、財(cái)產(chǎn)歸還給了阿蒙神廟，首都遷回了底比斯。（3）失敗的原因：①阿蒙神廟祭司集團(tuán)及其勢(shì)力根深蒂固。②改革所依靠的力量太弱小，且容易發(fā)生分化，如軍隊(duì)。③沒(méi)有為廣大人民帶來(lái)利益，得不到他們的支持。（4）意義：改革雖然失敗了，但它對(duì)當(dāng)時(shí)在埃及占統(tǒng)治地位的宗教神權(quán)勢(shì)力給予一定打擊，對(duì)于藝術(shù)的發(fā)展也起過(guò)推動(dòng)作用。二、外族統(tǒng)治埃赫那吞去世300年后，埃及國(guó)勢(shì)衰落，被征服地區(qū)紛紛擺脫了它的統(tǒng)治，外族勢(shì)力乘機(jī)侵入埃及。1、波期統(tǒng)治時(shí)期公元前525年，埃及被東方興起的波斯強(qiáng)國(guó)所滅。公元前404年埃及又爭(zhēng)得獨(dú)立，前后一百余年。波斯人把埃及作為一個(gè)行省，每年要埃及向它繳納大量貢賦，波斯貴族還把大批肥沃的土地?fù)?jù)為己有，于是在埃及形成了許多屬于波斯奴隸主，由奴隸勞動(dòng)的大地產(chǎn)，這些奴隸主貴族住在埃及的城市里，或住在兩河流域的大城市里，剝削壓榨埃及人民。波斯人的野蠻統(tǒng)治引起了埃及人民一次又一次的反抗斗爭(zhēng)。波斯剛征服埃及繼而向利比亞進(jìn)軍時(shí)，埃及人民便起而反抗。公元前五世紀(jì)，波斯在同希臘的戰(zhàn)爭(zhēng)中遭到慘敗，埃及人乘機(jī)反抗但未成功。公元前404年終于獲得獨(dú)立，但公元前343年埃及被波斯再度征服，不過(guò)此時(shí)波斯已是朝不保夕了。2、希臘人統(tǒng)治時(shí)期（BC332－30年）亞歷山大東侵滅亡了波斯帝國(guó)后，建立了龐大的亞歷山大帝國(guó)。公元前323年，亞歷山大死去，托勒密統(tǒng)治了埃及，史稱托勒密埃及。托勒密王朝主要依靠希臘――馬其頓的殖民者，他們不僅控制了整個(gè)國(guó)家的中央政權(quán)，而且控制了各州的政權(quán)，各地還有由希臘人組成的駐防軍。同時(shí)，也極力籠絡(luò)埃及的上層奴隸主貴族和神廟祭司貴族。托勒密王朝時(shí)期，全埃及的土地雖屬于王有，實(shí)際上土地占有情況分為兩大類，一類是“王田”，即直接由王室支配的土地，另一類是“賜田”，包括授與神廟的田地、授與文武官員作俸祿的田地、授與希臘人城市的田地和授與軍事移民的田地?！百n田”的最高所有權(quán)仍屬于國(guó)王。當(dāng)然，還有私人土地，土地買(mǎi)賣(mài)也是一種合法現(xiàn)象。土地的耕種者主要是“王田農(nóng)民”，他們耕種王室土地，也耕種神廟土地或其它土地，他們租地一般都訂有契約，租稅很重。王田農(nóng)民構(gòu)成居民的主要部分，他們有人身自由，是自由民，但無(wú)論政治上，生產(chǎn)都受到嚴(yán)格的監(jiān)督。公元前30年，托勒密王朝為羅馬所滅，結(jié)束了在埃及的統(tǒng)治。3、羅馬人統(tǒng)治時(shí)期（BC30－AD642年）公元前30年，羅馬吞并埃及，由于埃及的富庶，屋大維把埃及劃為他的私人領(lǐng)地，全部土地和收入歸其所有。395年，羅馬帝國(guó)分裂后，埃及成為東羅馬（拜占廷帝國(guó)）的一部分。這一時(shí)期埃及顯著的變化是：奴隸制生產(chǎn)關(guān)系大大衰落，新的封建關(guān)系有所發(fā)展，主要表現(xiàn)在土地私有制和庇護(hù)制的流行上。羅馬統(tǒng)治埃及之初，屋大維及其繼承者，將托勒密王室的土地繼承了下來(lái)，成為元首的財(cái)產(chǎn)，整個(gè)埃及的土地名義上也歸元首所有。但埃及的土地私有制逐漸發(fā)展起來(lái)。這種私有土地來(lái)源如下：（1）原來(lái)軍事移民的份地變成了世襲的地產(chǎn)。（2）羅馬政府將沒(méi)收的土地加以拍賣(mài)，從而使之變成私有土地。（3）有的荒地被出價(jià)招募人來(lái)開(kāi)墾，也逐漸變?yōu)樗接型恋亍＃?）強(qiáng)制代耕或派耕土地，逐漸變?yōu)樗接型恋亍９皇兰o(jì)中葉開(kāi)始，由于羅馬帝國(guó)剝削的沉重，埃及農(nóng)民大批逃亡，使得土地荒蕪，國(guó)庫(kù)收入銳減，為保證國(guó)庫(kù)收入，羅馬政府一方面采用逮捕逃亡者家屬的辦法，脅迫逃亡者返回自己的居住地，讓其耕種土地，另一面采取強(qiáng)制代耕、甚至派耕的辦法，使盡可能多的土地得到耕種。然而，這種代耕或派耕的王田，久而久之變成了私田，為大土地所有者所吞食、兼并，無(wú)力承擔(dān)代耕或派耕義務(wù)及其它苛捐雜稅和勞役義務(wù)的農(nóng)民，往往尋求大土地所有者的庇護(hù)，于是庇護(hù)制在公元三世紀(jì)以后盛行起來(lái)。為了能得到庇護(hù)，農(nóng)民不得不把他們的土地交給大土地所有者，甚至人身也要依附于他們。這種大土地所有者的勢(shì)力越來(lái)越大，形同一些獨(dú)立王國(guó)，羅馬政府對(duì)此已毫無(wú)辦法。這些大土地所有者逐漸轉(zhuǎn)化為封建主，埃及開(kāi)始向封建社會(huì)過(guò)渡。此外，強(qiáng)制公職的實(shí)行，也促進(jìn)了庇護(hù)制的發(fā)展。當(dāng)時(shí)羅馬政府強(qiáng)制公務(wù)員擔(dān)負(fù)某種公共義務(wù)，甚至擔(dān)負(fù)其職務(wù)范圍內(nèi)的費(fèi)用，或包下所轄范圍內(nèi)的稅收，由于納稅人逃亡而征不上來(lái)的稅都要由他們補(bǔ)足上交。這使大批中等階層的人不勝負(fù)擔(dān)，紛紛破產(chǎn)。公元二、三世紀(jì)以后，羅馬帝國(guó)擴(kuò)大實(shí)行這種強(qiáng)制公職法，這使許多中等階層居民不得不也向大土地所有者尋求庇護(hù)。七世紀(jì)時(shí)阿拉伯帝國(guó)興起，埃及成為其一部分。古代埃及的居民逐漸融化于阿拉伯人中，古埃及文字被人遺忘，直到十九世紀(jì)才被釋讀出來(lái)。第四節(jié)上古埃及文化一、文字（略）二、文學(xué)（略）三、自然科學(xué)1、天文學(xué)（略）2、數(shù)學(xué)（略）3、醫(yī)學(xué)（略）四、建筑與藝術(shù)（略）思考題：一、名詞解釋1、金字塔2、阿蒙霍特普四世二、簡(jiǎn)答1、古王國(guó)時(shí)期埃及君主專制統(tǒng)治主要表現(xiàn)在哪些方面？2、阿蒙霍特普四世改革的歷史背景、措施及其失敗的原因。第三章上古西亞諸國(guó)本章重點(diǎn)：1、城邦的產(chǎn)生、發(fā)展及其政治經(jīng)濟(jì)制度2、古巴比倫王國(guó)的興起、漢漠拉比的統(tǒng)治和古巴比倫的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度3、新巴比倫王國(guó)的擴(kuò)張與衰亡4、腓尼基的海外殖民和文字的發(fā)明5、猶太、以色列統(tǒng)一王國(guó)的形成及其分裂6、猶太教的形成與發(fā)展7、波斯帝國(guó)的建立與大流士一世的改革8、波斯帝國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r參考書(shū)目：1、陳小紅、毛銳：失落的文明——巴比倫，華東師大出版社，2001年。2、沐濤、季惠群：失落的文明——猶太王國(guó)，華東師大出版社，2001年。3、華嚴(yán)明：“文明的故事”系列叢書(shū)，海南出版社，2001年。4、（以色列）阿巴?埃班：猶太史，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1986年。第一節(jié)兩河流域早期的奴隸制國(guó)家一、兩河流域的自然環(huán)境和居民兩河流域又稱美索不達(dá)米亞（意為兩河間的土地），包括今伊拉克境內(nèi)幼發(fā)拉底河和底格里斯河中下游地區(qū)。兩河流域分為南北兩部分，北部稱亞述（得名于亞述城），南部稱巴比倫尼亞（得名于巴比倫城），巴比倫尼亞又分為南北兩部分，北稱阿卡德，南稱蘇美爾。兩河流域與埃及相似的地方，就是都處于干旱地帶，需要利用河水灌溉。但也有不同之處：尼羅河上游因?yàn)橛写蠛{(diào)節(jié)，每年泛濫的水量較穩(wěn)定，兩河每年泛濫的水量則因上游雨雪量的變化而變化頗大，易于成災(zāi)；另外，尼羅河來(lái)自熱帶，泛濫時(shí)帶來(lái)大量腐殖質(zhì)肥料，兩河流域則缺少這樣的天然肥料。兩河流域北部和南部的自然條件也稍有不同：南部地勢(shì)低平，兩河相距較近；北部河岸高起，兩河相去又遠(yuǎn)。所以南部比較便于灌溉，也較易受水災(zāi)，這使兩河流域的河谷平原地帶最初并不適于農(nóng)業(yè)，甚至不適于住人，舊石器時(shí)代的遺跡都在山坡或山麓、丘陵上，新石器時(shí)代的農(nóng)業(yè)遺址都在北方和東方的山地上，因?yàn)槟抢镉晁远啵譄o(wú)河流泛濫威脅。公元前五千年代，人們開(kāi)始在山坡上截引溪水澆地，隨后逐漸遷到河谷平原。兩河流域最早文明的創(chuàng)造者是居住在蘇美爾地區(qū)的蘇美爾人，他們講蘇美爾語(yǔ)。約公元前三千年代初，一種與蘇美爾人語(yǔ)言完全不同的人到了蘇美爾以北的地區(qū)，因?yàn)楹髞?lái)他們?cè)谀抢锝⒘税⒖ǖ聡?guó)家，所以被稱為阿卡德人，他們的語(yǔ)言屬于塞姆語(yǔ)系。二、蘇美爾城邦從約BC4300年起，蘇美爾各地開(kāi)始了氏族公社解體向文明時(shí)代的過(guò)渡過(guò)程。在考古學(xué)上被稱為埃利都?歐貝德文化期（BC4300-3500年）、烏魯克文化期（BC3500-3100年）、捷姆迭特?那色文化期（BC3100-2700年）。埃利都?歐貝德文化期，蘇美爾各地出現(xiàn)了較大的神廟建筑，它可能是經(jīng)濟(jì)合作和管理中心。當(dāng)時(shí)手工業(yè)有了一定的發(fā)展，出現(xiàn)了陶器、銅器