富貴不能淫課件

富貴不能淫貳你心目中的“大丈夫”是什么樣的形象？課前導(dǎo)入大丈夫說(shuō)到做到大丈夫一言既出，駟馬難追大丈夫行不更名，坐不改姓孟子景春誰(shuí)是大丈夫？

景春曰：“公孫衍、張儀/豈不/誠(chéng)大丈夫哉？一怒/而諸侯懼，安居/而天下熄?！泵献釉唬骸笆茄傻?為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫/之冠也，父命之；女子/之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居/天下之廣居，立/天下之正位，行/天下之大道。得志，與民/由之；不得志，獨(dú)行/其道。富貴/不能淫，貧賤/不能移，威武/不能屈。此之謂/大丈夫。”富貴不能淫課文誦讀yǎnɡuànrǔ景春ROUND1景春曰：“公孫衍、張儀

豈

不

誠(chéng)

大丈夫

哉？一怒而諸侯懼，安居

而天下

熄

?！笔柰ㄎ囊怆y道真正，確實(shí)有大志、有作為、有氣節(jié)的男子安靜平息景春說(shuō)：“公孫衍、張儀難道不是真正的大丈夫嗎？他們一發(fā)怒，諸侯就都害怕；他們安靜下來(lái)，天下便平安無(wú)事?！北尘爸R(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有一群獨(dú)特的謀士——“縱橫家”，可視為中國(guó)歷史上最早也最特殊的外交政治家。其中分為“合縱”派和“連橫”派，蘇秦、公孫衍是“合縱”派的代表，張儀則是“連橫”派的代表。合縱（聯(lián)合弱國(guó)攻強(qiáng)國(guó)）連橫（事強(qiáng)國(guó)以攻諸弱）公孫衍，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的政治家、外交家，縱橫家，和張儀是對(duì)手。他歷仕秦國(guó)、魏國(guó)、韓國(guó)，主張諸國(guó)合縱以抗秦，曾配五國(guó)相印，風(fēng)光一時(shí)。人物介紹張儀，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的縱橫家、外交家、謀略家。他首創(chuàng)連橫的外交策略，游說(shuō)入秦，被秦惠王封為相。后來(lái)，他出使游說(shuō)各諸侯國(guó)，以“橫”破“縱”，使各國(guó)紛紛由合縱抗秦轉(zhuǎn)變?yōu)檫B橫親秦。景春ROUND2公孫衍、張儀真大丈夫也！疏通文意孟子曰：“

是

焉

得

為

大丈夫乎？

子

未學(xué)禮乎？這怎么算作，算是你孟子說(shuō)：“這怎么能算大丈夫呢？你沒(méi)有學(xué)過(guò)禮嗎?疏通文意丈夫

之

冠

也，父

命

之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之

女

家，必敬必

戒

，無(wú)違

夫子

！’以

順

為

正

者，

妾婦

之

道

也。*行冠禮男子行加冠禮時(shí)，父親給以訓(xùn)導(dǎo)；女子出嫁時(shí)，母親給以訓(xùn)導(dǎo)，送到門口，告誡她說(shuō)：‘到了你的夫家，一定要恭敬、謹(jǐn)慎，不要違背你的丈夫！’把順從作為常法，是婦女遵循的規(guī)則。主謂之間，取獨(dú)教導(dǎo)、訓(xùn)誨同“汝”，你謹(jǐn)慎丈夫順從作為常法婦女規(guī)則【冠禮】：我國(guó)古代男子的成年儀式。男性未成年前束發(fā)而不戴帽，至二十歲成年時(shí)才由長(zhǎng)輩為其梳發(fā)，戴上新帽，表示其成人。

“及冠”即指男子年滿二十歲。疏通文意居

天下之廣

居

，立

天下之正位，行天下之大道。居住住宅站（大丈夫應(yīng)該）住在天下最寬廣的住宅“仁”里，站在天下最正確的位置“禮”上，走在天下最正確的道路“義”上。廣居，仁也；正位，禮也；大道，義也?！祆洹端臅戮浼ⅰ肥柰ㄎ囊獾弥?，與民

由

之；不得志，獨(dú)行其道。遵從得志的時(shí)候，與百姓一同遵循正道而行；不得志的時(shí)候，獨(dú)自走自己的道路。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。——《孟子·盡心上》疏通文意富貴不能

淫

，貧賤不能

移

，威武不能

屈

。此之

謂

大丈夫?！笔埂曰蟾毁F不能使他迷惑，貧賤不能使他動(dòng)搖，威武不能使他屈服。這樣的人才稱得上大丈夫！”使……動(dòng)搖使……屈服叫作景春壹通假字往之女家女：同“汝”，你文言積累①子未學(xué)禮乎

子

古義：

今義：②丈夫之冠也

丈夫

古義：

今義：③父命之

命

古義：今義：④與民由之

由

古義：

今義：⑤安居而天下熄

熄

古義：今義：貳古今異義文言積累成年男子教導(dǎo)，訓(xùn)誨尊稱,你

遵從兒子男性配偶命令由于平息，停息熄滅⑥是焉得為大丈夫乎

貳古今異義文言積累是

古義：今義：這判斷動(dòng)詞⑦以順為正者

正

古義：今義：常法垂直或符合標(biāo)準(zhǔn)方向⑧富貴不能淫

淫

古義：今義：使……迷惑放縱過(guò)度文言積累叁一詞多義道妾婦之道也獨(dú)行其道（名詞，規(guī)則）（名詞，道路）戒戒之曰必敬必戒（動(dòng)詞，告誡）（形容詞，謹(jǐn)慎）得是焉得為大丈夫乎得志，與民由之（助動(dòng)詞，能夠、可以）（動(dòng)詞，實(shí)現(xiàn)）得道多助（名詞，仁政）文言積累叁一詞多義居居天下之廣居居天下之廣居（動(dòng)詞，居?。~，住宅）之丈夫之冠也父命之（助詞，用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性）（代詞，指“丈夫”）往送之門居天下之廣居（動(dòng)詞，往、到）（助詞，的）文言積累肆詞類活用丈夫之冠也形容詞的使動(dòng)用法，使……動(dòng)搖。名詞用作動(dòng)詞，行冠禮。形容詞的使動(dòng)用法，使……迷惑。形容詞的使動(dòng)用法，使……屈服。富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈文言積累伍特殊句式①以順為正者，妾婦之道也。判斷句②此之謂大丈夫。“……者，……也”表判斷判斷句“謂”表判斷③居天下之廣居省略主語(yǔ)“大丈夫”，即“（大丈夫）居天下之廣居”省略句景春辯論復(fù)盤景春心目中的“大丈夫”形象是怎樣的？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。豈不誠(chéng)大丈夫哉？景春是從功利的角度來(lái)定位“大丈夫”的。他心目中的大丈夫，是像公孫衍、張儀那樣位高權(quán)重、功名顯赫、令人望而生畏的當(dāng)權(quán)者，叱咤風(fēng)云，威震一時(shí)。欽羨、崇拜辯論復(fù)盤孟子對(duì)景春說(shuō)的“大丈夫”持什么態(tài)度？是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？不屑、鄙視、厭惡辯論復(fù)盤孟子為什么認(rèn)為公孫衍、張儀不配稱為大丈夫？他是如何進(jìn)行反駁（論證）的？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。無(wú)準(zhǔn)則、無(wú)條件順從順拓展材料拓展閱讀

（縱橫家）憑他們的智謀和辯才，給人家劃策，辦外交;誰(shuí)用他們就幫誰(shuí)。他們是職業(yè)的，所圖的是自己的功名富貴；幫你的時(shí)候幫你，不幫的時(shí)候也許害你。

翻覆，在他們看來(lái)是沒(méi)有什么的。……國(guó)際間沒(méi)有是非，愛(ài)幫誰(shuí)就幫誰(shuí)，反正都一樣。

蘇秦說(shuō)連橫不成，就改說(shuō)合縱。張儀說(shuō)舌頭在就行，說(shuō)是說(shuō)非，只要會(huì)說(shuō)。他們自己沒(méi)有理想，沒(méi)有主張，只求揣摩主上的心理，拐彎兒抹角投其所好?！?/p>

——(朱自清《經(jīng)典常談·<戰(zhàn)國(guó)策>第八》)辯論復(fù)盤孟子認(rèn)為公孫衍、張儀之流既沒(méi)有獨(dú)立的人格，也沒(méi)有獨(dú)立的判斷善惡、是非、曲直的標(biāo)準(zhǔn)，他們所做的一切無(wú)非是在迎合君王的喜好，左右周旋。就像婦女順從丈夫一樣，以順從為最大原則，毫無(wú)人格和操守之言。以順為正者，妾婦之道也。辯論復(fù)盤在孟子心目中，什么樣的人才是真正的大丈夫？①居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道?！省Y——義講仁德、守禮法，做事合乎道義。辯論復(fù)盤在孟子心目中，什么樣的人才是真正的大丈夫？②得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。③富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。無(wú)論得志與否，都不放棄自己的原則。更不能為富貴、貧賤、威武這些外部因素所迷亂、動(dòng)搖、屈服。思考探究孟子提出的可以稱為大丈夫的三個(gè)條件，位置能否顛倒？為什么？①居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。②得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。③富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。不能?！熬犹煜轮畯V居”三句是作為大丈夫應(yīng)該堅(jiān)持的根本原則，是核心、基礎(chǔ)，必須放在最前面說(shuō)；接下來(lái)“得志”“不得志”是分兩種情況討論，是對(duì)根本原則的一種補(bǔ)充；“富貴”“貧賤”“威武”是三種極端情況，具有一定的偶然性，又是進(jìn)一步的補(bǔ)充，因此置于最后。孟子提出觀點(diǎn)：大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)景春→大丈夫：一怒而諸侯懼，安居而天下熄反駁：以順為正者，妾婦之道也（諷刺）①講仁德、守禮法、合道義②得志與否，堅(jiān)守原則③不迷亂、不動(dòng)搖、不屈服樹(shù)靶子先破后立結(jié)構(gòu)梳理富貴不能淫（錯(cuò)誤觀點(diǎn)）課堂小結(jié)《富貴不能淫》這一章通過(guò)孟子和景春的辯論，探討了“何謂大丈夫”的問(wèn)題。景春提出觀點(diǎn)，孟子反駁，有破有立。最終，孟子向世人闡述了做“