2024屆常州市重點中學(xué)高三練習(xí)題一（全國卷I）語文試題含解析

2024屆常州市重點中學(xué)高三練習(xí)題一（全國卷I）語文試題

注意事項：

1.答題前，考生先將自己的姓名、準考證號碼填寫清楚，將條形碼準確粘貼在條形碼區(qū)域內(nèi)。

2.答題時請按要求用筆。

3.請按照題號順序在答題卡各題目的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效；在草稿紙、試卷上答題無效。

4.作圖可先使用鉛筆畫出，確定后必須用黑色字跡的簽字筆描黑。

5.保持卡面清潔，不要折暴、不要弄破、弄皺，不準使用涂改液、修正帶、刮紙刀。

1、閱讀下面的文字，完成下面小題。

我夢見過在燭光下操勞的銀匠，特別記住了他頭頂甲處的那一團白發(fā)。（甲）深不見底的墨夜，夜的中間是趣年明

的一汪燭輝……什么是藝術(shù)？什么是勞動？它們共生共長嗎？（乙）我在那個清展喝拉自己：永遠不要離開勞動——

雖然我從未想過、也從未有過離去的念頭。

我漸漸明白：要始終保有富足，積累的速度并不重要，重要的是能夠積累。誠實的勞動者和藝術(shù)家一塊兒發(fā)現(xiàn)了

歷史的哀傷，即：不能夠C

（丙）滋生萬物的對地接納了藝術(shù)家，野地也能夠拒絕，并且做得做帶徹底：強加于它的東西最終就不能立足。

泥土像好的藝術(shù)家，看上去沉靜，實際上懷了滿腔熱情。藝術(shù)家可以像綠色火焰，像青藤，在大地上燃燒。

1.文段中的加點詞語，運用不正確的一項是（）

A.閃爍B.掬得起C.囑托D.毅然

2.文段中畫線的甲乙丙句，標點有誤的一項是（）

A.甲B.乙C.丙

2、閱讀下面的文字，完成各題。

史詩概念是西方學(xué)者根據(jù)“荷馬史詩”等資料歸納總結(jié)的，其要素有三:是長篇巨制、有神話故事、有作者。這樣

的概念標準適用于西方史詩，對中國漢語史詩卻并不適用。19世紀，黑格爾曾在《美學(xué)》中斷言“中國人卻沒有民族

史詩20世紀，中國學(xué)者對此觀點提出了種種意見，但仍是以西方史詩理論為依據(jù)進行探討解釋，均不夠準確。

漢語史詩形成于中華文明起源的五帝時代，發(fā)展于中華文明早期發(fā)展的夏商西周三代,繁榮于中華文明轉(zhuǎn)型的春秋

戰(zhàn)國時期，表現(xiàn)出了許多不同于西方史詩的內(nèi)涵特征。其一，漢語史話獨立發(fā)展于氏族部族血緣內(nèi)部，如虞族內(nèi)流傳的

是《韶》樂，夏族內(nèi)流傳的是《九歌》，商族內(nèi)流傳的是《商頌》等，而西方史詩融合發(fā)展于氏族部族血緣之間，如《荷

馬史詩》反映了愛琴海周邊眾多部族的故事。其二，漢語史詩因中華文明的農(nóng)耕生產(chǎn)、血螺管理等基礎(chǔ)原因而在內(nèi)容

上表現(xiàn)為“天體日月崇拜史詩”“山川土地崇拜史詩”“祖先世系崇拜史詩”等類型內(nèi)容，與西方史詩僅僅表現(xiàn)為

“英雄史詩”不同。其三，漢語史詩因中華文明的各種儀式、通神法器而表現(xiàn)為早期的“圖”“話”結(jié)合到后期的

“圖”“書”結(jié)合的世代傳承方式?！皥D”是永恒不變的史詩主題，“話”與“書”則是不同時期的具體演述。

西方的史詩既可以在宗教場所演述，又可以在民間集體聚會場合演迷。中國的漢語史詩，在文明起源與早期發(fā)展

階段只在宗廟社壇中演述，是宗教、政治、倫理的三合一，所表達的是血緣族群共同的集體意識。也正因為如此，原始

時代的神話思維、原始意象在中國的文明起源與早期發(fā)展階段一直延續(xù)保存下來，并通過在宗廟現(xiàn)場的演述實踐而發(fā)

揚光大。而西方氏族社會的神話思維、原始意象在進入文明社會后便不再延續(xù)。由于在宗廟里演述，包含宗教、政治、

倫理等內(nèi)容，所以漢語史詩又稱“頌詩”“雅詩”。此外，據(jù)甲骨文、青銅銘文可知，漢語史詩還被稱為

“?！薄暗洹薄皟浴薄笆穬浴薄白鲀浴薄霸賰浴钡取？傊?，漢語史詩在內(nèi)涵、外延、稱謂、特征等方面都與西方史詩有

很大不同0

古稀臘軸心文明的一個突出表現(xiàn)是，代表原始神話思維的史詩被代表理性思維的哲學(xué)所取代。柏拉圖在《理想國》

第三卷表示，要把荷馬等詩人驅(qū)連出他的《理想國》。朱光潛在《西方美學(xué)史》中指出，這是因為“柏拉困處在希臘文

化由文藝高峰轉(zhuǎn)向哲學(xué)高峰的時代”。而在中國的春秋戰(zhàn)國時期，一方面，農(nóng)耕生產(chǎn)、血緣管理長期延續(xù)發(fā)展，宗教、

政治、倫理三合一傳統(tǒng)有很強的慣性力量，神話恩維、原始意象仍有深刻影響，因而史詩在春秋戰(zhàn)國時期發(fā)展繁盛；另

一方面，社會開始轉(zhuǎn)型，理性思維張揚，宗教、政治倫理逐漸分離，出現(xiàn)了諸子爭鳴、百花齊放的哲學(xué)繁榮景象。

從五帝文明起源到夏商西周文明早期，血緣部族內(nèi)獨立發(fā)展的漢語史詩,在春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了融合轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新形

成漢語新史詩、頌詩。這些漢語新史詩、頌詩，既繼承了以往2500多年史詩的原始意象、集體意識等，又發(fā)展了理性精

神、個體意識、哲學(xué)思維。漢語新史詩、頌詩這兩方面的融合，體現(xiàn)著中華民族天人合一、家國一體等價值觀念。這

些價值觀念，深刻影響了其后2500多年間中華歷史文化、文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展繁榮。今天，我們應(yīng)以馬克思主義唯物史觀為

指導(dǎo)，立足中國實際，科學(xué)借鑒西方史詩理論，概括漢語史詩概念、術(shù)語，構(gòu)建中國特色漢語史詩理論體系。

（摘編自江林昌《建構(gòu)中國特色漢語史詩理論體系》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

A.“史詩”這一概念源于“荷馬史詩”，包括三個要索，但其標準并不適用于中國漢語史詩。

B.對于黑格爾中國人“沒有民族史詩”觀點，中國學(xué)者雖持反對意見，但立論依據(jù)不正確。

C.漢語史詩與中華文明密不可分，在內(nèi)涵外延、稱謂、特征等方面與西方史詩相去甚遠。

D.西方史詩可以在宗教場所和民間集體聚會場合演述，而漢語史詩只能在宗廟社壇中演述。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是

A.文章以文化比較的視角闡述漢語史詩與西方史詩的不同，澄清了對漢語史詩的錯誤認識。

B.文章在論述漢語史詩的三個內(nèi)涵特征時，除了與西方史詩進行對比外，還運用了例證法。

C.文章引述柏拉圖和朱光潛的觀點，有力地論證了古希臘軸心文明是西方史詩的高峰時期。

D.文章末段歸納了漢語史詩發(fā)展史及其所體現(xiàn)的價值觀念與影響，指出如何對待漢語史詩。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A.漢語史詩獨立發(fā)展于氏族部族血緣內(nèi)部，內(nèi)容多樣;而西方史詩融合發(fā)展于氏族部族血緣之間，內(nèi)容單一。

B.漢語史詩的“頌詩”“雅詩”“?！薄暗洹钡确Q謂包含了宗教政治、倫理等內(nèi)容，體現(xiàn)了其在宗廟里演述的特點。

C.春秋戰(zhàn)國時期也是中華文明的一個轉(zhuǎn)型時期，在此期間，不僅史詩發(fā)展繁盛，而且哲學(xué)也呈現(xiàn)出繁榮景象。

D.漢語史詩中蘊含的中華民族天人合一、家國一體等價值觀念，促進了其后中華歷史文化、文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展繁榮。

3、閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

當(dāng)前信息的困境由過去的匱乏轉(zhuǎn)化為過剩。一方面，海量信息以其無序性挑戰(zhàn)著人們的認知能力，無效信息、虛

假信息充斥著人們的眼球；另一方面，人們應(yīng)用媒體的能力和時間有限，如何快速高效獲取所需信息成為迫切需求。

諸如“今日頭條”等資訊類App,借助基于算法的個性化信息推送技術(shù)，根據(jù)用戶的數(shù)據(jù)自動過濾掉部分信息，在短

時間內(nèi)呈現(xiàn)給用戶更多的有效信息，提高了信息獲取效率，在一定程度上緩解了用戶信息過剩的困境。

信息化社會的加速發(fā)展激化了現(xiàn)代人追求個性化的心理需求。市場需求決定著供給，用戶對于個性化信息的需求,

刺激了個性化信息服務(wù)的產(chǎn)生。基于算法的個性化推送技術(shù)，通過信息呈現(xiàn)方式的不同實現(xiàn)有效的個性化服務(wù)。這種

基于算法的個性化的信息推薦服務(wù)，較之傳統(tǒng)的人工信息在內(nèi)容的把關(guān)上更為精準，給用戶帶來直接的“私人定制”

感，真正實現(xiàn)了用戶對于信息的“選擇性接觸”，用戶的個性化需求得到極大的滿足。

（摘編自齊沛堯《淺析基于算法的個性化信息推送服務(wù)》）

材料二：

算法主導(dǎo)的信息分配機制，高效地打造了一個“私人定制”的時代。然而換個角度看，技術(shù)、算法與其說是引領(lǐng)

者，不如說是迎合者；與其說是提供思考的導(dǎo)師，不如說是強化偏見的囚徒。

技術(shù)為用戶量身打造信息，開啟了符合讀者口味的一扇窗，卻關(guān)上了多元化的一道門。我們或可名之為“孤島效

應(yīng)”——在自我重復(fù)、自我肯定、自我強化中，公眾的知識、思想逐漸固化，成為海面上的一座座孤島。只看自己喜

歡的、只讀自己認同的，難免會帶來固執(zhí)己見、固步自封的危險。

（摘編自《算法時代，人民日報透過輿情看大勢》）

材料三：

如何在海量信息中獲取更多關(guān)注，催生了“流量焦慮”；而智能推薦改變原有分發(fā)模式，又帶來了“算法焦慮”。

流量焦慮之下，各種“哭暈體”“震驚體”頻現(xiàn)，偏激觀點、浮夸文風(fēng)令人不適；算法焦慮背后，則是所謂的“推薦

閱讀”助長了虛假信息、低俗內(nèi)容的傳播。

現(xiàn)實中，一些互聯(lián)網(wǎng)信息平臺確實在內(nèi)容審核上下了大力氣。某信息聚合類APP的員工中，內(nèi)容審核團隊幾乎占

去了一半。但“偏軌”問題一再發(fā)生，根本原因還是在于對技術(shù)的過度依賴。內(nèi)容的生產(chǎn)靠“眾包（一種新聞生產(chǎn)模

式，新聞機構(gòu)通過網(wǎng)絡(luò)平臺邀請用戶為新聞報道貢獻內(nèi)容，用戶可以根據(jù)自身的特性，承擔(dān)包括消息源、文字記者、

攝影師、評論員等多種角色）”、內(nèi)容的分發(fā)靠算法，這些具有媒體屬性的平臺，既缺少“總編輯”，也缺少“把關(guān)

人”，技術(shù)取代內(nèi)容成了主角。生產(chǎn)和分發(fā)一旦“去編輯化”，審核團隊人再多，也無法應(yīng)付海量內(nèi)容。而如果媒體

平臺變成了純粹的流量平臺，既難言質(zhì)量，也難保導(dǎo)向。

技術(shù)承載著價值，決定了它可以也應(yīng)該成為主流價值的載體。比如，在決定給用戶推送哪些內(nèi)客時，不但要考慮

用戶的個人興趣和習(xí)慣，幫助他們“各取所需”；更需要對內(nèi)容產(chǎn)品的質(zhì)量做出全面評價，善于辨別真?zhèn)巍⒏矣谂袛?/p>

對錯。技術(shù)不是號稱中立、逃避貴任的借口，而應(yīng)該成為啟發(fā)思考、啟迪智慧、傳播主流價值觀的流量人口。

重視技術(shù)帶來的問題，并不是要拒絕技術(shù)，而是更需要保持技術(shù)敏感，學(xué)會“馴服”算法、駕馭技術(shù)。算法的優(yōu)

勢在于充分了解讀者、不斷回應(yīng)訴求。這也啟示主流媒體，不能再

“埋著頭”創(chuàng)作、“仰著頭”傳播，而必須發(fā)揮技術(shù)的“賦能”作用，讓主流價值搭上新技術(shù)的快車。

（摘編自《用主流價值紓解算法焦慮》）

1.下列不屬于對基于算法的個性化信息推送服務(wù)產(chǎn)生的原因表述的一項是

A.大量無序信息挑戰(zhàn)著人們的認知能力，當(dāng)今的人們己陷入無效信息、虛假信息泛濫的困境。

B.當(dāng)代社會已由信息匱乏轉(zhuǎn)化為過剩，如何快速高效地獲取所需信息成為人們的迫切需求。

C.基于算法的個性化的信息推薦服務(wù)，能使當(dāng)代廣大用戶追求個性化的心理需求得到滿足。

D.在高度信息化當(dāng)代社會中，如何在海量信息中獲取更多關(guān)注，催生了廣泛的“流量焦慮”。

2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

A.算法主導(dǎo)的信息分配機制實現(xiàn)有效的個性化服務(wù)，受用戶歡迎，看似在引領(lǐng)用戶成長，實則放棄了媒體的社會責(zé)

任。

B.算法主導(dǎo)的信息分配機制，開啟了符合讀者口味的一扇窗，但是也給廣大用戶們帶來了固執(zhí)己見、固步自封的危

險。

C.算法推送能讓被過剩信息包圍的用戶減少虛假信息的干擾，但又因“推薦閱讀”的方式迎合用戶而助長了虛假信

息。

D.一味追求“眾包”生產(chǎn)新聞內(nèi)容和靠算法分發(fā)內(nèi)容體現(xiàn)了互聯(lián)網(wǎng)信息平臺對技術(shù)的過分依賴，易導(dǎo)致新聞價值偏

差。

3.在信息化社會，眾多網(wǎng)絡(luò)信息平臺盛行運用算法推送存在較多的弊端，請結(jié)合全文提出改進的建議。

4、氣候正義是環(huán)境正義在氣候變化領(lǐng)域的具體發(fā)展和體現(xiàn)。2000年前后，一些非政府組織承襲環(huán)境正義運動的

精神，開始對氣候變化的影響進行倫理審視，氣候正義便應(yīng)運而生。氣候正義關(guān)注的核心主要是在氣候容量有限的前

提下，如何界定各方的權(quán)利和義務(wù)，主要表現(xiàn)為一種社會正義或法律正義。

從空間維度來看，氣候正義涉及不同國家和地區(qū)之間公平享有氣候容量的問題，也涉及一國內(nèi)部不同區(qū)域之間公

平享有氣候容量的問題，因而存在氣候變化的國際公平和國內(nèi)公平問題。公平原則應(yīng)以滿足人的基本需求作為首要目

標，每個人都有義務(wù)將自己的“碳足跡”控制在合理范圍之內(nèi)。比如說，鑒于全球排放空間有限，而發(fā)達國家已實現(xiàn)

工業(yè)化，在分配排放空間時，就應(yīng)首先滿足發(fā)展中國家在衣食住行和公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面的基本發(fā)展需求，同時

遏制在滿足基本需求之上的奢侈排放。

從時間維度來看，氣候正義涉及當(dāng)代人與后代之間公平享有氣候容量的問題，因而存在代際權(quán)利義務(wù)關(guān)系問題。

這一權(quán)利義務(wù)關(guān)系，從消極方面看，體現(xiàn)為當(dāng)代人如何約束自己的行為來保護地球氣候系統(tǒng)，以將同等質(zhì)量的氣候系

統(tǒng)交給后代；從積極方面看，體現(xiàn)為當(dāng)代人為自己及后代設(shè)定義務(wù)。就代際公平而言，地球上的自然資源在代際分配

問題上應(yīng)實現(xiàn)代際共享，避免“生態(tài)赤字”。因為，地球這個行星上的自然資源包括氣候資源，是人類所有成員，包

括上一代、這一代和下一代，共同享有和掌管的。我們這一代既是受益人，有權(quán)使用并受益于地球，又是受托人，為

下一代掌管地球。我們作為地球的受托管理人，對子孫后代負有道德義務(wù)。實際上，氣候變化公約或協(xié)定把長期目標

設(shè)定為保護氣候系統(tǒng)免受人為原因引起的溫室氣體排放導(dǎo)致的干擾，其目的正是為了保護地球氣候系統(tǒng)，這是符合后

代利益的。至少從我們當(dāng)代人已有的科學(xué)認識來看，氣候正義的本質(zhì)是為了保護后代的利益，而非為其設(shè)定義務(wù)。

總之，氣候正義既有空間的維度，也有時間的維度，既涉及國際公平和國內(nèi)公平，也涉及代際公平和代內(nèi)公平。

因此，氣候正義的內(nèi)涵是：所有國家、地區(qū)和個人都有平等地使用、享受氣候容量的權(quán)利，也應(yīng)公平地分擔(dān)穩(wěn)定氣候

系統(tǒng)的義務(wù)和成本。

（摘編自曹明德《中國參與國際氣候治理的法律立場和策略：以氣候正義為視角》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.為了應(yīng)對氣候變化，非政府組織承襲環(huán)境正義運動的精神，提出了氣候正義。

B.與氣候變化有關(guān)的國際公平和國內(nèi)公平問題，實際上就是限制排放的問題。

C.氣候正義中的義務(wù)問題，是指我們對后代負有義務(wù)，而且要為后代設(shè)定義務(wù)。

D.已有的科學(xué)認識和對利益分配的認照都會影響我們對氣候正義內(nèi)涵的理解。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正施的一項是（）

A.文章從兩個維度審視氣候正義，并較為深入地闡述了后一維度的兩個方面。

B.文章以氣候容量有限為立論前提，并由此指向了氣候方面的社會正義問題。

C.文章在論證中以大量篇幅闡述代際公平，彰顯了立足未來的氣候正義立場。

D.對于氣候正義，文章先交代背景，接著逐層分析，最后梳理出了它的內(nèi)涵。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.如果氣候容量無限，就不必對氣候變化進行倫理審視、討論氣候的正義問題。

B.如果氣候變化公約或協(xié)定的長期目標能落實，那么后代需求就可以得到保證。

C.只有每個人都控制“碳足跡”，從而實現(xiàn)了代際共享，才能避免“生態(tài)赤字”。

D.氣候容量的公平享有是很復(fù)雜的問題，氣候正義只是理解該問題的一種視角。

5、閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。

唐崇徽公主手痕①

歐陽修

故鄉(xiāng)飛鳥尚啊啾，何況悲笳出塞愁。

青冢埋魂知不返，翠崖遺跡為誰留？

玉顏自古為身累，肉食何人為國謀。

行路至今空嘆息，著花野草自春秋。

［注］①崇徽公主，唐朝和親公主之一，姓仆固氏，唐朝著名將領(lǐng)仆固懷恩的女兒。生卒年不詳。手痕：在今山西靈臺。

傳說公主出嫁回鶻時，路經(jīng)此地，以手掌托石壁，遂有手痕。

1.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的兩項是

A.首聯(lián)追憶公主出嫁時鳥低語、笳悲鳴，渲染凄涼之氛圍，兩者對比，突出遠嫁之悲切。

B.第三句正用杜甫“環(huán)佩空歸月夜魂”之典，表意深婉；第四句點明詩歌題目，令人悵惘。

C.頊聯(lián)對仗工整，議論深切，升華了懷古之意，又在矛盾中表達了憐惜之意、憤激之情。

D.詩歌情感一波三折，先是無比憐惜，然后是尖銳痛擊，最后又以無可奈之意默然收束。

E.詩歌以描寫記敘展現(xiàn)歷史場景，以議論借古諷今，又以抒情的筆調(diào)回歸歷史上的唐代。

2.這首詩的尾聯(lián)是如何表現(xiàn)情感的？

6、從下面兩個題目中任選一題，按要求作答。不少于700字。

①最近在講話中曾引用了梁啟超先生的名言：“知責(zé)任者，大丈夫之始也：行責(zé)任者，大丈夫之終也°”這句話,

對我們青年人的成長具有深刻的啟示：認識責(zé)任，是成人的前提條件；承擔(dān)責(zé)任，才能真正成人。

請以“成人之始與終”為題，寫一篇議論文。

要求：觀點明確，論據(jù)恰當(dāng)充實，論證合理。

②歌曲《我的祖國》中有這樣的歌詞：

這是美麗的祖國

是我生長的地方

在這片遼闊的土地上

到處都有明媚的風(fēng)光

請以“祖國風(fēng)光圖”為題，寫一篇記敘文。

要求：思想健康，內(nèi)容充實，感情真摯，運用記敘、描寫和抒情等多種表達方式。

7、傳統(tǒng)文化如何進入現(xiàn)代生活、觸動年輕人？從近年來涌現(xiàn)的《我在故宮修文物》《本草中國》等優(yōu)秀作品

看，文化題材紀錄片是一個絕佳的載體。

縱覽改革開放40年來的壯闊歷程，紀錄片一直在發(fā)揮重要的社會文化功能，從《話說長江》到《望長城》，傳統(tǒng)

文化題材的紀錄片作品一直在為巨變中的中國凝聚社會與文化上的共識。作為當(dāng)下中國的主流文化般式，黨的十八大

以來，紀錄片創(chuàng)作領(lǐng)域愈加繁榮，一批文化題材的紀錄片主動從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，積極響應(yīng)新時代的挑戰(zhàn)和人民

群眾的文化需求。

為什么文化題材紀錄片收獲點箝無數(shù)，被寄予弘揚傳統(tǒng)文化的重任？除了內(nèi)容精良、畫面優(yōu)美等因素外，把傳統(tǒng)

素材引入生活場景，把傳統(tǒng)價值對接時代需要，同樣是重要原因。要看到，文化從來都是在繼承傳統(tǒng)的同時與時俱進

的；對于傳統(tǒng)文化資源的翎造性轉(zhuǎn)化是建立文化自信的必由之路。文化題材紀錄片能否成功，最為關(guān)鍵的就是解決好

如何創(chuàng)造性繼承中華民族特有的美學(xué)價值、人生價值和歷史資源的問題。

例如，系列紀錄片《如果國寶會說話》采取了全新視角，從冰冷的文物中發(fā)掘歷史文化內(nèi)涵，并且營造出了“紀

錄片創(chuàng)作一博物館推廣一觀眾游客參與”的文化領(lǐng)域深入融合的態(tài)勢。近年來產(chǎn)生廣泛影響的《我在故宮修文物》，關(guān)

注傳承傳統(tǒng)技藝的故宮文物修復(fù)工匠，通過貼近生活式的拍攝手法，成功地呈現(xiàn)出他們身上蘊含的工匠精神和生活態(tài)

度。

可以說，紀錄片是傳統(tǒng)文化在傳承和發(fā)展中所借用的主要媒介手段之一。近年來，越來越多的紀錄片制作機構(gòu)都

加強了對文化題材紀錄片創(chuàng)作的投入，持續(xù)推出大量優(yōu)秀紀錄片作品。但也要看到，仍然有相當(dāng)部分作品觀念陳舊、

形態(tài)落后，對于傳統(tǒng)文化的介紹還處于“開中藥鋪''的簡單羅列階段，有些甚至為了獲得項目資助和轟動效應(yīng)，不惜

編造和篡改，帶來了傳統(tǒng)文化的失真與失質(zhì)等問題。

對此，進一步加強紀錄片的創(chuàng)作質(zhì)量和創(chuàng)新能力，就必須在更好研究受眾需求的基礎(chǔ)上，深入探索傳統(tǒng)文化創(chuàng)造

性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的路徑、內(nèi)容、形式、表現(xiàn)等問題。傳統(tǒng)文化于我們并不遙遠，但似乎又缺乏確切感。只有呼應(yīng)

文化傳承和文化自信的新時代任務(wù)，采用融合創(chuàng)新的方式去挖掘和轉(zhuǎn)化優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源，才能更好增進傳統(tǒng)文化

的時代感、生活感、意義感，打造不負新時代的文藝精品。

文化題材的紀錄片也是講好中國故事、傳播好中國聲音的重要方式?！侗静葜袊贰恫?，一片樹葉的故事》等紀錄

片，借助中醫(yī)、茶文化等廣受世界矚目的優(yōu)秀內(nèi)容，成功地將其中蘊含的生活智慧、思想觀念和人文精神傳播到海外。

我們應(yīng)當(dāng)更加積極主動參與國際交流，深入發(fā)掘傳統(tǒng)文化中具有跨文化潛質(zhì)的元素，將中華文明的精神內(nèi)核創(chuàng)新轉(zhuǎn)化、

有效傳播，增進全球觀眾的價值認同和情感共鳴。

在全國宣傳思想工作會議上，總書記強調(diào)，要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標識提煉出來、展示出來，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中具有當(dāng)代價值、世界意義的文化精髓提煉出來、展示出來。借文化題材紀錄片講好傳統(tǒng)文化的故事，帶領(lǐng)觀眾領(lǐng)略

更多傳統(tǒng)文化之美，一定能更好推動傳統(tǒng)文化的當(dāng)代復(fù)興。

《人民日報：在紀錄片中遇見傳統(tǒng)文化》

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析.正確的一項是

A.紀錄片是讓傳統(tǒng)文化進入現(xiàn)代生活，觸動年輕人的絕佳的載體。

B.文化趣材紀錄片收獲點贊無數(shù)，對接時代需要是最重要的原因。

C.“傳承”和“創(chuàng)新”是判斷文化題材紀錄片成功的關(guān)鍵因素。

D.呼應(yīng)文化傳承和文化自信的新時代任務(wù)，就能打造文藝精品。

2.下列對原文論證的相于分析，不正確的一項是

A.文章采用提出問題、分析問題的方法展開論證，在邏輯上是層層深入的。

B.文章引用的話.既收束全文.也有力地證明r文章的中心論點。

C.文章運用多種論證萬法.主要論證了紀錄片創(chuàng)作領(lǐng)域愈加繁榮的原因。

D.第四段的例證都論證了文化題材紀錄片如何成功的問題，但側(cè)重點略有不同。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A.文章肯定了大量優(yōu)秀紀錄片的產(chǎn)生，也指出了部分紀錄片存在的失真、失質(zhì)的問題。

B.文化在繼承傳統(tǒng)的同時與時俱進，所以文化題材紀錄片一直呈現(xiàn)強勁的發(fā)展態(tài)勢。

C.我們應(yīng)該更加積極主動參與國際交流,創(chuàng)新轉(zhuǎn)化并有效傳播中華文明的精神內(nèi)核。

D.借文化題材紀錄片講好傳統(tǒng)文化故事，對于推動傳統(tǒng)文化的當(dāng)代復(fù)興有積極意義。

8、閱讀下面的文字，完成下面小題。

現(xiàn)實主義精神是傳統(tǒng)戲曲的本質(zhì)屬性之一，幾乎所有的古代經(jīng)典戲曲劇目，都擁有現(xiàn)實主義的精神，即真實地表

現(xiàn)人物的思想感情，完整地反映人物的性格，客觀地觀照時代特征，辯證地分析社會本質(zhì)，具有明確的個人主張和社

會教育意義。

上世紀初，隨著新劇進入并風(fēng)行中國，傳統(tǒng)戲曲也開始了改革，現(xiàn)實題材被大量采用，諸如革命暴動、婦女解放、

時事新聞等。于是寫實與寫意之間不可避免地發(fā)生了碰撞，在藝術(shù)上取得成功的戲曲現(xiàn)代戲劇目，為數(shù)不多。但是，

無論從文學(xué)性還是從戲劇性而言，現(xiàn)代戲曲完全可能發(fā)掘、塑造出符合歷史真實的“新”的人物形象。其所倚靠的，

有對史料的新發(fā)現(xiàn)、對人性的再挖掘、對時代社會的再分析以及以此為基礎(chǔ)的理性推論和感性想象，

上海京劇院的革命現(xiàn)代戲《浴火黎明》以“紅巖”故事為背景和構(gòu)架，演繹了1949年前后幾住獄中共產(chǎn)黨員的形

象。綜觀全劇，戲曲的寫意性與話劇的寫實化相匹配，純熟的音樂和唱腔，流利的身段與造型，觀眾可清晰地感到將

高度技藝性與高度政治性相結(jié)合的京劇現(xiàn)代戲的底短。該劇的第一男主角范文華既不是一個堅定的革命者，也不是徹

底的叛徒，他在獄中經(jīng)歷了一場“不堅定的革命者——不徹底的叛徒——堅定的革命者”的精神“過山車”。范

文華這一人物不僅擔(dān)當(dāng)了全劇矛盾沖突和情節(jié)突轉(zhuǎn)的動力，更是建構(gòu)了全劇的多元主題，即“信仰的堅持或放棄”的

傳統(tǒng)主題和“信仰的迷失和爭奪”的新主題。飾演范文華的傅希如則藉劇本之力，表現(xiàn)了強烈的精神痛苦和意志迷惘,

不少觀眾認為，這位不堅定的共產(chǎn)黨人從惶惑到抉擇的過程，要比眾多他正面和純反面的人物形象更可信，對革命勝

利主題的詮釋也就更有力。看來，對于這一經(jīng)過對歷史的分析、對人性的詮釋而虛構(gòu)出來的人物形象，當(dāng)代戲曲現(xiàn)代

戲的觀演雙方都有審美的需求。

回顧小說《紅巖》問世后3年間所出現(xiàn)的優(yōu)秀改編或延伸作品，無論英雄、叛徒還是敵人，許多藝術(shù)形象都成了

后世可復(fù)制卻難超越的現(xiàn)實主義的典型，不僅因人物鮮活、藝術(shù)精湛，且因彼時的政治經(jīng)濟社會環(huán)境已經(jīng)遠去、不能

復(fù)返。

現(xiàn)實主義的核心任務(wù)，是塑造典型環(huán)境中的典型人物，以求最形象、最真實和最深刻地反映人與時代、社會生活

的本質(zhì)。既然要以高度提煉的典型取勝，那么其典型性必為不斷變化和發(fā)展的時代所牽制和限制。這也許就是一些經(jīng)

典現(xiàn)實主義劇作被原封不動地搬到當(dāng)代舞臺時，頻遭笑場的原因?，F(xiàn)實主義創(chuàng)作永遠處于社會變化、時代變遷的危機

之中，始終經(jīng)歷著不斷發(fā)現(xiàn)典型、創(chuàng)造典型的過程。

（摘編自胡曉軍《戲曲的現(xiàn)代性及現(xiàn)實主義》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A.現(xiàn)實主義精神體現(xiàn)在幾乎所有的古代經(jīng)典戲曲劇目中，屬傳統(tǒng)戲曲的本質(zhì)屬性。

B.現(xiàn)代戲曲可以通過對歷史的分析、對人性的詮釋等手段創(chuàng)作出“新”人物形象。

C.以“紅巖”為背景的《浴火黎明》以高度政治性，建構(gòu)了關(guān)于信仰的多元主題。

D.因政治經(jīng)濟社會環(huán)境已難復(fù)返，許多現(xiàn)實主義的藝術(shù)形象成為難以逾越的高峰。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

A.文章中采用了舉例論證的手法，闡述了現(xiàn)代戲曲對現(xiàn)實主義精神的發(fā)揚與傳承。

B.文章從角色的重新演繹和觀眾評價兩方面，論證《浴火黎明》的現(xiàn)實主義精神。

C.文章指出現(xiàn)實主義的核心任務(wù)有兩個方面，并就二者的關(guān)系進行了嚴密的論證。

D.一些經(jīng)典現(xiàn)實主義劇作照搬到當(dāng)代舞臺頻遭笑場，證明典型性受時代性的限制。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是

A.新劇風(fēng)行中國前，傳統(tǒng)戲曲缺乏現(xiàn)實題材和符合歷史真實的“新”的人物形象。

B.范文華這個經(jīng)歷了精神“過山車”的人物形象，符合當(dāng)代觀演雙方的審美需求。

C.《浴火黎明》的現(xiàn)實主義精神體現(xiàn)在其“紅巖”的革命題材、虛構(gòu)的人物形象。

D.作為《紅巖》中的眾多典型人物形象，只能被后世戲劇復(fù)制，而不可能被超越。

9、閱讀下面的文字，完成小題。

19世紀以來，人工智能已成為科幻小說、科幻電影最鐘愛的主題，以至于它占據(jù)了我們關(guān)于未來的主要想象空間。

不幸的是，這些作品所描述的人工智能窄化了我們對于未來生命和生活形式的想象，似乎人類未來的主要內(nèi)容就是與

機器人的斗爭。同時，過去一百年充斥在科幻文化中的擬人化手法也把人工智能窄化了。機器人只是人工智能的一種

典型形式和一個發(fā)展方向，而人工智能對我們的意義不只是它可以模擬、延伸和拓展人的思維，更重要的是，人工智

能技術(shù)的發(fā)展對我們理解人的語言、思維和智能本身有巨大的推進作用。

科幻文化對人工智能的窄化還在于，好萊塢電影中總是將機器人和人的根本差別歸于感情或者說是“愛”，其實

人的社會性存在是人工智能尤其是人工生命研究領(lǐng)域最大的難題。人工智能必須建立一個可預(yù)測的世界模型以及反應(yīng)、

修正機制，這都是建立在一個理性個體的假設(shè)之上。問題在于，世界上不止有一個個體，還有無數(shù)他者，如何以算法

應(yīng)對無數(shù)社會性個體之間復(fù)雜的、充滿非理性和偶然性的相互作用？這才是目前人工智能技術(shù)的難點所在。心靈沒有

方程式，社會性的心靈更加無法用算法解決，這或許正是藝術(shù)的機會。

然而，人的社會性在今天這個網(wǎng)絡(luò)社會受到了新的挑戰(zhàn)。近20年來，在日常生活的層面上，技術(shù)在明顯加速，我

們能夠感覺到各種技術(shù)對生活的“重置”。技術(shù)的發(fā)展在引誘著也在強迫著我們跟隨，不斷跟它一起更新?lián)Q代一引

誘是因為花樣翻新、追求時尚，而強迫是因為整個服務(wù)系統(tǒng)在更新，我們只能跟著更新，否則等待你的是脫離網(wǎng)絡(luò)、

去社會化。這種加速度，這種迅即的自動化、現(xiàn)成性，取消了我們自主的學(xué)習(xí)與生產(chǎn)。那么，我們是不是還能保持藝

術(shù)創(chuàng)造的欲望？

在大數(shù)據(jù)、人工智能最切近的應(yīng)用場景中，淘寶、京東設(shè)置了眾多的“推薦”和“方便”，這些“方便”不但是

引導(dǎo)消費的誘餌，更是對我們自身性的誘導(dǎo)和窄化。在大數(shù)據(jù)、人工智能的合作中，我們的偏好被強化。據(jù)說阿里巴

巴對每一個淘寶用戶的定義，可以拓展到幾千個標簽。這意味著，它比你自己更了解你的欲望、需求、目的、沖動。

然而，這只是你的數(shù)碼存在，這不過是由概率算法導(dǎo)出的一種“顯示性偏好”。

大數(shù)據(jù)和人工智能對人群做了無窮細分，但同時人文學(xué)者們又總是在抱怨技術(shù)把人同質(zhì)化了。這究竟是怎么回事？

我們能否弄清楚，新科技究竟是把社會變豐富了還是變單一了？我個人這些年的感覺是，在表征意義上人的確變得更

加多元、豐富，但是在深層意義上，人的社會性以及社會能力卻被極大地削弱了。

人們思考問題時，如果缺乏辯證思維，會偏向一極而無暇顧及另一極。面對技術(shù)把人同質(zhì)化的趨勢，如何找到反

向的動力并將之作為“辯證的另一極”？這是未來藝術(shù)的根本任務(wù)。

（摘編自高士明《當(dāng)科幻窄化了人工智能，藝術(shù)的新命題出現(xiàn)了》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A.受到科幻文化的影響，我們?nèi)菀讓⑷伺c機器人的斗爭當(dāng)作人類未來的主要內(nèi)容。

B.人工智能技術(shù)當(dāng)下難點所在，是建立一個可預(yù)測的世界模型以及反應(yīng)、修正機制。

C.各種技術(shù)正在“重置”我們的生活，技術(shù)的發(fā)展在引誘也在逼迫著我們緊隨其后。

D.概率算法導(dǎo)出的“顯示性偏好”往往是被強化的偏好，與人的真實需求未必一致。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

A.文章闡釋了人工智能對社會生活三個方面的窄化，為進一步論證奠定基礎(chǔ)。

B.文章通過討論人的社會性在網(wǎng)絡(luò)社會所受到的新挑戰(zhàn)，將論證推向了深入。

C.文章以淘寶、京東為例，指出大數(shù)據(jù)和人工智能正在對人群做出無窮細分。

D.文章就新科技對社會的影響，從表征意義和深層意義兩個維度表明了看法。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是

A.藝術(shù)可以表現(xiàn)未來，科幻文化可以展現(xiàn)人們對未來科技、生命和生活形式的想象。

B.藝術(shù)能夠應(yīng)對無數(shù)社會性個體之間的相互作用，解決社會性的心靈所產(chǎn)生的問題。

C.藝術(shù)創(chuàng)造的源泉在于對迅即的自動化、現(xiàn)成性保持警惕，追求自主的學(xué)習(xí)與生產(chǎn)。

D.藝術(shù)的根本任務(wù)是在技術(shù)之外找到反向的動力，并能夠把它作為“辯證的另一極”。

10、閱讀下面的文言文；完成下面小題。

費宏，字子充，鉛山人。甫回，舉成化二十三年進士第一，授修撰。弘治中，遷左贊善，直講東宮，進左諭德。

武宗立，擢太常少卿。正德二年拜禮部右侍郎，尋轉(zhuǎn)左。五年進尚書。

帝耽于逸樂，平朝日講俱廢。宏請勤政、務(wù)學(xué)、納諫，報聞。宏椅重識大體，明習(xí)國家故事，數(shù)勸帝①革武宗弊政。

“大禮”之議，諸臣力與帝爭，帝不能堪。宏頗相知帝昌，第著名公疏，木會特諫，以是帝心善之，及廷和等去位，

宏為苜裝。加少師兼太子太師、吏部尚書、謹身殿大學(xué)士，委任甚至。

宏為人和易，好推毅后進。其于“大禮”不能強諫，亦未嘗附離。而是時席書、張德、桂萼用事。書弟檢討春，

故由他曾改用。及《武宗實錄》成，宏議出為僉事，書由是憾宏。瑰、萼由部署入翰林，驟至唐》，舉朝惡其人。宏

每示裁抑，瑰、萼亦大怨。帝嘗御平臺，特蜴州第七言一章，命輯倡和詩集，著其銜曰“內(nèi)閣掌參機務(wù)輔導(dǎo)首臣”。

其見尊禮，前此未有也。噫、萼滋害宏寵。萼言：“詩文小技，不足勞圣心，且使宏得馮寵靈，凌壓朝士?！钡壑貌?/p>

道。萼遂與晦毀宏于帝，言宏納郎中陳九川所盜天方貢玉，受尚書鄧漳昧謀起用，并及其居鄉(xiāng)事。宏上書乞休，不允。

及聰居兵部，宏欲用新宇伯譚蚣掌奮武營，聰遂勁宏劫制府部。無何，又因宏于懋良坐菲下更，攻之益力，復(fù)乘

前后幼疏上之。宏亦連疏乞休。帝輒下優(yōu)詔慰留，然終不以譴噫、萼。于是奸人王邦奇承噫、萼指，上書污故大學(xué)士

廷和等，并誣宏。宏竟致仕去。時六年二月也。十月，晦遂以尚書、大學(xué)士入直內(nèi)閣。間一歲萼亦入矣。

十四年，琴既前死，瑰亦去位，帝始追念宏。再造行人即家起官如故。自是眷遇益厚。偕李時召入無逸殿，與周

覽殿廬，從容笑語，移時始出。賜銀章曰“舊輔元臣”。數(shù)有咨問，宏亦竭誠無隱。承瑰、萼操切之后，易以寬和，

朝士皆慕樂之。未幾，卒，年六十有八。帝嗟悼，鴨依加等，贈太保，謚文憲。

（節(jié)選自《明史?列傳第八十一》）

（注）①帝：指明世宗嘉靖皇帝。明武宗無后；由堂弟興獻王朱祐杭之次子朱厚煙繼承大統(tǒng)。

1.下列對文中畫波浪線部分的斷句。正確的一項是（）

A.及胞居兵部/宏欲用新寧伯譚綸掌奮武營/班遂劾宏劫制府部/無何/又因宏子懋良坐罪下吏/攻之益力/復(fù)錄前后劾

疏上之。

B.及珊居兵部/宏欲用新寧伯/譚綸掌奮武營/璃遂劾宏劫制府部/無何/又因宏子懋良坐罪下吏/攻之益力/復(fù)錄前后劾

疏上之。

C.及玻居兵部/宏欲用新寧伯/譚綸掌奮武營/玻遂劾宏劫制府部/無何又因宏子懋良坐罪/下吏攻之益力/復(fù)錄前后劾

疏上之。

D.及珊居兵部/宏欲用新寧伯譚綸掌奮武營/璃遂劾宏劫制府部/無何又因宏子懋良坐罪/下吏攻之益力/復(fù)錄前后劾疏

上之。

2.下列對文中加點的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說。不正確的一項是（）

A.甫冠：剛剛加冠。冠禮，是中國古代男性20歲的成年禮，古人在冠禮之后不是必須取字。

B.首輔：即首席大學(xué)士。明典制有明文規(guī)定其名，稱內(nèi)閣主要柄政者為首輔。

C.御制：指古代帝王所作之詩文書畫等。帝王所用或與之有關(guān)的事物常冠以“御”字。

D.乞休：自請辭去官職。亦作“乞免”。古代官員提前請求致仕被稱之為“乞休”。

3.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析。不正確的一項是（）

A.費宏行事持重-恪盡職守。當(dāng)皇帝耽于安逸享樂時，他極力勸諫，曾多次勸嘉靖皇帝革弊政，對皇帝的詢問竭誠盡

力。無所隱藏。

B.和藹寬厚的費宏在“大禮”之爭中，和其他大臣一樣極力諫錚，并堅決不依附權(quán)勢而背高道義。

C.張瑰和桂萼使勁彈劾費宏，費宏接連上疏請求退休?；实畚闯庳?zé)張瑞和桂萼，只下褒獎詔書安慰挽留費宏。

D.在桂萼去世、張瑰離職后，皇帝派使者到費宏家里起用他仍任原職，從此費宏得到的眷顧待遇更為豐厚。

4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)理、萼由郎署入翰林。驟至詹事。舉朝惡其人。宏每示裁抑，現(xiàn)、萼亦大怨。

(2)萼言：“詩文小技，不足勞圣心，且使宏得馮寵靈，凌壓朝士。”帝置不省。

5.結(jié)合原文，概述張德，桂萼嫉妒并打壓費宏的理由。

11、閱讀下面的文言文，完成各題。

嵇康，字叔夜，譙國鋰人也?？翟绻拢衅娌?，遠邁不群。身長七尺八寸，美詞氣，有風(fēng)儀，而今本形骸，不自

落俘，人以為龍章鳳姿，天質(zhì)自然。恬靜寡欲，含垢匿瑕，寬簡有大量。學(xué)不師受，博覽無不賅通，長好老莊。與魏

宗室婚，拜中散大夫。常修養(yǎng)性服食之事，彈琴詠詩，自足于懷。所與神交者惟陳留阮籍、河內(nèi)山濤，瓊其流者河內(nèi)

向秀、沛國劉伶、籍兄子咸、瑯邪王戎，遂為竹林之游，世所謂“竹林七賢”也。

康嘗采藥游山澤，會其得意，忽海忘反。時有樵蘇者遇之，咸誦為神。至汲郡山中見孫登，康遂從之游。登沉默

自守，無所言說?？蹬R去，登日：“君性烈而才涔，其能免乎！”康又遇王烈，共入山，烈嘗得石髓如飴，即自服半，

余半與康，皆凝可為石。又于石室中見一卷素書，遽呼康往取，輒不復(fù)見。烈乃嘆曰：“叔雙志婕非常而極不遇，命

也！”

山濤將去選官，舉康自代。康乃與濤書告絕，此書既行，知其不可巧洋也。

性絕巧而好鍛。宅中有一柳樹甚茂，乃激水圜之，每夏月，居其下以鍛。東平呂安服康高致，每一相思，輒千里

命與，康友而善之。后安為兄所枉訴，？事系獄，辭相證引，遂復(fù)收康。

初，康居貧，愛與向秀共饋于大樹之下，以自煦給。潁川鐘會，貴公子也，精練有才辯，故往造西?？挡粸橹Y,

而鍛不輟。良久會去，康謂日：“何所聞而來？何所見而去？”會日：“聞所聞而來，見所見而去3”會以此憾之。

及是，言于文帝曰：“嵇康，臥龍也，不可起。公無憂天下，顧以康為慮耳?！币蜃V“康、安等言論放蕩，非毀典謨，

帝王者所不宜容。宜日坤除之，以淳風(fēng)俗”。帝既昵聽信會，遂并害之。

康將刑東市，太學(xué)生三千人請以為師，弗許?？殿櫼暼沼?，索琴彈之，曰：“昔袁孝尼嘗從吾學(xué)《廣陵散》，吾每

靳固之，《廣陵散》于今絕矣！”時年四十。海內(nèi)之士，其不痛之。帝尋悟而恨焉。初康爨游于洛西暮宿華陽亭引挈而

彈夜殳忽有客詣之稱是古人與廉共談周律辭致遣母因素莖彈之面為廣陵故，聲調(diào)絕倫，遂以授康，乃誓不傳人，亦不

言其姓字?？瞪普劺?，又能其*。其高情遠趣，率然玄遠。撰上古以來高士為之傳贊，欲友其人于千載也。

1.對下列句子加點詞語的解釋，不正確的一項是

A.有風(fēng)儀，而土木形骸土木：以……為泥土木頭。

B.不自夔飾藻飾：美化詞句。

C.知其不可再廊也羈屈：束縛屈服。

D.康善談理，又能屬艾屬文：寫作文章。

2.下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是

A.余半與康，皆凝購為石悠悠乎與顛氣俱，阿莫得其涯

B.后安為兄所枉訴，外事系獄既而以吳民之亂請于朝

C.精練有才辯，故往造帶一日克己復(fù)禮，天下歸仁聲

D.宜四釁除之，以淳風(fēng)俗沛公起如廁,應(yīng)招樊噲出

3.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的賞析，不正確的一項是

A.第一段簡要交代了嵇康的文才學(xué)識、風(fēng)度儀表、性格特點以及生活追求，較為全面地給讀者呈現(xiàn)出一個與眾不同

的風(fēng)流名士——嵇康的形象。

B.山濤離任吏部選官前，舉薦好友嵇康來接替自己，可嵇康竟然給他寫了封絕交信，從中可知嵇康剛烈傲岸、任性

不羈的個性。

C.呂安事件是嵇康由快樂人生走向悲劇命運的的轉(zhuǎn)折點，后來更因為得罪了晉文帝的親信鐘會而被他進讒誣陷，最

終招致了殺身之禍。

D.作者贊頌稽康鄙薄名利，崇尚真性情；回歸自然喜好打鐵，超然物外得自在；不為虛偽世俗所拘，又重視真正的

情誼。

4.用給文中畫波浪線的部分斷句。

初康嘗游于洛西暮宿華陽亭引琴而彈夜分忽有客詣之稱是古人與康共談音律辭致清辯因索琴彈之而為廣陵散

5.把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。

(1)烈乃嘆曰：“叔夜志趣非常而輒不遇，命也！”

(2)其高情遠趣，率然玄遠。撰上古以來高士為之傳贊，欲友其人于千載也。

12、根據(jù)以下材料，選取角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章；文體不限，詩歌除外。

1727年3月28日，英國以隆重的國葬儀式將牛頓安葬在威斯敏斯特大教堂。作為科學(xué)家，牛頓是享此殊榮的第

一人。當(dāng)時目睹牛頓葬禮的法國思想家伏爾泰感慨道：“這是一個國家對于科學(xué)家的態(tài)度，也是一個國家對于科學(xué)的

態(tài)度?！?/p>

參考答案

1、1.c

2.C

【解題分析】

1.本題考核正確使用詞語的能力。此類試題答題時，首先明確詞語的意思，然后結(jié)合語境辨析正誤。這類題要從三個

方面綜合考慮分析，即詞語的基本義、感情色彩和語境意義。需要注意色彩不明，斷詞取義，對象誤用，謙敬錯位，

功能混亂，不合語境，望文生義等錯誤使用類型。

A項，閃爍，物體忽隱忽現(xiàn)，變動不定，此處指他頭頂?shù)陌装l(fā)不時閃出，使用正確。

B項，掬得起，掬，兩手捧；掬得起，捧得起。這里形容“一汪燭輝”,使用正確。

C項，囑托，含鄭重其事、托付的意思，語境中無上述內(nèi)容。該處語境細讀來，有口語化特征，用“叮嚀”比較合適。

D項，毅然，意思指堅決地；毫不猶豫地。此處與“徹底”搭配，使用正確。

故選C。

2.本題考查學(xué)生正確使用標點符號的能力.解答此類題目時，首先應(yīng)明確題干的要求，如本題“文段中畫線的甲乙丙

句，標點有誤的一項是"，然后根據(jù)自己的識記，瀏覽選項，排除有錯誤的句子即可。

C項，第一句是說“野地接納了藝術(shù)家”，后面是說“野地也可以拒絕“，第一句話意思已經(jīng)完整，第一句后的“藝

術(shù)家”后的逗號改為句號；第二處“野地也能夠拒絕，并且做得毅然徹底”意思完整，與“強加于它的東西最終就不

能立足”之間并非解釋說明的關(guān)系，因而“徹底”后的冒號改為句號。

故選C。

【題目點撥】

標點符號用法的復(fù)習(xí)與備考，應(yīng)該把主要精力放在辨認識別上。首先應(yīng)弄清楚12種標點符號的基本用法，知道哪幾種

在實際運用中易混易錯，然后選擇相應(yīng)的練習(xí)題進行訓(xùn)練，通過練習(xí)，探求規(guī)律，掌握方法。具體說來，要做到以下

幾點：1、弄清功用。切實掌握每一種標點符號的獨特功用，特別是對于那些易混淆的標點，更要掌握它們的用法，從

而正確地使用和判斷。2揣摩語氣。判斷句子的語氣要從整個句子去考慮，不能只看其中的一些詞語。如有的句子雖

有疑問運，但整個句子表達的是陳述語氣，句末就只能用句號，而不能用問號。3、分析結(jié)構(gòu)。句子的結(jié)構(gòu)影響著標點

的使用。如單句內(nèi)部不能用句末點號（句號、問號、嘆號），同樣，復(fù)句的各分句之間，不能使用頓號。4、緊扣語境。

標點在一定語言環(huán)境里有一些變通的用法。如：①我們清楚地看到，上海廣大人民群眾在這次抗洪斗爭中為江浙人民

作出了重大貢獻。②科學(xué)研究表明：人類是由猿猴進化而來的。同是動賓之間，一者用逗號，一者用冒號，為什么？

①句用逗號的條件是，賓語是一個比較長的主謂詞組，不用逗號隔開，讀起來就會感到吃力。②句用冒號的條件是為

了強調(diào)賓語的重要性，因而把它放在比較突出的位置上。1、理解句意。審視標點的正誤要和正確理解句意結(jié)合起來。

如：老楊同志，請您稍等一下！“稍等”說明語氣比較舒緩，既然是語氣舒緩的祈使句，那么末尾就該用句號，而不

是感嘆號。2、留意套用。所謂“套用”是指在標點使用時，有不少情況是點號和標號連在一起使用，最常見的有引號

與句末點號的套用和括號與點號的套用這兩種。它們的位置關(guān)系都有一些要求，要留意。7、注意區(qū)別。如冒號中總說

與分說的用法，容易和破折號中表示說明或注釋的用法相混淆。同時，凡是用破折號表示注釋的，可以把注釋刪去，

句子的內(nèi)容與形式仍是完整的；而用冒號表示總說與分說的句子則不能把分說部分刪去。從語氣方面分析，用冒號表

示總說與分說時，中間的停頓時間較長；而用破折號表示注釋時，則沒有停頓時間或停頓時間很短,

2、1.C

2.C

3.D

【解題分析】

1.本題考查篩選并整合文中信息的能力。應(yīng)對此類試題，首先要讀懂所給的材料，其次瀏覽選項，然后在文中找到與

選項相關(guān)的語句進行比較、辨析。重點注意選項的表述（整合或轉(zhuǎn)述）和文中內(nèi)容的差別，看看有沒有偷換概念、范

圍縮小或擴大、邏輯錯誤、強加因果、因果顛倒、無中生有等問題。

A項，說法絕對，“'史詩’這一概念源于'荷馬史詩'”錯誤。文中說“史詩概念是西方學(xué)者根據(jù)‘荷馬史詩’等

資料歸納總結(jié)的“，而不僅僅是“荷馬史詩”。該項錯誤。

B項，曲解文意，“中國學(xué)者雖持反對意見”錯誤。原文是“中國學(xué)者對此觀點提出了種種意見”，而并不是“反對

意見”。該項錯誤。

C項，正確。

D項，曲解文意，“漢語史詩只能在宗廟社壇中演述”錯誤。原文說漢語史詩“在文明起源與早期發(fā)展階段只在宗廟

社壇中演述”，選項缺少了修飾語“在文明起源與早期發(fā)展階段”。該項錯誤。

故選C。

2.本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。此類題重點考查論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。

答題時要注意分析文章的結(jié)構(gòu)、中心論點和分論點的關(guān)系、論點和論據(jù)之間的關(guān)系、論證方法的類型。

C項，“有力地論證了古希臘軸心文明是西方史詩的高峰時期”錯誤。依據(jù)“古希臘軸心文明的一個突出表現(xiàn)是，代

表原始神話思維的史詩被代表理性思維的哲學(xué)所取代。柏拉圖在《理想國》第三卷表示，要把荷馬等詩人驅(qū)連出他的

《理想國》。朱光潛在《西方美學(xué)史》中指出，這是因為‘柏拉圖處在希臘文化由文藝高峰轉(zhuǎn)向哲學(xué)高峰的時代'”可

知，文章引述柏拉圖和朱光潛的觀點，是為了論證“古希臘軸心文明的一個突出表現(xiàn)是，代表原始神話思維的史詩被

代表理性思維的哲學(xué)所取代”。

故選C。

3.本題考查分析、概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。解答此類題時要整體理解文章的內(nèi)容，側(cè)重根據(jù)文意進行推斷。

一般分三步：首先要通讀全文，明確論述話題；其次是概括每一段的觀點；最后將選項信息歸位，與原文比對理解，

篩選出正確答案。

D項，“漢語史詩中蘊含的中華民族天人合一、家國一體等價值觀念”“促進了其后中華歷史文化、文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展

繁榮”說法均錯誤。根據(jù)原文，“漢語新史詩、頌詩這兩方面的融合，體現(xiàn)著中華民族天人合一、家國一體等價值觀

念”，并非“漢語史詩中蘊含的……價值觀念”：依據(jù)“這些價值觀念，深刻影響了……發(fā)展繁榮”，并非“促進了

發(fā)展榮”。

故選D。

【題目點撥】

在做一般論述類文本閱讀題時，我們不僅要讀懂所給材料，而且要明白命題者的命題意圖，辨析題目的陷阱類型，這

樣有助于我們識破陷阱，選出符合題目要求的答案。命題者設(shè)置陷阱的方法主要有以下幾種類型，

一，曲解文意。曲解文意指選項對詞句的理解與原文意思發(fā)生了偏離，曲解了作者所要闡述的觀點或所要表達的意思。

二，篡改原文。錯項故意更換、添加、刪除個別關(guān)鍵詞導(dǎo)致因一字或一詞之差而背離原文的意思

三，張冠李戴。將原文中甲的觀點說成乙的觀點，或?qū)⒓椎膶傩哉f成語的屬性，偷梁換柱，混淆對象。

四，無中生有。即原文無此信息，干擾項的內(nèi)容在原文根本找不到依據(jù)，或原文中并無某種意思而憑空捏造出此意,

純屬命題者故意用來迷惑考生。

五，范值不清。范圍不清指選項對原文論述內(nèi)容的范圍進行隨意擴大或縮小。

六，因果混亂。因果混亂一般有三種情況：一是因果顛倒，二是強加因果，三是原因不全。

七，說法絕對。指原文的說法在范圍程度上有所保留，而選項夸大其詞，把相對的情況說成絕對的情況。

八，答非所問。提題干問了一個問題，而選項回答的是另一個問題。

九，混淆時態(tài)。指命題者故意把原文中的“已然”與“未然”混淆。

3、1.D

2.C

3.①保持技術(shù)敏感，充分了解讀者，不斷回應(yīng)訴求；②需要對內(nèi)容產(chǎn)品的質(zhì)量做出全面評價，善于辨別真?zhèn)?、敢于?/p>

斷對錯；③發(fā)揮技術(shù)的賦能作用，讓主流價值搭上新技術(shù)的快車。④適度保持信息推送的多元化、豐富性

【解題分析】

1.本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。解答此類題目，首先要認真審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項，

再到文中圈出相關(guān)的內(nèi)容，最后進行比對。本題，

D項，依據(jù)材料一可知ABC都是原因，而D項不符合題干要求，不是個性化信息推送服務(wù)產(chǎn)生的原因。

故選D。

2.此題考核信息篩選、整合和分析作者觀點的能力。答題時要根據(jù)題干的要求，找準文章的對應(yīng)位置，結(jié)合文中的對

應(yīng)句子對讀選項，找到細微的差別，重點注意強拉因果、因果倒置、曲解文意、無中生有、混淆范圍、偷換概念等。

本題，

C項，“能使當(dāng)代廣大用戶追求個性化的心理需求得到滿足”錯誤，原文是“在短時間內(nèi)呈現(xiàn)給用戶更多的有效信息,

提高了信息獲取效率”，可見算法推送能讓被過剩信息包圍的用戶減少無效信息的干擾。

故選c。

3.本題考查篩選整合文中信息，針對文本問題提出自己見解的能力。這類題在解答時需要通讀全文，根據(jù)題干中的關(guān)

鍵詞搜尋相關(guān)答案，可以從當(dāng)前存在問題中推測解決問題的方法，也可以借鑒有效經(jīng)驗?；蛘邚慕鉀Q該問題涉及到的

不同對象談?wù)摻鉀Q辦法。

由“在決定給用戶推送哪些內(nèi)容時，不但要考慮用戶的個人興趣和習(xí)慣，幫助他們'各取所需”“重視技術(shù)帶來的問

題，并不是要拒絕技術(shù)，而是更需要保持技術(shù)敏感，學(xué)會‘馴服'算法、駕馭技術(shù)。算法的優(yōu)勢在于充分了解讀者、

不斷回應(yīng)訴求“可知，需要保持技術(shù)敏感，充分了解讀者，不斷回應(yīng)訴求；

由“更需要對內(nèi)容產(chǎn)品的質(zhì)量做出全面評價，善于辨別真?zhèn)?、敢于判斷對錯。技術(shù)不是號稱中立、逃避責(zé)任的借口，

而應(yīng)該成為啟發(fā)思考、啟迪智慧、傳播主流價值觀的流量入口”可知，需要對內(nèi)容產(chǎn)品的質(zhì)量做出全面評價，善于辨

別真?zhèn)?、敢于判斷對錯；

由“這也啟示主流媒體，不能再'埋著頭’創(chuàng)作、'仰著頭'傳播，而必須發(fā)揮技術(shù)的'賦能'作用，讓主流價值搭

上新技術(shù)的快車”可以概括出最后兩點。

【題目點撥】

非連續(xù)性文本解題方法：

（1）比較材料。在當(dāng)今這個大數(shù)據(jù)時代里，閱讀新聞、報告類文本，要加強比較分析能力的培養(yǎng)。要從材料來源、主

要內(nèi)容、中心觀點、數(shù)據(jù)圖表等多角度比較分析，辨明異同，深入探究規(guī)律。

（2）篩選并整合文中信息。一方面瀏覽全文，找到相應(yīng)語句并在原文中標注出來。另一方面，逐一把選項和原文比對,

不一致的即可判定錯誤。

（3）分析概括作者在文中的觀點態(tài)度。首先讀懂文本，標記包含相關(guān)信息的重要語句?？梢詮母爬ㄐ缘木渥?、文中運

用的材料和作者的評價三方面入手。其次，從作者的寫作背景和寫作意圖出發(fā)，結(jié)合新聞材料提煉觀點。最后，觀點

必須于文有據(jù)，合情合理。要做到客觀公正，不能任意拔高或者貶低。

4、1.D

2.C

3.B

【解題分析】

1.題干是“下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是“，考查學(xué)生篩選整合文中信息能力。A項范圍擴大，原

文是“一些非政府組織”，遺漏了“一些”。B項，說法絕對，與氣候變化有關(guān)的國際、國內(nèi)公平問題，不只是單一

的“限制排放”問題。C項，對象錯誤，不只“為后代設(shè)定義務(wù)”，也要“為自己設(shè)定義務(wù)”。故選D。

2.本題考查對文本內(nèi)容的辨析。要求選出“對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項"，首先瀏覽選項，然后到文中找

到與選項相關(guān)的語句，進行比較、辨析。C項，以偏概全，原文用大量篇幅闡述的是“代際公平和代內(nèi)公平”，選項

表述為“代際公平”，二者取一。故選C。

3.題干要求選出“根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項”，B項，關(guān)系錯誤，不僅是“需求可以得到保證”，還有

“義務(wù)”需要分擔(dān)。故選B。

【題目點撥】

1.對照原文，內(nèi)查語意。精讀相應(yīng)文字，查找區(qū)位的相關(guān)敘述與選項有沒有意思上的差別，尤其是一些細微的差別，

如對象、數(shù)量、范圍、先后順序等。

2.本題重在比對詞語：命題者在設(shè)置選項時是對原句作了改裝、重組，即主要采取了“刪”（刪除原文的狀語、定語、

補語，改變原意）、“漏”（只強調(diào)問題的一個方面，有意漏掉重要信息，斷章取義）、“改”（改換詞語，曲解文意）、

“湊”（胡亂拼湊、東拉西扯、無中生有、隨意組合信息）等方式設(shè)誤。

3.比對關(guān)系分兩步：第一步，逐項審查每一個選項有幾個分句（包括句子），分句與分句之間是什么關(guān)系（重點抓關(guān)

聯(lián)詞），一般有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系，但以因果關(guān)系居多。第二步，比對每一分句的意義在原文是否有依據(jù),

每一分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。尤其看因果關(guān)系，是否有強加、倒置不當(dāng)。

5、1.BE

2.①直抒胸臆：“空嘆息〃直接抒發(fā)嘆惋之情。②以景作結(jié)：結(jié)句描寫了野花巖草春秋更替，意蘊深遠，回味無窮。

③反襯：以無情無知之花草反襯詩人無盡之深情。

【解題分析】

1.本題屬于綜合考查題，考查學(xué)生對詩句的理解能力，同時考查對詩句內(nèi)容、技巧以及情感的把握能力，采用了客觀

選擇題的形式，各選項內(nèi)容涉及了對詩歌的手法、形象、主題的鑒賞。解答此類題目，首先要審題，即明確題干的要

求，如本題的題干要求選出“下列對詩歌的理解和賞析，不正確的兩項“，然后要注意了解詩歌的創(chuàng)作背景，逐句翻

譯詩句，接著把握詩歌的意象，分析詩歌營造了什么樣的意境，領(lǐng)悟作者表達了怎么樣的思想情感，思考詩歌中運用

了哪些表現(xiàn)手法，再對照選項一一確認，得出答案。本題中，B項，”第三句正用杜甫'環(huán)佩空歸月夜魂，之典”錯誤,

而“環(huán)佩空歸月夜魂”的意思是“昭君的靈魂能在月夜中歸來”，可見詩人反用了杜甫詠王昭君的“環(huán)佩空歸月夜

魂”詩意。E項“詩歌以描寫記敘展現(xiàn)歷史場景”表述有誤，無描寫記敘歷史場景。

故選BE.

2.本題考查學(xué)生鑒賞文學(xué)作品的表達技巧