2022-2023學(xué)年浙江省杭州市八縣區(qū)高二（上）期末語文試卷

第1頁（共1頁）2022-2023學(xué)年浙江省杭州市八縣區(qū)高二（上）期末語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（36分）1．（15分）閱讀下面的文字，完成題。材料一①將中國(guó)文化的現(xiàn)代建設(shè)落腳于民族性而不是機(jī)械地照搬西方文化，不僅有利于減少中國(guó)文化現(xiàn)代化的偏誤，而且也有利于將中華民族的智慧精神貢獻(xiàn)于人類當(dāng)代的文化建設(shè)。西方文化是20世紀(jì)人類現(xiàn)代文化的主流。但西方現(xiàn)代文化與中國(guó)文化傳統(tǒng)之間不僅存在著時(shí)代性的不同，而且也存在著民族性的差異。盡管尋求價(jià)值理性與工具理性的統(tǒng)一曾經(jīng)是西方啟蒙時(shí)代思想家的理想，但是，在以工業(yè)化為主導(dǎo)的西方現(xiàn)代化進(jìn)程中，工具理性很快取得了對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)與人生的主導(dǎo)地位，造成了工具理性與價(jià)值理性之間的尖銳對(duì)立，伴隨著物質(zhì)文明的飛速發(fā)展出現(xiàn)的是人生價(jià)值意義的淪喪與人性的異化。②因此，可以認(rèn)為，在一定意義上工具理性的極度發(fā)展既為西方文化帶來了宏大的物質(zhì)性力量，同時(shí)也在相當(dāng)程度上壓迫了價(jià)值理性的合理伸展，以至于手段本身自覺不自覺地取代了目的本身，從而導(dǎo)致了人生價(jià)值與意義的迷失。眾所周知，追求真知是西方文化自古希臘時(shí)代就已經(jīng)已經(jīng)奠定了的基本精神方向。注重通過理性認(rèn)知以求真、甚至把求得客觀真知看作是生活的最高目標(biāo)，這其中的確已經(jīng)蘊(yùn)涵了高揚(yáng)工具理性的可能性。③比較而言，中國(guó)文化則更為注重人生價(jià)值的安頓問題。與西方文化特別是西方現(xiàn)代文化相比，中國(guó)文化在注重價(jià)值理性方面堪稱具有十分豐富的傳統(tǒng)資源，形成了一套立足于吾人之自我、在人性自足的前提下充分凸顯人生之終極價(jià)值與意義的理論系統(tǒng)。也正是與中國(guó)文化過于注重價(jià)值理性相聯(lián)系，中國(guó)文化傳統(tǒng)中的工具理性不僅沒有得到充分的發(fā)展，而且甚至缺乏基本的發(fā)展。由此，中西文化的弊端可以說是相映成趣：如果說西方文化是因?yàn)檫^于注重工具理性而使手段掩蓋了目的以至于迷失了人生的意義，因而工具理性所帶來的成就也就失去了終極意義的話，那么中國(guó)文化則是因?yàn)檫^于注重價(jià)值理性而害怕工具理性的發(fā)展會(huì)影響人們對(duì)價(jià)值理性的注重，因而缺乏實(shí)現(xiàn)理想的手段并最終導(dǎo)致價(jià)值理性所提倡的理想也只能成為空想?？梢哉J(rèn)為，在文化的理念層面，在中西文化之間應(yīng)當(dāng)用相反相成、相互借鑒的雙向互動(dòng)來取代中國(guó)文化緊隨西方文化亦步亦趨的單向度運(yùn)動(dòng)。（李翔?！睹褡逍詰?yīng)當(dāng)成為中國(guó)現(xiàn)代文化的落腳點(diǎn)》，有刪改）材料二①西方是現(xiàn)代化的發(fā)源地，至今擁有著包括話語權(quán)在內(nèi)的極大勢(shì)能。馬克斯?韋伯認(rèn)為現(xiàn)代化就是合理化，本質(zhì)上是工具理性化。中國(guó)式現(xiàn)代化道路事實(shí)上與西方現(xiàn)代化在邏輯上不是“同時(shí)代”的，而是性質(zhì)迥異的揚(yáng)棄、超越關(guān)系。中國(guó)現(xiàn)代化道路具體實(shí)際的操作邏輯，更多地是要從形式上解決本土化問題，這是從近代西方現(xiàn)代化引入中國(guó)之初就自覺不自覺地存在著的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的邏輯，對(duì)現(xiàn)代化起到濡化、矯正、加魅的作用，解決的是文化滋養(yǎng)與精神家園的問題。羅榮渠主張，在現(xiàn)代化階段缺少工具理性價(jià)值的文化資源，被西方價(jià)值觀視為無價(jià)值的東西，也可能具有超越的價(jià)值。這種“可能”在今天中國(guó)已經(jīng)變成生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)。②中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在時(shí)間上產(chǎn)生于前現(xiàn)代時(shí)期，但其從未中斷，始終作為基因而延續(xù)，始終無聲、無形地發(fā)揮著作用。當(dāng)今人類處于一種總體性的困境之中，人與自然、人與社會(huì)、人與自身關(guān)系都面臨著諸多難題、挑戰(zhàn)和危機(jī)。從根本上說，這種困境主要是西方文明及其現(xiàn)代化發(fā)展所孕育和帶來的。中華文化在幾千年的發(fā)展中，孕育和積淀了與源自古希臘羅馬的西方文化迥異的智慧，其中許多都與當(dāng)今時(shí)代具有共鳴點(diǎn)，具有永恒而普遍的意義。作為對(duì)西方現(xiàn)代化揚(yáng)棄與超越的重要邏輯之一，產(chǎn)生于前現(xiàn)代、曾經(jīng)僅僅被視作地方性知識(shí)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在今天本身就具有世界性、人類性的維度。③在中國(guó)因救亡圖存而興起現(xiàn)代文化啟蒙的“覺醒年代”，一批知曉西方發(fā)展?fàn)顩r而又秉持中國(guó)傳統(tǒng)文化立場(chǎng)的學(xué)者就逆當(dāng)時(shí)總體“西化”的潮流而行，對(duì)西方現(xiàn)代化進(jìn)行過整體性的批判，并試圖以中國(guó)傳統(tǒng)文化為根底探求人類發(fā)展新路?！?dāng)下，我們探尋中國(guó)式現(xiàn)代化道路的傳統(tǒng)文化根基不能僅限于中國(guó)傳統(tǒng)文化，而是要在此基礎(chǔ)上，汲取西方文化的精華，堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向、問題導(dǎo)向，從解答西方現(xiàn)代化總問題的角度去反思。（沈湘平《中國(guó)式現(xiàn)代化道路的傳統(tǒng)文化根基》，有刪改）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A.西方文化是20世紀(jì)人類現(xiàn)代文化的主流，雖然它和中國(guó)文化傳統(tǒng)之間存在時(shí)代性和民族性的差異，但兩者本質(zhì)上是相同的。B.與西方文化相比，中國(guó)文化形成了一套立足于吾人之自我、在人性自足的前提下充分凸顯人生之終極價(jià)值與意義的理論實(shí)踐系統(tǒng)。C.在文化理念層面，緊隨西方文化亦步亦趨的單向度運(yùn)動(dòng)不利于中國(guó)文化的發(fā)展，中西文化之間應(yīng)當(dāng)是相反相成、互相借鑒的雙向互動(dòng)。D.中華文化在幾千年的發(fā)展中，孕育和積淀了與源自古希臘羅馬的西方文化迥異的智慧，這些智慧能幫助人類徹底走出總體性困境。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A.材料一與材料二都談到了中國(guó)文化現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化的關(guān)系，但二者論述的重點(diǎn)是不同的。B.中西文化相映成趣：西方文化手段掩蓋了人生意義，迷失了奮斗目的；中國(guó)文化過分注重價(jià)值理性。C.中國(guó)式現(xiàn)代化道路事實(shí)上與西方現(xiàn)代化在邏輯上不是“同時(shí)代”的，性質(zhì)上是揚(yáng)棄、超越關(guān)系。D.在中國(guó)現(xiàn)代文化啟蒙的“覺醒年代”，一批學(xué)者試圖以中國(guó)傳統(tǒng)文化為根底探求人類發(fā)展新路。（3）下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A.十九世紀(jì)中葉魏源：“善師四夷者，能制四夷；不善師外夷者，外夷制之。”B.晚清洋務(wù)派人物張之洞《勸學(xué)篇》：“中學(xué)為體，西學(xué)為用?！盋.胡適、魯迅等吸納西方文化中的民主、科學(xué)思想，建構(gòu)了他們的現(xiàn)代文化思想。D.清高宗愛新覺羅?弘歷：“天朝物產(chǎn)豐盈，無所不有，原不藉外夷貨物以通有無?！保?）在中國(guó)文化現(xiàn)代化道路的發(fā)展過程中，我們應(yīng)當(dāng)怎么做？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?．（21分）閱讀下面的文字，完成題。文城余華這場(chǎng)長(zhǎng)達(dá)十八天的大雪剛剛來到時(shí)，溪鎮(zhèn)的人們沒有感到這是災(zāi)難降臨，以為只是入冬以后的第一場(chǎng)雪。盡管鵝毛一樣的雪花很快就將屋頂和街道覆蓋成了白色，人們?nèi)耘f相信大雪在天亮之前就會(huì)停止，日出的光芒會(huì)讓積雪慢慢融化。然而大雪沒有停止，太陽的光芒也沒有照耀溪鎮(zhèn)，此后的十八天里，雪花不斷飄揚(yáng)，時(shí)大時(shí)小，雖有暫停的時(shí)候，可是天空一刻也沒有改變它灰白的顏色，灰白的天空始終籠罩溪鎮(zhèn)。林祥福懷抱女兒，在積雪越來越厚的街道上艱難跋涉，為女兒尋找奶水。當(dāng)時(shí)的林祥福將棉袍的下擺卷起后包住胸前棉兜里的女兒，行走時(shí)小腿深陷積雪之中，飛揚(yáng)的雪花染白了他的頭發(fā)，也染白了他的衣服，使他沉沒在白色的靜謐之中。林祥福在見不到人影的街上前行，女兒在懷中啼哭，這是饑餓的聲音。他一邊艱難行走一邊仔細(xì)聆聽兩旁房屋里有沒有嬰兒的哭聲，如果他聽到這樣的哭聲，就會(huì)去敲開那家的屋門。進(jìn)屋后他的右手伸過去，手掌上放著一文銅錢，乞求地看著正在哺乳的女人，她們的男人從他手掌上拿走銅錢，拿走銅錢就是同意他的請(qǐng)求，他的臉上立刻掠過一絲欣慰的神色。他取下胸前的棉兜，將女兒遞過去，看到女兒終于到達(dá)那些女人溫暖的胸懷，他的體內(nèi)就會(huì)出現(xiàn)一股暖流。雪凍的溪鎮(zhèn)，每一天的黎明從灰白的天空里展開，每一天的黃昏又在灰白的天空里收縮，來到的黑夜沒有星光，也沒有月光，溪鎮(zhèn)陷入深淵般的漆黑之中。溪鎮(zhèn)的人們開始覺得這紛紛揚(yáng)揚(yáng)的雪花將會(huì)沒完沒了地持續(xù)下去，會(huì)像他們的生命一樣持續(xù)下去，于是悲觀的情緒越過腰門穿過屋門襲擊他們了，他們時(shí)常懷疑地說，不知道還能不能活著見到陽光。這樣的情緒如同瘟疫一樣蔓延，林祥福推門而入時(shí)，溪鎮(zhèn)的男人差不多都會(huì)用可憐的聲調(diào)問他：“這雪什么時(shí)候才會(huì)停止？”林祥福搖搖頭，他不知道。懷抱女兒的林祥福走遍了溪鎮(zhèn)，用手指敲開一扇又一扇屋門。溪鎮(zhèn)的女人在面對(duì)雪凍時(shí)，比男人堅(jiān)強(qiáng)和平靜，盡管她們臉上都掛著麻木的表情，可是她們一如既往操持家務(wù)。正是她們?cè)谖輧?nèi)的走動(dòng)，使林祥福感受到雪凍的溪鎮(zhèn)仍然有著人間氣息。這一天，林祥福來到了溪鎮(zhèn)商會(huì)會(huì)長(zhǎng)顧益民家中。顧益民的買賣多而廣，他既是本地錢莊的主人，也是西山金礦的主人，還在溪鎮(zhèn)、沈店等地開設(shè)多家綢緞商號(hào)，專與上海、蘇州、杭州一帶的綢緞掮客來往，與其他商號(hào)坐收其利不同，他的伙計(jì)時(shí)常帶著貨樣走街串巷招攬顧客。林祥福初次見到這位三十來歲的男子時(shí)，不知道他在溪鎮(zhèn)是說一不二的人物。仍然是嬰兒的哭聲指引他來到這氣派的深宅大院，林祥福走過一段又高又長(zhǎng)的圍墻時(shí)，看見里面的大樹戴滿積雪。朱紅大門沒有緊閉，留出一條門縫，讓他看見里面庭院的積雪已被清掃，嬰兒的哭聲就是從那里隱約傳來，林祥福遲疑之后走了進(jìn)去。他走到寬敞的大堂，兩根粗壯的圓柱支撐著上面的橫梁，有十多人分坐在兩旁的椅子里，六個(gè)炭盆分成兩排，供他們烤火取暖，一個(gè)清瘦黝黑的男子坐在正面主人的位置上。他們正在議論什么，看見林祥福走進(jìn)來，停止了說話，詫異地看著這位不速之客。林祥福伸出放有一文銅錢的右手，說出自己的來意后，顧益民，就是那位清瘦的男子扭頭對(duì)一位仆人說：“叫奶媽過來?！逼腿诉M(jìn)去后，奶媽出來了，一個(gè)體態(tài)豐滿的女人走到林祥福面前，她淡漠地看了一眼林祥福手掌里的銅錢，接過他的女兒，轉(zhuǎn)身走回里面的房間，林祥福的手仍然伸在那里，奶媽沒有拿走他的銅錢?？蛷d里的人不再注意他，繼續(xù)他們剛才的話題。林祥福聽著他們飛快的語速，是在議論持續(xù)了十五天的雪凍。坐在這個(gè)大堂里的都是溪鎮(zhèn)有身份的人，他們說應(yīng)該拿出三牲來祭拜蒼天，他們似乎信心十足，認(rèn)為祭拜蒼天之后大雪就會(huì)停止。同時(shí)他們又在唉聲嘆氣，說牲口都已凍死，不知道誰家還有活的。林祥?？匆娺@些男人說話時(shí)都是彎身湊向炭盆，只有這位清瘦的顧益民筆直坐在椅子里，他的雙手沒有伸向炭盆，而是擱在椅子的扶手上，嘴里哈出的熱氣在他臉上消散，他一直在凝神靜聽。這時(shí)候奶媽出來了，林祥福從她手中接過吃飽后已經(jīng)睡著的女兒。奶媽離去后，那文銅錢仍然在林祥福手掌上，這使他有些苦惱。顧益民注意到了林祥福的處境，向他微微點(diǎn)了點(diǎn)頭，林祥福知道應(yīng)該將這一文銅錢放回口袋了。顧益民說話了，這位神情嚴(yán)肅的男子說話時(shí)的語氣不容置疑，他說：“祭天的燔柴和三牲我已準(zhǔn)備好，城隍閣的道士我也去說過了，明天就可以祭拜，就看能祭拜多久。這一次祭拜不同于平常祭日、祭月、祭土地，不是一日的祭拜就可收效的，常言道日久見人心，天也是一樣的?！贝撕蟮牡谌?，林祥福懷抱饑餓中的女兒，從只有白雪沒有人影的街上走到城隍閣前的空地時(shí)，雪停了。（有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是A.文中畫線句“展開”“收縮”“陷入”三個(gè)動(dòng)詞富有表現(xiàn)力和沖擊力；“深淵般的漆黑”暗示了溪鎮(zhèn)人內(nèi)心的悲觀和恐懼。B.林祥福為女兒尋找奶水時(shí)，溪鎮(zhèn)的男人“差不多都會(huì)用可憐的聲調(diào)”問他，表明了他們對(duì)林祥福父女的同情。C.文中多次出現(xiàn)有關(guān)雪景的描寫，既營(yíng)造了凝重冷寂的氛圍，又加快了小說的敘事節(jié)奏，推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展。D.小說敘事時(shí)采用第三人稱，以林祥福的視角展開情節(jié)，給人親切自然之感，能夠把讀者快速帶入故事的場(chǎng)景中。（2）關(guān)于文中“林祥福到顧益民家尋找奶水”的部分，下列說法不正確的一項(xiàng)是A.從林祥福為女兒尋找奶水的過程以及他不認(rèn)識(shí)溪鎮(zhèn)說一不二的商會(huì)會(huì)長(zhǎng)顧益民這個(gè)細(xì)節(jié)，可以推斷出林祥福不是溪鎮(zhèn)本地人。B.奶媽“淡漠地看了一眼林祥福手掌里的銅錢”，因其在商會(huì)會(huì)長(zhǎng)家做工，自己收入可觀，對(duì)林祥福和一文錢很不屑。C.小說從正面、側(cè)面多角度刻畫顧益民這個(gè)人物形象，其祭天決定背后的果斷與擔(dān)當(dāng)，散發(fā)著人性的溫暖與光輝。D.顧益民帶領(lǐng)鎮(zhèn)上有身份的人自發(fā)舉行祭天儀式來應(yīng)對(duì)雪災(zāi)，這表明溪鎮(zhèn)是一個(gè)典型的具有中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)特點(diǎn)的小鎮(zhèn)。（3）文中描寫林祥福在大雪天不停為女兒尋找奶水，這一情節(jié)安排有何用意？（4）有評(píng)論認(rèn)為，《文城》寫出了“動(dòng)蕩時(shí)代的傳奇性”，請(qǐng)分析“傳奇性”體現(xiàn)在哪些地方。二、古代詩文閱讀（41分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成題。（一）惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之?！鼻f子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事?？吐勚?，請(qǐng)買其方百金。聚族而謀之曰：‘我世世為洴澼絖，不過數(shù)金。今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之?！偷弥?，以說吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫!”（節(jié)選自《莊子?逍遙游》）（二）公孫龍問于魏牟曰：“龍少學(xué)先王之道，長(zhǎng)而明仁義之行；合同異，離堅(jiān)白；然不然，可不可；困百家之知，窮眾口之辯；吾自以為至達(dá)已。今吾聞莊子之言，汒焉①異之。不知論之不及與？知之弗若與？今吾無所開吾喙，敢問其方?！惫幽搽[機(jī)大息，仰天而笑曰：“子獨(dú)不聞夫坎井之蛙乎？謂東海之鱉曰：‘吾樂與出跳梁乎井干之上入休乎缺甃②之崖赴水則接腋持頤蹶泥則沒足滅跗③還虷④蟹與科斗莫吾能若也。且夫擅一壑之水，而跨跱坎井之樂，此亦至矣。夫子奚不時(shí)來入觀乎？’東海之鱉左足未入，而右膝已縶矣，于是逡巡而卻，告之海曰：‘夫千里之遠(yuǎn)，不足以舉其大；千仞之高，不足以極其深。禹之時(shí)十年九潦，而水弗為加益；湯之時(shí)八年七旱，而崖不為加損。夫不為頃久推移，不以多少進(jìn)退者，此亦東海之大樂也?！谑强簿苈勚m適然驚，規(guī)規(guī)然自失也。”（節(jié)選自《莊子?秋水》）【注】①汒（máng）焉：茫然。②甃（zhòu）：磚砌的井壁。③跗（fū）：腳背。④虷（hán）：蚊子的幼蟲。（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A.吾樂與/出跳梁乎井干之上/入休乎缺甃之崖/赴水則接腋持頤/蹶泥則沒足滅跗/還虷蟹與/科斗莫吾能若也B.吾樂與/出跳梁乎井干之上/入休乎缺甃之崖/赴水則接腋持頤/蹶泥則沒足滅跗/還虷蟹與科斗/莫吾能若也C.吾樂與出跳梁乎/井干之上/入休乎缺甃之崖/赴水則接腋持頤/蹶泥則沒足滅跗/還虷蟹與/科斗莫吾能若也D.吾樂與出跳梁乎/井干之上入休乎/缺甃之崖/赴水則接腋持頤/蹶泥則沒足滅跗/還虷蟹與科斗/莫吾能若也（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是A.“魏王貽我大瓠之種”的“貽”意思是贈(zèng)送，與《靜女》中“匪女之為美，美人之貽”的“貽”意思不同。B.“呺然”意為內(nèi)中空虛而寬大的樣子，這里的“然”表示“……的樣子”。C.“不足以舉其大”的“舉”意思是稱述、形容，與《鴻門宴》中“殺人如不能舉”的“舉”意思不同。D.“禹”是指上古時(shí)代傳說中與伏羲、黃帝比肩的賢圣帝王，因其成功治理滔天洪水而廣為人知。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A.莊子善于以寓言說理，當(dāng)惠子借用“五石之瓠”批判莊子的學(xué)說大而無當(dāng)時(shí)，莊子即用“不龜手之藥”予以反擊，批評(píng)惠子的見識(shí)不通達(dá)。B.有人花重金購買宋人的防手裂藥膏，成功游說吳王。后憑借這個(gè)藥膏在冬天水戰(zhàn)中帶領(lǐng)吳國(guó)軍隊(duì)大敗越人，得到了吳王的封賞。C.公孫龍年少便學(xué)習(xí)先王之道，長(zhǎng)大后即懂得仁義之事，使百家智士困惑不解，讓眾人理屈詞窮，由此可知他和莊子一樣都是通達(dá)之人。D.坎井之蛙得意于坎井之樂，但它聽東海之鱉講述大海的壯觀后，便驚惶不安了?？簿苓@個(gè)故事旨在諷刺那些目光短淺而不自知的人。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。②不知論之不及與？知之弗若與？今吾無所開吾喙，敢問其方。（5）莊子對(duì)認(rèn)知的相對(duì)性有非常深刻的理解，結(jié)合材料，簡(jiǎn)要概括人的認(rèn)知受到哪些因素的制約。4．（11分）閱讀下面這首宋詞，完成題。西江月?梅花①宋?蘇軾玉骨那愁瘴霧，冰姿自有仙風(fēng)。海仙時(shí)遣探芳叢，倒掛綠毛幺鳳②。素面翻嫌粉涴③，洗妝不褪唇紅。高情已逐曉云空，不與梨花同夢(mèng)?！咀⑨尅竣龠@首詞據(jù)傳是蘇軾為悼念侍妾王朝云而作，紹圣元年蘇軾貶謫惠州時(shí)，只有王朝云相從。②綠毛幺鳳：又叫“倒掛子”，嶺南的一種珍禽，似鸚鵡。③涴（wò）：玷污，弄臟。（1）下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A.“玉骨那愁瘴霧”，惠州的梅花生長(zhǎng)在瘴癘多發(fā)之地，但是卻不怕瘴癘的污染和侵襲，開篇只為盛贊梅花的風(fēng)姿神韻。B.“素面翻嫌粉涴”，極言嶺南梅花的潔白形象，它是不屑于用鉛粉來裝飾的，若施了鉛粉，反而掩蓋了梅花本來的美好姿容。C.“高情已逐曉云空”，“曉”與“朝”疊韻同義，這句里的“曉云”，可以認(rèn)為是“朝云”的代稱，透露出這首詞的主旨所在。D.蘇東坡的這首詠梅詞空靈蘊(yùn)藉，言近旨遠(yuǎn)，作者既以人擬花，又借比喻以花擬人，真正達(dá)到了花與人渾然相融的妙境。（2）本詞與蘇軾的《江城子?乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》都是悼亡詞，但兩首詞的藝術(shù)手法卻大不相同，請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。5．（10分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）蘇軾在《赤壁賦》中感慨人生短暫，宇宙永恒，而張若虛在《春江花月夜》中卻別開生面，翻出新意：“，”，感嘆個(gè)體生命雖短暫即逝，但人類的存在則綿延久長(zhǎng)。（2）李白《將進(jìn)酒》中“”似乎是宣揚(yáng)及時(shí)行樂、縱情享受的思想，然而這只是表象，詩人既而又用樂觀好強(qiáng)的口吻肯定自我：“”。（3）新時(shí)代青年責(zé)任重大，須有遠(yuǎn)大志向，擔(dān)負(fù)起時(shí)代使命。早在春秋時(shí)代，孔子在《論語?泰伯》中就對(duì)士人和君子提出了相同的要求：“，?！保?）古人有魚兒傳書一說，在《春江花月夜》中，作者借“，”暗示魚兒不能傳書。（5）“同袍”一詞意為“戰(zhàn)友、兄弟、朋友等”，出自《詩經(jīng)?秦風(fēng)?無衣》：“？。”三、語言文字運(yùn)用（13分）6．（13分）閱讀下面的文字，完成題。陣雨之后，我們總能在空氣中聞到一股“泥土的芬芳”，這個(gè)味道清新自然，讓人總是忍不住多呼吸兩口。那么“香味”的來源到底在哪呢？其實(shí)在稀疏多孔的土壤中，存在著一種含有土腥味的特殊物質(zhì)，叫作“土臭素”。當(dāng)雨滴落到地面時(shí)，會(huì)把這種含有“土臭素”的氣體包裹住，形成許多小氣泡；當(dāng)這種帶有許多小氣泡的氣體撲面而來時(shí)，我們就會(huì)聞到清香的泥土了。土臭素，又稱喬司脒和2﹣二甲基異茨醇。在20世紀(jì)40年代，先后從放線菌的發(fā)酵液中提取到喬司脒和2﹣二甲基異茨醇，因此，放線菌最初被認(rèn)為是土臭素的主要來源。土臭素是一種醇，正如其他醇一樣，醇類分子往往在揮發(fā)的過程中釋放強(qiáng)烈的氣味，比如大家比較常見的酒精。潮濕的天氣有助于提升放線菌的活性并形成，所以，小雨過后，我們更能感受到泥土的芬芳。除此之外，夏天的雷陣雨常伴隨著電閃雷鳴，通過科學(xué)理論分析認(rèn)為：。因?yàn)樵陂W電的作用下，空氣中的氧氣分子被電離成為正氧離子和負(fù)氧離子。此外，雷陣雨本身也會(huì)一掃空氣中飄浮著的粉塵，這也使得空氣清新。值得注意的是，放線菌的作用，，在醫(yī)學(xué)界也起著至關(guān)重要的作用。比如，抗生素的產(chǎn)生一大部分都來自放線菌，放線菌所產(chǎn)生的抗生素大約有4200多種，是妥妥的“寶藏菌”。（2021年11月5日《科普中國(guó)?科學(xué)原理一點(diǎn)通》，有刪改）（1）下列選項(xiàng)中的引號(hào)與文中“寶藏菌”引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是A.當(dāng)我們稱贊一把椅子或是一幢房子“美”時(shí)，其實(shí)是在說我們喜歡它們所暗示的那種生活方式。B.有幾個(gè)“慈祥”的老板到菜場(chǎng)去收集一些菜葉、用鹽一浸，這就是她們難得的佳肴。C.紅學(xué)家馮其庸先生有言：《紅樓夢(mèng)》是一部“前不見古人，后不見來者”的千古絕唱。D.在卡塔爾世界杯上，中國(guó)元素隨處可見。被形象地稱作“大金碗”的盧賽爾體育場(chǎng)，就是由中國(guó)承建。（2）文中畫橫線的句子有語病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變?cè)狻＃?）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。四、作文（60分）7．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。2022年11月28日，中國(guó)載人航天工程辦公室公開了神舟十五號(hào)航天員乘組陣容，一個(gè)大家耳熟能詳?shù)拿帧嚽迕?，終于出現(xiàn)在名單中。為了這張“太空門票”，鄧清明準(zhǔn)備了近25年。出征太空前，記者向56歲的鄧清明提問：堅(jiān)持努力近25年后，終于要飛上太空，此時(shí)心情如何？鄧清明說：“太空不會(huì)因?yàn)楣适赂腥司拖蛭覐堥_懷抱?！陛d人航天領(lǐng)域，從來沒有感情分，一切以數(shù)據(jù)為標(biāo)準(zhǔn)。航天員只有兩種狀態(tài)，一種是飛天，一種是準(zhǔn)備飛天。上述材料中所說的“兩種狀態(tài)”，對(duì)我們的學(xué)習(xí)和今后的工作、生活都頗具啟示意義。請(qǐng)寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：①選好角度，確定立意；②明確文體，自擬標(biāo)題；③不要套作，不得抄襲；④不得泄露個(gè)人信息；⑤不少于800字。

2022-2023學(xué)年浙江省杭州市八縣區(qū)高二（上）期末語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（36分）1．（15分）閱讀下面的文字，完成題。材料一①將中國(guó)文化的現(xiàn)代建設(shè)落腳于民族性而不是機(jī)械地照搬西方文化，不僅有利于減少中國(guó)文化現(xiàn)代化的偏誤，而且也有利于將中華民族的智慧精神貢獻(xiàn)于人類當(dāng)代的文化建設(shè)。西方文化是20世紀(jì)人類現(xiàn)代文化的主流。但西方現(xiàn)代文化與中國(guó)文化傳統(tǒng)之間不僅存在著時(shí)代性的不同，而且也存在著民族性的差異。盡管尋求價(jià)值理性與工具理性的統(tǒng)一曾經(jīng)是西方啟蒙時(shí)代思想家的理想，但是，在以工業(yè)化為主導(dǎo)的西方現(xiàn)代化進(jìn)程中，工具理性很快取得了對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)與人生的主導(dǎo)地位，造成了工具理性與價(jià)值理性之間的尖銳對(duì)立，伴隨著物質(zhì)文明的飛速發(fā)展出現(xiàn)的是人生價(jià)值意義的淪喪與人性的異化。②因此，可以認(rèn)為，在一定意義上工具理性的極度發(fā)展既為西方文化帶來了宏大的物質(zhì)性力量，同時(shí)也在相當(dāng)程度上壓迫了價(jià)值理性的合理伸展，以至于手段本身自覺不自覺地取代了目的本身，從而導(dǎo)致了人生價(jià)值與意義的迷失。眾所周知，追求真知是西方文化自古希臘時(shí)代就已經(jīng)已經(jīng)奠定了的基本精神方向。注重通過理性認(rèn)知以求真、甚至把求得客觀真知看作是生活的最高目標(biāo)，這其中的確已經(jīng)蘊(yùn)涵了高揚(yáng)工具理性的可能性。③比較而言，中國(guó)文化則更為注重人生價(jià)值的安頓問題。與西方文化特別是西方現(xiàn)代文化相比，中國(guó)文化在注重價(jià)值理性方面堪稱具有十分豐富的傳統(tǒng)資源，形成了一套立足于吾人之自我、在人性自足的前提下充分凸顯人生之終極價(jià)值與意義的理論系統(tǒng)。也正是與中國(guó)文化過于注重價(jià)值理性相聯(lián)系，中國(guó)文化傳統(tǒng)中的工具理性不僅沒有得到充分的發(fā)展，而且甚至缺乏基本的發(fā)展。由此，中西文化的弊端可以說是相映成趣：如果說西方文化是因?yàn)檫^于注重工具理性而使手段掩蓋了目的以至于迷失了人生的意義，因而工具理性所帶來的成就也就失去了終極意義的話，那么中國(guó)文化則是因?yàn)檫^于注重價(jià)值理性而害怕工具理性的發(fā)展會(huì)影響人們對(duì)價(jià)值理性的注重，因而缺乏實(shí)現(xiàn)理想的手段并最終導(dǎo)致價(jià)值理性所提倡的理想也只能成為空想?？梢哉J(rèn)為，在文化的理念層面，在中西文化之間應(yīng)當(dāng)用相反相成、相互借鑒的雙向互動(dòng)來取代中國(guó)文化緊隨西方文化亦步亦趨的單向度運(yùn)動(dòng)。（李翔?！睹褡逍詰?yīng)當(dāng)成為中國(guó)現(xiàn)代文化的落腳點(diǎn)》，有刪改）材料二①西方是現(xiàn)代化的發(fā)源地，至今擁有著包括話語權(quán)在內(nèi)的極大勢(shì)能。馬克斯?韋伯認(rèn)為現(xiàn)代化就是合理化，本質(zhì)上是工具理性化。中國(guó)式現(xiàn)代化道路事實(shí)上與西方現(xiàn)代化在邏輯上不是“同時(shí)代”的，而是性質(zhì)迥異的揚(yáng)棄、超越關(guān)系。中國(guó)現(xiàn)代化道路具體實(shí)際的操作邏輯，更多地是要從形式上解決本土化問題，這是從近代西方現(xiàn)代化引入中國(guó)之初就自覺不自覺地存在著的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的邏輯，對(duì)現(xiàn)代化起到濡化、矯正、加魅的作用，解決的是文化滋養(yǎng)與精神家園的問題。羅榮渠主張，在現(xiàn)代化階段缺少工具理性價(jià)值的文化資源，被西方價(jià)值觀視為無價(jià)值的東西，也可能具有超越的價(jià)值。這種“可能”在今天中國(guó)已經(jīng)變成生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)。②中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在時(shí)間上產(chǎn)生于前現(xiàn)代時(shí)期，但其從未中斷，始終作為基因而延續(xù)，始終無聲、無形地發(fā)揮著作用。當(dāng)今人類處于一種總體性的困境之中，人與自然、人與社會(huì)、人與自身關(guān)系都面臨著諸多難題、挑戰(zhàn)和危機(jī)。從根本上說，這種困境主要是西方文明及其現(xiàn)代化發(fā)展所孕育和帶來的。中華文化在幾千年的發(fā)展中，孕育和積淀了與源自古希臘羅馬的西方文化迥異的智慧，其中許多都與當(dāng)今時(shí)代具有共鳴點(diǎn)，具有永恒而普遍的意義。作為對(duì)西方現(xiàn)代化揚(yáng)棄與超越的重要邏輯之一，產(chǎn)生于前現(xiàn)代、曾經(jīng)僅僅被視作地方性知識(shí)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在今天本身就具有世界性、人類性的維度。③在中國(guó)因救亡圖存而興起現(xiàn)代文化啟蒙的“覺醒年代”，一批知曉西方發(fā)展?fàn)顩r而又秉持中國(guó)傳統(tǒng)文化立場(chǎng)的學(xué)者就逆當(dāng)時(shí)總體“西化”的潮流而行，對(duì)西方現(xiàn)代化進(jìn)行過整體性的批判，并試圖以中國(guó)傳統(tǒng)文化為根底探求人類發(fā)展新路?！?dāng)下，我們探尋中國(guó)式現(xiàn)代化道路的傳統(tǒng)文化根基不能僅限于中國(guó)傳統(tǒng)文化，而是要在此基礎(chǔ)上，汲取西方文化的精華，堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向、問題導(dǎo)向，從解答西方現(xiàn)代化總問題的角度去反思。（沈湘平《中國(guó)式現(xiàn)代化道路的傳統(tǒng)文化根基》，有刪改）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是CA.西方文化是20世紀(jì)人類現(xiàn)代文化的主流，雖然它和中國(guó)文化傳統(tǒng)之間存在時(shí)代性和民族性的差異，但兩者本質(zhì)上是相同的。B.與西方文化相比，中國(guó)文化形成了一套立足于吾人之自我、在人性自足的前提下充分凸顯人生之終極價(jià)值與意義的理論實(shí)踐系統(tǒng)。C.在文化理念層面，緊隨西方文化亦步亦趨的單向度運(yùn)動(dòng)不利于中國(guó)文化的發(fā)展，中西文化之間應(yīng)當(dāng)是相反相成、互相借鑒的雙向互動(dòng)。D.中華文化在幾千年的發(fā)展中，孕育和積淀了與源自古希臘羅馬的西方文化迥異的智慧，這些智慧能幫助人類徹底走出總體性困境。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是BA.材料一與材料二都談到了中國(guó)文化現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化的關(guān)系，但二者論述的重點(diǎn)是不同的。B.中西文化相映成趣：西方文化手段掩蓋了人生意義，迷失了奮斗目的；中國(guó)文化過分注重價(jià)值理性。C.中國(guó)式現(xiàn)代化道路事實(shí)上與西方現(xiàn)代化在邏輯上不是“同時(shí)代”的，性質(zhì)上是揚(yáng)棄、超越關(guān)系。D.在中國(guó)現(xiàn)代文化啟蒙的“覺醒年代”，一批學(xué)者試圖以中國(guó)傳統(tǒng)文化為根底探求人類發(fā)展新路。（3）下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是DA.十九世紀(jì)中葉魏源：“善師四夷者，能制四夷；不善師外夷者，外夷制之。”B.晚清洋務(wù)派人物張之洞《勸學(xué)篇》：“中學(xué)為體，西學(xué)為用?！盋.胡適、魯迅等吸納西方文化中的民主、科學(xué)思想，建構(gòu)了他們的現(xiàn)代文化思想。D.清高宗愛新覺羅?弘歷：“天朝物產(chǎn)豐盈，無所不有，原不藉外夷貨物以通有無。”（4）在中國(guó)文化現(xiàn)代化道路的發(fā)展過程中，我們應(yīng)當(dāng)怎么做？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。【分析】?）本題考查學(xué)生對(duì)材料及課文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。答題時(shí)要熟悉課文內(nèi)容，讀懂材料，對(duì)選項(xiàng)作出正確的判斷和選擇。（2）本題主要考查關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析的能力。此類試題解答時(shí)，一般先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語句，進(jìn)行比較、辨析。（3）本題考查學(xué)生對(duì)論據(jù)的理解能力。答題時(shí)要讀懂題干要求，明確相關(guān)材料的論點(diǎn)，然后仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的選擇。（4）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、篩選整合文中信息的能力。此類題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關(guān)鍵詞語，確定篩選對(duì)象；第二步，在把握全文內(nèi)容要點(diǎn)的基礎(chǔ)上，在文中找到題干信息對(duì)應(yīng)的語句或段落并加以概括。【解答】（1）A.“但兩者本質(zhì)上是相同的”錯(cuò)誤，兩者是不同的文化。B.“與西方文化相比”錯(cuò)誤，原文是“與西方文化特別是西方現(xiàn)代文化相比”。D.“這些智慧能幫助人類徹底走出總體性困境”錯(cuò)誤，原文沒提到這一點(diǎn)，原文說“具有永恒而普遍的意義”。故選：C。（2）B.“西方文化手段掩蓋了人生的意義，迷失了奮斗的目的”錯(cuò)誤。原文是“如果說西方文化是因?yàn)檫^于注重工具理性而使手段掩蓋了目的以至于迷失了人生的意義”。故選：D。（3）材料二是注重立足本民族自身的優(yōu)勢(shì)，汲取西方文化的精華。D.排斥西方，不符合材料二的觀點(diǎn)。故選：D。（4）由“中國(guó)文化傳統(tǒng)中的工具理性不僅沒有得到充分的發(fā)展，而且甚至缺乏基本的發(fā)展”“中國(guó)文化則是因?yàn)檫^于注重價(jià)值理性而害怕工具理性的發(fā)展會(huì)影響人們對(duì)價(jià)值理性的注重，因而缺乏實(shí)現(xiàn)理想的手段并最終導(dǎo)致價(jià)值理性所提倡的理想也只能成為空想”“在文化的理念層面，在中西文化之間應(yīng)當(dāng)用相反相成、相互借鑒的雙向互動(dòng)來取代中國(guó)文化緊隨西方文化亦步亦趨的單向度運(yùn)動(dòng)”可以概括為在中國(guó)文化現(xiàn)代化道路的發(fā)展過程中借鑒西方文化，適當(dāng)發(fā)展工具理性。由“我們探尋中國(guó)式現(xiàn)代化道路的傳統(tǒng)文化根基不能僅限于中國(guó)傳統(tǒng)文化，而是要在此基礎(chǔ)上，汲取西方文化的精華，堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向、問題導(dǎo)向，從解答西方現(xiàn)代化總問題的角度去反思”可以概括為傳承傳統(tǒng)文化，解決文化滋養(yǎng)與精神家園的問題。由“中國(guó)文化則更為注重人生價(jià)值的安頓問題”“中國(guó)文化在注重價(jià)值理性方面堪稱具有十分豐富的傳統(tǒng)資源，形成了一套立足于吾人之自我、在人性自足的前提下充分凸顯人生之終極價(jià)值與意義的理論系統(tǒng)”“那么中國(guó)文化則是因?yàn)檫^于注重價(jià)值理性而害怕工具理性的發(fā)展會(huì)影響人們對(duì)價(jià)值理性的注重，因而缺乏實(shí)現(xiàn)理想的手段并最終導(dǎo)致價(jià)值理性所提倡的理想也只能成為空想”可概括為要落腳于民族性，重視價(jià)值理性。答案：（1）C（2）D（3）D（4）①借鑒西方文化，適當(dāng)發(fā)展工具理性；②要落腳于民族性，重視價(jià)值理性；③傳承傳統(tǒng)文化，解決文化滋養(yǎng)與精神家園的問題。④在具體操作邏輯上，更多地是要從形式上解決本土化問題。2．（21分）閱讀下面的文字，完成題。文城余華這場(chǎng)長(zhǎng)達(dá)十八天的大雪剛剛來到時(shí)，溪鎮(zhèn)的人們沒有感到這是災(zāi)難降臨，以為只是入冬以后的第一場(chǎng)雪。盡管鵝毛一樣的雪花很快就將屋頂和街道覆蓋成了白色，人們?nèi)耘f相信大雪在天亮之前就會(huì)停止，日出的光芒會(huì)讓積雪慢慢融化。然而大雪沒有停止，太陽的光芒也沒有照耀溪鎮(zhèn)，此后的十八天里，雪花不斷飄揚(yáng)，時(shí)大時(shí)小，雖有暫停的時(shí)候，可是天空一刻也沒有改變它灰白的顏色，灰白的天空始終籠罩溪鎮(zhèn)。林祥福懷抱女兒，在積雪越來越厚的街道上艱難跋涉，為女兒尋找奶水。當(dāng)時(shí)的林祥福將棉袍的下擺卷起后包住胸前棉兜里的女兒，行走時(shí)小腿深陷積雪之中，飛揚(yáng)的雪花染白了他的頭發(fā)，也染白了他的衣服，使他沉沒在白色的靜謐之中。林祥福在見不到人影的街上前行，女兒在懷中啼哭，這是饑餓的聲音。他一邊艱難行走一邊仔細(xì)聆聽兩旁房屋里有沒有嬰兒的哭聲，如果他聽到這樣的哭聲，就會(huì)去敲開那家的屋門。進(jìn)屋后他的右手伸過去，手掌上放著一文銅錢，乞求地看著正在哺乳的女人，她們的男人從他手掌上拿走銅錢，拿走銅錢就是同意他的請(qǐng)求，他的臉上立刻掠過一絲欣慰的神色。他取下胸前的棉兜，將女兒遞過去，看到女兒終于到達(dá)那些女人溫暖的胸懷，他的體內(nèi)就會(huì)出現(xiàn)一股暖流。雪凍的溪鎮(zhèn)，每一天的黎明從灰白的天空里展開，每一天的黃昏又在灰白的天空里收縮，來到的黑夜沒有星光，也沒有月光，溪鎮(zhèn)陷入深淵般的漆黑之中。溪鎮(zhèn)的人們開始覺得這紛紛揚(yáng)揚(yáng)的雪花將會(huì)沒完沒了地持續(xù)下去，會(huì)像他們的生命一樣持續(xù)下去，于是悲觀的情緒越過腰門穿過屋門襲擊他們了，他們時(shí)常懷疑地說，不知道還能不能活著見到陽光。這樣的情緒如同瘟疫一樣蔓延，林祥福推門而入時(shí)，溪鎮(zhèn)的男人差不多都會(huì)用可憐的聲調(diào)問他：“這雪什么時(shí)候才會(huì)停止？”林祥福搖搖頭，他不知道。懷抱女兒的林祥福走遍了溪鎮(zhèn)，用手指敲開一扇又一扇屋門。溪鎮(zhèn)的女人在面對(duì)雪凍時(shí)，比男人堅(jiān)強(qiáng)和平靜，盡管她們臉上都掛著麻木的表情，可是她們一如既往操持家務(wù)。正是她們?cè)谖輧?nèi)的走動(dòng)，使林祥福感受到雪凍的溪鎮(zhèn)仍然有著人間氣息。這一天，林祥福來到了溪鎮(zhèn)商會(huì)會(huì)長(zhǎng)顧益民家中。顧益民的買賣多而廣，他既是本地錢莊的主人，也是西山金礦的主人，還在溪鎮(zhèn)、沈店等地開設(shè)多家綢緞商號(hào)，專與上海、蘇州、杭州一帶的綢緞掮客來往，與其他商號(hào)坐收其利不同，他的伙計(jì)時(shí)常帶著貨樣走街串巷招攬顧客。林祥福初次見到這位三十來歲的男子時(shí)，不知道他在溪鎮(zhèn)是說一不二的人物。仍然是嬰兒的哭聲指引他來到這氣派的深宅大院，林祥福走過一段又高又長(zhǎng)的圍墻時(shí)，看見里面的大樹戴滿積雪。朱紅大門沒有緊閉，留出一條門縫，讓他看見里面庭院的積雪已被清掃，嬰兒的哭聲就是從那里隱約傳來，林祥福遲疑之后走了進(jìn)去。他走到寬敞的大堂，兩根粗壯的圓柱支撐著上面的橫梁，有十多人分坐在兩旁的椅子里，六個(gè)炭盆分成兩排，供他們烤火取暖，一個(gè)清瘦黝黑的男子坐在正面主人的位置上。他們正在議論什么，看見林祥福走進(jìn)來，停止了說話，詫異地看著這位不速之客。林祥福伸出放有一文銅錢的右手，說出自己的來意后，顧益民，就是那位清瘦的男子扭頭對(duì)一位仆人說：“叫奶媽過來。”仆人進(jìn)去后，奶媽出來了，一個(gè)體態(tài)豐滿的女人走到林祥福面前，她淡漠地看了一眼林祥福手掌里的銅錢，接過他的女兒，轉(zhuǎn)身走回里面的房間，林祥福的手仍然伸在那里，奶媽沒有拿走他的銅錢?？蛷d里的人不再注意他，繼續(xù)他們剛才的話題。林祥福聽著他們飛快的語速，是在議論持續(xù)了十五天的雪凍。坐在這個(gè)大堂里的都是溪鎮(zhèn)有身份的人，他們說應(yīng)該拿出三牲來祭拜蒼天，他們似乎信心十足，認(rèn)為祭拜蒼天之后大雪就會(huì)停止。同時(shí)他們又在唉聲嘆氣，說牲口都已凍死，不知道誰家還有活的。林祥?？匆娺@些男人說話時(shí)都是彎身湊向炭盆，只有這位清瘦的顧益民筆直坐在椅子里，他的雙手沒有伸向炭盆，而是擱在椅子的扶手上，嘴里哈出的熱氣在他臉上消散，他一直在凝神靜聽。這時(shí)候奶媽出來了，林祥福從她手中接過吃飽后已經(jīng)睡著的女兒。奶媽離去后，那文銅錢仍然在林祥福手掌上，這使他有些苦惱。顧益民注意到了林祥福的處境，向他微微點(diǎn)了點(diǎn)頭，林祥福知道應(yīng)該將這一文銅錢放回口袋了。顧益民說話了，這位神情嚴(yán)肅的男子說話時(shí)的語氣不容置疑，他說：“祭天的燔柴和三牲我已準(zhǔn)備好，城隍閣的道士我也去說過了，明天就可以祭拜，就看能祭拜多久。這一次祭拜不同于平常祭日、祭月、祭土地，不是一日的祭拜就可收效的，常言道日久見人心，天也是一樣的?！贝撕蟮牡谌欤窒楦驯ю囸I中的女兒，從只有白雪沒有人影的街上走到城隍閣前的空地時(shí)，雪停了。（有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是AA.文中畫線句“展開”“收縮”“陷入”三個(gè)動(dòng)詞富有表現(xiàn)力和沖擊力；“深淵般的漆黑”暗示了溪鎮(zhèn)人內(nèi)心的悲觀和恐懼。B.林祥福為女兒尋找奶水時(shí)，溪鎮(zhèn)的男人“差不多都會(huì)用可憐的聲調(diào)”問他，表明了他們對(duì)林祥福父女的同情。C.文中多次出現(xiàn)有關(guān)雪景的描寫，既營(yíng)造了凝重冷寂的氛圍，又加快了小說的敘事節(jié)奏，推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展。D.小說敘事時(shí)采用第三人稱，以林祥福的視角展開情節(jié)，給人親切自然之感，能夠把讀者快速帶入故事的場(chǎng)景中。（2）關(guān)于文中“林祥福到顧益民家尋找奶水”的部分，下列說法不正確的一項(xiàng)是BA.從林祥福為女兒尋找奶水的過程以及他不認(rèn)識(shí)溪鎮(zhèn)說一不二的商會(huì)會(huì)長(zhǎng)顧益民這個(gè)細(xì)節(jié)，可以推斷出林祥福不是溪鎮(zhèn)本地人。B.奶媽“淡漠地看了一眼林祥福手掌里的銅錢”，因其在商會(huì)會(huì)長(zhǎng)家做工，自己收入可觀，對(duì)林祥福和一文錢很不屑。C.小說從正面、側(cè)面多角度刻畫顧益民這個(gè)人物形象，其祭天決定背后的果斷與擔(dān)當(dāng)，散發(fā)著人性的溫暖與光輝。D.顧益民帶領(lǐng)鎮(zhèn)上有身份的人自發(fā)舉行祭天儀式來應(yīng)對(duì)雪災(zāi)，這表明溪鎮(zhèn)是一個(gè)典型的具有中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)特點(diǎn)的小鎮(zhèn)。（3）文中描寫林祥福在大雪天不停為女兒尋找奶水，這一情節(jié)安排有何用意？（4）有評(píng)論認(rèn)為，《文城》寫出了“動(dòng)蕩時(shí)代的傳奇性”，請(qǐng)分析“傳奇性”體現(xiàn)在哪些地方?！痉治觥浚?）本題考查對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞。答題時(shí)要讀懂全文，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。（2）本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。答題時(shí)要對(duì)小說整體通讀后，針對(duì)每個(gè)選項(xiàng)作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。答題時(shí)要讀懂文本，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行概括。（4）本題考查學(xué)生理解重要詞語含義、多角度探究作品意蘊(yùn)的能力。答題時(shí)要結(jié)合小說的內(nèi)容、主題等方面進(jìn)行分析。【解答】（1）B.“表明了他們對(duì)林祥福父女的同情”錯(cuò)，溪鎮(zhèn)上的男人詢問的是雪停之事，與“同情”無關(guān)。C.“加快了小說的敘事節(jié)奏”錯(cuò)，沒有“加快小說的敘事節(jié)奏”，而是舒緩敘事節(jié)奏。D.小說第三人稱“給人親切自然之感”不正確。第三人稱起到的作用是客觀冷峻。故選A。（2）B.“很不屑”理解有誤，奶媽在顧益民家工作，她并沒有權(quán)力去接取銅錢。故選B。（3）從情節(jié)上看，林祥福帶著女兒尋找奶水構(gòu)成了小說的敘事線索，如開頭“林祥福懷抱女兒，在積雪越來越厚的街道上艱難跋涉，為女兒尋找奶水”，中間“懷抱女兒的林祥福走遍了溪鎮(zhèn)，用手指敲開一扇又一扇屋門”“這一天，林祥福來到了溪鎮(zhèn)商會(huì)會(huì)長(zhǎng)顧益民家中”，結(jié)尾“此后的第三天，林祥福懷抱饑餓中的女兒，從只有白雪沒有人影的街上走到城隍閣前的空地時(shí)，雪停了”，反復(fù)寫林祥福大雪天帶著女兒尋找奶水，以此為線索貫串全文，使小說情節(jié)緊湊，脈絡(luò)清晰。從人物形象上看，林祥福每次請(qǐng)人家給女兒喂奶總是會(huì)給一枚銅錢，“進(jìn)屋后他的右手伸過去，手掌上放著一文銅錢，乞求地看著正在哺乳的女人”，只能給一枚銅錢，表現(xiàn)林祥福在溪鎮(zhèn)生活困難；但每次求人總是給錢，為的就是人家不會(huì)拒絕喂奶，體現(xiàn)他的慈愛；每次都堅(jiān)持給錢，表現(xiàn)他堅(jiān)韌、自尊有禮的形象特點(diǎn)。從效果來看，小說跟隨林祥福的視角展開，他帶著孩子走到哪里，小說就描寫哪里，這樣的寫法便于靈活地轉(zhuǎn)換場(chǎng)景，借助林祥福的視角，動(dòng)態(tài)地展現(xiàn)出溪鎮(zhèn)的自然和社會(huì)風(fēng)貌。從主題來看，人們沒有拒絕林祥福，雖然遭受了雪凍，人們都很恐慌，但“她們的男人從他手掌上拿走銅錢，拿走銅錢就是同意他的請(qǐng)求，他的臉上立刻掠過一絲欣慰的神色。他取下胸前的棉兜，將女兒遞過去，看到女兒終于到達(dá)那些女人溫暖的胸懷，他的體內(nèi)就會(huì)出現(xiàn)一股暖流”，這樣寫有利于表現(xiàn)災(zāi)難中仍有真情真義的主題，使作品散發(fā)著人性的溫暖與光輝。（4）“傳奇性”可從小說環(huán)境、人物、情節(jié)等角度分析。結(jié)合“這場(chǎng)長(zhǎng)達(dá)十八天的大雪剛剛來到時(shí)”，可知小說設(shè)置的環(huán)境是長(zhǎng)達(dá)十八天的大雪天氣。小說的線索是林祥福林祥福在大雪天不停為女兒尋找奶水，開頭“林祥福懷抱女兒，在積雪越來越厚的街道上艱難跋涉，為女兒尋找奶水”，中間“懷抱女兒的林祥福走遍了溪鎮(zhèn)，用手指敲開一扇又一扇屋門”“這一天，林祥福來到了溪鎮(zhèn)商會(huì)會(huì)長(zhǎng)顧益民家中”，結(jié)尾“此后的第三天，林祥福懷抱饑餓中的女兒，從只有白雪沒有人影的街上走到城隍閣前的空地時(shí)，雪停了”。小說中有一處傳奇性情節(jié)，鎮(zhèn)上有身份的人都聚集在顧益民家商量祭天的是，“祭天的燔柴和三牲我已準(zhǔn)備好，城隍閣的道士我也去說過了，明天就可以祭拜，就看能祭拜多久。這一次祭拜不同于平常祭日、祭月、祭土地，不是一日的祭拜就可收效的，常言道日久見人心，天也是一樣的”，顧益民帶領(lǐng)鎮(zhèn)上有身份的人自發(fā)舉行祭天儀式并且相信經(jīng)過祭拜后，大雪就會(huì)停止?！按撕蟮牡谌欤窒楦驯ю囸I中的女兒，從只有白雪沒有人影的街上走到城隍閣前的空地時(shí)，雪停了”，祭拜三天后，雪停了。答案：（1）A（2）B（3）①反復(fù)寫林祥福大雪天帶著女兒尋找奶水，以此為線索貫串全文，使小說情節(jié)緊湊，脈絡(luò)清晰；②伸在前面的右手，手掌里的一文銅錢，表現(xiàn)林祥福在溪鎮(zhèn)生活困難，也表現(xiàn)他慈愛、堅(jiān)韌、自尊有禮的形象特點(diǎn)；③便于靈活地轉(zhuǎn)換場(chǎng)景，借助林祥福的視角，動(dòng)態(tài)地展現(xiàn)出溪鎮(zhèn)的自然和社會(huì)風(fēng)貌；④有利于表現(xiàn)災(zāi)難中仍有真情真義的主題，使作品散發(fā)著人性的溫暖與光輝。（4）①長(zhǎng)達(dá)十八天的大雪天氣；②林祥福在大雪天不停為女兒尋找奶水；③顧益民帶領(lǐng)鎮(zhèn)上有身份的人自發(fā)舉行祭天儀式并且相信經(jīng)過祭拜后，大雪就會(huì)停止；④祭拜三天后，雪停了。二、古代詩文閱讀（41分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成題。（一）惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之?！鼻f子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事?？吐勚?qǐng)買其方百金。聚族而謀之曰：‘我世世為洴澼絖，不過數(shù)金。今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之。’客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫!”（節(jié)選自《莊子?逍遙游》）（二）公孫龍問于魏牟曰：“龍少學(xué)先王之道，長(zhǎng)而明仁義之行；合同異，離堅(jiān)白；然不然，可不可；困百家之知，窮眾口之辯；吾自以為至達(dá)已。今吾聞莊子之言，汒焉①異之。不知論之不及與？知之弗若與？今吾無所開吾喙，敢問其方?！惫幽搽[機(jī)大息，仰天而笑曰：“子獨(dú)不聞夫坎井之蛙乎？謂東海之鱉曰：‘吾樂與出跳梁乎井干之上入休乎缺甃②之崖赴水則接腋持頤蹶泥則沒足滅跗③還虷④蟹與科斗莫吾能若也。且夫擅一壑之水，而跨跱坎井之樂，此亦至矣。夫子奚不時(shí)來入觀乎？’東海之鱉左足未入，而右膝已縶矣，于是逡巡而卻，告之海曰：‘夫千里之遠(yuǎn)，不足以舉其大；千仞之高，不足以極其深。禹之時(shí)十年九潦，而水弗為加益；湯之時(shí)八年七旱，而崖不為加損。夫不為頃久推移，不以多少進(jìn)退者，此亦東海之大樂也?！谑强簿苈勚m適然驚，規(guī)規(guī)然自失也?！保ü?jié)選自《莊子?秋水》）【注】①汒（máng）焉：茫然。②甃（zhòu）：磚砌的井壁。③跗（fū）：腳背。④虷（hán）：蚊子的幼蟲。（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是BA.吾樂與/出跳梁乎井干之上/入休乎缺甃之崖/赴水則接腋持頤/蹶泥則沒足滅跗/還虷蟹與/科斗莫吾能若也B.吾樂與/出跳梁乎井干之上/入休乎缺甃之崖/赴水則接腋持頤/蹶泥則沒足滅跗/還虷蟹與科斗/莫吾能若也C.吾樂與出跳梁乎/井干之上/入休乎缺甃之崖/赴水則接腋持頤/蹶泥則沒足滅跗/還虷蟹與/科斗莫吾能若也D.吾樂與出跳梁乎/井干之上入休乎/缺甃之崖/赴水則接腋持頤/蹶泥則沒足滅跗/還虷蟹與科斗/莫吾能若也（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是AA.“魏王貽我大瓠之種”的“貽”意思是贈(zèng)送，與《靜女》中“匪女之為美，美人之貽”的“貽”意思不同。B.“呺然”意為內(nèi)中空虛而寬大的樣子，這里的“然”表示“……的樣子”。C.“不足以舉其大”的“舉”意思是稱述、形容，與《鴻門宴》中“殺人如不能舉”的“舉”意思不同。D.“禹”是指上古時(shí)代傳說中與伏羲、黃帝比肩的賢圣帝王，因其成功治理滔天洪水而廣為人知。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是CA.莊子善于以寓言說理，當(dāng)惠子借用“五石之瓠”批判莊子的學(xué)說大而無當(dāng)時(shí)，莊子即用“不龜手之藥”予以反擊，批評(píng)惠子的見識(shí)不通達(dá)。B.有人花重金購買宋人的防手裂藥膏，成功游說吳王。后憑借這個(gè)藥膏在冬天水戰(zhàn)中帶領(lǐng)吳國(guó)軍隊(duì)大敗越人，得到了吳王的封賞。C.公孫龍年少便學(xué)習(xí)先王之道，長(zhǎng)大后即懂得仁義之事，使百家智士困惑不解，讓眾人理屈詞窮，由此可知他和莊子一樣都是通達(dá)之人。D.坎井之蛙得意于坎井之樂，但它聽東海之鱉講述大海的壯觀后，便驚惶不安了?？簿苓@個(gè)故事旨在諷刺那些目光短淺而不自知的人。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。②不知論之不及與？知之弗若與？今吾無所開吾喙，敢問其方。（5）莊子對(duì)認(rèn)知的相對(duì)性有非常深刻的理解，結(jié)合材料，簡(jiǎn)要概括人的認(rèn)知受到哪些因素的制約?！痉治觥浚?）本題考查文言文斷句的能力。通讀全文，首先找出人名、地名、事物名、朝代名等。因?yàn)槊~常在句中作主語或賓語。注意主語常省略。其次找動(dòng)詞，動(dòng)詞通常作謂語。借助句子成分，關(guān)鍵是抓住動(dòng)詞，以動(dòng)詞為中心，找前后結(jié)構(gòu)關(guān)系，確定主干，從而斷開句子。此外，文言虛詞和特殊句式對(duì)文言文句讀有很大的輔助作用。斷句題還可以抓住一定不能斷開的地方，用排除法做題。（2）本題考查文言實(shí)詞的意義和用法。解答文言詞語意義的題主要就是推斷文言詞語的意義，推斷詞義的基本原則就是要把詞放到句中去理解，根據(jù)上下已知條件加以仔細(xì)研釋?！霸~不離句，句不離篇”是古已有之的閱讀準(zhǔn)則，對(duì)于一眼不能識(shí)別的文言實(shí)詞，我們就必須結(jié)合具體語境，瞻前顧后，披文入理，推斷出其意義。（3）本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的概括和分析能力。解答此類題目，首先要認(rèn)真審題，明確題干的要求。其次，要回歸文本，吃透文本表達(dá)的觀點(diǎn)，深入理解作者的思想；然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，到文章中圈出相關(guān)的句子，再進(jìn)行推敲琢磨。（4）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，翻譯文言句子的能力。解答此類題目，拿到句子之后應(yīng)先回歸文本，然后分析句子中是否存在特殊句式和固定句式、短語，再按照不同的句式進(jìn)行調(diào)、換、刪，再采取對(duì)譯法，逐字進(jìn)行翻譯。（5）本題考查學(xué)生對(duì)文言文有關(guān)內(nèi)容要點(diǎn)的概括和分析能力。此類題答題時(shí)，通讀全文了解文章的內(nèi)容及作者所要表達(dá)的思想感情，根據(jù)原題所問找到答題區(qū)間并對(duì)答題區(qū)間進(jìn)行分析與歸納，最終概括出答案?！窘獯稹浚?）劃線句的意思是：我實(shí)在快樂??！我跳躍玩耍于井口欄桿之上，進(jìn)到井里便在井壁磚塊破損之處休息。跳入水中井水漫入腋下并且托起我的下巴，踏入泥里泥水就蓋住了我的腳背，回過頭來看看水中的那些赤蟲、小蟹和蝌蚪，沒有誰能像我這樣的快樂。結(jié)合上下文可知，“出跳梁乎井干之上”是一個(gè)介詞結(jié)構(gòu)后置句，正常語序是“出乎井干之上跳梁”，所以這個(gè)句子是一個(gè)獨(dú)立性強(qiáng)且表意完整的，中間不宜斷開，由此可以排除C、D；“莫吾能若也”是一個(gè)賓語前置句，正常語序是“莫能若吾也”，所以這個(gè)句子是一個(gè)獨(dú)立性強(qiáng)且表意完整的，中間不宜斷開，由此可以排除A、C。故選：B。（2）A.貽：贈(zèng)送。譯文：魏王贈(zèng)送我大葫蘆的種子/不是荑草長(zhǎng)得美，是美人相贈(zèng)的深厚情意。故選：A。（3）C.“公孫龍年少便學(xué)習(xí)先王之道，長(zhǎng)大后即懂得仁義之事，使百家智士困惑不解，讓眾人理屈詞窮，由此可知他和莊子一樣都是通達(dá)之人”表述錯(cuò)誤。原文說“吾自以為至達(dá)已”，意思是我自以為是最為通達(dá)的了，后文聽了莊子的言論，又茫然若失了，由此可知說他們是一樣通達(dá)的人錯(cuò)誤。故選：C。（4）①“一”，一樣；“或”，有人；“則所用之異也”，“所用”固定結(jié)構(gòu)。譯文：能不使手裂開的藥是一樣的，有人因此得到封賞，有人卻免不了漂洗絲絮的辛勞，這就是使用方法的不同。②“不及”，比不上；“無所”，沒有辦法；“敢”，冒昧地。譯文：不知是我的論辯比不上他呢？還是我的知識(shí)不如他呢？現(xiàn)在我已經(jīng)沒有辦法再開口了，冒昧地向你請(qǐng)教其中的道理。（5）《五石之瓠》中，宋人只知道不裂手之藥可以用來為漂洗的人服務(wù)，不知道可以用來為作戰(zhàn)服務(wù)，這說明人的認(rèn)知受到已有經(jīng)驗(yàn)的制約；公孫龍問魏牟之言意思是：通過學(xué)習(xí)，能困倒百家的知識(shí)，讓眾多辯士屈服，自認(rèn)為達(dá)到通達(dá)境界，但聽到莊子的言論，又感到茫然了，這說明人的認(rèn)知受到自身教育的局限；井底之蛙的故事說明人的認(rèn)知受到生存地域的局限。答案：（1）B（2）A（3）C（4）①能不使手裂開的藥是一樣的，有人因此得到封賞，有人卻免不了漂洗絲絮的辛勞，這就是使用方法的不同。②不知是我的論辯比不上他呢？還是我的知識(shí)不如他呢？現(xiàn)在我已經(jīng)沒有辦法再開口了，冒昧地向你請(qǐng)教其中的道理。（5）材料一說明人的認(rèn)知受到已有經(jīng)驗(yàn)的制約；材料二說明人的認(rèn)知不僅受自己生存地域的制約，還受自己所受教育的制約。參考譯文：（一）惠子對(duì)莊子說：“魏王送給我葫蘆的種子，我把它種到成熟，結(jié)成的葫蘆很大，有五石的容積。用來盛水和飲料，它的堅(jiān)硬程度卻禁不起舉。剖開來作瓢，卻因太大而沒有適于它容納的東西。不是它不夠大，而是因?yàn)樗鼪]有用處，所以我把它打破了?！鼻f子說：“你實(shí)在是不善于利用大的東西。宋國(guó)有一個(gè)善于制作防止皮膚凍裂的藥的人，祖祖輩輩以在水中漂洗棉絮為業(yè)。有人聽說了，就請(qǐng)求用百金買他的藥方。全家族的人集中在一起商議道：“我們世世代代漂洗棉絮，收入不過幾金。現(xiàn)在賣藥方一下子可以得到百金，就賣給他吧?！蹦侨说昧怂幏?，便用它去說服吳王。越國(guó)來侵犯吳國(guó)，吳王便命他率領(lǐng)軍隊(duì)。冬天和越軍進(jìn)行水戰(zhàn)，把越軍打得大敗。吳王便將一塊土地封賞給他。能不使手裂開的藥是一樣的，有的人因此得到封賞，有的人卻免不了漂洗絲絮的辛勞，這就是使用方法的不同?，F(xiàn)在你有五石容量的葫蘆，為什么不考慮把它作為腰舟而浮游于江湖之上，反而擔(dān)憂它大得無處可容，可見你的心如蓬草一樣屈曲不通?。　保ü?jié)選自《莊子?逍遙游》）（二）公孫龍向魏牟問道：“我年少的時(shí)候?qū)W習(xí)古代圣王的主張，長(zhǎng)大以后懂得了仁義的行為；能夠把事物的不同與相同合而為一，把一個(gè)物體的質(zhì)地堅(jiān)硬與顏色潔白分離開來；能夠把不對(duì)的說成是對(duì)的，把不應(yīng)認(rèn)可的看作是合宜的；能夠使百家智士困惑不解，能夠使眾多善辯之口理屈辭窮：我自以為是最為通達(dá)的了。如今我聽了莊子的言談，感到十分茫然。不知是我的論辯比不上他呢，還是我的知識(shí)不如他呢？現(xiàn)在我已經(jīng)沒有辦法再開口了，冒昧地向你請(qǐng)教其中的道理?！蔽耗部恐鴰装干钌畹貒@了口氣，然后又仰頭朝天笑著說：“你不曾聽說過那淺井里的青蛙嗎？井蛙對(duì)東海里的鱉說：‘我實(shí)在快樂?。∥姨S玩耍于井口欄桿之上，進(jìn)到井里便在井壁磚塊破損之處休息。跳入水中井水漫入腋下并且托起我的下巴，踏入泥里泥水就蓋住了我的腳背，回過頭來看看水中的那些赤蟲、小蟹和蝌蚪，沒有誰能像我這樣的快樂！再說我獨(dú)占一坑之水、盤踞一口淺井的快樂，這也是極其稱心如意的了。你怎么不隨時(shí)來井里看看呢？’東海之鱉左腳還未能跨入淺井，右膝就已經(jīng)被絆住。于是遲疑了一陣子之后又把腳退了出來，把大海的情況告訴給淺井的青蛙，說：‘千里的遙遠(yuǎn)，不足以稱述它的大；千仞的高曠，不足于探究它的深。夏禹時(shí)代十年里有九年水澇，而海水不會(huì)因此增多；商湯的時(shí)代八年里有七年大旱，而岸邊的水位不會(huì)因此下降。不因?yàn)闀r(shí)間的短暫與長(zhǎng)久而有所改變，不因?yàn)橛炅康亩嗌俣兴鰷p，這就是東海最大的快樂?！瘻\井之蛙聽了這一席話，驚惶不安，茫然不知所措?！保ü?jié)選自《莊子?秋水》）4．（11分）閱讀下面這首宋詞，完成題。西江月?梅花①宋?蘇軾玉骨那愁瘴霧，冰姿自有仙風(fēng)。海仙時(shí)遣探芳叢，倒掛綠毛幺鳳②。素面翻嫌粉涴③，洗妝不褪唇紅。高情已逐曉云空，不與梨花同夢(mèng)?！咀⑨尅竣龠@首詞據(jù)傳是蘇軾為悼念侍妾王朝云而作，紹圣元年蘇軾貶謫惠州時(shí)，只有王朝云相從。②綠毛幺鳳：又叫“倒掛子”，嶺南的一種珍禽，似鸚鵡。③涴（wò）：玷污，弄臟。（1）下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是AA.“玉骨那愁瘴霧”，惠州的梅花生長(zhǎng)在瘴癘多發(fā)之地，但是卻不怕瘴癘的污染和侵襲，開篇只為盛贊梅花的風(fēng)姿神韻。B.“素面翻嫌粉涴”，極言嶺南梅花的潔白形象，它是不屑于用鉛粉來裝飾的，若施了鉛粉，反而掩蓋了梅花本來的美好姿容。C.“高情已逐曉云空”，“曉”與“朝”疊韻同義，這句里的“曉云”，可以認(rèn)為是“朝云”的代稱，透露出這首詞的主旨所在。D.蘇東坡的這首詠梅詞空靈蘊(yùn)藉，言近旨遠(yuǎn)，作者既以人擬花，又借比喻以花擬人，真正達(dá)到了花與人渾然相融的妙境。（2）本詞與蘇軾的《江城子?乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》都是悼亡詞，但兩首詞的藝術(shù)手法卻大不相同，請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容簡(jiǎn)要分析?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)詩詞綜合賞析能力。此類題綜合考查詩詞的形象、語言、表達(dá)技巧和思想情感等，每個(gè)選項(xiàng)一個(gè)考點(diǎn)，幾乎涵蓋詩詞的所有內(nèi)容，注意結(jié)合全詩進(jìn)行分析，主要的錯(cuò)誤是意象的含義不對(duì)，手法不準(zhǔn)確，手法的解說和藝術(shù)效果的分析不對(duì)，語言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩詞意思，答題時(shí)注意仔細(xì)辨析。（2）本題考查理解詩詞內(nèi)容，鑒賞所使用的表達(dá)技巧的能力。要在理解兩首詞內(nèi)容的基礎(chǔ)上分別答出使用了怎樣的手法，有怎樣的效果?！窘獯稹浚?）A.“開篇只為盛贊梅花的風(fēng)姿神韻”錯(cuò)，上片前兩句，盛贊惠州梅花的不為瘴霧，實(shí)質(zhì)上則是懷念朝云對(duì)自己的深情。故選：A。（2）《江城子?乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》上片寫與亡妻生死相隔，寫對(duì)愛妻的思念之情以及“無處話凄涼”的感傷之情都是實(shí)寫。下片如夢(mèng)，想象兩人相逢的場(chǎng)景，寫自己與妻子就算見面可能妻子也認(rèn)不出自己，因?yàn)樽约含F(xiàn)在“塵滿面，鬢如霜”，既有相見的喜悅，也有“相顧無言，惟有淚千行”的感傷。整首詞虛實(shí)結(jié)合，傳達(dá)出對(duì)亡妻誠(chéng)摯的思念之情。最后結(jié)尾是“明月夜，短松岡”為寫景，屬于以景結(jié)情，以凄涼幽冷之景襯托出一人的孤獨(dú)落寞之情，收到了言有盡而意無窮的效果。另外夢(mèng)中看到妻子“小軒窗，正梳妝”的描寫屬于細(xì)節(jié)描寫，較為溫暖而親切，襯托出現(xiàn)實(shí)中一人的悲涼與落寞。本詞屬于借物抒情，看似寫梅花，實(shí)則要以花喻人，寫梅花玉潔冰清，有“冰姿”，都是為了寫侍妾王朝云，贊美朝云美麗的姿容和高潔的人品?！案咔橐阎饡栽瓶铡币馑际恰案呱械那椴僖呀?jīng)追隨向曉云的天空”，寫法委婉，說如此美好的女子已然成空，是說王朝云已逝，點(diǎn)明主旨，表現(xiàn)對(duì)朝云的深切思念之情。答案：（1）A（2）①《江城子》虛實(shí)結(jié)合，上片入夢(mèng)前的思念以及夢(mèng)醒后的感慨為實(shí)寫，下片設(shè)想相逢的情景及夢(mèng)中相見的悲喜為虛寫，整首詞虛實(shí)相生，襯托出對(duì)亡妻的思念。以景結(jié)情：尾句“明月夜，短松岡”，借助凄冷幽獨(dú)的景物描寫，于對(duì)寫中展現(xiàn)作者無限的悲涼和落寞之情。細(xì)節(jié)描寫：“小軒窗，正梳妝”這一親切而又熟悉的細(xì)節(jié)描寫，寫出了妻子在作者心中的永恒印象，從而表達(dá)作者對(duì)亡妻的思念。②《西江月》借物抒情（詠物寄托），作者將梅花的“玉骨”“冰姿”與王朝云的高潔麗質(zhì)相融，“高情已逐曉云空”，然而如此美好的女子已然成空，點(diǎn)明主旨，表達(dá)出作者的悼亡之思、凄然傷懷之情。譯文：玉潔冰清的風(fēng)骨是自然的，哪里會(huì)去理會(huì)那些瘴霧，它自有一種仙人的風(fēng)度。海上之仙人時(shí)不時(shí)派遣來探視芬芳的花叢，那倒掛著綠羽裝點(diǎn)的鳳兒。它的素色面容施鉛粉還怕弄臟，就算雨雪洗去妝色也不會(huì)褪去那朱唇樣的紅色。高尚的情操已經(jīng)追隨向曉云的天空，就不會(huì)想到與梨花有同一種夢(mèng)想。賞析：這首詞明為詠梅，暗為悼亡，是蘇軾為悼念毅然隨自己貶謫嶺南惠州的侍妾朝云而作。詞中所描寫的惠州梅花，實(shí)為朝云美麗的姿容和高潔的人品的化身。詞的上闋寫惠州梅花的風(fēng)姿、神韻。起首兩句，突兀而起，說惠州的梅花生長(zhǎng)在瘴癘之鄉(xiāng)，卻不怕瘴氣的侵襲，是因這它有冰雪般的肌體、神仙般的風(fēng)致。接下來兩句說它的仙姿艷態(tài)，引起了海仙的羨愛，海仙經(jīng)常派遣使者來到花叢中探望；這個(gè)使者，原來是倒掛在樹上的綠毛小鳥（狀如幺鳳）。以上數(shù)句，傳神地勾勒出嶺南梅花超塵脫俗的風(fēng)韻。下闋追寫梅花的形貌?！八孛娉Ｏ臃蹧稹?，嶺南梅天然潔白的容貌，是不屑于用鉛粉來妝飾的；施了鉛粉，反而掩蓋了它的自然美容。嶺南的梅花，花葉四周皆紅，即使梅花謝了（洗妝），而梅葉仍有紅色（不褪唇紅），稱得上是絢麗多姿，大可游目騁情。面對(duì)著這種美景的東坡，卻另有懷抱：“高情已逐曉云空，不與梨花同夢(mèng)”。東坡慨嘆愛梅的高尚情操已隨著曉云而成空無，已不再夢(mèng)見梅花，不像王昌齡夢(mèng)見梨花云那樣做同一類的夢(mèng)了。句中“梨花”即“梨花云”，“云”字承前“曉云”而來。曉與朝疊韻同義，這句里的“曉云”，可以認(rèn)為是朝云的代稱，透露出這首詞的主旨所在。這一首悼亡詞是借詠梅來抒發(fā)自己的哀傷之情的，寫的是梅花，而且是惠州特產(chǎn)的梅花，卻能很自然地綰合到朝云身上來。上闋的前兩句，贊賞惠州梅花的不畏瘴霧，實(shí)質(zhì)上則是懷念朝云對(duì)自己的深情。下闋的前兩句，結(jié)合蘇軾《殢人嬌?贈(zèng)朝云》一詞看，明顯也是寫朝云。再結(jié)合末兩句來看，哀悼朝云的用意，更加明朗。這首詠梅詞空靈蘊(yùn)藉，言近旨遠(yuǎn)，給人以深深的遐思。詞雖詠梅，實(shí)有寄托，其中蘊(yùn)有對(duì)朝云的一往情深和無限思戀。作者既以人擬花，又借比喻以花擬人，無論是寫人還是寫花都妙在得其神韻。張貴《詞源》論及詠物詞時(shí)指出：“體物稍真，則拘而不暢；模寫差遠(yuǎn)，則晦而不明。要須收縱聯(lián)密，用事合題，一段意思，全在結(jié)句，斯為絕妙。”以這一標(biāo)準(zhǔn)來衡量此詞，可以窺見其藝術(shù)技巧的精湛。5．（10分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）蘇軾在《赤壁賦》中感慨人生短暫，宇宙永恒，而張若虛在《春江花月夜》中卻別開生面，翻出新意：“人生代代無窮已，江月年年望相似”，感嘆個(gè)體生命雖短暫即逝，但人類的存在則綿延久長(zhǎng)。（2）李白《將進(jìn)酒》中“人生得意須盡歡”似乎是宣揚(yáng)及時(shí)行樂、縱情享受的思想，然而這只是表象，詩人既而又用樂觀好強(qiáng)的口吻肯定自我：“天生我材必有用”。（3）新時(shí)代青年責(zé)任重大，須有遠(yuǎn)大志向，擔(dān)負(fù)起時(shí)代使命。早在春秋時(shí)代，孔子在《論語?泰伯》中就對(duì)士人和君子提出了相同的要求：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。”（4）古人有魚兒傳書一說，在《春江花月夜》中，作者借“鴻雁長(zhǎng)飛光不度，魚龍潛躍水成文”暗示魚兒不能傳書。（5）“同袍”一詞意為“戰(zhàn)友、兄弟、朋友等”，出自《詩經(jīng)?秦風(fēng)?無衣》：“豈曰無衣？與子同袍?！薄痉治觥勘绢}考查默寫常見名篇名句的能力。高考所選擇的名句大多出自課內(nèi)所學(xué)篇目，只有少數(shù)來自課外，該如何識(shí)記這些課內(nèi)的名句，需要一定的技巧。學(xué)生應(yīng)借助字義來識(shí)記字形。注意重點(diǎn)字，如同音字、形似字、通假字、難寫字等字的寫法?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）人生代代無窮已江月年年望相似（重點(diǎn)字：已）（2）人生得意須盡歡天生我材必有用（重點(diǎn)字：材）（3）士不可以不弘毅任重而道遠(yuǎn)（重點(diǎn)字：弘）（4）鴻雁長(zhǎng)飛光不度魚龍潛躍水成文（重點(diǎn)字：文）（5）豈曰無衣與子同袍（重點(diǎn)字：豈）三、語言文字運(yùn)用（13分）6．（13分）閱讀下面的文字，完成題。陣雨之后，我們總能在空氣中聞到一股“泥土的芬芳”，這個(gè)味道清新自然，讓人總是忍不住多呼吸兩口。那么“香味”的來源到底在哪呢？其實(shí)在稀疏多孔的土壤中，存在著一種含有土腥味的特殊物質(zhì)，叫作“土臭素”。當(dāng)雨滴落到地面時(shí)，會(huì)把這種含有“土臭素”的氣體包裹住，形成許多小氣泡；當(dāng)這種帶有許多小氣泡的氣體撲面而來時(shí)，我們就會(huì)聞到清香的泥土了。土臭素，又稱喬司脒和2﹣二甲基異茨醇。在20世紀(jì)40年代，先后從放線菌的發(fā)酵液中提取到喬司脒和2﹣二甲基異茨醇，因此，放線菌最初被認(rèn)為是土臭素的主要來源。土臭素是一種醇，正如其他醇一樣，醇類分子往往在揮發(fā)的過程中釋放強(qiáng)烈的氣味，比如大家比較常見的酒精。潮濕的天氣有助于提升放線菌的活性并形成，所以，小雨過后，我們更能感受到泥土的芬芳。除此之外，夏天的雷陣雨常伴隨著電閃雷鳴，通過科學(xué)理論分析認(rèn)為：。因?yàn)樵陂W電的作用下，空氣中的氧氣分子被電離成為正氧離子和負(fù)氧離子。此外，雷陣雨本身也會(huì)一掃空氣中飄浮著的粉塵，這也使得空氣清新。值得注意的是，放線菌的作用，，在醫(yī)學(xué)界也起著至關(guān)重要的作用。比如，抗生素的產(chǎn)生一大部分都來自放線菌，放線菌所產(chǎn)生的抗生素大約有4200多種，是妥妥的“寶藏菌”。（2021年11月5日《科普中國(guó)?科學(xué)原理一點(diǎn)通》，有刪改）（1）下列選項(xiàng)中的引號(hào)與文中“寶藏菌”引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是DA.當(dāng)我們稱贊一把椅子或是一幢房子“美”時(shí)，其實(shí)是在說我們喜歡它們所暗示的那種生活方式。B.有幾個(gè)“慈祥”的老板到菜場(chǎng)去收集一些菜葉、用鹽一浸，這就是她們難得的佳肴。C.紅學(xué)家馮其庸先生有言：《紅樓夢(mèng)