高考古詩(shī)文背誦58篇

2020屆高考古詩(shī)文背誦58篇②青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中（zhò使之然也。故木受繩則直，金就礪(lì)則利，君子博學(xué)乎己，則知（zhì)明而行無(wú)過(guò)矣。高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏（qí)驥（jì)一躍，不能十步；駑（nú)馬十駕，功在不舍。鍥（qiè)而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤（lòu）。蚓無(wú)爪牙靛青，是從藍(lán)草里提取出來(lái)的，但它比藍(lán)草的顏色更深；冰，是由水如果用火烤把它彎曲成車(chē)輪，那么木材的彎度(就假如又被風(fēng)吹日曬而干枯了，它也不會(huì)再挺直，是因?yàn)橛没鹂臼顾兂蛇@樣的。因此木材用墨線量過(guò)，再經(jīng)過(guò)輔具加工就能取直，刀劍等制品在磨刀石上磨過(guò)也就能變得鋒利了，君子廣泛地學(xué)習(xí)，而且每但是人們?cè)谶h(yuǎn)處也可以看見(jiàn)；順著風(fēng)向呼喊，聲音并沒(méi)增強(qiáng)，但是聽(tīng)的人卻聽(tīng)得更清楚。借助車(chē)馬的人，腳步并不快，卻能到達(dá)千里之方；借助船之的人，不一定都善于游水，卻能橫渡長(zhǎng)江黃河。君子的本堆積土石變成了高山，風(fēng)雨就從這里興起；匯積水流成為深淵，就從這兒生長(zhǎng)；積累善行從而養(yǎng)成高尚的品德，精神就可以達(dá)到很高的境界，圣人的思想也就具備了。因此不積累一步半步的行程，就沒(méi)有辦法到達(dá)千里之外的地方；不積累細(xì)小的流水，就沒(méi)有辦法匯聚成江河大海。千里馬一次跨越，也躍不出十步之遠(yuǎn)；劣馬拉車(chē)走十天，也可以走蚯蚓沒(méi)有鋒利的爪牙和強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到水，這是因?yàn)樗膶?zhuān)一啊。蟹有六條腿與兩個(gè)蟹鉗，但是若沒(méi)有蛇“3、在荀子的《勸學(xué)》中用“朽木”“金石”為“4、在《荀子?勸學(xué)》中以蚯蚓為例，論證了為學(xué)必須鍥而不舍，堅(jiān)持““，?！薄?,,8、后人常用“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”來(lái)比喻學(xué)生超過(guò)老師，這一熟語(yǔ)出9、《荀子?勸學(xué)》中，荀子以親身的體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)空想不如學(xué)習(xí)的兩是荀子社會(huì)政治思想的出發(fā)點(diǎn)，他在《勸學(xué)》中首先提出止，就是想抓住關(guān)鍵，解決根本問(wèn)題在文中12、在文中用比喻說(shuō)明事物經(jīng)過(guò)一定的變化，可以,。烤也不能復(fù)原了，說(shuō)明事物經(jīng)過(guò)一定的變化，還可以改變?cè)瓉?lái)的狀態(tài)的14、有時(shí)作者又采用對(duì)比的方法，將兩種相反的情況組織在,。,?！凹僦垡尽彼膫€(gè)比喻，從見(jiàn)、聞、陸、水等方面闡明了在實(shí)際生活中由于利用和借助外界條件所起的重要作用，從而說(shuō)明人借助補(bǔ)自己的不足，取得更顯著的成效。最后由17、在文中強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)專(zhuān)一，如果不專(zhuān)一，便會(huì)像螃蟹一學(xué)習(xí)和思考的關(guān)系，在荀子的《勸學(xué)》中，也有一句20、在文中強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)用心專(zhuān)一，并且從正面設(shè)喻，指出即使像蚯21、在文中用比喻的手法，借助木頭經(jīng)過(guò)烘烤后發(fā)生變化，即使再烘烤也不能復(fù)原了，說(shuō)明事物經(jīng)過(guò)一定的變化，還可以改變?cè)瓉?lái)的狀態(tài)的說(shuō)“九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！避髯釉? 都表達(dá)出學(xué)生可以超過(guò)老師或后人超過(guò)前人 “”,可見(jiàn)，學(xué)習(xí)的意義是十分重大的。 論證了學(xué)習(xí)的意義在于能夠提高自己，改變自己，從不同的角度32、“”是說(shuō)君子的天賦本性跟其他人并沒(méi)有什么不同，然而最終卻超過(guò)一般人，是因?yàn)椤啊闭f(shuō)明了利用學(xué)33、古代詩(shī)文中，有許多借助描寫(xiě)“風(fēng)雨”來(lái)抒發(fā)情感的的名34、人們常說(shuō)，活到老，學(xué)到老，荀子《勸學(xué)》篇中的這 父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；可謂窮矣。信而見(jiàn)疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎？屈平之作《離騷》可謂兼之矣。上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯、武，以刺世事。明廣崇，治亂之條貫，靡不畢見(jiàn)。其文約，其辭微，其志潔，其行廉。其故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵屈原痛心懷王惑于小人之言，不能明辨是非，看不明白，邪惡的小人妨礙國(guó)家，端方正直的君子則不為朝廷所容，所人類(lèi)的原始，父母是人的根本。人處于困境就會(huì)追念本源，所以其勞苦疲倦的時(shí)候，沒(méi)有不叫天的；遇到病痛或憂傷的時(shí)候，沒(méi)有父母的。屈原行為正直，竭盡自己的忠誠(chéng)和智慧來(lái)輔助君主，讒邪人來(lái)離間他，可以說(shuō)到了困境了。誠(chéng)信卻被懷疑，忠實(shí)卻被誹謗，但并不宣揚(yáng)作亂。像《離騷》，可以說(shuō)是兼有二者的特點(diǎn)了。它對(duì)遠(yuǎn)古上溯到帝嚳，近世稱述齊桓公，中古稱述商湯和周武王，用來(lái)諷刺當(dāng)時(shí)的政事。闡明道德的廣闊崇高，國(guó)家治亂興亡的道理，無(wú)不完全表現(xiàn)出來(lái)。他的文筆簡(jiǎn)約，詞意精微，他的志趣高潔，行為廉正。就其文字描），舉的是近事，而表達(dá)的意思卻十分深遠(yuǎn)。由于志趣高潔，所以文章中稱述的事物也是透散著芬芳的，由于行為廉正，所以到死也不為奸邪勢(shì)力所容。他獨(dú)自遠(yuǎn)離污泥濁水之中，像蟬脫殼一樣擺脫濁穢，浮游在塵世3.在《屈原列傳節(jié)選》中，司馬遷認(rèn)為屈原作《離騷》的另外一個(gè)原4.在《屈原列傳節(jié)選》中，作者司馬遷連用了“，”這兩個(gè)被動(dòng)句寫(xiě)出了屈原誠(chéng)信待人卻被5.一個(gè)人在辛苦困倦到極點(diǎn)的時(shí)候，往往會(huì)6.在《屈原列傳節(jié)選》中，司馬遷為了論證“父母，是人類(lèi)的根本”7.在《屈原列傳節(jié)選》中，司馬遷對(duì)《詩(shī)經(jīng)》里的《國(guó)風(fēng)》和《小雅》8.在《屈原列傳節(jié)選》中，司馬遷分析了屈原《離騷》用來(lái)列舉事實(shí)9.在《屈原列傳節(jié)選》中，司馬遷對(duì)屈原的《離騷》評(píng)價(jià)極高，其中10.在《屈原列傳節(jié)選》中，司馬遷認(rèn)為屈原《離騷》文章的內(nèi)容雖然細(xì)小但含義卻極弘大，所舉的事例雖然淺近但意義卻很深遠(yuǎn)其中認(rèn)為他志向遠(yuǎn)大，即使與日月對(duì)照，光輝也毫不遜色13.在《屈原列傳節(jié)選》中，司馬遷認(rèn)3.諫太宗十思疏魏征安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求思國(guó)之安，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎？人何也？夫在殷憂必竭誠(chéng)以待下，既得志則縱情以傲物；竭一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，震之以威怒，仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎念高危，則思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海下百川；樂(lè)盤(pán)游，則思三驅(qū)以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無(wú)因喜以謬賞；罰所及，則思無(wú)以怒而濫刑?？偞耸迹昶澗诺?，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必卻希望河水流得遠(yuǎn)長(zhǎng)，根不穩(wěn)固卻要求樹(shù)木長(zhǎng)得高大，道推崇皇權(quán)的高峻，永保永無(wú)止境的美善，不居安思危，不戒除奢侈而行節(jié)儉，道德不能保持敦厚，性情不能克服欲望，這就像砍伐樹(shù)木的根卻顯著，而一旦功成名就就道德衰退，開(kāi)頭做得好的憂患當(dāng)中必須竭盡誠(chéng)意對(duì)待臣下，得志以后就放縱自己傲慢地對(duì)待人；竭盡誠(chéng)意就能使吳和越這樣敵對(duì)國(guó)家也能結(jié)成一體。越這樣敵家也能結(jié)成一體。就是骨肉親屬也能行同陌路。雖然可以用嚴(yán)刑來(lái)上的）仁德，表面上恭順而不是內(nèi)心里悅服。怨恨不在有多大，就想到該知足來(lái)警惕自己；將要興建什么，就要想到適可而止來(lái)安定；想到帝位高高在上，就想到要謙虛并加強(qiáng)自我滿，就想到要像江海那樣能夠（處于）眾多河流的下游；喜愛(ài)狩獵，就想到網(wǎng)三面留一面；擔(dān)心意志松懈，就想到（做事）要慎就要考慮到不要因?yàn)橐粫r(shí)高興而獎(jiǎng)賞不當(dāng)；動(dòng)用刑罰，就要想到為一時(shí)發(fā)怒而濫用刑罰?？偫ㄟ@十思，擴(kuò)大這九德的修養(yǎng)，誠(chéng)信的就會(huì)報(bào)效他們的忠心，文臣武將都能（被）重用，君王大臣之間沒(méi)有什么事情（煩心），可以盡享游玩的快樂(lè)，可以頤養(yǎng)神仙的長(zhǎng)壽。（皇上）垂衣拱手（不親自處理政務(wù)），不必多說(shuō)，老百姓就可以被教化，何必勞神苦思，事事過(guò)問(wèn)代替百官的職務(wù)呢？勞損聰孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)②嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚不知，惑之不解，或師焉，或不(fǒu)焉，小學(xué)而大遺④巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)古代求學(xué)的人必定有老師。老師，是用來(lái)傳授之前的人，他懂得的道理本來(lái)就比我早，我跟從他，拜他為老師我是向他學(xué)習(xí)道理的，哪管他的年齡比我大還是小呢？因此，無(wú)論高低古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且要跟從老師向老師請(qǐng)教的一般人，他們才智不及圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以疼愛(ài)自己的孩子，選擇老師來(lái)教他。但是對(duì)于他自己，卻學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂??！那些兒童的老師，教他讀書(shū)，學(xué)習(xí)書(shū)中句的停頓，并不是我所說(shuō)的傳授道理、解答疑難問(wèn)題的老師。不知停頓要問(wèn)老師，有疑惑不能解決卻不愿問(wèn)老師；小的方面學(xué)習(xí)了大就說(shuō)：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真圣人沒(méi)有固定的老師?？鬃釉蒇白?、萇弘、師襄、老聃為這些人，賢能都比不上孔子?？鬃诱f(shuō)：“三人行，則必有我?guī)煛！钡茏硬灰欢ú蝗缋蠋煟蠋煵灰欢ū鹊茏淤t明。接受道理有早有晚李家的孩子叫李蟠的，十七歲，喜歡古文，六藝的經(jīng)文和傳地學(xué)習(xí)了，沒(méi)有被時(shí)代的風(fēng)氣所影響，向我求教。我贊賞他能遵循古人 4.阿房宮賦杜牧（lí)山北構(gòu)而西折，直走咸陽(yáng)。二川溶溶，流入宮墻。五步一樓，十ūnqūn）焉，蜂房水渦，矗（chù)不知其幾千萬(wàn)落。長(zhǎng)橋臥波，未云何龍？復(fù)道行空，不霽（jì)何虹？高低冥迷，不知西東。歌臺(tái)暖響，春），焚椒蘭也。雷霆乍驚，宮車(chē)過(guò)也；轆轆（lùlù)遠(yuǎn)聽(tīng)，杳（yǎo）不知其所之也。一肌一容，盡態(tài)極妍，縵立遠(yuǎn)視，而望幸焉。有不得見(jiàn)者，三③燕趙之收藏，韓魏之經(jīng)營(yíng)，齊楚之精英，幾世幾年，摽（piāo)掠礫，棄擲邐（lǐ)迤（yǐ),秦人視之，亦不甚惜。④嗟乎！一人之心，千萬(wàn)人之心也。秦愛(ài)紛奢，人亦念其家。奈何取之盡錙（zī)銖（zhū),用之如泥沙？使負(fù)棟之柱，多于南畝之農(nóng)夫；架梁之椽（chuán多于機(jī)上之工女；釘頭磷磷，多于在庾（yǔ)之粟(sù)粒；瓦縫參差（cēncī),多于周身之帛（bó)縷；直欄橫檻（jiàn），多于九土之城郭；管弦嘔(ōu）?。▂ā),多于市人之言語(yǔ)。使天下之人，不敢言而敢怒。獨(dú)夫之心，日益驕固。戍（shù)卒叫，函谷使六國(guó)各愛(ài)其人，則足以拒秦；使秦復(fù)愛(ài)六國(guó)之人，則遞三世可至而為君，誰(shuí)得而族滅也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而①六國(guó)滅亡了，天下統(tǒng)一了。四川山林中的樹(shù)木被砍伐一空，阿房宮得以建成。（它）覆蓋了三百多里地，幾乎遮蔽了天日。它從驪山面建起，曲折地向西延伸，一直通到咸陽(yáng)。渭水和樊川，浩浩蕩蕩進(jìn)了宮墻。五步一座高樓，十步一座亭閣；長(zhǎng)廊如帶，迂回曲折，屋檐那長(zhǎng)橋臥在水面上（象蛟龍），（可是）沒(méi)有一點(diǎn)云彩，怎么會(huì)有蛟龍②（六國(guó)的）宮女妃嬪、諸侯王族的女兒孫女，辭別了故國(guó)的宮殿閣紛紛擾擾原來(lái)是她們）一早在梳理發(fā)鬢；渭水泛起一層油膩是忽然雷霆般的響聲震天，（原來(lái)是）宮車(chē)從這里馳過(guò)；轆轆的車(chē)輪聲漸聽(tīng)漸遠(yuǎn)，不知它駛向何方。（宮女們）極力顯示自己的嫵媚嬌妍，每一希望皇帝能寵幸光臨；（可憐）有的人三十六年始終未曾見(jiàn)過(guò)皇帝的身都是多少年、多少代，從人民手中掠奪來(lái)的，堆積如山。一旦國(guó)家破亡，就不能再占有，都被運(yùn)送到阿房宮中。（④唉！一個(gè)人所想的，也是千萬(wàn)人所想的。秦始皇喜歡繁華奢侈，老起來(lái)卻把它當(dāng)作泥沙一樣呢？甚至使得（阿房宮）支承大梁的柱子不齊的瓦縫，比人們身上穿的絲縷還要多；直的欄桿，橫使天下人們口里雖不敢說(shuō)，但心里卻充滿了憤怒。秦始皇這暴君的⑤唉！滅六國(guó)的是六國(guó)自己，不是秦國(guó)。滅秦國(guó)的是秦王自己，不是天下的人民。唉！如果六國(guó)的國(guó)君能各自愛(ài)護(hù)自己的百姓，就足以抵抗秦國(guó)了；（秦統(tǒng)一后）秦王如果也能愛(ài)惜六國(guó)的百姓，那就可以傳位到三世以至傳到萬(wàn)世永遠(yuǎn)做皇帝，誰(shuí)又能夠滅亡他呢？秦國(guó)的統(tǒng)治者來(lái)不及為自己的滅亡哀嘆，而使后代人為它哀嘆；如果后代人哀嘆它卻不引”借秦滅亡的教訓(xùn)批評(píng)唐敬宗廣,,”“,“,房宮賦》中從人們的主觀感受寫(xiě)宮內(nèi)歌舞盛況。既是以歌舞之紛繁6.用倒置式的暗喻。以璀璨晶亮的明星來(lái)比喻紛紛打開(kāi)的妝鏡，既貼切又形象。將喻體置放在前，先予以人鮮明的畫(huà)面，令人驚奇，再7.既在廣闊的歷史背景上引出阿房宮的修建，又起到了籠蓋全篇、暗示,。，。9.總括秦的紛奢是建立在對(duì)人民的剝削和掠奪之上的，并且還揮霍無(wú)度,。，。也?；蛟唬毫鶉?guó)互喪，率賂秦耶？曰：不賂者以賂者諸侯之所大患，固不在戰(zhàn)矣。思厥先祖父，暴霜露，斬荊棘，以有尺寸之地。子孫視之不甚惜，舉以予人，如棄草芥。今日割五城，明日割十暴秦之欲無(wú)厭，奉之彌繁，侵之愈急。故不戰(zhàn)而強(qiáng)弱勝負(fù)已判矣。至于顛覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅?！饼R亦不免矣。燕趙之君，始有遠(yuǎn)略，能守其土，義不賂秦。是故燕雖小二敗而三勝。后秦?fù)糈w者再，李牧連卻之。洎牧以讒誅，力西向，則吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫！有如此之勢(shì)，而為秦人積夫六國(guó)與秦皆諸侯，其勢(shì)弱于秦，而猶有可以不賂而疏通它的源泉；想要國(guó)家安定，一定要厚積道德仁義。源泉不深卻我雖然地位低見(jiàn)識(shí)淺，（也）知道這是不可能的，更何況（您這睿智（的人）呢！國(guó)君處于皇帝的重要位置，在天地間尊大，就皇權(quán)的高峻，永遠(yuǎn)保持政權(quán)的和平美好。如果不在安逸的環(huán)境中難，戒奢侈，行節(jié)儉，道德不能保持寬厚，性情不能克服欲望，這也（如不為國(guó)家深切地憂慮而且治理成效顯著的，但大功告成之難道是取得天下容易守住天下困難嗎？過(guò)去奪取天下時(shí)力量有余，現(xiàn)在守衛(wèi)天下卻力量不足，這是為什么呢？通常竭盡誠(chéng)心來(lái)對(duì)待臣民，已經(jīng)成功，就放縱自己的性情來(lái)傲視別人。誠(chéng)心，雖然一在北方，一在南方，也能結(jié)成一家，傲視別人，就會(huì)使親人成為陌路之人。即使用嚴(yán)酷的刑罰來(lái)督責(zé)（人們），用威風(fēng)怒），（面上恭敬而在內(nèi)心里卻不服氣。（臣民）對(duì)國(guó)君的怨恨不在大小，做國(guó)君的人，如果真的能夠做到一見(jiàn)到能引起（自己）喜好的東西就要想到用知足來(lái)自我克制，將要興建什么就要想到適可而止來(lái)使百姓安定，想到帝位高高在上就想到要謙虛并加強(qiáng)自我約束，害怕驕傲自滿就想到要像江海那樣能夠（處于）眾多河流的下游，喜愛(ài)狩獵就想到網(wǎng)三面留一面，擔(dān)心意志松懈就想到（做事）要慎始慎終，擔(dān)心（言路）不通受蒙蔽就想到虛心采納臣下的意見(jiàn)，考慮到（朝中可能會(huì)出現(xiàn)）讒佞奸邪就想到使自身端正（才能）罷黜奸邪，施加恩澤就要考慮到不要因?yàn)橐粫r(shí)高興而獎(jiǎng)賞不當(dāng)，動(dòng)用刑罰就要想到不要因?yàn)橐粫r(shí)發(fā)怒而濫用刑罰。全面做到這十件應(yīng)該深思的事，弘揚(yáng)這九種美德，選拔有才能的人而任用他，挑選好的意見(jiàn)而聽(tīng)從它。那么有智慧的人就能充分獻(xiàn)出他的誠(chéng)信的人就能獻(xiàn)出他的忠誠(chéng)。文臣武將爭(zhēng)先恐后前來(lái)效力，國(guó)君和大臣沒(méi)有大事煩擾，可以盡情享受出游的快樂(lè)，可以頤養(yǎng)得像赤松子與王子喬那樣長(zhǎng)壽，皇上彈著琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再說(shuō)什么，天下人就已經(jīng)都有教化了。為什么一定要（自己）勞神費(fèi)思，代替臣下管理職事，役使自己靈敏、明亮的耳、眼，減損順其自然就能治理好天下 __________2.古人寫(xiě)文章常常借古諷今。杜牧《阿房宮賦》“嗚呼！滅六國(guó)者六國(guó) ！，5.古代詩(shī)文中有許多寄寓了作者對(duì)所敘對(duì)象充滿情感的句子，如《六國(guó)6.蘇洵在《六國(guó)論》中借助“，”8.關(guān)于荊軻刺秦王，歷來(lái)頗多贊語(yǔ)，古人也有對(duì)此非議的，如宋朝的蘇10.古人云：以史為鑒，可以知興替。蘇洵在《六國(guó)論》中總結(jié)六國(guó)破亡________________________________：， 褒禪山亦謂之華山。唐浮圖慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其之曰“褒禪”。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。距其院東五里獨(dú)其為文猶可識(shí)，曰“花山”。今言“華”如“華實(shí)”之“華”者，蓋有穴窈然，入之甚寒，問(wèn)其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞。“不出，火且盡?！彼炫c之俱出。蓋余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來(lái)而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時(shí)，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而余于是余有嘆焉。古人之觀于天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)得，以其求思之深而無(wú)不在也。夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則少。而世之奇?zhèn)ァ⒐骞郑浅Ｖ^，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者余于仆碑，又以悲夫古書(shū)之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何那里；因?yàn)檫@個(gè)緣故，后人就稱此山為褒禪山。今所謂慧空禪院者就是在華山南面而這樣命名。距離山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剝蝕、損壞近乎磨滅，只有從勉強(qiáng)能認(rèn)得出的地方還可以辨識(shí)出，說(shuō)“花山”的字樣。如今華讀為“華實(shí)”的華是（因字同而產(chǎn)覽、題記的人很多這就）叫做“前洞”。經(jīng)由山路就是那些喜歡游險(xiǎn)的人也未能走到盡頭，這是人們所說(shuō)的“后洞”。我與四個(gè)人打著火把走進(jìn)去，進(jìn)去越深，前進(jìn)越困難，而所見(jiàn)到的景象越奇妙。有個(gè)懈怠而想退出的伙伴說(shuō)：說(shuō)“再不出去，火把就要熄滅了?！庇谑?，只好都跟他退出來(lái)。大概我們所到達(dá)的地方，比起很少了。洞內(nèi)更深的地方，來(lái)此而題記的人已經(jīng)很少了。當(dāng)決定從洞內(nèi)就有人埋怨那主張退出的人，我也后悔跟他出來(lái)，而未能極盡游洞的樂(lè)往往有所得益，是因?yàn)樗麄兲骄?、思考深邃而且廣泛。平坦而又近的地方，前來(lái)游覽的人便多；危險(xiǎn)而又遠(yuǎn)的地方，前來(lái)游覽的人便少。但是世上奇妙雄偉、珍異奇特，非同尋常的景觀，常常在那險(xiǎn)阻、僻遠(yuǎn)，少有人至的地方，所以，不是有意志的人是不能到達(dá)的。（雖然）有了志氣，也不盲從別人而停止，但是體力不足的，也不能到達(dá)。有了志氣與體力，也不盲從別人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗而使人感到模糊迷未能達(dá)到），在別人（看來(lái)）是可以譏笑的，在自己來(lái)說(shuō)的；盡了自己的主觀努力而未能達(dá)到，便可以無(wú)所悔恨，這難道誰(shuí)還能而無(wú)人弄清其真相的事，哪能說(shuō)得完呢？這就是學(xué)者不可不深入思的目標(biāo)與漫長(zhǎng)的道路之間的關(guān)系的句子是，。,,。實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的事情，自己與別人的看法是，。露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如馮(píng)客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛?！朔遣苊系轮?shī)乎？西望夏破荊州，下江陵，順流而東也，舳(zhú)艫(lú)千里，旌(jīng)旗蔽空，舉匏（páo）樽以相屬（zhǔ）。寄蜉(fú)蝣(yóu)于天地，渺滄海之一粟月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)?！北?，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬。不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎？且夫天耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏(zàng)也，而吾與子之所共適。”徐徐，水面波浪不興。舉起酒杯，勸客人同飲，朗誦《月出》詩(shī)，吟唱“窈窕”一章。一會(huì)兒，月亮從東邊山上升起，徘徊不知道將停留到什么地方;飄飄然，又象脫離塵世，無(wú)牽無(wú)掛，飛升仙木做的棹啊蘭木做的槳，拍擊著澄明的水波啊，在月光浮動(dòng)的江面而上。我的情思啊悠遠(yuǎn)茫茫，瞻望心中的美人啊，在天邊遙遠(yuǎn)的地方?！钡碌脑?shī)句嗎?向西望是夏口，向東望是武昌，這兒山水翠，不就是曹操被周瑜打敗的地方嗎?當(dāng)他占取荊州，攻下江陵，一般短暫的生命在天地之間，渺小得像大海里的一粒小米命的短促，羨慕長(zhǎng)江的無(wú)窮無(wú)盡。愿與神仙相伴而遨游，同明月一道永世長(zhǎng)存。知道這種愿望是不能屢次實(shí)現(xiàn)的，只好把這種無(wú)可奈何的心情寄托于曲調(diào)之中，在悲涼的秋風(fēng)中吹奏出來(lái)。”我對(duì)客人說(shuō)：“你也知道那水和月的道理嗎是從那變化的方面去看它，那么天地間的萬(wàn)事萬(wàn)物，連一眨眼的時(shí)間都有窮盡，我們又羨慕什么呢?再說(shuō)天地之間，萬(wàn)物各有我應(yīng)有的東西，即使是一絲一毫也不要拿取。只有江上的清風(fēng)，與佳的色彩，得到它沒(méi)有人禁止，享用它沒(méi)有竭盡，這是大自然的無(wú)窮寶藏，是我和你可以共同享受的。”客人高興地笑了，洗凈酒杯重新斟酒。菜肴果品都已吃完，：，,。,。：，10.寫(xiě)月亮升起后，對(duì)游人依依眷戀，脈脈含情，實(shí)則是游人對(duì)明月的喜,。：，：，1、子路、曾皙、冉有、公西華侍坐《論語(yǔ)》子路、曾晳、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！比缙涠Y樂(lè)，以俟君子?！睂?duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉。”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰?！焙跷桷?，詠而歸?！比诱叱觯鴷懞?。曾晳曰：“夫三子者之言“安見(jiàn)方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”子路、曾晳、冉有、公西華陪（孔子）坐著?？鬃诱f(shuō)：“不子路不假思索地回答說(shuō)：“一千輛兵車(chē)的國(guó)家，夾在大國(guó)之上外國(guó)軍隊(duì)的侵犯，接著又遇上饑荒；如果讓我治理這個(gè)國(guó)家，等年光景，就可以使人人勇氣，而且還懂得大道理。”那就只有等待賢人君子了?！弊趶R祭祀的工作，或者是諸侯會(huì)盟，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個(gè)小司儀者?！闭f(shuō)：“我的志向和他們?nèi)凰v的不一樣呀！”孔子說(shuō)：“那有什麼妨礙呢？正是要各人說(shuō)出自己的志向），唱著歌走回家?！眰?nèi)齻€(gè)人的話怎麼樣？”笑他。”孔子道：“怎見(jiàn)得縱橫六七十裏或五六十裏的地方就不是國(guó)家呢“難道公西赤所講的不是國(guó)家嗎？”我笑仲由的不是說(shuō)他不能治理國(guó)家，關(guān)鍵不在是不是國(guó)家，而是但他只說(shuō)愿意學(xué)著做一個(gè)司儀者，）如果公西華只能給諸侯做一個(gè)小司儀，那誰(shuí)能來(lái)做大司儀呢？”’如或知爾，則何以哉？?2.(侍坐)中面對(duì)孔子的提問(wèn)，個(gè)性魯莽卻率真的子路急忙回答道:3.《侍坐)中面對(duì)孔子的詢問(wèn)，公西華(赤)認(rèn)為自己能力不足仍需要學(xué)習(xí),對(duì)于宗廟祭祀之事，他說(shuō):“”4.孔子認(rèn)為“禮”在國(guó)家治理中有重要地位。在《侍坐》中他嗤笑5.《侍坐》中面對(duì)孔子的詢問(wèn)，曾皙描繪了一幅在大自然里沐浴臨風(fēng),一路酣歌的美麗動(dòng)人的景象:?！?.《侍坐》中,對(duì)于子路的回答,孔子沒(méi)有直接表態(tài)，而是用神態(tài)去7.《侍坐》中,孔子最贊同曾皙的回答，從“喜愛(ài)這’”語(yǔ)言可夫子喟然嘆曰：??8、《侍坐》中，冉有、公西華等認(rèn)為自己只能在“方六七十，如五六十”這樣一個(gè)小諸侯國(guó)或大夫封地里做點(diǎn)具體工作；或使百姓富足，或可折衷樽俎。至于禮樂(lè)方面的熏陶和教育，那是只能另請(qǐng)有說(shuō)“，?;公西華說(shuō)“愿為小相”。顯得那樣平易、古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯俶儻非常之韓非囚秦，《說(shuō)難》、《孤憤》?！对?shī)》三百篇，大氐賢圣發(fā)憤之作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來(lái)者。及如仆竊不遜，近自讬于無(wú)能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊敗興壞之理，上計(jì)軒轅，下至于茲。為十表，本紀(jì)十二，書(shū)八章，世家三十，列傳七十，凡百三十篇，亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。草創(chuàng)未就，適會(huì)此禍，惜其不成，是以就極刑而無(wú)慍色不平常的人才著稱于世，那就是：西伯姬昌披拘禁而演繹子受困厄而作《春秋》；屈原被放逐，才寫(xiě)了《離騷》；左丘明失力，才有《國(guó)語(yǔ)》；孫臏被截去膝蓋骨，《兵法》才撰寫(xiě)被貶謫蜀地，后世才流傳著《呂氏春秋》；韓非被囚禁在秦國(guó)，寫(xiě)出《說(shuō)難》、《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大抵都是一些圣賢發(fā)憤而寫(xiě)作的。這些都是人們感情有壓抑郁結(jié)不解之處，不能實(shí)現(xiàn)其理想，雙腳，終于不能被人重用，便退而著書(shū)立說(shuō)來(lái)抒發(fā)他們的怨憤，想留下沒(méi)有實(shí)行的文章來(lái)表露自己的本心。我私下里也自不量力，近來(lái)用我那不高明的文辭，收集天下散失的歷史傳聞，粗略地考訂其事實(shí)，綜述其事實(shí)的本末，推究其成敗盛衰的道理，上自黃帝，下至于當(dāng)今，寫(xiě)成表篇，也是想探求天道與人事之間的關(guān)系，貫通古往今來(lái)變化為一家之言。剛開(kāi)始草創(chuàng)還沒(méi)有完畢，恰恰遭遇到這場(chǎng)災(zāi)禍部書(shū)不能完成，因此便接受了最殘酷的刑罰而不敢有怒色。的寫(xiě)完了這部書(shū)，打算把它藏進(jìn)名山，傳給可傳的人，再讓市之中，那么，我便抵償了以前所受的侮辱，即便是讓我千殺戮，又有什么后悔的呢！但是，這些只能向有見(jiàn)識(shí)的人訴“,,3.司馬遷在《報(bào)任安書(shū)》中表述自己慘受宮刑而沒(méi)有以死殉節(jié)的原因的4.《報(bào)任安書(shū)》中描寫(xiě)古代“賢圣”歷盡磨賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修包舉宇內(nèi)，囊括四海之意，并吞八荒之心。當(dāng)是時(shí)也，商君佐之，內(nèi)立法度，務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具；外連衡而斗諸侯。于是秦人拱手而取西河孝公既沒(méi)，惠文、武、昭襄蒙故業(yè)，因遺策，南取漢中，西舉巴、蜀，嘗，趙有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明智而忠信，中山之眾。于是六國(guó)之士，有寧越、徐尚、蘇秦、杜赫之屬為之謀孫臏、帶佗、倪良、王廖、田忌、廉頗、趙奢之倫制其兵。嘗以十秦有余力而制其弊，追亡逐北，伏尸百萬(wàn)，流血漂櫓。因利乘便天下，分裂山河。強(qiáng)國(guó)請(qǐng)服，弱國(guó)入朝。延及孝文王及至始皇，奮六世之余烈，振長(zhǎng)策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯，履至卻匈奴七百余里。胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，殺豪杰，收天下之兵咸陽(yáng)，銷(xiāo)鋒鏑，鑄以為金人十二，以弱天下之民。然后踐華為城，因河為池，據(jù)億丈之城，臨不測(cè)之淵，以為固。良將勁弩守要害始皇既沒(méi)，余威震于殊俗。然陳涉甕牖繩樞之子，氓隸之人，而之徒也；才能不及中人，非有仲尼、墨翟之賢，陶朱、猗頓之富；行伍之間，而倔起阡陌之中，率疲弊之卒，將數(shù)百之眾，轉(zhuǎn)而攻秦木為兵，揭竿為旗，天下云集響應(yīng)，贏糧而景從。山東豪俊遂并起且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。陳涉之位，非尊于齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛(wèi)、中山之君也；鋤耰非及向時(shí)之士也。然而成敗異變，功業(yè)相反，何也?試使山東之國(guó)與陳涉度長(zhǎng)絜大，比權(quán)量力，則不可同年而語(yǔ)矣。然秦以區(qū)區(qū)之地，致萬(wàn)乘之作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之地守衛(wèi)著來(lái)伺機(jī)奪取周王室的權(quán)力，（秦孝公）有統(tǒng)一天下的雄心。正當(dāng)這時(shí)，商鞅輔佐他，對(duì)內(nèi)建立法規(guī)制度，從事耕作紡織，修造防守和進(jìn)攻的器械；對(duì)外實(shí)行連衡策略，使諸侯自相爭(zhēng)斗。因此，秦人輕而易秦孝公死了以后，惠文王、武王、昭襄王承繼先前的基業(yè)，的策略，向南奪取漢中，向西攻取巴、蜀，向東割取肥沃的地區(qū)，向北占領(lǐng)非常重要的地區(qū)。諸侯恐慌害怕，集會(huì)結(jié)盟，商議削弱秦國(guó)。不吝惜奇珍貴重的器物和肥沃富饒的土地，用來(lái)招納天下的優(yōu)秀人才，采用合縱的策略締結(jié)盟約，互相援助，成為一體。在這個(gè)時(shí)候，齊國(guó)有孟嘗君，趙國(guó)有平原君，楚國(guó)有春申君，魏國(guó)有信陵君。這四位封君，都見(jiàn)識(shí)英明有智謀，心地誠(chéng)而講信義，待人寬宏厚道而愛(ài)惜人民，尊重賢才杜赫等人為他們出謀劃策，齊明、周最、陳軫、召滑、樓緩、翟景、蘇廉頗、趙奢等人統(tǒng)率他們的軍隊(duì)。他們?cè)?jīng)用十倍于秦的土地，上百萬(wàn)的軍隊(duì)，攻打函谷關(guān)來(lái)攻打秦國(guó)。秦人打開(kāi)函谷關(guān)口迎戰(zhàn)敵人，九國(guó)的軍隊(duì)有所顧慮徘徊不敢入關(guān)。秦人沒(méi)有一兵一卒的耗費(fèi)，然而天下的諸秦有剩余的力量趁他們困乏而制服他們，追趕逃走的敗兵，百萬(wàn)敗兵橫尸道路，流淌的血液可以漂浮盾牌。秦國(guó)憑借這有利的形勢(shì)，割取天下到始皇的時(shí)候，發(fā)展六世遺留下來(lái)的功業(yè)，周，西周和各諸侯國(guó)統(tǒng)統(tǒng)消滅，登上皇帝的寶座來(lái)統(tǒng)治天下，用嚴(yán)把它劃為桂林郡和象郡，百越的君主低著頭，頸上捆著繩子（愿意服從守衛(wèi)邊境，使匈奴退卻七百多里；胡人不敢向下到南邊來(lái)放牧，勇士不敢拉弓射箭來(lái)報(bào)仇。秦始皇接著就廢除古代帝王的治世之道，焚燒諸子百家的著作，來(lái)使百姓愚蠢；毀壞高大的城墻，殺掉英雄豪杰；收繳天借著高聳的華山，往下看著深不可測(cè)的黃河，認(rèn)為這是險(xiǎn)固的地方。好的將領(lǐng)手執(zhí)強(qiáng)弩，守衛(wèi)著要害的地方，可靠的官員和精銳的士卒，拿著鋒利的兵器，盤(pán)問(wèn)過(guò)往行人。天下已經(jīng)安定，始皇心里自己認(rèn)為這關(guān)中始皇去世之后，他的余威（依然）震懾著邊遠(yuǎn)地區(qū)?？墒牵惿?，（做了被遷謫戍邊的卒子；才能不如普通人，并沒(méi)有孔丘、墨翟那樣的賢德，也不像陶朱、猗頓那樣富有。（他）躋身于戍卒的隊(duì)伍中，從間突然奮起發(fā)難，率領(lǐng)著疲憊無(wú)力的士兵，指揮著幾百人頭來(lái)進(jìn)攻秦國(guó)，砍下樹(shù)木作武器，舉起竹竿當(dāng)旗幟，天下聚集，回聲似的應(yīng)和他，許多人都背著糧食，如影隨形地況且那天下并沒(méi)有縮小削弱，雍州的地勢(shì)，崤山和函谷關(guān)的衛(wèi)、中山的國(guó)君更加尊貴；鋤頭木棍也不比鉤戟長(zhǎng)矛更鋒利；那邊的士兵也不能和九國(guó)部隊(duì)抗衡；深謀遠(yuǎn)慮，行軍用兵的方法，也比不上先前九國(guó)的武將謀臣?？墒菞l件好者失敗而條件差者成功，功業(yè)完全相反，為什么呢？假使拿東方諸侯國(guó)跟陳涉比一比長(zhǎng)短大小，量一量權(quán)勢(shì)力量，就更不能相提并論了。然而秦憑借著它的小小的地方，發(fā)展到這之后把天下作為家業(yè)，用崤山、函谷關(guān)作為自己的內(nèi)宮；陳涉一人起義國(guó)家就滅亡了，秦王子?jì)胨涝趧e人（項(xiàng)羽）手里，被天下人恥笑，這 3、賈誼在《過(guò)秦論》中說(shuō)到秦始皇為削弱：， 也”的話，請(qǐng)分別默寫(xiě)出課文《六國(guó)論》《過(guò)秦論》 與秦始皇“良將、信臣、精卒”；⑷武器狀況：陳涉“”與“” 12、陸機(jī)《文賦》指出，寫(xiě)作的奧秘之一是“立片言而居要，乃 4、誡兄子嚴(yán)敦書(shū)西漢：馬援“吾欲汝曹聞人過(guò)失，如聞父母之名：耳可得聞，口不可得言也。好議汝曹知吾惡之甚矣，所以復(fù)言者，施衿結(jié)縭，申父母之戒，欲使汝愿汝曹效之。杜季良豪俠好義，憂人之憂，樂(lè)人之樂(lè)，清濁無(wú)所喪致客，數(shù)郡畢至。吾愛(ài)之重之，不愿汝曹效也。效伯高不得，猶為謹(jǐn)州郡以為言，吾常為寒心，是以不愿子孫效也?！蔽业男珠L(zhǎng)的兒子馬嚴(yán)和馬敦，都喜歡譏諷議論別人的事，俠士結(jié)交。我在前往交趾的途中，寫(xiě)信告誡他們：“我希望你們聽(tīng)說(shuō)了喜歡議論別人的長(zhǎng)處和短處，胡亂評(píng)論朝廷的法度，這些絕的。我寧可死，也不希望自己的子孫有這種行為。你們知道我惡這種行徑，這是我一再?gòu)?qiáng)調(diào)的原因。就像女兒在出嫁前，父母一再告誡的一樣，我希望你們不要忘記啊?！薄褒埐哌@個(gè)人敦厚誠(chéng)實(shí)，說(shuō)的話沒(méi)有什么可以讓人指責(zé)的。謙約節(jié)儉，又不失威嚴(yán)。我愛(ài)護(hù)他，敬重他，希望你們向他學(xué)習(xí)。杜季良這個(gè)人是個(gè)豪俠，很有正義感，把別人的憂愁作為自己的憂愁，把別人的快樂(lè)作為自己的快樂(lè)，無(wú)論好的人壞的人都結(jié)交。他的父親去世時(shí)，來(lái)了很多人。我愛(ài)護(hù)他，敬重他，但不希望你們向他學(xué)習(xí)。（因?yàn)椋W(xué)習(xí)龍伯高不成功，還可以成為謹(jǐn)慎謙虛的人。正所謂雕刻鴻鵠不成可以像虎不像反像狗了”。到現(xiàn)今杜季良還不知曉，郡里的將領(lǐng)們到任就咬牙切齒地恨他，州郡內(nèi)的百姓對(duì)他的意見(jiàn)很大。我時(shí)常替他寒心，這就是我不希望子孫向他學(xué)習(xí)的原因?！?xíng)年四歲，舅奪母志。祖母劉憫(mǐn)臣孤弱，躬親撫養(yǎng)。臣少多疾ò)薄(bó)，晚有兒息。外無(wú)期功強(qiáng)近之親，內(nèi)無(wú)應(yīng)門(mén)五尺之僮，煢(qió逮(dài)奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣榮舉臣秀才。臣以供養(yǎng)無(wú)主，辭不赴命。詔書(shū)特下，拜臣郎中，尋蒙國(guó)急于星火。臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤，欲茍順?biāo)角?，則養(yǎng)劉之日短也。烏鳥(niǎo)私情，愿乞終養(yǎng)。臣之辛苦，非獨(dú)蜀之人士及二州牧伯所見(jiàn)明知，皇天后土，實(shí)所共鑒。愿陛下矜憫愚誠(chéng)，聽(tīng)臣微志，庶劉僥幸，保卒余年。臣生當(dāng)隕首，死當(dāng)結(jié)草。臣不勝犬馬怖懼之情，謹(jǐn)我慈愛(ài)的父親就不幸去世了。經(jīng)過(guò)了四年，舅父逼母親改嫁。我九歲時(shí)還不會(huì)行走。孤獨(dú)無(wú)靠，一直到成人自立。沒(méi)什么兄弟，門(mén)庭衰微而福分淺薄，很晚才有兒子。在外近的親戚，在家里又沒(méi)有照應(yīng)門(mén)戶的童仆。生活孤單沒(méi)有依靠，每天只到了晉朝建立，我蒙受著清明的政治教化。臣下為孝廉，后任刺史榮又推舉臣下為優(yōu)秀人才。臣下因?yàn)楣┓钯狆B(yǎng)祖母的事無(wú)人承擔(dān)，辭謝不接受任命。朝廷又特地下了詔書(shū)，任命我為郎中，不久又蒙受?chē)?guó)家恩命，任命我為太子洗馬。像我這樣出身微賤地位卑下的人，擔(dān)當(dāng)侍奉太子的職務(wù)，這實(shí)在不是我殺身捐軀所能報(bào)答朝廷登門(mén)督促，比流星墜落還要急迫。我很想遵從皇上的且還受到憐憫?zhàn)B育，何況我的孤苦程度更為嚴(yán)重呢。況且我年輕的時(shí)候名聲節(jié)操?，F(xiàn)在我是一個(gè)低賤的亡國(guó)俘虜，十分卑微淺陋，余生。我們祖孫二人，互相依靠而維持生命，因此我的內(nèi)心不愿廢在陛下面前盡忠盡節(jié)的日子還長(zhǎng)著呢，而在祖母劉氏面前盡孝盡心的日子已經(jīng)不多了。我懷著烏鴉反哺的私情，乞求能夠準(zhǔn)許我完成對(duì)祖母養(yǎng)老送終的心愿。我的辛酸苦楚，并不僅僅被蜀地的百姓及益州、梁州的長(zhǎng)官所親眼目睹、內(nèi)心明白，連天地神明也都看得清清楚楚。希望陛下能憐憫我愚昧誠(chéng)心，請(qǐng)?jiān)试S我完成臣下一點(diǎn)小小的心愿，使祖母劉氏能夠僥幸地保全她的余生。我活著應(yīng)當(dāng)殺身報(bào)效朝廷，死了也要結(jié)草銜環(huán)來(lái)報(bào)答陛下的恩情。臣下我懷著牛馬一樣不勝恐懼的心情，恭敬地呈上 四句是“,，余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無(wú)儲(chǔ)粟，生生所資，未術(shù)。親故多勸余為長(zhǎng)吏，脫然有懷，求之靡途。會(huì)有四方之事，彭澤去家百里，公田之利，足以為酒。故便求之。及少日，眷然有已往之不諫，知來(lái)者之可追。實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺(jué)今是而昨非。舟遙審容膝之易安。園日涉以成趣，門(mén)雖設(shè)而?；蜩轮?。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘。木欣欣以向榮，我家貧窮，種田不能夠自給。孩子很多，米缸里沒(méi)有存糧，所需的一切，沒(méi)有辦法解決。親友大都勸我去做官，我心里也有這個(gè)念頭，可是求官缺少門(mén)路。正趕上有奉使外出的官吏，地方大吏以愛(ài)惜人才為美德，叔父也因?yàn)槲壹揖池毧啵ㄌ嫖以O(shè)法），我就被委任到小縣做公田收獲的糧食，足夠造酒飲用，所以就請(qǐng)子，便產(chǎn)生了留戀故園的懷鄉(xiāng)感情。那是為什么？本性任其自然，過(guò)去為官做事，都是為了吃飯而役使自己。于是惆悵感慨，深深有平生的志愿。只再等上一年，便收拾行裝連夜離去。不久，嫁到程家的妹妹在武昌去世，去吊喪的心情像駿馬奔馳一樣急迫，自己請(qǐng)求免去官職。自立秋第二個(gè)月到冬天，在職共80多天。因辭官而順?biāo)炝诵脑福瑢?xiě)體所役使，為什么如此失意而獨(dú)自傷悲？認(rèn)識(shí)到過(guò)去的錯(cuò)誤已經(jīng)不可挽到現(xiàn)在的做法是對(duì)的而曾經(jīng)的行為是錯(cuò)的。船在水上輕輕飄蕩，微風(fēng)吹接，孩子們守候在門(mén)前或院子里。院子里的小路快要荒蕪了，松樹(shù)菊花還長(zhǎng)在那里；帶著孩子們進(jìn)了屋，美酒已經(jīng)盛滿了酒樽。我端起酒壺酒杯自斟自飲，觀賞著庭樹(shù)（使我）露出愉快的神色；倚著南窗寄托我的方（的天空）。白云自然而然地從山峰飄浮而出，倦飛的小鳥(niǎo)也知駕車(chē)出去追求什么？跟親戚朋友談心使我愉愁；農(nóng)夫把春天到了的消息告訴了我，將要去西邊的田地耕作。有著有布篷的小車(chē)，有時(shí)劃著一條小船，既要探尋那幽深的溝壑，又要走過(guò)那高低不平的山丘。樹(shù)木欣欣向榮，泉水緩緩流動(dòng)，（我）羨慕萬(wàn)物升入仙界也沒(méi)有希望。愛(ài)惜那良辰美景我獨(dú)自去欣賞，要不就扶杖鋤草耕種；登上東邊山坡我放聲長(zhǎng)嘯，傍著清清的溪流把詩(shī)歌吟唱；姑且順2．我們經(jīng)常用陶淵明《歸去來(lái)兮辭》中 是真正的隱士之樂(lè)，和劉禹錫《陋室銘》中的“斯是陋室，唯吾德馨”其鄉(xiāng)曰豐樂(lè)鄉(xiāng)，在長(zhǎng)安西。駝業(yè)種樹(shù)，凡長(zhǎng)安豪富人為觀游有問(wèn)之，對(duì)曰：“橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天，以焉爾。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲性得矣。故吾不害其長(zhǎng)而已，非有能碩茂之也；不抑耗其實(shí)而已，非有能早而蕃之也。他植者則不然，根拳而土易，其培之也，若不過(guò)焉則不及。茍有能反是者，則又愛(ài)之太恩，憂之太勤，旦視而暮撫，已去而復(fù)雖曰愛(ài)之，其實(shí)害之；雖曰憂之，其實(shí)仇之，故不我若也。吾又何能為哉！”旦暮吏來(lái)而呼曰：‘官命促爾耕，勖爾植，督爾獲，縷，字而幼孩，遂而雞豚。’鳴鼓而聚之，擊木而召之。吾小人以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故與吾業(yè)者其亦有類(lèi)乎？”郭橐駝，不知道他起初叫什么名字。他患了而彎腰行走，就像駱駝一樣，所以鄉(xiāng)里人稱呼他叫“橐駝”。橐駝后，說(shuō)：“這個(gè)名字很好啊，這樣稱呼我確實(shí)恰當(dāng)?！庇谑撬釛壦募亦l(xiāng)叫豐樂(lè)鄉(xiāng)，在長(zhǎng)安城西邊。郭橐駝以種樹(shù)為職業(yè)，凡是長(zhǎng)安城里的富豪人家，從事園林游覽和做水果買(mǎi)賣(mài)的人，都爭(zhēng)著迎接他，雇傭他。觀察橐駝種的樹(shù)，即使是移植來(lái)的，也沒(méi)有不成活的；而且有人問(wèn)他種樹(shù)種得好的原因，他回答說(shuō)：“橐駝我不是能夠使樹(shù)得長(zhǎng)久而且長(zhǎng)得很快，只不過(guò)能夠順應(yīng)樹(shù)木的天性，來(lái)實(shí)現(xiàn)其自身的習(xí)性罷了。但凡種樹(shù)的方法，它的樹(shù)根要舒展，它的培土要平勻，它根下的土要用原來(lái)培育樹(shù)苗的土，它搗土要結(jié)實(shí)。已經(jīng)這樣做了，就不要再栽好后置于一旁要像拋棄了它們一樣，那么樹(shù)木的天性就得以保全的習(xí)性就得以實(shí)現(xiàn)。所以我只不過(guò)不妨害它的生長(zhǎng)罷了，并不是有能使它長(zhǎng)得高大茂盛的辦法；只不過(guò)不抑制、減少它的結(jié)果罷了，也并不是有能使它果實(shí)結(jié)得早又多的辦法。別的種樹(shù)人卻不是這樣，樹(shù)根拳曲又換了生土；他培土的時(shí)候，不是過(guò)緊就是太松。如果有能夠和這種做法雖然說(shuō)是喜愛(ài)它，這實(shí)際上是害了它，雖說(shuō)是擔(dān)心它，這實(shí)際上是仇恨它。所以他們都不如我。我又能做什么呢？”看見(jiàn)那些官吏喜歡不斷地發(fā)號(hào)施令，好像是很憐愛(ài)(百姓)啊，但百姓最終反因此受到禍害。在早上在晚上那些小吏跑來(lái)大喊：‘長(zhǎng)官命令：催促你們耕地，勉勵(lì)你們種植，督促你們收獲，早些煮繭抽絲，早些一會(huì)兒鼓梆召集大家，我們這些小百姓停止吃早、晚飯去尚且不得空暇，又怎能使我們繁衍生息，民心安定呢？所），方吧？”問(wèn)的人說(shuō)：“不也是很好嗎！我問(wèn)種樹(shù)的方法，得到了治民的方法?！?.《種樹(shù)郭橐駝傳》中，郭橐駝種樹(shù)移栽易活的特點(diǎn)揭示了一個(gè)極其平凡而實(shí)際卻很難做到的道理:，。括了樹(shù)木的本性，也揭示了種樹(shù)的要領(lǐng)。”，。5.《種樹(shù)郭橐駝傳》中，一般種樹(shù)的人不是撒手不管而是關(guān)心太過(guò)，什么都放不下,結(jié)果適得其反，6.《種樹(shù)郭橐駝傳》中,對(duì)“養(yǎng)人”之不善，文章先簡(jiǎn)要地用幾句加以概括:“?！边@與上文“他植者”養(yǎng)樹(shù)管理之“”,以寓言的方式進(jìn)行諷諫。吾所立，契丹與吾約為兄弟，而皆背晉以歸梁。此三者，吾遺恨爾三矢，爾其無(wú)忘乃父之志！”莊宗受而藏之于廟。方其系燕父子以組，函梁君臣之首，入于太廟，還矢先王，而告而皆自于人歟？《書(shū)》曰：“滿招損，謙受益?！睉n勞可以興國(guó)，逸豫而身死國(guó)滅，為天下笑。夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，我的仇敵；燕王，是我扶持建立起來(lái)的；他們卻都背叛晉而歸順梁。這三件事，是我的遺憾；給你三支箭，你一定不要忘記你父親的愿望。”莊宗接了箭，把它收兵，就派隨從官員用豬、羊各一頭祭告祖廟，請(qǐng)下那三支箭，用錦囊盛把箭還給先王，向先王稟告成功的時(shí)候，他意氣驕?zhǔn)?，多么雄壯啊。等到仇敵已?jīng)消滅，天下已經(jīng)平定，一個(gè)人在夜間視，不知回到哪里去。以至于對(duì)天發(fā)誓，割下頭發(fā)，大家的淚水沾濕了衣襟，又是多么衰頹啊。難道是得天下艱衰敗的時(shí)候，幾十個(gè)伶人圍困他，就自己?jiǎn)拭?，?guó)家滅亡，被天下人生中的禍患常常是從細(xì)微的事情中積淀下來(lái)的，人的智慧5、孟子有“生于憂患，死于安樂(lè)”的名句，在歐陽(yáng)修《伶官傳序》浪，水石相搏，聲如洪鐘。是說(shuō)也，人常疑之。今以鐘磬風(fēng)浪不能鳴也，而況石乎！至唐李渤始訪其遺蹤，得雙石于潭上，聆之，南聲函胡，北音清越，桴止響騰，余韻徐歇。自以為得之矣。然是說(shuō)也，余尤疑之。石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此送之至湖口，因得觀所謂石鐘者。寺僧使小童持斧，于亂石間擇其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至莫夜月明，獨(dú)與邁乘下。大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏驚起，磔磔云霄間；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鸛鶴也。余則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵淡澎湃兩山間，將入港口，有大石當(dāng)中流，可坐百人，空中而多竅，與風(fēng)古之人不余欺也！”事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？酈元之所見(jiàn)聞，殆與余同，而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工雖知而不能言。此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自《水經(jīng)》說(shuō)：“鄱陽(yáng)湖的湖口有一座石鐘山在那里?！贬B道鐘山下面靠近深潭，微風(fēng)振動(dòng)波浪，水和石頭互相拍打，發(fā)出的聲音好像大鐘一般。這個(gè)說(shuō)法，人們常常懷疑它。如果把鐘磬放在水中，即使大風(fēng)大浪也不能使它發(fā)出聲響，何況是石頭呢！到了唐代李渤才訪求石鐘山的舊址。在深潭邊找到兩塊山石，敲擊它們，聆聽(tīng)它們的聲音，南邊那座山石的聲音重濁而模糊，北邊那座山石的聲音清脆而響亮，鼓槌停止了敲擊，聲音還在傳播，余音慢慢地消失。他自己認(rèn)為找到了石鐘山命名的原因。但是這個(gè)說(shuō)法，我更加懷疑。敲擊后能發(fā)出聲元豐七年六月初九,我從齊安坐船到臨汝去，大兒子蘇邁將要去就任饒州的德興縣的縣尉，我送他到湖口，因而能夠看到所說(shuō)的石鐘山。廟里的和尚讓小童拿著斧頭，在亂石中間選一兩處敲打它，硿硿地發(fā)出聲響，我當(dāng)然覺(jué)得很好笑并不相信。到了晚上月光明亮，特地和蘇邁坐著小船到斷壁下面。巨大的山石傾斜地立著，有千尺之高，好像兇猛的野獸和奇異的鬼怪，陰森森地想要攻擊人；山上宿巢的老鷹，聽(tīng)到人聲也受驚飛起來(lái)，在云霄間發(fā)出磔磔聲響；又有像老人在山谷中咳嗽并且大笑的聲音，有人說(shuō)這是鸛鶴。我正心驚想要回去，忽然巨大的聲音從水上發(fā)出，聲音洪亮像不斷地敲鐘擊鼓。船夫很驚恐。我慢慢地觀察，山下都是石穴和縫隙，不知它們有多深，細(xì)微的水波涌進(jìn)那里面，水波激蕩因而發(fā)出這種聲音。船回到兩山之間，將要進(jìn)入港口，有塊大石頭正對(duì)著水的中央，上面可坐百來(lái)個(gè)人，中間是空的，而且有許多窟窿，把清風(fēng)水波吞進(jìn)去又吐出來(lái)，發(fā)出窾坎鏜鞳的聲音，同先前噌吰的聲音相那噌吰的響聲，是周景王無(wú)射鐘的聲音，窾坎鏜鞳的響聲，是魏莊子歌鐘的聲音。古人沒(méi)有欺騙我??！”有，可以嗎？酈道元所看到的、所聽(tīng)到的，大概和我一樣，但是描不詳細(xì)；士大夫終究不愿用小船在夜里在懸崖絕壁的下面有誰(shuí)能知道；漁人和船夫，雖然知道石鐘山命名的真相卻不能用文載。這就是世上沒(méi)有流傳下來(lái)石鐘山得名由來(lái)的原因。然而淺陋的然用斧頭敲打石頭來(lái)尋求石鐘山得名的原因，自以為得到了石鐘山泰山之陽(yáng)，汶(wèn)水西流；其陰，濟(jì)水東流。陽(yáng)谷皆入汶，陰谷皆余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長(zhǎng)清，穿泰ù)登。四十五里，道皆砌石為磴(dèng)，其級(jí)七千有余。泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈(lì)道元所謂環(huán)水也。余始循(xún)以入，道少半，越中嶺，復(fù)循西谷，遂至其巔。古時(shí)登山，循東谷入，道有天門(mén)。東谷者，古謂之天門(mén)溪水，余所不至也。今所及山巔，崖限當(dāng)?shù)勒?，世皆謂之天門(mén)云。道中迷霧冰滑，磴(dèng)幾不可登。及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南；望晚日照城郭，汶水、徂徠(cúl戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭，待日出。大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面。亭足下皆云漫。稍見(jiàn)云中白若摴(chū)蒱(pú)，數(shù)十立者，山也。極天云一亭西有岱祠，又有碧霞元君祠；皇帝行宮在碧霞元君祠東。水都流入汶水,北面山谷的水都流入濟(jì)水.在那南北山谷分界的地方,是過(guò)齊河縣、長(zhǎng)清縣,穿過(guò)泰山西北面的山谷,跨過(guò)長(zhǎng)城的城墻,到達(dá)泰安.所說(shuō)的環(huán)水(中溪).我開(kāi)始順著(中谷)進(jìn)去.道路不到一峴xiàn嶺),再沿著西邊的那條山谷走,就到了泰山的頂巔.古時(shí)候登泰像門(mén)檻一樣的山崖,世上人都稱它為“天門(mén)”.一路上大霧彌漫、冰凍溜滑,石板石階幾乎無(wú)法攀登.等到已經(jīng)登上山頂,只見(jiàn)青山上覆蓋著白的.戊申這一天是月底,五更的時(shí)候,（我）和子穎坐（在）日觀亭里,等彌漫,依稀可見(jiàn)云中幾十個(gè)白色的像骰子似的東西,（那是）山。天邊云2020屆高考古詩(shī)文背誦推薦篇目共58篇精講精練（下部）靜女其姝（shū),俟（sì)我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟（chí)躇（chú)。靜女其孌（luán貽（yí)我彤管。彤管有煒（wěi說(shuō)（yuè)懌（yì)女（rǔ)美。自牧歸荑（tí),洵（xún）美且異。匪（fēi）女之為美，美人之貽。氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。不見(jiàn)復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見(jiàn)復(fù)關(guān)，載笑載言。爾桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無(wú)食桑葚！于嗟女兮，桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮?？偨侵纾孕﹃剃?，信憨厚農(nóng)家小伙子，懷抱布匹來(lái)?yè)Q絲。其實(shí)不是真換事。送郎送過(guò)淇水西，到了頓丘情依依。不是我愿誤佳期，你無(wú)媒人失禮儀。望郎休要發(fā)脾氣，秋天到了來(lái)迎娶。爬上那垛破土凝神望。復(fù)關(guān)遠(yuǎn)在云霧中，不見(jiàn)情郎淚千行。情郎即從復(fù)關(guān)來(lái)，又說(shuō)又笑喜洋洋。你去卜卦求神仙，沒(méi)有兇兆心歡暢。趕著你的車(chē)搬運(yùn)好嫁妝。桑樹(shù)葉子未落時(shí)，綴滿枝頭綠萋萋。噓噓那些斑鳩兒，別談笑之間露溫柔。海誓山盟猶在耳，不曾想過(guò)會(huì)違背誓言。莫再回想背是是，。是是，。是是，。4.《詩(shī)經(jīng)?氓》中寫(xiě)女主人公遷就男子而與之約定婚期的句子是是，。5.《詩(shī)經(jīng)?氓》中寫(xiě)男子的粗暴性格初露，同時(shí)也寫(xiě)出女子溫柔體6《詩(shī)經(jīng)?氓》中表現(xiàn)女主人公對(duì)男子望眼欲穿、深切思念的詩(shī)句是，。7《詩(shī)經(jīng)?氓》中寫(xiě)女主人公在熱戀中因無(wú)法相見(jiàn)而傷心失落的詩(shī)句是，。8《詩(shī)經(jīng)?氓》中寫(xiě)女主人公深深地沉溺在愛(ài)情之中，見(jiàn)到戀人時(shí)純是，。恥辱，她已不再相信愛(ài)情，并直接勸告女子不要沉溺于愛(ài)情是，。,。16、《詩(shī)經(jīng)?氓》中以桑葉凋落起興，喻指女子年華逝去的詩(shī)句是，。是，。是，。不但不同情，反而笑話自己的詩(shī)句是，。是，。4.離騷（帝高陽(yáng)之苗裔兮......來(lái)吾道夫先路）），哭泣的眼淚如同下雨般零落。這銀河看起來(lái)又清又淺，他倆相界離有多遠(yuǎn)。雖然只隔一條清澈的河流，但他們只能含情凝視，卻無(wú)法何以解憂？唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但為君故，一邊喝酒一邊高歌，人生短促日月如梭。好比晨露轉(zhuǎn)時(shí)日實(shí)在太多！席上歌聲激昂慷慨，憂郁長(zhǎng)久填滿心窩?？渴裁磥?lái)你們令我朝夕思慕。只是因?yàn)槟木壒?，讓我沉痛吟誦至今。陽(yáng)光駕前來(lái)探望我。彼此久別重逢談心宴飲，爭(zhēng)著將往日的情誼訴說(shuō)。月光明亮星光稀疏，一群尋巢烏鵲向南飛去。繞樹(shù)飛了三周卻沒(méi)斂翅，哪里幾句寫(xiě)詩(shī)人一邊喝酒一邊高歌，感嘆人生短促，日月詩(shī)人在酒席上歌聲激昂慷慨，憂郁長(zhǎng)久難遣，靠什么來(lái)排解憂悶5、曹操在《短歌行》中化用《詩(shī)經(jīng)?小雅?鹿鳴》中的詩(shī)句，“路，一個(gè)個(gè)屈駕前來(lái)探望我；彼此久別重逢談心宴飲，爭(zhēng)著將往日周卻沒(méi)斂翅，哪里才有它們棲身之所？比喻在三國(guó)鼎立的局面下，人才猶豫不決，彷徨不知何去何從。作者以設(shè)問(wèn)的方式，曲折地池魚(yú)思故淵。開(kāi)荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴從小沒(méi)有投合世俗的氣質(zhì)，性格本來(lái)愛(ài)好山野。錯(cuò)誤池中的魚(yú)兒思念生活過(guò)的深潭。到南邊的原野里去開(kāi)荒，依著愚拙的心樹(shù)落上的炊煙隨風(fēng)輕柔地飄揚(yáng)。狗在深巷里叫，雞在桑樹(shù)頂鳴。門(mén)庭里沒(méi)有世俗瑣雜的事情煩擾，空房中有的是空閑的時(shí)間。長(zhǎng),。：，，?！?，”，李白《夢(mèng)游天姥吟留別》“安能摧眉折孤傲，與世不合的性格，為全詩(shī)定