初中文藝美學(xué)論文世俗生活的審美圖景──對(duì)90年代中國審美風(fēng)尚變革的基本認(rèn)識(shí)

Page3世俗生活的審美圖景──對(duì)90年頭中國審美風(fēng)尚變革的基本相識(shí)進(jìn)入90年頭以來，中國社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面進(jìn)行的制度性改革，不僅造就了整個(gè)中國文化領(lǐng)域的廣泛的結(jié)構(gòu)性變異，同時(shí)，它也在中國人精神生活的內(nèi)部，產(chǎn)生了相應(yīng)的深刻變動(dòng)，不斷促成了廣闊民眾在精神取向和價(jià)值觀念等方面的快速變更，進(jìn)而形成了整個(gè)中國社會(huì)在文化層面上的精神分化與重組。這其中，也包括了中國社會(huì)審美風(fēng)尚的變異。從總的方面來看，90年頭、尤其是最近幾年間，中國社會(huì)審美風(fēng)尚的變異呈現(xiàn)出由統(tǒng)一向分化、由教化模式向消費(fèi)模式、由社會(huì)活動(dòng)向個(gè)人消遣、由自發(fā)向自覺的轉(zhuǎn)換，從而形成了整個(gè)社會(huì)審美風(fēng)尚的大的變更。

一、90年頭中國社會(huì)審美風(fēng)尚的變革現(xiàn)狀

須要指出的是，90年頭中國社會(huì)審美風(fēng)尚的變革，在它發(fā)生、發(fā)展的詳細(xì)過程中，潛在著一種相當(dāng)明確的意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)，即在放棄"政治──道德一體化"的文化價(jià)值志向的前提下，充分張揚(yáng)大眾意志的生活享受權(quán)利及其現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)形式，在日常生活活動(dòng)中追求個(gè)人基本生活利益的干脆滿足。很明顯，這種意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)的出現(xiàn)，是與90年頭中國社會(huì)的整體結(jié)構(gòu)變革和文化發(fā)展趨勢(shì)聯(lián)系在一起的。由于90年頭中國社會(huì)本身處在一種不斷趨近于以經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為中心的結(jié)構(gòu)調(diào)整過程之中，由于整個(gè)社會(huì)的文化價(jià)值結(jié)構(gòu)起先充分體現(xiàn)出"經(jīng)濟(jì)──商業(yè)"的利益主導(dǎo)性，所以，對(duì)于90年頭的中國社會(huì)和一般大眾來說，把現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的基本目標(biāo)落實(shí)到物質(zhì)生活積累和占有的過程中，落實(shí)到干脆詳細(xì)的日常享受之上，便是一個(gè)應(yīng)和了現(xiàn)實(shí)社會(huì)與文化的基本結(jié)構(gòu)且又特別實(shí)際的價(jià)值前景。它表明，在整個(gè)90年頭中國社會(huì)中，"以經(jīng)濟(jì)為中心"既是一個(gè)特別迷人的社會(huì)政治綱領(lǐng)，同時(shí)，在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)層面上，它也是中國大眾的詳細(xì)生活信念和價(jià)值坐標(biāo)，是引導(dǎo)人們自覺地進(jìn)行生活改造和提高的基本力氣。

90年頭中國社會(huì)審美風(fēng)尚的變革，正是在這樣一種潛在的意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)上綻開的。假如說，一個(gè)時(shí)代的社會(huì)審美風(fēng)尚總是體現(xiàn)了這個(gè)時(shí)代基本的文化存在狀況及其價(jià)值取向，那么，90年頭中國社會(huì)的審美風(fēng)尚正體現(xiàn)了在經(jīng)濟(jì)利益的強(qiáng)力驅(qū)動(dòng)下，中國大眾對(duì)自身生活的一種新的、自覺的要求。這一要求的根本之處，便在于它充分強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)實(shí)生活滿足的必要性和肯定性，強(qiáng)調(diào)了通過物質(zhì)占有和消費(fèi)實(shí)現(xiàn)大眾生活享受的干脆可能性。由此，我們可以發(fā)覺，一種充滿于整個(gè)社會(huì)進(jìn)程之上的生活"審美化"圖景，已經(jīng)特別詳細(xì)地再現(xiàn)了90年頭中國社會(huì)審美風(fēng)尚變革的總風(fēng)光 貌。"審美化"成為今日中國社會(huì)的直觀現(xiàn)實(shí)。

概而言之，這種生活的"審美化"，意味著：第一，大眾日常生活須要的干脆滿足，既是整個(gè)文化建構(gòu)的基本價(jià)值目標(biāo)，也是大眾對(duì)于社會(huì)文化發(fā)展方向的干脆規(guī)定；其次，文化的生產(chǎn)與消費(fèi)呈現(xiàn)了一種向感性"享樂"動(dòng)機(jī)的充分歸趨，大眾生活過程呈現(xiàn)出十足的消遣享受形態(tài)，洋溢著現(xiàn)實(shí)感性的歡樂情調(diào)；第三，大眾生活過程不再追求自身的歷史意義和價(jià)值深度，而是主動(dòng)尋求能夠干脆體現(xiàn)當(dāng)下滿足的活動(dòng)形式和內(nèi)容，以便在日常過程中最大限度地實(shí)現(xiàn)生活的干脆樂趣；第四，物質(zhì)積累與豐富作為"審美化"的現(xiàn)實(shí)前提，在生活"審美化"過程中干脆引入了物質(zhì)功利主義的實(shí)踐企圖，從而使得"美"與人的現(xiàn)實(shí)物欲發(fā)展之間產(chǎn)生了一種新的互動(dòng)關(guān)系，物欲的充分實(shí)現(xiàn)成了日常生活在"審美"方向上不斷自我拓展的內(nèi)在因素，而生活的"審美"情調(diào)則包裝了人的詳細(xì)物欲動(dòng)機(jī)。

詳細(xì)來說，90年頭中國審美風(fēng)尚的變革，在總體上具有這樣幾個(gè)特征：

1、大眾日常生活需求及其滿足的干脆須要，在審美層面上催生了一種極具世俗化色調(diào)的價(jià)值追求；滿足大眾最基本的生活享受須要，表現(xiàn)人在世俗華蜜中最普遍的物質(zhì)欲望，成為90年頭中國社會(huì)審美風(fēng)尚的一個(gè)突出特征。"世俗化"成為當(dāng)今審美風(fēng)尚發(fā)展中的一個(gè)詳細(xì)標(biāo)記。

這里，所謂"世俗化"，同一般意義上的"庸俗"、"低級(jí)"等等，是有所差別的。假如說，整個(gè)90年頭中國社會(huì)文化的顯著改觀，突出表現(xiàn)了那種同最一般的物質(zhì)利益相一樣的大眾意志、大眾實(shí)踐的急劇擴(kuò)張；那么，在社會(huì)審美風(fēng)尚的變革進(jìn)程上，"世俗化"的特征正體現(xiàn)了人們?cè)谌粘Ｉ顚用嫔?，?duì)于那些體現(xiàn)最廣闊群眾的基本要求和欲望、體現(xiàn)普一般通的生活滿足的對(duì)象和事務(wù)的愛好與感動(dòng)。在這里，人們沒有宏大的志向沖動(dòng)，沒有宏大的生活目標(biāo)，也沒有堅(jiān)毅不拔的精神信仰，有的只是實(shí)現(xiàn)人際間在日常生活中那份脈脈溫情的渴望、滿足生活基本享受的熱忱?？梢哉f，這種"世俗化"的審美風(fēng)尚特征，一方面再現(xiàn)了90年頭中國社會(huì)文化進(jìn)程的基本脈動(dòng)，另一方面則再現(xiàn)了當(dāng)前中國社會(huì)群體精神的存在情形。我們從中不難看出，首先，90年頭中國社會(huì)審美風(fēng)尚的變革，具有一種對(duì)于志向精神價(jià)值的消解性。它意味著，人們不再把確立生活的遠(yuǎn)大精神志向當(dāng)作一個(gè)現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)，也不再把重建生活的崇高意義當(dāng)作自身行動(dòng)的前提。相反，在日常生活的詳細(xì)活動(dòng)中，人們起先把自己的眼光從志向的天空收了回來，投向腳下的現(xiàn)實(shí)；生活的精神意義漸漸為日常活動(dòng)的物質(zhì)要求所代替，思想的追索道路為現(xiàn)實(shí)物欲的擴(kuò)張沖動(dòng)所截?cái)?。這樣，為了實(shí)現(xiàn)當(dāng)前利益和須要而從事的每一項(xiàng)生活活動(dòng)，都這樣或那樣地指向了種種特別現(xiàn)實(shí)而詳細(xì)的過程，并且力圖從這些現(xiàn)實(shí)而詳細(xì)的活動(dòng)中獲得干脆的享受。生活變得特別實(shí)際，同時(shí)也變得令人可親可近，是人們?yōu)闈M足自己的日常須要而進(jìn)行的活動(dòng)過程。在這種取消了精神的志向性和崇高性的日常生活過程中，人們所產(chǎn)生的，便是一種對(duì)于自身生活的感性表達(dá)和表達(dá)的歡樂，一種源于最基本的生活熱忱的自我感動(dòng)。

其次，90年頭中國社會(huì)審美風(fēng)尚的"世俗化"特征，具有一種相當(dāng)顯明的物質(zhì)主義傾向。對(duì)于90年頭的中國大眾、尤其是城市居民來說，物質(zhì)富有如今已不是一個(gè)不行實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)；至少，對(duì)于絕大多數(shù)人來說，他們的日常生活滿足，正取決于其占有物質(zhì)的豐富程度。由于社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)和積累的規(guī)模日益快速地?cái)U(kuò)大，今日，人們所能夠駕馭的物質(zhì)條件已經(jīng)越來越豐富，所以，對(duì)于每一個(gè)一般的中國人而言，在物質(zhì)富有的同時(shí)，要求獲得一種令人滿足的生活享受，也就不是什么奢侈的或不道德的事情了。因此，在"世俗化"特征的背后，我們總是可以看到一種大眾物欲沖動(dòng)和滿足的感性形式，即："美"僅僅是作為一個(gè)物質(zhì)富有的生活象征而存在；對(duì)"美"的感動(dòng)和欣喜，由于物質(zhì)上的牢靠保障而益發(fā)地劇烈且令人難以自持。生活之"美"不再享有往日名貴的精神氣質(zhì)，而成為一種點(diǎn)綴日常物欲滿足的裝飾材料；"審美"不再是超度蕓蕓眾生的志向價(jià)值之境，它已然是人們?yōu)樽约旱纳罹幙椕利愅庖碌母行詰{據(jù)。

于是，整個(gè)90年頭中國社會(huì)審美風(fēng)尚的變革進(jìn)程，在"世俗化"的方向上顯示了：日常生活的享樂追求不僅變更了大眾的文化價(jià)值志向，同時(shí)也從根本上變更了生活的審美表現(xiàn)形式。人們以一種直截了當(dāng)?shù)姆绞?，極端感性地構(gòu)筑了日常生活的審美價(jià)值：富足與安逸是人在現(xiàn)實(shí)中的基本追求，對(duì)它的表達(dá)與滿足則給了人們一種歡樂的勸慰。對(duì)此，90年頭崛起于文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域而又為廣闊中國讀者欣然接受的所謂"打工文學(xué)"，便做了一個(gè)特別生動(dòng)的說明。《北京人在紐約》、《曼哈頓的中國女人》、《我的財(cái)寶在澳洲》、《上海人在東京》……這些小說往往以"出國"、"海外發(fā)跡"為敘事編碼內(nèi)容，在文學(xué)釋義的廣泛性上，將艱苦創(chuàng)業(yè)的樂趣置換為個(gè)體對(duì)物質(zhì)占有的現(xiàn)實(shí)成就感，并以此來為大眾供應(yīng)有關(guān)"華蜜生活"的世俗指南。浪漫的文學(xué)熱忱包袱著巨大的物質(zhì)幻想，在審美價(jià)值領(lǐng)域橫沖直撞，把精神體驗(yàn)的"崇高"當(dāng)作一個(gè)遙遠(yuǎn)的神話故事逐出了日常生活的詳細(xì)過程。它在以銳不行擋的姿態(tài)橫掃一切精神目標(biāo)的同時(shí)，充分顯示了自己同整個(gè)社會(huì)大眾利益相一樣的審美本質(zhì)──宏大的精神志向無法為今日的須要生產(chǎn)出干脆的歡娛，實(shí)在的生活更要求有一種同樣實(shí)在的享樂形式來落實(shí)它的存在價(jià)值。所以，法拉里跑車、鄉(xiāng)村別墅、法國紅酒注定要取代精神信仰的本體位置，成為每一個(gè)在平常日子里渴望過上"華蜜"生活的中國人的審美之源。這里，現(xiàn)實(shí)生活的干脆功利要求，不僅在世俗人群中以一種最淺近的方式確立了自身的美學(xué)指向，而且以感性的審美形式侵入了人的文化意識(shí)之中，成為本世紀(jì)最終年頭里中國社會(huì)最具力氣的存在。假如說，生活在這里以它自己的標(biāo)準(zhǔn)制定了一整套審美表達(dá)的方式，那么，其中最根本的一點(diǎn)，就在于世俗價(jià)值的形象確立。它表明，審美不再是精神饑渴者的詩意表達(dá)，而是大眾在日常范圍內(nèi)對(duì)于物質(zhì)滿足的歡樂想象；美從志向精神的高峰降回到了人世生活的享受之中，成了大眾利益的浪漫外觀。審美既已擺脫了志向精神的維度，人們也就無須為自己徹底沉湎于世俗享樂中而感到慚愧──何況享樂過程又總是如此奇妙地確認(rèn)著每一個(gè)個(gè)體存在的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，令人從未有過地嘗到了某種輕松滿足的快感。

2、90年頭中國審美風(fēng)尚的又一個(gè)特征，乃是大眾生活本身不斷再現(xiàn)了一種特定的"消遣化"發(fā)展跡象。一切所謂的"價(jià)值"、"意義"并不體現(xiàn)某種內(nèi)在精神的合法性，而是必定地體現(xiàn)出它們消遣大眾生活的感性屬性，體現(xiàn)了人對(duì)自身生活的"自由消費(fèi)"實(shí)力。

必需指出，所謂"消遣化"，在這里并不具有席勒所描述的那種古典審美的精神嬉戲特質(zhì)。它所體現(xiàn)的，實(shí)際是一種在人的日常心理和行為