《詩經(jīng)》讀書報告

《詩經(jīng)》讀書報告《詩經(jīng)》讀書報告

世俗浮躁，尋一份心靈的寧靜，拋卻時空的距離，與先哲一次次產(chǎn)生心靈的碰撞；浮生依舊，攜一卷永恒的《詩經(jīng)》，且行且歌，回歸最初的美好，與人性的最真完美邂逅。有幸品味《詩經(jīng)》，在泛黃的書卷中領略那段歷史，讀懂那些人、那些事，挖掘人性最深處的純真，靈魂，在一次次地被滌蕩中慢慢升華、涅槃。我想，再也沒有哪一種東西，可以像《詩經(jīng)》這樣可以引起我們強烈的共鳴與感動，一旦進入，便是長長久久的沉醉。一段時間的研讀《詩經(jīng)》，才漸漸明白，枯燥的文字絲毫掩蓋不了它永恒的魅力，晦澀的語義阻擋不了經(jīng)典的力量。我們讀《詩經(jīng)》，絕不僅僅是去研讀一段歷史，了解一種風俗，而是要在那些文字的滲透中去聽、去看、去感受那一份最原始的人性，回歸于最初的美好。

作為我國第一部詩歌總集，《詩經(jīng)》收入了自西周初年至春秋中葉五百多年的詩歌305篇，故又稱《詩三百》。先秦稱為《詩》，或取其整數(shù)稱《詩三百》。西漢時又被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩經(jīng)》，并沿用至今按用途和音樂分“風、雅、頌”三部分，其主要表現(xiàn)手法是賦、比、興，與風、雅、頌合稱“六義”。簡單的手法，質(zhì)樸的語言，將一個時代的更迭，完整地呈現(xiàn)在了后人的面前，時間創(chuàng)造般地加深了這份韻味。因為有了時間的距離，古詩里的字句，才幻化成水底的珊瑚，美麗而持久。古詩如酒，存放得久了，也便經(jīng)歷了一場美妙的發(fā)酵，留給后人慢慢品嘗。

一、唯美的愛情觀

“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，

道阻且長；溯游從之，宛在水中央。”幽幽河畔邊，碧色的蘆葦蒼蒼茫茫，一望無際，已然是臨近深秋，白露漸漸凝結(jié)成霜，皎潔無瑕。純真的愛情，牽動著無羈的思念，戀人的心，永遠地牽掛著對方的一切，無論何時何地，從未改變，即使道路坎坷，也會堅守到底。思念是一條河，河水潺潺，將絲絲縷縷的思念帶向遠方，流水的盡頭，是親愛的戀人?！皥?zhí)子之手，與子偕老”，好美的詩，好令人羨慕的意境，生命本就該如此。不求富貴榮華，功名顯赫，但求一人真心，白首永不相離！唯美的愛情觀，古代先民，用人性最真實的樸實與堅貞，憧憬著自己的美好愛情，他們是這樣想的，也是這樣做了，即便再難，也會一如既往地堅持。“我心匪石，不可轉(zhuǎn)也；我心匪席，不可卷也。”我的心不是石亦不是席，石可轉(zhuǎn)而心不可轉(zhuǎn)，席可卷而心不可卷，美麗女子執(zhí)著于愛情，不離不棄，同為蕓蕓眾生的我們，又是否能夠做到呢？

“關關雎鳩，在河之洲?！毕崎_《詩經(jīng)》的第一頁，正是那條亙古不變的河，帶我走進了詩經(jīng)的天堂。這是一條沒有名字的河，記載了古老的愛情與農(nóng)事，兩千年前的浪花濺濕我日漸格式化的都市皮鞋。誰曾經(jīng)貼著水面行走，并且歌笑歌哭？淑女與君子，艄公與過客，母親與兒女，乃至時光與記憶，隔著同樣一條河遙遙相望，構(gòu)成周而復始的白晝和黑夜。如今，它又借助單薄的紙張間斷了祖先的吟唱與后輩的傾聽。就像一條人間的銀河，此岸是高樓廣廈，齒輪與車輛，燈火通明的都市，而彼岸呢，彼岸有采薇的村姑、祈雨的禮儀，以及以漁獵為生的星羅棋布的部落……我們渴望著回到銀河的那邊，像先輩們一樣日出而作，日落而息，渴望著一身輕衣，一雙木屐，一副斗笠，漫步在先秦的

那條河，和著習習微風，夾雜著淅淅瀝瀝的小雨，一直走下去……

二、質(zhì)樸的才是最真的

在這部邊緣泛黃的典籍里呼吸的男女居民，是幸運的，因為他們生活在離造物主最近的地方，門前的原野、山巒、巖石，無一不是造物主最原始的作品。只有阡陌屬于自己，于是那些手搖木鐸的采詩官奔走于阡陌之上，聆聽著大自然蒼老的聲音和人類年輕的聲音，充滿感恩的心情。村野氣十足的《詩經(jīng)》象征著一個時代，民族的時代，那也是人類咿呀學語、蹣跚學步的時代。在大自然的露天課堂里，稚氣未脫的書聲瑯瑯。連文盲都可能成為真誠的歌手——只要他們用心靈讀懂造物主手中的無字天書。甚至可以說，這是一些目睹造物主的指紋而成長的無名詩人，在平凡的勞動、情愛、游獵中獲得神秘的智慧。和這些詩興大發(fā)的自然之子相比，我們是蒼白的，一生所觸及的僅僅是書本、墻壁、道德以及間接的經(jīng)驗。今天的世界已經(jīng)是被修改了的原稿。在鋼筋水泥的城市里，我們很難發(fā)現(xiàn)上帝的手跡——靈感的花朵，因為貧血而枯萎，而失去了天真。我們無法回到《詩經(jīng)》的時代，男耕女織的時代，或者說我們無法恢復古人的那份單純與天真。那簡直堪稱人類的童年，所以《詩經(jīng)》里回蕩著銀鈴般燦爛的童音，無法模仿。在充斥著欲望、高音喇叭的現(xiàn)實中，這屬于天籟了。做天籟的聽眾，是幸福的。古人以糾纏的音樂的旋律結(jié)繩記事，那粗糙的雙手搓出來的牧歌，鞭撻著我們世故的靈魂：該往何處去放牧自己失落的童心呢？我一向兩手空空，一無所有，喪失了原始的浪漫與激情，《詩經(jīng)》里的那條河，已經(jīng)流淌兩千多年了，沿岸有數(shù)不清的讀者，飲水思源。但是，這條民間的河流，

讓我們依然可以在滾滾凡塵中留得心靈的最后一方凈土，最起碼，遙望著河對岸的文明，我們會產(chǎn)生那樣的一種沖動，一種來自內(nèi)心最深處的野性的呼喚，告訴我們沿著那條《詩經(jīng)》的河流，去尋找彼岸的文明，讓靈魂滌蕩千年。

三、讓經(jīng)典永恒

一部好書，要想成為絕唱，就必須經(jīng)得起時間的考驗，《詩經(jīng)》便是如此，流傳千年，依舊不變最初的顏色，總是能夠讓人在心里產(chǎn)生久久的共鳴?？v觀現(xiàn)實的世界，每個人都在背著枷鎖前進，或傾心于追名逐利，或陶醉于爾虞我詐，卻依舊不曾想過減負。還給心靈一份寧靜吧！《詩經(jīng)》總能在不經(jīng)意間，還原人性最深處的最美。因為，經(jīng)典的力量是永恒的，我很幸運，能夠攜一卷《詩經(jīng)》，徜徉于浮世中，閑看庭前花開花落，漫隨天外云卷云舒。

第二篇：讀《詩經(jīng)》有感1200字

讀《詩經(jīng)》有感

翻開《詩經(jīng)》的第一頁就是《關雎》一詩，其中“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”更是已經(jīng)爛熟于耳。這可就是電視劇里萬年不變的求愛詩。由此，變可看出《詩經(jīng)》的內(nèi)涵了。

《詩經(jīng)》是我國古代第一部詩歌總集，它包括“風”“雅”“頌”三篇章，表現(xiàn)手法為“賦”“比”“興”，每一篇文章讀起來都瑯瑯上口，通俗但不乏韻味。作為一個女孩子，在老師但是講頌《蒹葭》時，便喜歡上了《詩經(jīng)》中的詩。這次再看了《詩經(jīng)》更讓我喜歡，尤其是“風”中的一些篇章詩句尤為美麗，如《木瓜》中的“投我以木瓜，報之以瓊琚”；又如《泊舟》中的“之死矢靡慝”；又如《蒹葭》中的“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方”。

在《詩經(jīng)》中的愛情詩里可以看出古人對愛情的向往以及要突破門規(guī)的破格，單一切都不外乎一個“禮”字。這是我們今天要學習的，也是我在《詩經(jīng)》中最大的收獲。

“禮”即“禮儀”，我將人的“禮儀”分為三：一者容顏，二者裝束，三者姿態(tài)。

一者容顏。縱觀今日之人的容顏，不禁讓我感嘆“歲月催人老”，看似一張張美麗的白臉背后，不知是多少粉底造就的；多少大眼美女不知是七彩美瞳造就的，發(fā)型發(fā)膠不斷疊加，都快將整個臉都圍住了，“美嗎？真的美嗎？”我反問道。

許多男生都會選擇素顏美女，是因為他們知道華麗的背后說不定藏著他們無法用肉眼識別的臉孔。子曰：“女為悅己者容”。不錯，但凡事都要有個度。就像大白天畫一大濃妝，抹上亮麗的粉色眼影，黃色爆炸頭是不是有些可怕呢？

曾經(jīng)我在街上就親眼看過這一類人，頭發(fā)豎得高得足有人臉的一半，我當時看到了路人們都紛紛投以異樣的目光。

所以，愛美之心人皆有之，但不可過于夸張，涂一點BB霜，花一點小眼線，都是一種禮貌的表現(xiàn)。鄰國日本就有專門開設化妝課，因為這就是他們認為的禮儀。

禮儀不在乎多華麗，而在乎你表現(xiàn)的有多大方。

二者裝束。現(xiàn)在相比改革開放時期，多了許多新奇的衣裝款式，有豪放派的“露臍裝”“低腰褲”，有可愛派的“公主裙，蕾絲衣”。還有森女派的各種服飾。如果是你，你會選擇哪一種呢？

最前者是歐洲人的風格，也是我們俗稱的“歐美范兒”，后兩者是我們東方人接受的更為多一些。中西禮儀文化因為觀念和理念的不同，存在著眾多差異。我想任何觀念都可以接受，但一定不能離開兩個字“大方”。

“大方得體”是我們常用來形容深閨中的“淑女”的。我們的穿衣風格應用此規(guī)劃我們自己。

三者姿態(tài)?！白藨B(tài)”一指外部站姿，二指內(nèi)心姿態(tài)。很顯然，內(nèi)心姿態(tài)是尤為重要的。一個人的心地美，再加上外在美，那才可用“perfect”來形容。

若你只有美麗的外表，卻沒有善良的內(nèi)心，那就是蛇蝎毒婦；