2022年上海真題作文深度解讀

2/22022年上海真題作文深度解讀+相關(guān)素材+高考鏈接【真題呈現(xiàn)】小時(shí)候人們喜歡發(fā)問，長大后往往看重結(jié)論。對此，有人感到擔(dān)憂，有人覺得正常，你有怎樣的思考？請寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。審題指導(dǎo)：有人稱上海卷高考作文命題是“風(fēng)華絕代”，這話有一定道理。首先是上海作文命題自成一格，不圍繞熱點(diǎn)命題卻又暗扣時(shí)代主題，往往利用平實(shí)而普遍存在的社會(huì)現(xiàn)象，來激發(fā)考生的哲理性感悟和思考，表述語言簡潔、直接，沒有多余的文字信息干擾，在不多的字?jǐn)?shù)里能體現(xiàn)“立德樹人”的目標(biāo)要求。其次是注重二元思辨，在思辨中突出一定的哲理思考，從而鍛煉考生的思辨能力。如近十年作文題“一切都會(huì)過去”和“一切都不會(huì)過去”、“舍棄的微光”和“（拾取的）微光”、“重要的”和“更重要的”、“自由的”和“不自由的”、“堅(jiān)硬的”和“柔軟的”等。這些題目更多的是從不同的角度給出“二元”思辨的內(nèi)容。2022年的上海高考作文仍然延續(xù)了這個(gè)風(fēng)格，“既有生活的溫度，又有思辨的深度。題目貼近考生的生活體驗(yàn)，引導(dǎo)考生關(guān)注自我成長，關(guān)懷社會(huì)現(xiàn)實(shí)，進(jìn)一步思考人生的價(jià)值和意義。”有專家評(píng)論上海卷作文“題目簡約明確，較容易切入”，也有專家說“今年的作文題有一定審題難度，有嚼勁兒但又不至于咬不動(dòng)”。個(gè)人認(rèn)為兩方面說法都成立。如果從提取作文話題來講，就是一個(gè)“發(fā)問和結(jié)論”的二元思辨關(guān)系作文題，考生在審題上不存在難度，結(jié)合自身的生活實(shí)際也有話可說，這是簡約明確，比較容易的。如果從作文立意來講，反問和結(jié)論的關(guān)系如何，卻需要從材料中仔細(xì)咀嚼一下：這次作文只是簡單地分析“發(fā)問和結(jié)論”的關(guān)系嗎？回到材料中考生可以發(fā)現(xiàn)還有另外三組對立的關(guān)鍵詞。一個(gè)是“小時(shí)候和長大后”，一個(gè)是“感到擔(dān)憂與覺得正?！?，還有一個(gè)是“感到擔(dān)憂與覺得正常”?？忌趯懽鲿r(shí)就要慎重了，需要從個(gè)體成長和社會(huì)教育的角度才能真正講清理透。為了梳理材料關(guān)系，可以繪制思維導(dǎo)圖如下：長大后小時(shí)候長大后小時(shí)候結(jié)論發(fā)問對結(jié)論發(fā)問喜歡態(tài)度喜歡注重注重覺得正常感到覺得正常感到擔(dān)憂針對這個(gè)思維導(dǎo)圖，可以思考以下角度問題。為什么“小時(shí)候”“喜歡發(fā)問”？“發(fā)問”是好奇，是質(zhì)疑，是想把不知道的，或者想知道的問題問明白?！跋矚g”是發(fā)自內(nèi)心的，是一種積極主動(dòng)的行為?！靶r(shí)候”的“喜歡發(fā)問”是對未知世界充滿好奇，多思善想愛問，具有不可遏止的摸索探究與創(chuàng)造欲望，是未泯的童心，是爛漫的個(gè)性。為什么“長大后”“看重結(jié)論”？“結(jié)論”是經(jīng)驗(yàn)，是規(guī)則，是在做任何事都要考慮結(jié)果的選擇判斷，是定勢思維，是程式化生活。“注重”是客觀理性，是一種“自我大于本我”的行為?！伴L大后”的“注重結(jié)論”，“往往”中有一種對既定事實(shí)的默認(rèn)，或?qū)σ?guī)則秩序的被動(dòng)接受。“有人感到擔(dān)憂”“有人覺得正?！保牧现薪o出兩種觀點(diǎn)，沒有為難考生，只有針對上述現(xiàn)象亮明自己的觀點(diǎn)，能夠自圓其說即可。但要注意的是：一、不能只談“反問”或“結(jié)論”，否則會(huì)被視為跑題。這一點(diǎn)應(yīng)該說絕大部分考生都能避免。二、只談“反問和結(jié)論”的關(guān)系，不能結(jié)合個(gè)體成長與社會(huì)實(shí)際展開論述，這個(gè)立意只能判定為基本符合題意。三、能夠結(jié)合個(gè)體成長與社會(huì)實(shí)際具體談“反問與結(jié)論”的關(guān)系，但要是從“覺得正?！苯嵌攘⒁怆y度頗大，也忽略了材料中“喜歡與注重”的命題傾向。所以最好能避難就易。才能在規(guī)定時(shí)間內(nèi)更好地寫出成功的作文。溫馨提示：因?yàn)槭嵌急媸阶魑?，作文立意一定要?zhǔn)確鮮明，不能模棱兩可，既肯定反問，又贊成結(jié)論，出現(xiàn)“偽思辨”式立意。注：【自我與本我】弗洛伊德在早期“意識(shí)無意識(shí)”理論的基礎(chǔ)上，將人格結(jié)構(gòu)又細(xì)分為“本我”、“自我”、“超我”三個(gè)不同層次：本我是人格結(jié)構(gòu)最底層，由本能、欲望等所組成的能量系統(tǒng)，是原始的、本能的、且在人格中最難接近的部分；自我是人格結(jié)構(gòu)的中間層，是從本我中逐漸分化出來的，主要作用是調(diào)節(jié)本我與超我的沖突，調(diào)節(jié)本我，受制于超我，遵循現(xiàn)實(shí)原則；超我是人格結(jié)構(gòu)的最高層，是道德化了的自我，由社會(huì)規(guī)范、道德觀念內(nèi)化而來，是社會(huì)化的結(jié)果，作用是抑制本我、監(jiān)控自我和追求完善，遵循道德原則。參考立意：1.從肯定“感到擔(dān)憂”的角度談“反問與結(jié)論”關(guān)系的角度立意：保持好奇心，偉大的真理始于探究；一個(gè)過分看重結(jié)論的成人世界，很容易陷入僵化的泥潭之中，沒有什么創(chuàng)新的思想；2.從肯定“感到征程”的角度談“反問與結(jié)論”關(guān)系的角度立意：考慮實(shí)用，考慮結(jié)果，考慮價(jià)值，能更好地走向成功，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值；想讓結(jié)論更接近于真理，極有可能引發(fā)更多的問題出現(xiàn)。所以看重結(jié)論和提問之間并不矛盾。寫作思路：2022年上海卷高考作文屬社會(huì)現(xiàn)象類作文，這類作文的基本思路是：（1）讀材料，概括現(xiàn)象

（2）列舉現(xiàn)象的具體表現(xiàn)

（3）分析現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)

（4）分析產(chǎn)生的原因（內(nèi)因、外因；主要原因、次要原因）

（5）分析結(jié)果（積極效應(yīng)、消極效應(yīng)）

（6）類比、對比聯(lián)想同類或相反的現(xiàn)象

（7）思考解決問題的方法（要針對原因）據(jù)此，考生可以列出本次作文的提綱：第一段，引述材料：太關(guān)注結(jié)論，而忽略發(fā)問，讓人感到擔(dān)憂。第二段，分析現(xiàn)象：成年人往往關(guān)注結(jié)論的原因之一是壓力大，整日為生計(jì)奔走辛勞。已有的、能作用于實(shí)際的結(jié)論在看起來似乎更具價(jià)值。原因之二是當(dāng)今信息如此發(fā)達(dá)，結(jié)論獲取簡單，沒有必要浪費(fèi)時(shí)間發(fā)問。第三段，提出觀點(diǎn)：發(fā)問是引領(lǐng)我們通往知識(shí)，發(fā)現(xiàn)規(guī)律，得到實(shí)際結(jié)論的原初之光。第四段，證明觀點(diǎn)：事例、名言，正反對比展開論述即可第五段，聯(lián)系實(shí)際：人們越來越奉行實(shí)用主義、效率至上，危害很大。第六段，照應(yīng)開頭，結(jié)束全文。寫作素材：一、金句集錦：1.好奇心是科學(xué)之母。——范曾2.路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。——屈原3.江畔何人初見月？江月何年初照人？——張若虛4.如果沒有好奇心和純粹的求知欲為動(dòng)力，就不可能產(chǎn)生那些對人類和社會(huì)具有巨大價(jià)值的發(fā)明創(chuàng)造?！懙峭?.青年的朝氣倘已消失，前進(jìn)的好奇心已衰退以后，人生就沒有意義。——穆勒6.誰要是不再有好奇心也不再有驚訝的感覺，誰就無異于行尸走肉，其眼睛是迷糊不清的。——愛因斯坦7.生活的全部意義在于無窮地探索尚未知道的東西，在于不斷地增加更多的知識(shí)?！罄?.我沒有特別的才能，只有強(qiáng)烈的好奇心。永遠(yuǎn)保持好奇心的人是永遠(yuǎn)進(jìn)步的人?！獝垡蛩固?.好奇心是學(xué)者的第一美德。——居里夫人二、寫作典例1.然而，我們不該忘記，對于“為什么”的追問，是得出結(jié)論的必經(jīng)之路。君不見，“日心說”的提出，是源自哥白尼對日冕運(yùn)作原理的好奇；萬有引力的發(fā)現(xiàn)，是源自牛頓對一顆落下的蘋果的疑問；蒸汽機(jī)的發(fā)明，是源自瓦特對燒水時(shí)跳動(dòng)的壺蓋的深思……倘若沒有那一分好奇心的驅(qū)使，沒有那一聲“為什么”的追問，人類歷史上許多偉大的發(fā)現(xiàn)恐怕都將失之交臂。可以說，心底那一句“為什么”的疑問，正是引領(lǐng)我們通往知識(shí)，發(fā)現(xiàn)規(guī)律，得到實(shí)際結(jié)論的原初之光。2.孔子曰：“朝聞道，夕死可矣。”“遂古之初，誰傳道之”，屈原的長詩《天問》體現(xiàn)了古人對于自然現(xiàn)象和神話、歷史的疑問和思考。疑問和思考，在人類歷史的長河里，始終是推動(dòng)人類進(jìn)步的重要源泉。求知和探索帶來的新的發(fā)現(xiàn)和新的結(jié)論，正如屠呦呦及其團(tuán)隊(duì)通過查閱古文獻(xiàn)提取青蒿素，為治療瘧疾貢獻(xiàn)力量。3.為什么會(huì)這樣呢？赫拉克利特的話一語破的：“人不能兩次踏入同一條河流?！奔热簧形ㄒ徊蛔兊木褪亲兓?，我們又怎能確定此刻的結(jié)論即永恒正確呢？實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，可是真理又是什么呢？真理不是高懸的指示、不是死板的規(guī)則，相反，加繆告訴我們：“真理從人那里獲得生命力，并且展現(xiàn)出來?！辫滂粲谀骋唤Y(jié)論，我們終將畫地為牢；而不斷追問結(jié)論，才能無限逼近真理。4.然而，也恰恰是成年人對結(jié)論的過分看重，催生了我們這個(gè)世界的頑疾。一個(gè)人一旦手握確定的結(jié)論，其好奇心和探究欲往往也隨之而逝，而這些正是兒童的可貴之處。長大后的人們無論是甘于世俗生活不想發(fā)問，還是耽于他人目光不敢發(fā)問，似乎在主動(dòng)放棄了探索這個(gè)世界多樣性的可能。如同《小王子》中小王子在環(huán)游宇宙時(shí)遇到的各個(gè)星球上的人一樣，他們過著單一乏味的生活，卻自以為是地向人夸耀，將小王子的真誠質(zhì)疑置若罔聞。魯迅曾經(jīng)寫道：從來如此，便對么？一個(gè)固守結(jié)論的人難以擁有豐富多彩的生活，一個(gè)固守結(jié)論的國家難以取得蓬勃發(fā)展的動(dòng)力?！靖呖兼溄印块喿x下面的材料，根據(jù)自己的感悟和聯(lián)想，寫一篇不少于800字的文章。鄉(xiāng)間有諺語：“絲瓜藤，肉豆須，分不清。”意思是絲瓜的藤蔓與肉豆的莖須一旦糾纏在一起，是很難分辨的。有個(gè)小孩想分辨兩者的不同，結(jié)果把自家庭院里絲瓜和肉豆的那些糾結(jié)錯(cuò)綜的莖葉都扯斷了。父親看了好笑，就說：“種它們是用來吃的，不是用來分辨的呀！你只要照顧它們長大，摘下瓜和豆來吃就好了?！币螅孩龠x準(zhǔn)角度，自定立意；②自擬題目；③除詩歌外，文體不限；④文體特征鮮明。范文一：絲瓜與肉豆，形式與內(nèi)涵絲瓜藤蔓與肉豆莖須長在了一起，小孩執(zhí)意要將它們分開，而大人阻止了小孩的行為說菜是為了吃的。對于對任何事都充滿好奇的小孩來說分辨絲瓜與肉豆是最重要的，因?yàn)樗麄兿脒€事情一個(gè)真相。而對于只重結(jié)果的大人來說，能吃到瓜與豆才是最重要的。此處并非是想要討論大人與小孩的問題，只是想借而表達(dá)大人與小孩思維的差別。從某種意義上來，看若視前者為形式而后者則可以視作是內(nèi)涵。反復(fù)思索這個(gè)關(guān)于形式與內(nèi)涵的問題之后，又回到“分辨”與“吃”的問題上來。若將這個(gè)問題放到柴米油鹽的生活之中來說，我們便會(huì)由此想到其實(shí)形式并不重要，內(nèi)涵才是一切的本源。上世紀(jì)20年代，印度詩人泰戈?duì)栐L華，徐志摩與林徽因陪同，當(dāng)時(shí)的報(bào)紙報(bào)道：林徽因人面桃花，泰戈?duì)栂娠L(fēng)道骨，長袍長須，加上郊寒島瘦的徐志摩，猶如松竹梅歲寒三友圖，成絕世佳品。但是，細(xì)細(xì)品味之后，會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們的社會(huì)中越來越缺少這種“三友”?！叭选笔鞘裁矗俊叭选笔蔷右谎?，駟馬難追的信義;是寧可食無肉，不可居無竹的超凡脫俗;是文質(zhì)彬彬，然后君子的儒雅修養(yǎng)。人失去“三友”，即便拾人牙慧，附庸風(fēng)雅，也便不免落入俗套，成為俗人，因?yàn)檫@是流于形式的矯揉造作?，F(xiàn)今社會(huì)中，美人層出不窮，而樣貌卻越來越同一化，回眸一笑，未曾千嬌百媚;影視作品泛濫成災(zāi)，而主題卻越來越趨向亞文化，回憶青春，未曾滌蕩人心。《致我們終將逝去的青春》《匆匆那年》《小時(shí)代》，泛濫的青春文藝片充斥我們的熒屏，仿佛青春只能是失去夢想。這種文藝片給青少年帶去了什么？無非是物質(zhì)主義、消費(fèi)主義及躁動(dòng)不安。我們總是在反思這個(gè)社會(huì)究竟失去了什么，為什么青春總是缺乏奮斗色彩？其實(shí)，正是人缺少了滌蕩與砥礪心靈的精神食糧，一味地追尋形式與數(shù)量，造成了社會(huì)諸多方面的同一化，亞文化泛濫。泰戈?duì)枺熘灸?，林徽因，三人所專不同，性格南轅北轍，但其感人之處卻是一致的：精神氣象讓人爽朗。“傳道，授業(yè)，解惑”，我們越來越執(zhí)著于“業(yè)”，而忽視了“道”，而結(jié)果是，一個(gè)人即使是頭戴金絲八寶攢珠髻，項(xiàng)戴瓔珞圈，裙系豆綠宮絳，也掩蓋不了身上的“銅臭味”。正如國學(xué)大師饒宗頤所說：“人的生命如同蠟燭，燒得紅紅旺旺的，卻很快熄滅，倒不如用青青的火苗，更長久地燃燒，來得經(jīng)濟(jì)。”我們的生活一旦被形式主義所左右，那么整個(gè)時(shí)代的人文精神即將失控。絲瓜與肉豆，何必執(zhí)著于將其分開，只要內(nèi)涵沒有走偏，又何必糾結(jié)于無關(guān)緊要的形式呢？范文二：生命的本質(zhì)更在于過程這讓我想起韭菜與韭菜蘭的故事。韭菜蘭作為蘭花的一種，因極其類似于韭菜，故得名“韭菜蘭”。倘若區(qū)別二者差異，僅存在于長熟待取階段，不僅破壞了世間萬物自然規(guī)則，也會(huì)造成美食的難以下咽。世間萬物在成長階段都是以“簡”存在。以人為例，常言道“人之初，性本善。”人在成長過程中，身體構(gòu)造已然完成，內(nèi)心和思想內(nèi)涵的填充才是人“成熟”的標(biāo)志。倘若以“人的存在僅為存活定義”這是對神圣生命的踐踏。如果以這樣的規(guī)則宣講傳世，締造出來的只是“活人”。人，存在固然是有著本質(zhì)區(qū)別和探索的。以完成某項(xiàng)成就某項(xiàng)工作某種生命為基礎(chǔ)。若，僅僅以人活著等死校正其意義，這違背了人存在和存活的理解。顯而易見，乾坤萬物、日月星辰都有著存在的意義，并非僅僅是生存、繁榮、湮滅的生理代換。探索萬物更應(yīng)該從本質(zhì)和存在過程出發(fā)，生命的結(jié)果也只是存在過程中磐涅的另一種“新生”。萬物或許以不同形式存在、或許存在于不同狀態(tài)、或許相同形式和相似狀態(tài)存在，這些都不影響對其生命結(jié)果的探索。歸咎其源，這也印證了生命過程存在的意義。既然萬物本身都有著自身的意義和本質(zhì)追求，那么對萬物結(jié)果的探索，就不能止步于生命的終結(jié)。每個(gè)生命都值得尊重和關(guān)愛，絲瓜和肉豆的藤須雖有著驚人的相似程度，兩者生命的結(jié)果卻差異較大。不論是肉豆和絲瓜、不管是韭菜與韭菜蘭。在生命過程中都有著相似的地方，這些因素極易被誘導(dǎo)成另一個(gè)生命結(jié)果。但是，出于對生命探索的尊重，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，很多時(shí)間，相似的個(gè)性相似的經(jīng)歷相似的感同身受，誕生的卻是差異較大的人生。比如，現(xiàn)代社會(huì)下，相同的人相同的社會(huì)接觸相同的時(shí)間，卻成不了優(yōu)秀的“人”。囿于，這是個(gè)人對生命本質(zhì)過程的探索結(jié)果?，F(xiàn)實(shí)中，人們往往追求過于完美的結(jié)果，卻常常忽略過程中存在的美好。韭菜與韭菜蘭是最好的佐證，雖然兩者結(jié)果有異，過程展現(xiàn)有差，但是都是完美的人生。不管是絲瓜和肉豆、韭菜與韭菜蘭，每個(gè)生命的過程中都存在某些特性，這些有可能導(dǎo)致不同生命的相似程度，但要記?。荷挥幸淮危绕鸩浑x其宗的結(jié)果，追求過程的探索才是人生的意義。范文三：價(jià)值觀念決定選擇“生活是一種綿延不絕的渴望，渴望不斷上升，變得更偉大而高貴?！倍刨栠@樣定義人生，在生活中，人們帶著渴望不斷追尋，有的人在物質(zhì)的享樂中迷失自我，深陷無盡的物質(zhì)渦流，而有的人樂享精神的富足，走向生命的高貴。人生價(jià)值觀念的不同決定了選擇的不同。人們因?yàn)榫竦母哔F而選擇堅(jiān)定前行的生活。畫家、作家木心客居紐約時(shí)期，在物質(zhì)極度匱乏的條件下，在異國他鄉(xiāng)開講“世界文學(xué)史”，忽忽長達(dá)五年的一場“文學(xué)的遠(yuǎn)征”，開講時(shí)六十二歲。他的一生，密集伴隨愈演愈烈的文化斷層。他在累累斷層之間、之外、之后，木心始終將自己盡可能置于世界性的文學(xué)景觀，倘若不是出走，這頑強(qiáng)而持久的掙扎，幾乎瀕于徒勞。木心說