高中歷史之歷史百科失落的文明-漢民族服裝非正常消亡素材

PAGEPAGE1失落的文明——漢民族服裝非正常消亡漢族，這個又被稱華夏民族或中華民族的古老民族，它名字“華”便是來自她漂亮的肌膚——服飾?！坝蟹轮乐^之華，有禮儀之大謂之夏?！?003年10月，中國姑娘王珊身著中國唐式服裝參與獲國際小姐選美，并獲得最佳民族服飾獎的殊榮。然而，時至今日就是創(chuàng)建這個服飾的民族，卻成了世界上唯一沒有自己民族服裝的民族。沒有民族服裝，使?jié)h族人在很多場合陷入尷尬的境地。2004年的56民族金花聯(lián)歡活動中，五十五個少數(shù)民族都身著各自的民族服裝，而漢族金花卻身著西式黑色晚禮服。其實，漢族并非原本就沒有自己的民族服飾。漢服，即漢族的傳統(tǒng)民族服飾，又稱為漢裝、華服，主要是指公元17世紀中葉（明末清初）以前，漢族（及漢族的先民）以民族文化為基礎，形成的具有民族特點的服裝飾體系，即：明末清初以前漢族（及漢族的先民）所著的、具有濃郁漢族民族風格的一系列民族服飾的總體集合。漢服是世界上歷史最悠久的民族服飾之一。在有現(xiàn)有考古實物支持的年頭之前，一些古籍的觀點認為，漢族（及其先民）已有獨特的服裝體系了。例如，《史記》認為‘華夏衣裳為黃帝所制”。有人認為（注：無充分的考古資料支持）：約五千年前，中國在新石器時代的仰韶文化時期，就產生了原始的農業(yè)和紡織業(yè)，起先用織成的麻布來做衣服，后又獨創(chuàng)了飼蠶和絲紡，人們的衣冠服飾日臻完備。黃帝時代冕冠出現(xiàn)，服飾制度漸漸形成。夏商以后，冠服制度初步建立，西周時，漸漸完備。周代后期，由于政治、經濟、思想文化都發(fā)生了急劇的變更，特殊是百家學說對服飾的完善有著肯定的影響，諸侯國間的衣冠服飾及風俗習慣上都起先有著明顯的不同。并創(chuàng)建深衣。冠服制被納入了“禮治”的范圍，成了禮儀的表現(xiàn)形式，從今中國的衣冠服制更加詳備。漢族的這一服飾制度自周代至明代，三千年來漢人服裝的基本特征是沒有大的變更。主要特點是交領、右衽，不用扣子，而用繩帶系結，給人瀟灑飄逸的印象。這些特點都明顯有別于其它民族的服飾。漢服有禮服和常服之分。從形制上看，主要有「上衣下裳」制（裳在古代指下裙）、「深衣」制（把上衣下裳縫連起來）、「襦裙」制（襦，即短衣）等類型。其中，上衣下裳的冕服為帝王百官最隆重正式的禮服；袍服（深衣）為百官及士人常服，襦裙則為婦女寵愛的穿著。一般勞動人民一般上身著短衣，下穿長褲。同時，漢服影響深遠而廣泛，日本服裝——和服。在日本的奈良時代，也即中國的盛唐時期，日本派出大量遣唐使到中國學習中國的文化藝術、律令制度，這其中也包括衣冠制度。當時他們還仿照唐制頒布了「衣服令」。至今日本仍把刺繡等紡織品稱為「吳服」，意為從中國的吳地（今江浙一帶）傳來的。朝鮮服裝——韓服。唐代時，新羅與唐朝交往甚密，服飾特點幾乎與唐朝無異，李氏朝鮮中期之后韓服特殊是女服朝高腰襦裙發(fā)展，同漢服區(qū)分漸漸增大，但官服，朝服，宮廷重要禮服仍始終保留較多漢服制度，并隨漢服變更而變更，如唐朝時官員的烏紗幞頭的后系帶為下垂帶樣式，新羅官員幞頭同為此樣式，而明代之后改為展角樣式，李朝也改為短展角；如李朝王后大禮服始終都為中國皇后翟衣樣式。越南服裝——越服。越南古稱交趾，公元968年，丁部領建立丁朝，起先成為獨立的封建王朝，兩年后（970年）自稱「大瞿越國」。在服飾上，尤其是宮廷禮服，皇帝、大臣的朝服，幾乎就是中國漢族王朝宮廷禮服，皇帝、大臣朝服的翻版。漢服在創(chuàng)世傳聞中，她贊頌著先祖炎黃的豐功偉績，在歷史長河中，她記錄著華夏民族的演化軌跡。禮儀之邦的教化使她深邃，文明古國的工藝使她華美，盛唐的光環(huán)使她絢麗，她豐富，她悠遠，她高潔，她遠播四海。然而，就在她綻放比刺眼的光線的時候，卻突然從神州大地上消逝了，僅留下一片廢墟瓦礫，長伴殘陽如血。1644年明朝滅亡后，清在與南明的斗爭中，而大力推行滿族發(fā)型和滿族服裝，在一段時間內曾經禁止人民穿戴漢族服飾，史稱“剃發(fā)易服”（“剃發(fā)”也作’薙發(fā)”）。遭到漢族人民的堅決反對，我國現(xiàn)代聞名歷史學家顧誠先生在《南明史》第一章第一節(jié)寫道：“在漢族官紳看來，大順政權取代明朝只是“易姓改號”，朱明王朝的掙扎圖存是宗室、皇親國戚、世襲勛臣之類“肉食者”的事，同一般官紳士民沒有多大關系；而滿洲貴族的入主中原則是“被發(fā)左衽”（剃頭改制），“亡天下”了；天下興亡，匹夫有責，都應當奮起抗拒?！碑敃r的西方傳教士對此頗感不解。他們疑問為什么“為保守頭顱柔順如羊之漢人，今則因保守其發(fā)而奮起如虎”？漢族人民先“保守頭顱”是不愿為保衛(wèi)昏庸的腐敗明庭上陣拼殺。后“奮起如虎”是為了維護自己的民族尊嚴。漢族的發(fā)式衣冠是華夏民族文化傳統(tǒng)的象征。這就遭到了漢族人民堅決的浴血抗拒。當時孔子的后裔衍圣公孔聞謤上書多爾袞，懇求保存孔府家服飾，說：“先圣為典禮之宗……定禮之大要莫于冠服……惟臣家衣冠，三千年來未曾變易……”，遭到多爾袞拒絕。相應的，為了保證推行剃法令能夠執(zhí)行究竟，滿洲統(tǒng)治者對起義抗拒的義軍進行武力鎮(zhèn)壓，這種鎮(zhèn)壓，還伴隨著搶掠和血腥屠戮，以及殺人立威。清廷頒行“留發(fā)不留頭，留頭不留發(fā)”(留意：“留發(fā)不留頭”不是百姓的口頭闡，而是滿清的正式頒布的吩咐)、“剃發(fā)易服，不隨本朝制度剃發(fā)易衣冠者殺無赦”、“所過州縣地方，有能削發(fā)投順，開城納款，即與爵祿，世守富貴。如有抗拒不遵，大兵一到，玉石俱焚，盡行屠戮?！币远酄枬L為代表滿洲貴族發(fā)布的“屠城令”后，有蓄發(fā)者立執(zhí)而剃之，不服則斬，懸其頭于剃頭挑子所縛高竿之上示眾。這樣滿族發(fā)型和滿族服裝得到大力推行，今日的旗袍、長衫、馬褂都是以滿族為主體的民族服飾的改良和發(fā)展而來。辛亥革命推翻清朝的統(tǒng)治之后，人們的思想趨于西化，改穿西式服裝，沒有復原漢服。漢服的消逝雖然是歷史緣由，是一個非正常消亡的過程。但是，歷史是不能重來的。在21世紀初，隨著中國國力的發(fā)展，人們起先諦視自己傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分。一些人又重新提倡復原傳統(tǒng)漢服并身著漢服進行推廣。例如：在圍棋國際大賽上依田紀基穿和服，趙治勛著韓裝。而中國的棋手最終可以穿自己的服裝揚眉吐氣的競賽了。這是漢服復興的重大一步，重要的節(jié)假日或活動中，以漢服為正式場合禮儀服裝。再現(xiàn)大漢風采，重振漢唐雄風！請看圖片：轉：自81.china中國圍棋名人戰(zhàn)第3局

古力周睿羊著漢服對局對于這些人的行為，社會上有各種不同的看法，有些人認為，在長期的民族融合過程中，中華各個民族的文化和服飾相互影響，在各朝各代的服裝都有所不同，沒有純粹的漢民族服裝的說法。比如，清朝的漢族服飾已經和滿族服飾融合在一起了。因而認為，漢服的概念是廣義的，很難加以明確的界定。對于現(xiàn)代漢族來說，傳統(tǒng)漢服在日常生活中已經沒有什么作用了，當作歷史文化加以保存就足夠了，沒有必要在現(xiàn)代復原傳統(tǒng)漢裝。一部分人則反對上述觀點。漢民族服裝盡管受到其它民族服飾的影響，但其基本民族特征則并未變更，只有各朝流行時尚花色品種習慣穿法的不同。而且漢服是漢族的傳統(tǒng)民族服裝，是民族傳統(tǒng)、民族文化的代表。漢族服裝又是漢族的文化的載體，在現(xiàn)代社會中，人們越來越相識到傳統(tǒng)文化對社會的和諧發(fā)展所起到的作用。推行漢服，有利于漢族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，有利于提高民族凝合力和驕傲感，在現(xiàn)代復原漢服非常必要。漢族服飾幾千年的歷史，是與我國境內各個民族以及世界各國服飾相互取長補短、相互融合的發(fā)展史。漢族服飾是歷史發(fā)展的見證，是民族團結、經濟旺盛、國家進步的紐帶。今日的漢族服裝，早已融入到世界服飾的流行浪潮之中。一方面，漢族傳統(tǒng)的中式襖裙糅合了中西設計的思想，呈現(xiàn)出顯明的民族性和劇烈的時代感，仍舊在T型臺上獨領風騷；另一方面，各國時裝設計師也很看重時裝設計中的中國元素，從而使得自己的設計作品獨放異彩。文化有著相對穩(wěn)定的民族傳統(tǒng)，這是在長期的歷史發(fā)展過程中形成的，并將成為以后發(fā)展的起點。這就要求我們不管在怎樣的意義上，都必需重視本民族的文化傳統(tǒng)。筆者認為，每一個民族對其傳統(tǒng)文化的精華充溢了驕傲并加以反復吟詠是必要的，也是必需的。因為多數(shù)的過去累積了今日，只有牢記過去，才能科學地把握今日，更好地創(chuàng)建將來。一方面，雖則“地球變得越來越小”，由交通阻隔造成的差異也越來越小，而另一方面，藝術卻帶上了更多主觀的、哲學的色調，不同的國情、不同的文化背景必定會導致不同的民族文化與民族服飾的產生和發(fā)展。美從來就具有多樣性，文化也是多元化的。“世界文化”現(xiàn)象無疑啟發(fā)著人們的全球意識，而進入信息時代則進一步使我們意識到世界已經成為一個整體，但是，世界文化乃是由不斷發(fā)展著的很多種民族的和地方的文化構成的。無論何時，