初中文藝美學(xué)論文審美現(xiàn)代性與日常生活批判

Page3審美現(xiàn)代性與日常生活批判問(wèn)題的提出

從歷史角度說(shuō)，藝術(shù)作為人類(lèi)文化一個(gè)不行或缺的重要組成部分，是與社會(huì)生活密不行分地聯(lián)系在一起的。審美發(fā)生學(xué)的探討已經(jīng)證明，藝術(shù)的基本社會(huì)功能就是協(xié)同功能，通過(guò)藝術(shù)活動(dòng)來(lái)教化社會(huì)成員，協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系，傳遞文化、道德和行為方式，溝通社會(huì)成員之間的情感聯(lián)系。這種功能我們可以在原始藝術(shù)、古典藝術(shù)甚至一切前現(xiàn)代藝術(shù)中清晰地看到。

在前現(xiàn)代，藝術(shù)與社會(huì)的功能關(guān)系基本上是協(xié)調(diào)一樣的，雖然在傳統(tǒng)文化中不乏抗拒現(xiàn)存社會(huì)的藝術(shù)，特殊是面臨巨大變遷的時(shí)代的藝術(shù)。但從總體上說(shuō)，藝術(shù)和社會(huì)成員的日常生活及其意識(shí)形態(tài)是基本吻合的。倘使我們把藝術(shù)和社會(huì)的這種功能關(guān)系視作藝術(shù)的基本發(fā)展線(xiàn)索，那么，面對(duì)西方現(xiàn)代主義藝術(shù)，我們便不難發(fā)覺(jué)一個(gè)重大的轉(zhuǎn)變，那就是現(xiàn)代主義藝術(shù)的基本面貌明顯有別于傳統(tǒng)藝術(shù)，與其說(shuō)它是與社會(huì)相一樣，毋寧說(shuō)是與社會(huì)處于尖銳的對(duì)立。

假如我們對(duì)自浪漫主義以來(lái)的現(xiàn)代藝術(shù)稍作回顧，就可以清晰地發(fā)覺(jué)整個(gè)現(xiàn)代主義文化的尖銳的對(duì)抗性質(zhì)和顛覆力氣。文學(xué)中，波德萊爾的《惡之花》是最具代表性的一個(gè)范例。且不說(shuō)它筆下那些流浪漢、失意者、妓女、黑色的維納斯和形形色色的怪異人物，就其詩(shī)集的題目來(lái)說(shuō)，是極具象征性的。新穎 、怪誕、丑陋，一切過(guò)去不曾進(jìn)入藝術(shù)殿堂的題材、內(nèi)容和風(fēng)格，在現(xiàn)代主義中不但是可能的，而且是必定的。"惡"與"花"其語(yǔ)義的對(duì)立在這里典型地披露了現(xiàn)代主義的一個(gè)基本傾向。畢加索的立體主義作品《阿維農(nóng)少女》好像是對(duì)造型藝術(shù)各種規(guī)則和趣味的有意嘲弄，古典主義的優(yōu)雅趣味蕩然無(wú)存?，F(xiàn)代主義藝術(shù)家好像與生俱來(lái)地就是反叛者。蘭波說(shuō)道："新來(lái)者自由不拘地指責(zé)前人。"

正像一些西方學(xué)者指出的，現(xiàn)代主義文化與西方傳統(tǒng)（古典）文化之間，存在著一個(gè)巨大的斷裂。古典文化中被視為經(jīng)典而存在的各種規(guī)范，在現(xiàn)代主義藝術(shù)家那里蕩然無(wú)存；追求多變、不確定、稍縱即逝的審美閱歷，成了現(xiàn)代藝術(shù)家的渴望。恰如波德萊爾所言："現(xiàn)代性就是過(guò)渡、短暫和偶然。""這種過(guò)渡的、短暫的、其變更如此常見(jiàn)的成份，你們沒(méi)有權(quán)利蔑視和忽視。"

[2]現(xiàn)代主義者不僅在自己和傳統(tǒng)之間劃出一個(gè)巨大的鴻溝，而且對(duì)當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)也深表不滿(mǎn)。這一點(diǎn)在浪漫主義者那里已經(jīng)初見(jiàn)端倪，現(xiàn)代主義更是偏激，尼采的格言可以視作這種取向的當(dāng)然代表："沒(méi)有一個(gè)藝術(shù)家是容忍現(xiàn)實(shí)的。"

對(duì)當(dāng)前日常生活現(xiàn)實(shí)的劇烈不滿(mǎn)，是現(xiàn)代主義藝術(shù)的一個(gè)重要?jiǎng)恿?，這種傾向在唯美主義、表現(xiàn)主義、超現(xiàn)實(shí)主義、象征主義等諸種風(fēng)格的藝術(shù)中可以清晰地看到。從某種意義上說(shuō)，整個(gè)現(xiàn)代主義藝術(shù)是對(duì)過(guò)去和現(xiàn)在的否定，其指向明顯是將來(lái)。于是，烏托邦成了現(xiàn)代主義藝術(shù)的一個(gè)重要標(biāo)記。

假如我們把現(xiàn)代主義視為一個(gè)總的文化風(fēng)格，一種文化大風(fēng)格，

那么，其總體上對(duì)日常生活的否定傾向特別明顯。這不但體現(xiàn)在藝術(shù)不是生活本身，亦即對(duì)藝術(shù)是生活的仿照的古典觀念的激進(jìn)反叛，而且干脆把古典的仿照原則顛倒過(guò)來(lái)，不是藝術(shù)仿照生活，而是生活仿照藝術(shù)。藝術(shù)不必再跟著日?，F(xiàn)實(shí)的腳步亦步亦趨。不僅如此，美學(xué)中那些被認(rèn)為天經(jīng)地義的原則，也在現(xiàn)代藝術(shù)無(wú)所顧忌的創(chuàng)新和試驗(yàn)中被打破了。感性與理性的對(duì)抗，個(gè)體對(duì)社會(huì)的抗拒，英雄主義對(duì)庸人哲學(xué)的批判，新穎 的追求取代了對(duì)經(jīng)典的崇拜和規(guī)范的恪守，審美的烏托邦徹底打碎了日常閱歷為基礎(chǔ)的古典藝術(shù)。恰如尼采"重估一切價(jià)值"的呼喊一樣，現(xiàn)代主義藝術(shù)是日常生活的徹底背離和顛覆，熟識(shí)的世界和生活漸漸在藝術(shù)中消逝了，取而代之的是一個(gè)充溢了新穎 和生疏事物的世界。

然而，我們的疑問(wèn)是，在現(xiàn)代主義階段，藝術(shù)變成為日常生活的顛覆力氣和否定力氣，這何以可能？其緣由何在？

明顯，這個(gè)問(wèn)題與現(xiàn)代性親密相關(guān)。

現(xiàn)代性是一個(gè)特別困難的文化范疇，它既是一個(gè)歷史概念，又是一個(gè)邏輯范疇。自啟蒙時(shí)代以來(lái)，現(xiàn)代性就始終呈現(xiàn)為兩種不同力氣較量的場(chǎng)所。一種是啟蒙的現(xiàn)代性，它體現(xiàn)為理性的成功，呈現(xiàn)為以數(shù)學(xué)為代表的文化，是科學(xué)技術(shù)對(duì)自然和社會(huì)的全面折服。從社會(huì)學(xué)角度看，用韋伯的理論來(lái)描述，這種現(xiàn)代性的綻開(kāi)，就是以"去魅"與"合理化"的過(guò)程。"去魅"通俗地講，是一個(gè)把社會(huì)和人的命運(yùn)從神的力氣轉(zhuǎn)到人自身的力氣上來(lái)說(shuō)明的轉(zhuǎn)變過(guò)程，社會(huì)的發(fā)展變更受制與人自身的力氣，而非神性的或超自然的力氣。"合理化"則是指社會(huì)的、政治的和經(jīng)濟(jì)的生活中，人們選擇實(shí)現(xiàn)目的的手段，甚至所選擇的目的本身，都是受制于合乎邏輯的和合理的計(jì)算。然而，當(dāng)這種啟蒙的現(xiàn)代性誕生伊始，一種相反的力氣好像也就隨之降生，并隨著啟蒙現(xiàn)代性的全面擴(kuò)展而得到了進(jìn)一步的加強(qiáng)。這種現(xiàn)代性可以表述為文化現(xiàn)代性或?qū)徝垃F(xiàn)代性。

審美的現(xiàn)代性從一起先好像就是啟蒙現(xiàn)代性的對(duì)立面。倘使說(shuō)后者的代表乃是數(shù)學(xué)的話(huà)，那么，在比較的意義上可以說(shuō)，文化的現(xiàn)代性或?qū)徝赖默F(xiàn)代性的代表形態(tài)則是藝術(shù)。從時(shí)段上說(shuō)，審美現(xiàn)代性的典型形態(tài)正是現(xiàn)代主義藝術(shù)。美國(guó)學(xué)者卡利奈斯庫(kù)指出，波德萊爾是第一個(gè)用審美現(xiàn)代性來(lái)對(duì)抗傳統(tǒng)，對(duì)抗資產(chǎn)階級(jí)文明的現(xiàn)代性藝術(shù)家，他提出現(xiàn)代性就是"過(guò)渡、短暫和偶然"，這是藝術(shù)的一半，另一半則是永恒和不變，但波德萊爾以后，在藝術(shù)中"那一半最終也被鏟除了"。"現(xiàn)代性已經(jīng)打開(kāi)了一條通向反叛的先鋒派道路，同時(shí)，現(xiàn)代性又反過(guò)來(lái)反對(duì)它自身，通過(guò)把自己視為頹廢，進(jìn)而將其內(nèi)在的深刻危機(jī)感戲劇化了。""在其最寬泛的意義上說(shuō)，現(xiàn)代性乃是一系列對(duì)應(yīng)的價(jià)值之間不行調(diào)和對(duì)抗的反映：第一是資產(chǎn)階級(jí)文明客觀化的、從社會(huì)角度說(shuō)可加以度量的時(shí)期；其次是個(gè)人的、主觀的、想象的時(shí)期，是由’自我’綻開(kāi)所創(chuàng)建的私人時(shí)期。后一個(gè)時(shí)期和自我的特征構(gòu)成了文化現(xiàn)代性的基礎(chǔ)。從這種有利的觀點(diǎn)來(lái)看，審美的現(xiàn)代性揭示了其深刻的危機(jī)感和有別于另一種現(xiàn)代性的依據(jù)，這另一種現(xiàn)代性因其客觀性和合理性，在宗教衰亡后缺乏任何迫切的道德上的和形而上學(xué)的合法性。"

這里，卡利奈斯庫(kù)揭示了兩種現(xiàn)代性之間不行調(diào)和的沖突。假如回到波德萊爾關(guān)于現(xiàn)代性的經(jīng)典界定上去，那么，我們好像有理由認(rèn)為，那永恒和不變的一半雖然在藝術(shù)中消逝了，卻在非藝術(shù)的日常生活領(lǐng)域中獲得了全勝。而兩種現(xiàn)代性之爭(zhēng)，某種程度上可以視為這一半對(duì)那一半的抗?fàn)帯倪@個(gè)角度來(lái)看，現(xiàn)代主義藝術(shù)為何追求感性、特性、神奇、多變和短暫，這一切都可以從它對(duì)已經(jīng)限制了日常生活的啟蒙現(xiàn)代性的抗拒角度來(lái)加以理解。

那么，審美的現(xiàn)代性原委怎樣來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)日常生活的顛覆呢？更進(jìn)一步，它在美學(xué)上提出了一些什么值得深究的觀念和原則呢？

我們以這樣一種視角來(lái)透視現(xiàn)代主義文化，就不難發(fā)覺(jué)紛繁困難甚至彼此對(duì)立的現(xiàn)代主義文化其實(shí)有其內(nèi)在的邏輯性和一樣性，而種種現(xiàn)代主義的美學(xué)盡管也彼此抵牾沖突，但一個(gè)清晰的脈絡(luò)卻隱含其中．以下，我將以現(xiàn)代美學(xué)中幾種重要的學(xué)說(shuō)為線(xiàn)索，來(lái)進(jìn)一步考察審美現(xiàn)代性的真義．

唯美主義--藝術(shù)自律性觀念的奠基

唯美主義是西方文化中現(xiàn)代性意識(shí)的早期形態(tài)之一。從文化的現(xiàn)代性角度看，唯美主義提出的一系列命題都帶有革命性。假使說(shuō)康德領(lǐng)先在哲學(xué)上提出了審美無(wú)功利性的命題的話(huà)，那么，從嚴(yán)格意義上說(shuō)，唯美主義是領(lǐng)先實(shí)踐這種美學(xué)觀的文學(xué)派別。從整體上說(shuō)，唯美主義提出了一系列新的美學(xué)命題，這些命題是現(xiàn)代主義藝術(shù)的審美現(xiàn)代性的雛形（盡管有些理論在浪漫主義理論中已經(jīng)涉及，但系統(tǒng)地作為一種美學(xué)主見(jiàn)提出來(lái)的，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是唯美主義。）

唯美主義領(lǐng)先提出了為"藝術(shù)而藝術(shù)"的口號(hào)。從戈蒂耶到王爾德再到佩特，"為藝術(shù)而藝術(shù)"可以說(shuō)是一個(gè)基本的主題。強(qiáng)調(diào)"為藝術(shù)而藝術(shù)"，事實(shí)上隱含著一個(gè)重要的訴求，那就是把藝術(shù)和非藝術(shù)區(qū)分開(kāi)來(lái)。這種區(qū)分一方面反映在最早的一批現(xiàn)代主義者對(duì)現(xiàn)存的資產(chǎn)階級(jí)道德的鄙視，力求把藝術(shù)從道德的約束中解脫出來(lái)，擺脫工具主義的束縛。另一方面，"為藝術(shù)而藝術(shù)"又體現(xiàn)了唯美主義者的一個(gè)更大的企求，那就是將藝術(shù)和生活徹底區(qū)分開(kāi)來(lái)，就是藝術(shù)和日常生活的分家。這種分家是通過(guò)幾個(gè)更加激進(jìn)的主見(jiàn)實(shí)現(xiàn)的。第一，不是藝術(shù)仿照生活，而是生活仿照藝術(shù)。王爾德提出的這個(gè)命題幾乎是顛倒了西方藝術(shù)自希臘以來(lái)的仿照論傳統(tǒng)，藝術(shù)和日?，F(xiàn)實(shí)的關(guān)系徹底變更了。那么，生活何以仿照藝術(shù)，而藝術(shù)又如何為生活供應(yīng)楷模呢？這就涉及到其次個(gè)命題：藝術(shù)是形式的創(chuàng)建。在王爾德看來(lái)，"看"和"望見(jiàn)"是兩個(gè)不同的概念，藝術(shù)不是看而是望見(jiàn)，亦