魯迅作業(yè)-淺議《傷逝》

面包與愛(ài)情的角逐——淺議《傷逝》摘要：《傷逝》中子君和涓生的愛(ài)情悲劇貫穿著永恒的話題：面包與愛(ài)情。其悲劇意義更讓當(dāng)今女大學(xué)生反思愛(ài)情：愛(ài)情需要奉獻(xiàn)和給予，更重要的是獨(dú)立。正如小說(shuō)中:“人必生活著,愛(ài)才有所付麗”。這對(duì)當(dāng)代女大學(xué)生有一定的教育意義。關(guān)鍵字：《傷逝》愛(ài)情面包經(jīng)濟(jì)獨(dú)立奉獻(xiàn)一、《傷逝》悲劇原因——面包缺失《傷逝》中子君和涓生經(jīng)歷了從熱戀到同居生活，然而一直處于追求溫飽的生存狀態(tài)，愛(ài)情的瑕疵也在柴米油鹽面前無(wú)處遁形。生存的壓力，猶如漂白劑不停地侵蝕他們理想的斑爛色彩，最終只能留下一片慘白。轟轟烈烈的愛(ài)情始終抵不過(guò)生存的打擊，經(jīng)濟(jì)上的困頓使他們失去了輕松自如的心態(tài)，他們的愛(ài)情也就一步一步地走向滅亡。由于經(jīng)濟(jì)的窘困，沒(méi)有了曾經(jīng)的談天說(shuō)地，只剩下柴米油鹽的奔波。子君不得不整日忙于家務(wù)，盡管兩人嘴上常說(shuō)，“我們總還得雇一個(gè)女工”，但到底還是雇不起。涓生也是，“由家到局，又由局到家”，為生活而忙碌。他們?cè)僖膊荒芟褚郧澳菢诱勔霖蒙⒀┤R了，也不能一塊讀書(shū)了，連“自由散步”也被取消了，“管了家務(wù)便連談天的功夫也沒(méi)有，何況讀書(shū)和散步。”戀愛(ài)婚姻自由在經(jīng)濟(jì)壓力面前失去了美麗的色彩。然而就連這樣可憐的生活也維持不下去，涓生終于失去了工作，經(jīng)濟(jì)的壓力滲透進(jìn)家庭小事，加深了子君和涓生感情上的裂痕，以至“小家庭”最后徹底崩潰。其實(shí)失業(yè)后涓生為了開(kāi)辟一條生路也做了努力，他一面登“小廣告”尋求抄寫(xiě)和教讀的職業(yè)，一面開(kāi)始譯書(shū)，但就算這些能使他們暫時(shí)維持生活，又稱得上什么“新生活”呢？面對(duì)生存的困境和壓力，涓生看到的更多是對(duì)同居生活和子君的埋怨，他訴苦說(shuō)“子君沒(méi)有先前那么幽靜,善于體貼了”，生活的貧困又使他發(fā)現(xiàn)在子君的心中的位置不過(guò)是“叭兒狗和油雞之間”。他們的生活主題就成了“吃了籌錢(qián)，籌來(lái)吃飯”，連子君為打發(fā)寂聊而養(yǎng)的油雞和小狗“阿隨”，“經(jīng)多次的抗議和摧逼，油雞們也逐漸成為肴饌……”“‘阿隨’終于用包袱蒙了頭，由我?guī)У轿鹘既シ诺袅恕！笨梢韵胍?jiàn)，生存的壓力近乎于令人窒息。文中子君離開(kāi)后，“只是鹽和干辣椒、面粉，半株白菜，卻集在一處了，旁邊還有幾十枚銅元。這是我們兩人生活的全部，現(xiàn)在她就鄭重地將這留給我一個(gè)人，在不言中，教我藉此去維持較久的生活”。這段靜物素描似的文字?jǐn)⑹觯x之令人動(dòng)容。其實(shí)，生活的路的確還有很多，但涓生早把子君當(dāng)作是困境的唯一原因，以為只要擺脫了子君，就可擺脫困境，而最終導(dǎo)致子君死于無(wú)愛(ài)的人間。為愛(ài)而生的子君在幸福開(kāi)始的時(shí)候，把自己變成了纏在男子身上的菟絲花。期待浪漫，但無(wú)法面對(duì)艱苦和瑣碎的生活，當(dāng)她的目光僅僅局限于小家庭凝固的安寧與幸福，她成了折翅的飛鳥(niǎo)，面目逐漸庸俗，而且終于變成了涓生的包袱。涓生痛下決斷，以“因?yàn)槲也粣?ài)你了”為借口，結(jié)束了二人的同居生活。本來(lái)以為完全互相了解的愛(ài)人，現(xiàn)在卻疏遠(yuǎn)、隔膜起來(lái)。愛(ài)成了彼此間的精神負(fù)擔(dān)。究其根源是面包的缺失，愛(ài)情這棟海市蜃樓似乎搖搖欲墜。二、魯迅愛(ài)情經(jīng)歷愛(ài)情是文學(xué)中永恒的話題之一，文學(xué)創(chuàng)作源泉正是來(lái)源于生活?！秱拧窅?ài)情與婚姻問(wèn)題不得不讓我們?nèi)ネ趯ぷ髡呱钪幸恍┫嗨频挠白?，這與作者幾次感情經(jīng)歷是有一定關(guān)聯(lián)的。在擺脫了與朱安的封建包辦婚姻之后，他便墜入了與自己相差18歲的許廣平的激情愛(ài)河之中。生活的瑣事和面包的奔波讓魯迅心中對(duì)愛(ài)情的觀念有著潛移默化的影響。魯迅在與許廣平告別離開(kāi)北京時(shí),也正是他們倆經(jīng)濟(jì)困頓的時(shí)候。理智的是,他們相約“分頭苦干兩年,掙得足可以維持半年生活費(fèi)的積累,以便不至于社會(huì)壓迫來(lái)了,餓著肚子戰(zhàn)斗,減了銳氣”。從魯迅對(duì)待愛(ài)情的問(wèn)題上的處理,看出了魯迅的觀念：面包與愛(ài)情之間的角逐，愛(ài)情難以舍棄面包。許廣平放棄了她早年對(duì)社會(huì)改造的參與像子君一樣忙于家庭之中。兩人關(guān)系上她除了幫忙譽(yù)稿、校對(duì)、送郵、做種種雜事，已倦于追蹤他的思想發(fā)展。正如《傷逝》所寫(xiě)的：“加以每川流不息的吃飯：子君的功業(yè)，仿佛就完全建立在這叫飯中。吃了籌錢(qián)，籌了吃飯，還要喂阿隨，飼油雞，她似乎將先前所知道全都都忘掉了?！痹S廣平的生活可能沒(méi)有如此窘迫，可“她似乎將先前所知道的全都忘掉了”卻是真的。《傷逝》中“天氣的冷和神情的冷，逼迫我不能在家庭中安身。但是，往哪里去呢？大道上，公園里雖然沒(méi)有冰冷的神情，冷風(fēng)究竟也刺的人皮膚欲裂”，我想魯迅先生在婚后的生活也能體會(huì)到這種困境和矛盾。愛(ài)情因面包而變味，逐漸皈依為生活的平淡、平凡。然而魯迅正是經(jīng)歷這樣的生活，才對(duì)于面包與愛(ài)情之間有真切的感受和體悟，也為自己創(chuàng)作提供了真實(shí)的實(shí)踐素材。三、愛(ài)要有所付麗，獨(dú)立是前提大學(xué)校園戀愛(ài)是一種普遍存在的現(xiàn)象，而且戀愛(ài)方式日趨開(kāi)放，貞操觀念淡化。甚至婚前就有性行為發(fā)生，同居現(xiàn)象亦有之。隨著生活節(jié)奏的加快，閃戀閃分的現(xiàn)象也越來(lái)越多。表面上是對(duì)愛(ài)的權(quán)利的強(qiáng)調(diào)，實(shí)際上反映了大學(xué)生對(duì)承擔(dān)責(zé)任的逃避。如此閃電般的愛(ài)情，最后只落得“無(wú)可奈何花落去，勞燕分飛各西東?！贝髮W(xué)生在戀愛(ài)中，有些女生缺乏理智的駕馭能力，對(duì)戀愛(ài)對(duì)象過(guò)分的依賴，稍有波折就痛苦萬(wàn)分。一旦戀愛(ài)受挫，即會(huì)情緒失控，無(wú)法自拔，嚴(yán)重影響學(xué)習(xí)和工作。往往會(huì)造成愛(ài)情的悲劇。造成自殺，他殺等嚴(yán)重后果。為愛(ài)而生的子君是另一個(gè)娜拉，走出黑暗的舊式的家，以為故事已經(jīng)結(jié)束，其實(shí)悲劇才剛剛開(kāi)始。她錯(cuò)把愛(ài)情作為一生的依托，當(dāng)愛(ài)情逝去，她也就無(wú)所依靠，只能走向滅亡。而造成悲劇根源在于沒(méi)有獨(dú)立生活的能力。這對(duì)我們有著很重要的警示作用。作為當(dāng)代女大學(xué)生，我們可以悲憫子君，愛(ài)她的天真癡情、純潔無(wú)邪，但我們不能忘記——愛(ài)情必須有所附麗。愛(ài)情不是人生的唯一，愛(ài)情可以輸?shù)?，但我們不能輸了自己。?ài)需要有所附麗，女人需要獨(dú)立，愛(ài)情需要回到現(xiàn)實(shí)，不然的話，徒有軀殼。首先，要解決生存問(wèn)題，否則，談一切都是枉然。要想擁有穩(wěn)定、持久的愛(ài)情，必須有物質(zhì)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立。雖然說(shuō)雄厚的物質(zhì)條件，不一定產(chǎn)生真摯的愛(ài)情、美好的婚姻，但是，這不等于說(shuō)，愛(ài)情和婚姻就不需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。“人必生活著，愛(ài)才有所附麗?！彼哉f(shuō)，女性經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立，愛(ài)情生命力更有保障。所以，涓生和子君想得到美滿的愛(ài)情，得去解決一下自己的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題才行??！這告訴我們，不要讓愛(ài)情麻木了自己的思想，不要以為有了愛(ài)情就可以得到了一切。其次，對(duì)于當(dāng)代女性經(jīng)濟(jì)獨(dú)立不是愛(ài)情的最大障礙，人格的獨(dú)立才是最重要的。女人的人格高于女人所珍惜的愛(ài)情。當(dāng)代女性，有穩(wěn)定的工作、獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)、自由的空間，但是否有獨(dú)立的人格？女人不是男人的附庸品，女人要在作為“人”的意義上的重新確立自己。要更多關(guān)注自身人性的完善，要有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，要有健全的人格。因?yàn)槭桥?，就一定?huì)屬于家庭、丈夫、兒女，但不能放棄那些使我們獨(dú)立的物質(zhì)條件，只有不斷的實(shí)現(xiàn)人格的獨(dú)立，不斷創(chuàng)造屬于自己的空間，女性才能在作為“人”的意義上重新確立屬于自己的生活。最后，愛(ài)情需要奉獻(xiàn)和給予。愛(ài)情是一種責(zé)任，是一種奉獻(xiàn)。涓生和子君做到了嗎？他倆都沒(méi)有。涓生是一個(gè)極端自私的利己主義者，當(dāng)生活陷于困境時(shí)，他把全部責(zé)任都?xì)w咎于子君。為了自己，他竟把她送回了宗法社會(huì)那個(gè)大牢籠，使她最終含恨而死。子君呢？她是一個(gè)愛(ài)情至上主義者，她以為成功的同居就獲得了一切。從此，她安于平庸。當(dāng)家庭陷于困境時(shí)，她也沒(méi)有想過(guò)與丈夫一起來(lái)支撐這個(gè)家。她認(rèn)為婚后靠丈夫養(yǎng)活是天經(jīng)地義的事，所以最終因?yàn)殡p方都沒(méi)有奉獻(xiàn)精神而葬送了愛(ài)情。愛(ài)情是我們需要學(xué)習(xí)的一門(mén)功課，女性要追求自己的幸福,不能把希望完全寄托在他人身上,既然是兩廂情愿追求愛(ài)