專項(xiàng)10：現(xiàn)代文閱讀 媒體文閱讀（練習(xí)）-【中職專用】2025年對(duì)口升學(xué)語文二輪專項(xiàng)突破（原卷版）

專項(xiàng)10：現(xiàn)代文閱讀·媒體文閱讀（練習(xí)）【中職專用】2025年對(duì)口升學(xué)語文二輪專項(xiàng)突破（一）閱讀下面的文字，完成1-3題。①近年來，一批文化類的慢綜藝節(jié)目迎來發(fā)展好時(shí)期。詩詞類、成語類、漢字類等傳統(tǒng)國學(xué)內(nèi)容的節(jié)目風(fēng)靡一陣之后，又興起了一波音樂類、表演類等泛文化藝術(shù)節(jié)目，2017年起熱播的表演競技類節(jié)目《演員的誕生》、2018年以來的《幻樂之城》《一本好書》等，成為接力的“第二梯隊(duì)”，在導(dǎo)向引領(lǐng)的同時(shí)，不斷發(fā)掘文化綜藝節(jié)目的可能性。②文化綜藝節(jié)目不是當(dāng)下的新事物，大概在20世紀(jì)90年代至21世紀(jì)初，讀書類、朗讀類、電影推介類的節(jié)目就曾經(jīng)占據(jù)電視屏幕的半壁江山。但產(chǎn)品的種類并不豐富，產(chǎn)能有待提高。一方面，文化綜藝由于背靠廣闊的文學(xué)藝術(shù)經(jīng)典庫存，可供利用的內(nèi)容取之不盡；另一方面，由于傳媒介質(zhì)和平臺(tái)的因素，文化綜藝非常適合家庭“客廳化”的觀演場景。這是文化綜藝曾經(jīng)走在綜藝類節(jié)目前沿的重要原因。③而當(dāng)下這波文化綜藝熱產(chǎn)生的背景和條件已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。毋寧說，供給側(cè)選擇文化綜藝的理由，更多是對(duì)過度娛樂化、強(qiáng)刺激的娛樂綜藝節(jié)目“霸屏”的一種排異。這種選擇，在初始確實(shí)給受眾帶來了口味和節(jié)奏上的耳目一新，由強(qiáng)資源、強(qiáng)制作能力的機(jī)構(gòu)輸出的《中國詩詞大會(huì)》等節(jié)目，也的確一上來就占據(jù)了該類綜藝節(jié)目能達(dá)到的品質(zhì)高峰。④文化綜藝如何產(chǎn)生行業(yè)原創(chuàng)力仍需探索。一方面，社會(huì)形態(tài)和消費(fèi)心理的躍遷，媒介和平臺(tái)的發(fā)展，使得文娛類產(chǎn)品的消費(fèi)場景發(fā)生巨大改變，院線、音頻、短視頻等形式，對(duì)內(nèi)容和受眾兩方面都進(jìn)行了徹底的分化、切割、重塑。讀書類的內(nèi)容更適合音頻平臺(tái)，人們習(xí)慣于在開車、家務(wù)等場景下收聽；影視類的內(nèi)容則偏向短視頻形式，以兩分鐘的高頻剪輯加上個(gè)性解說對(duì)內(nèi)容進(jìn)行“三度創(chuàng)作”；而彈幕和社交媒體等則改變了人們觀看和消費(fèi)文娛內(nèi)容的目的：那就是，學(xué)習(xí)第二，談?wù)摰谝?。⑤上述情況在文娛產(chǎn)品的生產(chǎn)和傳播方面的影響是非常明顯的，以《我是演員》為例，如果對(duì)節(jié)目形態(tài)進(jìn)行一個(gè)歸納，這仍然是一檔“明星+話題”，乃至需要主動(dòng)制造議題、引起輿論話題的娛樂節(jié)目。而一些沒有引進(jìn)競技、制造話題等操作手法、相對(duì)靜態(tài)的節(jié)目，則在本輪文化綜藝的浪潮中很快便熱度消退了。⑥文化綜藝仍需解決文化產(chǎn)業(yè)原創(chuàng)力這個(gè)根本性問題。有的綜藝形式，僅僅是將一些經(jīng)典文藝作品的選段進(jìn)行朗讀，缺乏綜藝元素的二次加工，這樣一種快餐式的“知識(shí)點(diǎn)提煉”，能夠產(chǎn)生多大的藝術(shù)效果是值得思考的。因此，文化類綜藝，如何突破知識(shí)介紹的框架，形成與觀眾的有效互動(dòng)，構(gòu)成觀眾深度參與和討論的娛樂模式，仍是需要繼續(xù)探索的。摘自沈河西：《文化綜藝仍需要挖掘行業(yè)原創(chuàng)力》，載《光明日?qǐng)?bào)》2018年10月19日11版，有刪改1.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.文化綜藝發(fā)展好的條件，一是有豐富的文學(xué)素材，二是適合家庭“客廳化”的觀演場景。B.20世紀(jì)末至21世紀(jì)初的文化綜藝節(jié)目種類較少，產(chǎn)能不高，而當(dāng)下此類節(jié)目正在不斷豐富創(chuàng)新。C.《我就是演員》雖依賴公共人物效應(yīng)，但也需要靠制造議題、引起輿論話題來增加吸引力。D.不同消費(fèi)場景的受眾對(duì)文化綜藝節(jié)目有不同需求，如司機(jī)往往選擇讀書類的音頻。2.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.要保持文化綜藝的生命活力，使之熱度不退，必須解決文化產(chǎn)業(yè)原創(chuàng)力這個(gè)根本問題。B.過度娛樂化、強(qiáng)刺激的娛樂綜藝節(jié)目日漸式微是文化供給側(cè)的主動(dòng)選擇。C.強(qiáng)資源、強(qiáng)制作能力使得《中國詩詞大會(huì)》一上來就占據(jù)了文化綜藝節(jié)目的品質(zhì)高峰。D.那種將一些經(jīng)典文藝作品的選段進(jìn)行朗讀，缺乏綜藝元素的二次加工的快餐式的“知識(shí)點(diǎn)提煉”，能夠產(chǎn)生多大的藝術(shù)效果是值得思考的。3.下列對(duì)原文論證的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章運(yùn)用舉例論證和對(duì)比論證，對(duì)當(dāng)下文化綜藝的節(jié)目形態(tài)既有肯定，也指出了其存在的問題。B.文章主要圍繞當(dāng)下文化綜藝的現(xiàn)狀、背景及其如何生存和發(fā)展的問題展開論述。C.文章緊扣社會(huì)熱點(diǎn)，透過現(xiàn)象分析原因，探究問題，深入淺出，通俗易懂。D.文章以時(shí)間為序，梳理了文化綜藝的歷史，分析了現(xiàn)狀，展望了未來，思路清晰。（二）閱讀下面的文字，完成1-3題。人類文明正向著數(shù)字文明整體邁進(jìn)，有學(xué)者用兩個(gè)關(guān)鍵性語句描述了我們這個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)：一是斷裂式發(fā)展，二是破壞式創(chuàng)新?！皵嗔咽桨l(fā)展”意味著我們既有的發(fā)展邏輯、發(fā)展模式已經(jīng)難以為繼，慣性式發(fā)展和基于以往發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)不能適應(yīng)這個(gè)時(shí)代。要發(fā)展就必須基于新的生態(tài)、新的現(xiàn)實(shí)去創(chuàng)造性地思考和實(shí)踐，這是一種“破壞式創(chuàng)新”，它是在破壞傳統(tǒng)邏輯、傳統(tǒng)模式、傳統(tǒng)概念的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)的一種創(chuàng)新。如果說互聯(lián)網(wǎng)開啟了數(shù)字文明時(shí)代的歷史進(jìn)程，那么最近出現(xiàn)的元宇宙和生成式AI（人工智能）已形成一種強(qiáng)大的變革力量。首先，元宇宙具象地描繪了數(shù)字文明社會(huì)的整體樣貌、發(fā)展目標(biāo)和價(jià)值形成方式。其次，生成式AI實(shí)現(xiàn)了對(duì)于人類智能的某種替代和增強(qiáng)，它以其特有的智能化強(qiáng)大能力作用于人類實(shí)踐的全域，為人們賦能賦權(quán)，為全部的社會(huì)要素實(shí)現(xiàn)價(jià)值連接。在生成式AI時(shí)代，我們的學(xué)習(xí)方式有怎樣的改變？我們可以把學(xué)習(xí)分為向內(nèi)與向外兩種方式。傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式更多地向內(nèi)發(fā)力，關(guān)注和掌握已有的知識(shí)、理論和經(jīng)驗(yàn)法則等等，其本質(zhì)是以追求既有知識(shí)的“標(biāo)準(zhǔn)答案”為目標(biāo)；與此不同，向外拓張式學(xué)習(xí)是以善于提問為特征，并在對(duì)于問題的追問中不斷突破自己的認(rèn)知疆界，加深自己的認(rèn)知層次與厚度，細(xì)化自己對(duì)于相關(guān)知識(shí)理解與操作的精準(zhǔn)性。生成式AI大模型問世以后，人們所掌握知識(shí)的豐富性、全面性均無法與它相比。它的存在在相當(dāng)意義上宣告了傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)邏輯的終結(jié)。因此，我們從現(xiàn)在起，必須學(xué)會(huì)提問題。對(duì)于生成式AI的大模型而言，你能提出什么樣的問題，你就能得到什么樣的結(jié)果，你提問質(zhì)量的高低決定你所得結(jié)果質(zhì)量的高低。因此，今天“學(xué)習(xí)”的核心含義是培養(yǎng)問題意識(shí)，學(xué)會(huì)提問題。當(dāng)然也不是不要學(xué)習(xí)既有知識(shí)，因?yàn)?，一方面，代表著通用AI技術(shù)的大模型目前還僅僅是一個(gè)發(fā)端，還遠(yuǎn)談不上完善和成熟；另一方面，社會(huì)和專業(yè)領(lǐng)域也處在新舊交接過程中，既有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)與傳統(tǒng)法則仍然有著強(qiáng)大的價(jià)值作用。如何培養(yǎng)問題意識(shí)？第一，要擴(kuò)張我們的認(rèn)知邊界。認(rèn)知的邊界就是我們提問和思考的邊界。學(xué)習(xí)本質(zhì)上就是擴(kuò)張你的認(rèn)知邊界，你每讀的一本書、每上的一門課都會(huì)給你打開通往世界的一個(gè)個(gè)窗口、一條條路徑。有了這種跨界的豐富性，我們才有可能完成對(duì)于解決復(fù)雜問題的資源可供性。第二，要提升我們的認(rèn)知層次。在認(rèn)知層次上，我們要拉長時(shí)間維度與拉開空間維度，有了這種時(shí)空維度上的展開，我們才有可能在更大的時(shí)空盤面上認(rèn)識(shí)問題，把握關(guān)鍵進(jìn)而解決問題，完成對(duì)于解決復(fù)雜問題的功能可供性。第三，要學(xué)會(huì)把握人類智能與人工智能各自的能與不能，擅長與不擅長。生成式AI可以就已有的知識(shí)體系給我們一個(gè)中規(guī)中矩的結(jié)構(gòu)完善的“標(biāo)準(zhǔn)答案”，但它沒有激情、缺少創(chuàng)意、很少具有思維的創(chuàng)新能力。正如有人指出：“我們并不擔(dān)心機(jī)器越來越像人類一樣去認(rèn)知和思考，我們擔(dān)心的是人類越來越像機(jī)器一樣去認(rèn)知和思考?！保ㄓ鲊鳌渡墒紸I浪潮下學(xué)習(xí)的革命》，有刪改）1.下列對(duì)原文的理解，不符合文意的一項(xiàng)是（）A.“斷裂式發(fā)展”“破壞式創(chuàng)新”都強(qiáng)調(diào)對(duì)既有發(fā)展邏輯和模式的突破。B.生成式AI以其特有的智能化的強(qiáng)大力量作用于人類實(shí)踐的各個(gè)領(lǐng)域。C.生成式AI在很大程度上宣告了我們傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)邏輯的終結(jié)。D.生成式AI時(shí)代學(xué)習(xí)既有知識(shí)的價(jià)值日益降低導(dǎo)致學(xué)會(huì)提問日益重要。2.下列對(duì)文中畫線句子含意的相關(guān)理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.我們不用擔(dān)心人工智能像人類一樣去認(rèn)知和思考問題。B.我們應(yīng)擔(dān)心的是人類思維模式的機(jī)械僵化缺少創(chuàng)造性。C.我們擔(dān)心長期依賴人工智能可能會(huì)導(dǎo)致思維能力下降。D.我們最擔(dān)心的是人類在將來會(huì)被強(qiáng)大的人工智能奴役。3.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（）A.文章先指出數(shù)字文明時(shí)代的新特征，再闡述學(xué)習(xí)方式的變化，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)問題意識(shí)的重要性，最后論述如何培養(yǎng)問題意識(shí)。B.文章第一段引用某位學(xué)者描述數(shù)字時(shí)代特點(diǎn)的關(guān)鍵性語句，是為了證明數(shù)字文明已經(jīng)對(duì)傳統(tǒng)文化造成了“破壞”和“斷裂”。C.文章第三段使用了對(duì)比論證，將向內(nèi)學(xué)習(xí)和向外學(xué)習(xí)進(jìn)行對(duì)比，有力地證明了向外學(xué)習(xí)是比向內(nèi)學(xué)習(xí)更優(yōu)越的學(xué)習(xí)方式。D.文章最后一段使用了舉例論證，以所讀的每本書、所上的每門課為例，證明了要在更大的時(shí)空維度上提升我們的認(rèn)知層次。（三）閱讀下面的文字，完成1-3題。為什么近二十年沙塵暴減弱了吳成來①沙塵暴是指強(qiáng)風(fēng)將地面塵沙吹起使空氣很混濁，水平能見度小于1公里的天氣現(xiàn)象。我國北方是沙塵暴多發(fā)的地區(qū)之一，這與其所處的地理氣候環(huán)境密切相關(guān)。我國北方以及，上游的蒙古國部分地區(qū)分布著廣袤的沙漠和沙地，氣候干旱少雨，植被稀少，每逢強(qiáng)風(fēng)天氣，易發(fā)生沙塵暴。特別是每年的春季，西伯利亞強(qiáng)冷空氣入侵我國北方時(shí)，在冷空氣前端的冷暖氣流交匯處，風(fēng)速極大，塵土被卷入空氣中，進(jìn)而隨氣流輸送到下游，造成我國上空大范圍區(qū)域受到沙塵的覆蓋。21世紀(jì)初，我國北方的沙塵暴較為嚴(yán)重，但在經(jīng)歷幾場強(qiáng)沙塵暴之后，近二十年開始明顯減弱，即使偶有反復(fù)，減弱趨勢(shì)也沒有改變。究其原因，主要是由于風(fēng)速、植被覆蓋、土壤干濕狀況等發(fā)生了較大變化。②近二十年，我國北方和蒙古國南部地區(qū)的風(fēng)速呈減弱趨勢(shì)，強(qiáng)風(fēng)頻次明顯降低。強(qiáng)風(fēng)對(duì)起沙量的影響最為顯著，強(qiáng)風(fēng)頻次的減少會(huì)導(dǎo)致起沙量明顯減小。除地表風(fēng)速降低外，地表綠化面積大量增加，也是沙塵暴減弱的重要原因。近年來，越來越多的觀測事實(shí)表明，我國沙塵源地區(qū)的植被覆蓋顯著增加，有效降低了裸土面積，保持和涵養(yǎng)了土壤水分。在下游的華北、華中及以南地區(qū)，植被覆蓋也有明顯增加，極大地減少了沙塵暴移動(dòng)過程中沿途沙源和本地沙源帶來的不利影響。沙塵暴減弱的第三大原因，是我國北方土壤總體變濕。近二十年，我國西北、內(nèi)蒙古、華北、東北以及蒙古國的大部分地區(qū)，土壤濕度有增加趨勢(shì)。據(jù)估算，2001年至2017年，沙塵源區(qū)的土壤濕度在16年間普遍增加了5%至30%。由于地表濕度增加，土壤中的水分增大了土壤粒子的黏合力，從而提高了土壤的抗風(fēng)蝕能力，同時(shí)還間接地促進(jìn)了植被生長，對(duì)風(fēng)沙活動(dòng)起到抑制作用，沙塵暴由此逐漸減弱。③利用我國自主研發(fā)的起沙模型分析發(fā)現(xiàn)，地表風(fēng)速減弱、植被覆蓋增加和土壤變濕對(duì)沙塵暴減弱所做出的貢獻(xiàn)分別為46%、30%、24%。風(fēng)速、植被覆蓋、土壤濕度是地球氣候環(huán)境的重要組成因素，會(huì)受到整個(gè)氣候系統(tǒng)演變的影響，因此氣象要素變化才是近二十年沙塵暴減弱的主要原因。有研究表明，全球氣溫升高使得高低緯度間的溫度梯度減小，從而導(dǎo)致風(fēng)速減弱。同時(shí)，全球溫度升高有利于植被生長，特別是在土壤濕度增加的情況下。另外，全球變暖可能使得東亞雨帶北移，從而導(dǎo)致我國北方土壤變濕。這些都會(huì)影響我國北方的氣候系統(tǒng)。④綜合來看，未來全球變暖和持續(xù)推進(jìn)生態(tài)建設(shè)可能會(huì)促使我國北方沙塵暴活動(dòng)繼續(xù)減弱，但考慮氣候系統(tǒng)的年代際周期變化特征，未來沙塵暴減弱趨勢(shì)也有可能發(fā)生扭轉(zhuǎn)。這種扭轉(zhuǎn)是否會(huì)發(fā)生，什么時(shí)候發(fā)生，目前還沒有研究結(jié)論，需要我們持續(xù)關(guān)注和深入分析。（有刪改）1.下列對(duì)我國北方沙塵暴產(chǎn)生原因的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.我國北方和蒙古國的南部地區(qū)分布著大量的沙漠和沙地，起沙源面積比較大。B.我國北方氣候干旱少雨，土壤濕度低，土壤粒子黏合不足，遇風(fēng)時(shí)容易起沙。C.我國北方的強(qiáng)風(fēng)卷起塵沙并將其輸送到下游，使沿途地區(qū)的空氣混濁，能見度低。D.每到春季西伯利亞強(qiáng)冷空氣快速入侵我國北方，地表溫度急劇下降易導(dǎo)致沙塵暴。2.下列對(duì)我國北方近二十年沙塵暴減弱原因的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.我國北方和蒙古國南部地區(qū)風(fēng)速減弱與強(qiáng)風(fēng)頻次降低導(dǎo)致起沙量減小。B.我國北方的沙塵源區(qū)和下游地區(qū)的植被覆蓋增加提升了防風(fēng)固沙效果。C.我國北方空氣中的塵沙持續(xù)減少，水平能見度大于1公里的天數(shù)增多。D.我國北方沙塵源地區(qū)土壤濕度大幅增加，對(duì)風(fēng)沙活動(dòng)起到了抑制作用。3.根據(jù)原文提供的信息，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）A.地表風(fēng)速、植被覆蓋和土壤濕度三因素中，地表風(fēng)速對(duì)沙塵暴的強(qiáng)度影響最大。B.整個(gè)氣候系統(tǒng)的演變，促使我國北方的風(fēng)速、植被覆蓋和土壤濕度發(fā)生了改變。C.由于氣候系統(tǒng)具有年代際周期變化的特征，我國北方的沙塵暴在未來將會(huì)變強(qiáng)。D.治理沙塵暴，既要遵循氣候變化規(guī)律，也要通過增加植被覆蓋等改善氣候環(huán)境。（四）閱讀下面的文字，完成1-3題。①中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是前人留給我們的寶貴精神遺產(chǎn)，需要好好繼承發(fā)揚(yáng)。其中最重要的一部分就是先人正面的思維方式、生活態(tài)度和價(jià)值追求，這是傳統(tǒng)文化的核心精神，是五千年文明史中蘊(yùn)含的正能量。浩如煙海的經(jīng)、史、子、集各類書籍，便是傳統(tǒng)文化精神的重要載體。然而古籍汗牛充棟，應(yīng)該從何入手呢？②古詩是古人心聲的真實(shí)記錄，是展現(xiàn)先民人生態(tài)度的可靠文本，正如清人葉燮所說：“詩是心聲，不可違心而出，亦不能違心而出……故每詩以人見，人又以詩見?！弊x詩就是讀人，閱讀那些長篇短什，古人音容笑貌如在目前，這是我們了解前人心態(tài)的最佳途徑。清人沈德潛說：“有第一等襟抱，第一等學(xué)識(shí)，斯有第一等真詩。”中國古人評(píng)價(jià)文學(xué)家時(shí)有一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)，就是人品與文品并重。經(jīng)過歷代讀者集體選擇，凡是公認(rèn)的大詩人，往往都是具備“第一等襟抱”的人物，其作品必然也是第一等真詩，從中可以感受真實(shí)心跳和脈搏，從而淪肌浹髓地領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)文化精神。③中國古典詩歌有一個(gè)最古老的綱領(lǐng)，就是“詩言志”。到了西晉，陸機(jī)在《文賦》中又提出“詩緣情”。有人認(rèn)為二者是對(duì)立關(guān)系，但是初唐孔穎達(dá)在《左傳正義》中說得很清楚：“情志一也”。情志就是指一個(gè)人的內(nèi)心世界，包括對(duì)生活的感受和思考，也包括對(duì)萬事萬物的價(jià)值判斷。唐詩宋詞的內(nèi)容跟現(xiàn)代人沒有距離，因?yàn)樵娫~中表達(dá)的那些內(nèi)容都是普通人的基本情感、基本人生觀和基本價(jià)值觀。比如喜怒哀樂，比如對(duì)真善美的追求，比如對(duì)祖國大好河山的熱愛、對(duì)保家衛(wèi)國英雄行為的贊美，唐宋人如此，現(xiàn)代人也如此。所以唐詩宋詞中典范作品所表達(dá)的內(nèi)心情感、思考和價(jià)值判斷可以傳遞到今天，啟發(fā)我們更細(xì)致地品味人生意義和美感。當(dāng)然，唐詩宋詞對(duì)于現(xiàn)代人的最大意義，是其中的典范作品可以提升我們的情操、氣質(zhì)和人格境界，有深遠(yuǎn)教育作用。且舉李、杜、蘇、辛為例。李白熱情謳歌現(xiàn)實(shí)世界中一切美好的事物，其詩中蘊(yùn)含強(qiáng)大精神力量。與李白齊名的杜甫，以清醒的洞察力和積極的入世精神進(jìn)行詩歌創(chuàng)作，為安史之亂前后唐帝國由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)代描繪生動(dòng)的歷史畫卷。杜詩中充滿憂國憂民的憂患意識(shí)和熱愛天地萬物的仁愛精神，是儒家思想積極因素的藝術(shù)表現(xiàn)，也是中華民族文化性格的形象凸現(xiàn)。蘇軾在詞史上首先打破晚唐以來詞專寫艷情的局限，他不但大量寫作抒情述志、詠史懷古等題材，使詞從音樂歌詞向抒情詩轉(zhuǎn)變，在以柔聲曼調(diào)為主的傳統(tǒng)詞樂中增添高昂雄壯的因素。到了南宋，時(shí)代動(dòng)蕩引起詞壇風(fēng)氣的巨大變化，以辛棄疾為首的愛國詞人把愛國主義主題變成當(dāng)時(shí)詞壇的主旋律，他們繼承蘇軾詞中始露端倪的豪放詞風(fēng)，并以慷慨激昂和沉郁悲涼兩種傾向充實(shí)了豪放風(fēng)格。④總的來說，閱讀唐詩宋詞的典范作品，就像杜甫所描寫的成都郊外的那場春雨一樣，“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”。古代文學(xué)經(jīng)典作品流傳至今的意義并不是專供學(xué)者研究，它更應(yīng)該是供大眾閱讀欣賞，給予精神滋養(yǎng)。嚴(yán)肅深?yuàn)W的學(xué)術(shù)論著只在學(xué)術(shù)圈產(chǎn)生影響，生動(dòng)靈活的講解或注釋解說卻能將古典名篇引入千家萬戶。摘自：莫礪鋒《在讀詩讀人中感受萬千氣象》，載《人民日?qǐng)?bào)》2019年12月17日20版，有刪改1.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.唐詩宋詞表現(xiàn)的內(nèi)容是普通人的情感態(tài)度和價(jià)值觀，故唐詩宋詞能流傳至今，啟發(fā)我們品味人生。B.李、杜、蘇、辛的作品是唐詩宋詞中的典范，雖風(fēng)格各異但都具有深遠(yuǎn)的教育作用。C.以辛棄疾為首的南宋愛國詞人繼承并豐富了蘇軾詞豪邁壯闊的特點(diǎn)，引領(lǐng)了南宋詞風(fēng)。D.被公認(rèn)的大詩人往往兼有遠(yuǎn)大的抱負(fù)和極高的才識(shí)，這體現(xiàn)了人品文品并重的文學(xué)傳統(tǒng)。2.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.我們要繼承發(fā)揚(yáng)先人的思維方式、生活態(tài)度和價(jià)值追求，從而延續(xù)并弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化精神。B.唐詩宋詞的內(nèi)容跟現(xiàn)代人沒有距離，因?yàn)樵娫~中表達(dá)的那些內(nèi)容都是普通人的基本情感、基本人生觀和基本價(jià)值觀。C.杜甫以清醒的洞察力和積極的入世精神進(jìn)行詩歌創(chuàng)作，他的詩中充滿憂國憂民的憂患意識(shí)和熱愛天地萬物的仁愛精神。D.深?yuàn)W的學(xué)術(shù)論著固然有其意義，但我們更應(yīng)該尋求深入淺出的方式將古典名篇引入千家萬戶。3.下列對(duì)原文論證的分析，正確的一項(xiàng)是（）A.文章主要采用了舉例論證、引用論證和對(duì)比論證的方式，論證了讀詩讀人的重要性。B.文章采用提出問題、分析問題、解決問題的方式展開論述，切中肯綮，在邏輯上是層層推進(jìn)的。C.唐詩宋詞表達(dá)的是現(xiàn)代人的基本情感、基本人生觀和基本價(jià)值觀，這為現(xiàn)代人從唐詩宋詞中汲取營養(yǎng)提供了可能。D.文章在論證中以大量篇幅闡述唐詩宋詞對(duì)現(xiàn)代人的教育作用，彰顯了立足當(dāng)下的意義。（五）閱讀下面的文字，完成1-3題。戲劇的力量與陷阱戴鐘偉喜劇的終極力量和終極陷阱都來自期望值與意外值之間的落差。車爾尼雪夫斯基說:“滑稽的真正領(lǐng)域，是在人、在人類生活。”喜劇的出發(fā)點(diǎn)和終點(diǎn)都是對(duì)人類視角下社會(huì)化生活的模仿。但喜劇的模仿并不代表單象限的審丑，丑不是在任何條件下都能成為滑稽可笑的，而是只有當(dāng)丑力求炫耀為美的時(shí)候才顯得滑稽;也不是表面化、圖解化的原調(diào)復(fù)奏，那些滑稽背后的共情，看似卑微而輕巧，實(shí)際需要首先把自我揉碎了，在平視、側(cè)視甚至反轉(zhuǎn)下還原生活本真邏輯，然后沿著這條嶄新邏輯的線索，化合成一種新的敘事，這種敘事，我們姑且可以叫它為專屬于喜劇藝術(shù)的佯謬化表達(dá)。喜劇從對(duì)生活的模仿生發(fā)出的佯謬化表達(dá)，看似操作技術(shù)門檻不高，其實(shí)對(duì)創(chuàng)作者的感悟力和提煉能力要求極高。如果僅僅停留在具象和表面，如果僅僅止步于粗放與武斷,就難以沖破“鬧劇”“活報(bào)劇”的天花板，而如果單單滿足于做口口相傳的“段子搬運(yùn)工”，就觸碰了喜劇創(chuàng)作最危險(xiǎn)的紅線:新鮮感。在從具象表面到直擊靈魂，從搬運(yùn)到重生這個(gè)奇妙的轉(zhuǎn)換中，以佯謬為核心的“變形術(shù)”是不二法門。喜劇的佯謬，在于它既真實(shí)，又荒謬;因真實(shí)而荒謬，因荒謬而真實(shí)。喜劇創(chuàng)作者面對(duì)的佯謬，則是在于喜劇形式和喜劇效應(yīng)是常青的，但喜劇創(chuàng)作和喜劇發(fā)現(xiàn)是速朽的。喜劇演員重復(fù)自己，無異于慢性自殺。能夠引發(fā)喜劇共鳴的那些冉冉上升的喜劇新生代，幾乎都將自己作為了第一創(chuàng)作素材，將日常生活的觀察作為了喜劇淘金機(jī)。我們作為受眾的角色也隨之發(fā)生改變，不再是藝術(shù)創(chuàng)作的評(píng)判者，而是生活的同行發(fā)現(xiàn)者，當(dāng)臺(tái)上的喜劇人所言所行與我們的共通點(diǎn)越多，我們就越會(huì)由衷感到喜悅，那是共情的幸福感，無與倫比。在為喜劇的佯謬所感染時(shí)，我們同時(shí)見證了很多佯謬的喜劇。比較常見的，一種是“托著腮的”，一種是“叉著腰的”，一種是“踮著腳的"。所謂“托著腮的”，就是充斥著網(wǎng)絡(luò)段子、社會(huì)俚語，試圖以討好流行的方式變成流行的;所謂“叉著腰的”，就是自恃在喜劇田地里多收了三五斗，掌握了獨(dú)門秘籍，以程式化技術(shù)流教師爺身份秀身段的;所謂“踮著腳的”，就是片面理解喜劇的內(nèi)核是悲劇，總是將喜劇的終點(diǎn)引向淚海才得以實(shí)現(xiàn)主題升華的。以所謂的“人設(shè)”工業(yè)化概念替代人物塑造的生命邏輯,以時(shí)髦的大數(shù)據(jù)算法取代文藝創(chuàng)作的社會(huì)發(fā)現(xiàn)，諸如此類，不亦樂乎。商業(yè)化的成功是喜劇從業(yè)者宏大的夢(mèng)想，但可能也是一把雙刃劍。喜劇的基因是生活本身，如果生活變得懸浮和空洞，怎么能指望作者持續(xù)挖掘出生活的真金?余光中說，當(dāng)你的戀人改名叫作瑪麗，你怎能再為她寫一闋《菩薩蠻》?我們也有理由杞人憂天——當(dāng)?shù)罔F里的潦倒小子住進(jìn)了豪宅，你怎么能讓他再發(fā)現(xiàn)生活里的小辛酸?熱鬧喧囂的市場泡沫里，喜劇的憂傷依然時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。這，也是另外一種無解的喜劇的佯謬。(有刪改)1.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是()A.喜劇中的“佯謬”，是一種通過荒謬表達(dá)生活本真邏輯的藝術(shù)手法。B.并非所有審丑，都是滑稽，只有通過佯謬化處理，審丑才能成為喜劇。C.佯謬專屬于喜劇藝術(shù)，所以“佯謬的喜劇”呈現(xiàn)了喜劇的終極力量。D.熱衷于講網(wǎng)絡(luò)段子的喜劇表演不是“佯謬化”表達(dá)，所以層次不高。2.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是()A.喜劇的表達(dá)形式和效果是不變的，但是其題材和內(nèi)容應(yīng)及時(shí)更新。B.取得成功的喜劇新生代善于觀察生活，做到與觀眾言行情感相通。C.喜劇的創(chuàng)作與表演不應(yīng)遵循模式，而應(yīng)遵循生命邏輯和社會(huì)現(xiàn)實(shí)。D.喜劇從業(yè)者應(yīng)深入現(xiàn)實(shí)生活，而不應(yīng)將精力用于追求商業(yè)化成功。3.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.本文使用引用論證，引用車爾尼雪夫斯基的話論述喜劇應(yīng)來源于生活的觀點(diǎn)。B.本文使用比喻論證，用“托著腮的”“叉著腰的”“踮著腳的”比喻三類喜劇。C.本文使用對(duì)比論證，將“佯謬的喜劇”與“佯謬化表達(dá)的喜劇”進(jìn)行了對(duì)比。D.現(xiàn)在喜劇市場看似繁榮，但繁榮只是表面現(xiàn)象，其中隱含著喜劇的某種危機(jī)。（六）閱讀下面的文字，完成1-3題。①“他創(chuàng)造了中國醫(yī)學(xué)界乃至世界醫(yī)學(xué)肝膽外科領(lǐng)域的無數(shù)個(gè)第一，他翻譯了第一部中文版的肝臟外科入門專著；他制作了中國第一具肝臟血管的鑄形標(biāo)本；他創(chuàng)造了間歇性肝門阻斷切肝法和常溫下無血切肝法；他完成世界上第一例中肝葉切除手術(shù)；他也切除了迄今為止世界上最大的肝海綿狀血管……他從醫(yī)75年，將超過15000名病人從死亡線上拉了回來，他就是朗讀者吳孟超?！彼蝗藗兎Q為“中國肝膽外科之父”。②他的右手，握過眾多的獎(jiǎng)杯，但卻最契合止血鉗的形狀——筋脈虬結(jié)，右手食指指尖微微向內(nèi)側(cè)彎；但又超乎尋常的柔軟細(xì)膩，指甲整齊潤澤——食指畸變是因?yàn)檫^去的成千上萬臺(tái)肝臟手術(shù)，細(xì)膩靈活是為了未來能再多幫助一個(gè)生命。龐眉皓發(fā)的吳孟超說，自己愛惜手要遠(yuǎn)勝過臉。臉老了沒有所謂的，但是這雙能在手術(shù)臺(tái)上連續(xù)操作十個(gè)小時(shí)的手，是和死神博弈的利器，在肝臟的方寸之間渡人生死，接病人回到人間時(shí)，要穩(wěn)健而有力——在面對(duì)病人滿腹腔的充血時(shí)，所有人都只能看到滿眼的紅色，但吳孟超的手可以直接伸進(jìn)去，代替眼睛游刃有余地選中血管一掐，血當(dāng)即就會(huì)止住。③吳孟超其實(shí)是馬來西亞的歸國華僑。他初中畢業(yè)的時(shí)候，祖國正在遭受法西斯的侵略。按照當(dāng)?shù)亓?xí)俗，校方要出資讓畢業(yè)生聚餐?！胺瞰I(xiàn)自己”的種子，已經(jīng)在身為班長的吳孟超心中深種了——他當(dāng)即建議，把聚餐的錢捐給祖國正在浴血抗戰(zhàn)的前方將士。于是一份以“北婆羅洲薩拉瓦國第二省詩巫光華初級(jí)中學(xué)39屆全體畢業(yè)生”名義的抗日捐款，送往了抗日根據(jù)地延安。令所有人都沒有想到的是，在畢業(yè)典禮時(shí)，學(xué)校收到了八路軍總部發(fā)來的感謝電。④吳孟超下定決心，要回國參加抗日戰(zhàn)爭，即使一人之力不能救祖國于水火，也要和億萬同胞共赴湯蹈火。吳孟超走了一個(gè)月的水路、旱路，來到昆明，卻發(fā)現(xiàn)去延安的路，只會(huì)更加漫長兇險(xiǎn)。同學(xué)勸他，與其送死，不如科學(xué)救國。于是，吳孟超暫時(shí)按下自己內(nèi)心的激憤，投入了考取同濟(jì)高中的復(fù)習(xí)中。后來，吳孟超考入同濟(jì)大學(xué)醫(yī)學(xué)院，有幸聽到了“當(dāng)代中國外科之父”、在二戰(zhàn)中挽救無數(shù)生命的裘法祖教授的課，頓時(shí)被他的淵博知識(shí)、精湛醫(yī)術(shù)所折服，用吳孟超自己的話說，“成了他的鐵桿粉絲”。后來吳孟超在醫(yī)院當(dāng)住院醫(yī)生，才得以近距離地跟裘法祖查房、看他手術(shù)，真正如愿以償?shù)爻蔀樗膶W(xué)生。到今天，中國肝膽外科的中堅(jiān)力量，百分之八十是吳孟超的學(xué)生、學(xué)生的學(xué)生和第三代、第四代學(xué)生。⑤在2004年，82歲的吳孟超，不顧眾人的反對(duì)接下了一臺(tái)復(fù)雜的肝臟腫瘤切除手術(shù)。手術(shù)的對(duì)象是一個(gè)叫甜甜的女孩，她肝臟的腫瘤，比籃球還大，大到所有人都認(rèn)為只有肝移植一條路可以保命。同事偷偷勸吳孟超，說別人都不敢切，你切了，萬一出了事，你的名譽(yù)就沒有了！在旁人在乎“晚節(jié)”大過天的年紀(jì)，吳孟超只認(rèn)“人命關(guān)天”，他果斷地說：我不過就是一個(gè)吳孟超，救治病人是我的天職——名譽(yù)算什么?、拊趨敲铣@里，所謂“人上人”的榮耀他盡管讓別人去享受，他只圖善盡“人中人”的天職。一生中聽到最多的話，就是別人感恩的話；聽到最多的字眼，就是“謝”這個(gè)字。但這對(duì)于像吳孟超這樣的醫(yī)生來說，足夠美好了。（摘自《朗讀者》2018年7月7日第二季第9期，有刪改）1.下列對(duì)原文內(nèi)容的概括和理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.吳孟超嚴(yán)格要求他用心培育的學(xué)生，以自己的人格魅力深深影響著他全力救治的女孩。B.長期在手術(shù)臺(tái)上與死神博弈，救人過萬，使吳孟超右手筋脈虬結(jié)，右手食指發(fā)生畸變。C.棄“人上人”的榮譽(yù)，盡“人中人”的天職，是對(duì)“我不過就是一個(gè)吳孟超”的詮釋。D.外人?？吹降氖菂敲铣瑐髌姘愕妮x煌業(yè)績，卻很難看到他真實(shí)、辛苦的日常工作狀態(tài)。2.下列不能支撐吳孟超是“肝膽外科之父”的論點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.他翻譯了第一部中文版的肝臟外科入門專著，制作了中國第一具肝臟血管的鑄形標(biāo)本。B.他創(chuàng)造了間歇性肝門阻斷切肝法和常溫下無血切肝法，完成了世界第一例中肝葉切除手術(shù)。C.我國肝膽外科的中堅(jiān)人才，百分之八十是他的學(xué)生、學(xué)生的學(xué)生和第三代乃至第四代學(xué)生。D.年歲已高的吳孟超不顧眾人的反對(duì)，接下了一臺(tái)復(fù)雜的肝臟腫瘤切除手術(shù)，并獲得成功。3.下列根據(jù)原文內(nèi)容做出的分析和推測，不正確的一項(xiàng)是（）A.愛國思想一直體現(xiàn)在吳孟超的言行中：倡議為抗日捐款，希望參加抗日；用醫(yī)學(xué)為國家服。B.責(zé)任擔(dān)當(dāng)、無私奉獻(xiàn)的精神一直體現(xiàn)在吳孟超的工作中：不為個(gè)人榮譽(yù)，只為患者生命，年歲已高已然奮戰(zhàn)在手術(shù)臺(tái)。C.退休的吳孟超空余時(shí)間比較多，所以可以在組織和病人需要的時(shí)候隨時(shí)投入戰(zhàn)斗。D.熱愛醫(yī)學(xué)、竭盡所長的職業(yè)素養(yǎng)一直體現(xiàn)在吳孟超的從醫(yī)生涯中：從醫(yī)75年，憑著高超的醫(yī)術(shù)，救治了超過15000名已在死亡線上的病人。（七）閱讀下面的文字，完成1-3題。美的無用之用①美的、丑的，真的、假的，善的、惡的，一切事物都可以有幾種看法。同一件事物，看法有多種，所看出來的現(xiàn)象也就有多種。②比如看一棵古松，假如你是一位木商，我是一位植物學(xué)家，另外一位朋友是畫家，三個(gè)人同時(shí)來看這棵古松。我們可以說同時(shí)都“知覺”到這一棵樹，可是三個(gè)人所知覺到的其實(shí)是三種不同的東西。你脫離不了你作為木商的習(xí)性，你所知覺到的只是拿它做某種器物要用值多少錢的木料。我也脫離不了我的植物學(xué)家的習(xí)性，我所知覺到的只是一種葉為針狀、果為球狀、四季常青的顯花植物。我們的畫家朋友什么事都不管，只管審美，他所知覺到的只是一棵蒼翠勁拔的古樹。我們?nèi)齻€(gè)人的反應(yīng)和態(tài)度也不一致。你心里盤算它是宜于架屋或是制器，思量怎樣去買它，砍它，運(yùn)它。我把它歸到某類某科里去，注意它和其他松樹的異同，思量它何以活得這樣老。我們的朋友卻不這樣?xùn)|想西想，他只聚精會(huì)神地觀賞它蒼翠的顏色、盤屈的線紋，以及它那昂然高舉、不受屈撓的氣概。③由此可知，這棵古松的形與相會(huì)隨觀者的性格和情趣而變化。各人所見到的古松的形與相都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形與相一半是天生的，一半是人為的。極平常的知覺都帶有幾分創(chuàng)造性，極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分。④美也是如此。有審美的眼睛才能見到美。⑤就“用”字的狹義來說，美是最沒有用處的。美的事物如詩文、圖畫、雕塑、音樂等都是寒不可以為衣、饑不可以為食的。然則我們又何必來講美呢?人性本來是多元的，需要也是多元的。人性中本有飲食欲，渴而無所飲，饑而無所食，固然是一種缺乏;人性中本有求知欲而沒有科學(xué)的活動(dòng)，本有美的嗜好而沒有美感的活動(dòng)，也未嘗不是一種缺乏。對(duì)真和美的需要也是人生中的一種饑渴——精神上的饑渴。疾病衰老的身體才沒有口腹的饑渴。同理，你遇到一個(gè)沒有精神上的饑渴的人或民族，你可以斷定他的心靈已到了疾病衰老的狀態(tài)。⑥人之所以異于其他動(dòng)物，就是因?yàn)橛陲嬍衬信膺€有更高尚的追求，美就是其中之一。是壺就可以貯茶，何必又要求它形式、花樣、顏色都好看呢?吃飽了飯就可以睡覺，何必又嘔心瀝血去作詩、畫畫、奏樂呢?“生命”與“活動(dòng)”是同義的，活動(dòng)愈自由，生命也就愈有意義。人的實(shí)用的活動(dòng)全是有所為而為，是受環(huán)境需要限制的;人的美感的活動(dòng)全是無所為而為,是環(huán)境不需要而他自己愿意去活動(dòng)的。在有所為而為的活動(dòng)中，人是環(huán)境需要的奴隸;在無所為而為的活動(dòng)中，人是自己心靈的主宰。(摘自朱光潛《談美》)1.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是()A.因看法不同，同一事物在不同人心中的呈現(xiàn)可美可丑，可真可假，可善可惡。B.不同的人把同一事物知覺為不同的東西，是因?yàn)樗麄僝的性格和情趣各不相同。C.人對(duì)客觀事物的知覺，既是客觀事物在心靈中的投射，也是心靈對(duì)它的加工。D.“有審美的眼睛才能見到美”，是說只有聚焦于事物有關(guān)美的品質(zhì)才能知覺美。2.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是()A.標(biāo)題“美的無用之用”，第一個(gè)“用”指的是實(shí)用，第二個(gè)“用”指的是能滿足人的某種高尚的精神追求。B.科學(xué)活動(dòng)產(chǎn)生于求知欲，意在求真；審美活動(dòng)產(chǎn)生于對(duì)美的嗜好，意在求美；二者都由精神饑渴引發(fā)。C.“有所為而為”有目的，“無所為而為”無目的，無目的也是目的，故審美活動(dòng)與實(shí)用活動(dòng)有類似目的。D.實(shí)用活動(dòng)是不自由的，審美活動(dòng)是自由的，自由賦予生命以意義，所以審美活動(dòng)使生命變得更有意義。3.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A.本文使用了例證法，用木商、植物學(xué)家和畫家看古松反應(yīng)不同之事論證客觀事物的形與相會(huì)因人而變。B.本文使用了喻證法，用疾病衰老的身體沒有口腹的饑渴來比喻疾病衰老的心靈沒有精神上的饑渴。C.本文使用了引證法，引用了“用”字的狹義，以論證純粹的美在“用”的狹義方面沒有任何用處。D.本文使用了對(duì)比法，將實(shí)用活動(dòng)與審美活動(dòng)進(jìn)行對(duì)比，論證人的實(shí)用活動(dòng)全是有所為而為的道理。（八）閱讀下面的文字，完成1-3題。①與先前許多偉大的探險(xiǎn)家一樣，我們的旅程起始于廚房。②當(dāng)我們仔細(xì)觀察一杯水，你會(huì)發(fā)現(xiàn)杯中的水面并不完全平坦，它在邊緣處略微向上彎曲一這是它的“彎月面”。這個(gè)彎月面的形成是因?yàn)樗艿搅瞬ＡУ奈?，它被拉向杯壁。③注意這一點(diǎn)又有何用？只關(guān)注這一點(diǎn)，可能沒什么用。但與其他幾個(gè)因素聯(lián)系在一起，它便能班助我們理解河水何以會(huì)泛濫。④水會(huì)受到玻璃的吸引，這是水的一個(gè)特性。有些液體，比如唯一的液體金屬——水銀，會(huì)受到玻璃的排斥，因而它的表面會(huì)像倒扣的碗，叫作“凸月面”。液體內(nèi)部也有微弱的吸引力。若非如此它們便會(huì)散開，成為氣體。水分子由兩個(gè)氫原子和一個(gè)氧原子緊密結(jié)合而成。一個(gè)水分子中的氫原子還會(huì)受到其鄰近水分子中的氫原子的吸引。這使得水分子之間相互依附，為了幫助理解這一點(diǎn)，可以設(shè)想兩個(gè)在羊毛衫上摩擦過的氣球會(huì)因靜電輕輕地黏附在一起。⑤想要展現(xiàn)水的這種“黏性”很簡單。接一杯水，在一個(gè)平坦光滑的防水面（比如廚房的操作臺(tái)上倒上幾滴?，F(xiàn)在彎下身，直到自己的視線與液滴平行。你是否看到水自發(fā)地形成一些微微凸起的小水塘？假如倒得夠多，有一些會(huì)流下去，但還有一些會(huì)留在臺(tái)上。之所以會(huì)這樣，是因?yàn)樗畷?huì)受到相鄰的水的吸引，這種黏性或張力強(qiáng)大到能對(duì)抗重力。⑥使水吸附自身以及杯壁的張力同樣引發(fā)了一種叫“毛細(xì)作用”的現(xiàn)象。每當(dāng)我們把畫筆蘸在水中，我們都會(huì)發(fā)現(xiàn)水沿著刷毛向上流。想要解釋毛細(xì)作用，只需將我們已經(jīng)了解過的兩種效應(yīng)結(jié)合起來考慮。水會(huì)受到某些表面的吸引，比如玻璃和畫筆的纖維，此外它還會(huì)受到自身的吸引。因此當(dāng)一個(gè)開口足夠細(xì)小，便會(huì)發(fā)生一件有趣的事：彎月面效應(yīng)意味著水面會(huì)受到它上面材料的吸引，被向上拉，又因?yàn)殚_口太過狹窄從而使得液體的整個(gè)表面都被向上拉動(dòng)。之后，由于水受到了自身的吸引，于是水面下的水也跟著被拉上去。⑦現(xiàn)在該去野外觀察一下這種效應(yīng)了。下次當(dāng)你路過一條兩邊是泥岸的小河、小溪或者水溝，注意觀察一下岸邊的泥。泥土濕潤的地方要高于河水拍打的位置。高于水面的泥是粒子和氣孔的混合物，有點(diǎn)像有著纖細(xì)壁管的細(xì)密蜂巢。河里的水因毛細(xì)作用而被向上吸入這些氣孔中，結(jié)果就是水溝和小溪中水面以上的泥被浸濕了。水向上傳輸?shù)母叨仁芤幌盗幸蛩氐挠绊懀渲邪ㄋ募兌取蓛舻乃仁芪廴镜乃酶摺饕蛩剡€是顆粒間的氣孔大小。氣壓也會(huì)影響在泥土間向上傳輸并停留在那里的水量。這意味著，當(dāng)氣壓突然降低，比如風(fēng)暴來臨的時(shí)候，土壤無法吸附如此之多的毛細(xì)水，于是水很快回流到相應(yīng)的溪流中，從而加大了在風(fēng)暴天氣中出現(xiàn)洪澇的可能性。⑧海面高度會(huì)受到潮汐狀態(tài)的影響，而潮汐又會(huì)受到很多因素的影響，在這里我只提一種——?dú)鈮?。低氣壓時(shí)的海平面要高于高氣壓時(shí)，當(dāng)高氣壓系統(tǒng)轉(zhuǎn)變?yōu)榈蜌鈮合到y(tǒng)，海面通常會(huì)上漲30厘米左右。設(shè)想你正身處一片你所熟悉的沿海區(qū)域，這時(shí)你突然注意到海面似乎比你之前任何時(shí)候看到的都要高。這或許會(huì)讓你猜測氣壓一定是大幅度下降了。這又意味著，你不僅能預(yù)測到壞天氣要來了——因?yàn)闅鈮罕盹@示氣壓下降時(shí)很可能出現(xiàn)壞天氣，而且還可以預(yù)測出出現(xiàn)洪澇的風(fēng)險(xiǎn)大大上升——因?yàn)樵诘谝坏斡晟形唇德鋾r(shí)，所有溪流、水溝和河流中因毛細(xì)作用而被吸附在岸上的水將會(huì)被釋放出來。（摘自[英]特里斯坦古利：《水的密碼》，許丹譯。https：///ebook/122902359/,有刪改）1.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.在一個(gè)平滑的廚房操作臺(tái)上倒幾滴水，水會(huì)自然地形成一些微微凸起的“小水塘”，這體現(xiàn)出水具有張力這一特性。B.一個(gè)水分子中的氫原子會(huì)受到其臨近水分子中的氧原子的吸引，這可以解釋為什么水會(huì)吸引水、水具有黏性。C.玻璃杯中“彎月面”與“凸月面”的現(xiàn)象，表明了當(dāng)水與其他物質(zhì)接觸時(shí)，會(huì)產(chǎn)生一種吸引力或者排斥力。D.水質(zhì)相同的情況下，與土質(zhì)疏松且含有大量砂礫的泥土相比，在由細(xì)小顆粒組成的泥土中,水向上傳輸?shù)母叨葧?huì)更高。2.下列對(duì)文章第3段“其他幾個(gè)因素”的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.水的純度因素。B.泥土顆粒間的氣孔因素。C.氣壓因素。D.降水量的大小。3.下列根據(jù)原文內(nèi)容做出的分析和評(píng)價(jià)，正確的一項(xiàng)是（）A.為了幫助讀者更好地理解水會(huì)受到物體表面吸引，作者使用了“摩擦過的氣球會(huì)因靜電輕輕地黏附在一起”這一現(xiàn)象進(jìn)行說明。B.作者在行文時(shí)經(jīng)常變換敘事的地點(diǎn)，從廚房、小河、小溪到大海，這讓讀者認(rèn)識(shí)到，憑借室內(nèi)觀察到的水的特性足以預(yù)測自然界的變化。C.“與先前許多偉大的探險(xiǎn)一樣，我們的旅程起始于廚房”“現(xiàn)在該去野外觀察一下這種效應(yīng)了”，這些語句可以起到激發(fā)讀者閱讀興趣的作用。D.水滴從樹葉上落下時(shí)，會(huì)先拉伸成細(xì)長的形狀，當(dāng)太細(xì)而無法支撐自身的重量時(shí)，它才會(huì)墜落到地面。這種自然現(xiàn)象表現(xiàn)了水的毛細(xì)作用。（九）閱讀下面的文字，完成1-3題。①高職院校的勞動(dòng)教育應(yīng)根據(jù)高職教育的特點(diǎn)，在專業(yè)教育中突出勞動(dòng)價(jià)值觀教育，把勞動(dòng)價(jià)值觀教育貫穿于高職教育的全過程。②在日常教學(xué)中，要在傳授勞動(dòng)知識(shí)、技能的同時(shí)注重勞動(dòng)價(jià)值觀的培養(yǎng)。當(dāng)前，有的職業(yè)學(xué)校將勞動(dòng)教育簡化為純粹的技能學(xué)習(xí),忽視了勞動(dòng)教育的價(jià)值目標(biāo)。已有學(xué)者指出，勞動(dòng)教育的本質(zhì)目標(biāo)是“通過適當(dāng)?shù)慕逃緩脚囵B(yǎng)具有健康勞動(dòng)價(jià)值觀、追求社會(huì)正義、實(shí)現(xiàn)體力腦力結(jié)合以及具有自由個(gè)性的全面發(fā)展的人”。因此，勞動(dòng)價(jià)值觀的培養(yǎng)是勞動(dòng)教育的題中應(yīng)有之義，我們應(yīng)將“崇尚勞動(dòng)”“誠實(shí)勞動(dòng)”“創(chuàng)造性勞動(dòng)”等價(jià)值理念滲透在各種知識(shí)、技能的傳授過程中，將具體勞動(dòng)操作程序、勞動(dòng)制度內(nèi)化為學(xué)生的自我約束、自我管理的精神需要，讓學(xué)生在潛移默化中形成健康的勞動(dòng)價(jià)值觀。③在實(shí)習(xí)過程中，要引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)勞動(dòng)報(bào)酬和勞動(dòng)價(jià)值的關(guān)系。一方面，學(xué)生到企業(yè)實(shí)習(xí)可以獲取適當(dāng)?shù)膱?bào)酬，以體現(xiàn)市場對(duì)勞動(dòng)者的激勵(lì)和對(duì)勞動(dòng)的尊重。另一方面，不能把報(bào)酬作為衡量勞動(dòng)價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)。勞動(dòng)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有多種方式，并非只有貨幣化和物質(zhì)化的方式;簡單地以勞動(dòng)報(bào)酬為標(biāo)準(zhǔn)來衡量勞動(dòng)價(jià)值，就忽視了勞動(dòng)應(yīng)該具有的人文性和公益性。有的高職院校片面宣傳其學(xué)生實(shí)習(xí)工資或就業(yè)收入如何高，這在價(jià)值觀念上容易誤導(dǎo)學(xué)生，讓他們誤以為報(bào)酬豐厚的勞動(dòng)才是有價(jià)值的。對(duì)勞動(dòng)者個(gè)體而言，單純追求勞動(dòng)報(bào)酬會(huì)忽略勞動(dòng)過程中存在的藝術(shù)美和人性美，容易滋生勞動(dòng)倦息感。④在就業(yè)教育中，要強(qiáng)化勞動(dòng)平等觀念。高職教育是為了培養(yǎng)面向生產(chǎn)、建設(shè)、服務(wù)一線的“下得去、用得上、留得住”的高素質(zhì)技術(shù)技能型人才。但長期以來，高職院校畢業(yè)生普遍存在的“高不成、低不就”的擇業(yè)問題一直沒有得到很好解決，高職院校畢業(yè)生就業(yè)依然存在著結(jié)構(gòu)性矛盾。究其原因，最根本的就是沒有樹立勞動(dòng)平等觀。從理論上說，社會(huì)上的各行各業(yè)都是勞動(dòng)分工的產(chǎn)物，各行各業(yè)的勞動(dòng)者都是社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者，所以無論從事何種職業(yè)，只要是正當(dāng)?shù)?、合乎道德和法律的，都是光榮的，不應(yīng)該有高低貴賤之分。但在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,人們的職業(yè)身份地位意識(shí)仍然根深蒂固。因此，必須把樹立勞動(dòng)平等的理念作為高職勞動(dòng)教育的重要內(nèi)容。(改編自《高職院校勞動(dòng)教育理念辯析與實(shí)踐芻議》，《中國高教研究》2019年第2期)1.根據(jù)原文內(nèi)容，高職院校勞動(dòng)教育的目的不包括()A.讓學(xué)生獲得相關(guān)勞動(dòng)知識(shí)B.培養(yǎng)學(xué)生的勞動(dòng)技術(shù)技能C.讓學(xué)生獲得適當(dāng)?shù)膭趧?dòng)報(bào)酬D.培養(yǎng)學(xué)生正確的勞動(dòng)價(jià)值觀2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A.作者引用其他學(xué)者關(guān)于“勞動(dòng)教育目標(biāo)”的觀點(diǎn)，是將它作為論據(jù)，以便有力地論證“勞動(dòng)價(jià)值觀教育”的必要性。B.選文第三段談到了“有的高職院?！钡钠孀龇ǎ@是用例證法證明一些高職院校的招生宣傳工作需要做得更全面。C.選文指出高職院校畢業(yè)生就業(yè)依然存在著結(jié)構(gòu)性矛盾，是為了證明在勞動(dòng)價(jià)值觀教育中強(qiáng)化勞動(dòng)平等觀念的重要性。D.選文在總體上是總分式論證結(jié)構(gòu)；后三段是并列式結(jié)構(gòu)，論述了高職教育應(yīng)該在三個(gè)環(huán)節(jié)中實(shí)施勞動(dòng)價(jià)值觀教育。3.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.勞動(dòng)價(jià)值觀內(nèi)涵較豐富,其教育形式可以是多樣化的。B.勞動(dòng)倦怠感的產(chǎn)生與勞動(dòng)報(bào)酬的多少?zèng)]有必然聯(lián)系。C.解決好高職學(xué)生擇業(yè)問題的關(guān)鍵是調(diào)整其就業(yè)期望值。D.人們的職業(yè)身份地位意識(shí)往往隱含著勞動(dòng)等級(jí)觀念。（十）閱讀下面的文字，完成1-3題。①“禮”“法”功能雖不同，但均為人君所設(shè)立，它們都帶有制度性。《論語·為政》：“子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”這里不僅說明“禮”和“法”的功能，而且說明它們二者的效果不同。因?yàn)橛谩罢睢焙汀靶谭ā?，雖然民可以暫時(shí)避免犯罪，但不是自覺地遵守法規(guī)，因此對(duì)犯罪并無羞恥心：如果用“道德”和“禮教”來治理人民，人民有羞恥之心，而且能走上正道。這說明，用“法”和“禮”在效果上是不同的?！胺ā睅в袕?qiáng)制性；而“禮”起的是規(guī)范作用，但它是在教化基礎(chǔ).上形成的，所以帶有自覺性的意義。②荀子在中國歷史上第一次提出“禮法”這一概念?！岸Y法”從一定意義上說這一概念是包括“禮”又包括“法”，而這兩者是相關(guān)的，所以荀子說：“故非禮，是無法也?！睂?duì)這句話，我們也可以解釋為，離開了“禮”，“法”無法合理地建立和起作用的。這就是說，“禮”可以包括“法”，它是規(guī)范社會(huì)存在的一種根本制度，或者說它可以是指導(dǎo)“法”的根本原則。“禮”與“法”從制度上說雖是兩套，但有著互補(bǔ)的相聯(lián)關(guān)系，因此從精神上說則是一貫的。就這點(diǎn)看，荀子提出“禮法”這一概念對(duì)古代中國社會(huì)生活的治理，應(yīng)是十分有意義的?！岸Y”“法”雖然功能不同，但它們既有互補(bǔ)關(guān)系，又有從屬關(guān)系?！岸Y法合治”應(yīng)是維系中國古代社會(huì)的根本制度。③從中國社會(huì)的理想形態(tài)看，它應(yīng)該是“禮法合治”的社會(huì)?！俺龆Y入法”應(yīng)是儒家說明“禮法合治”的重要命題?！俺龆Y”（越禮）達(dá)到危害社會(huì)秩序，就要用“刑法”來制裁：但有的情況下“出禮”并未達(dá)到危害社會(huì)的程度，例如，兒子辱罵了父親，這當(dāng)然是“違禮”的，可是并不需要用“刑法”來判罪。故《漢書》中有《禮樂》和《刑法》二志，把《禮樂》與《刑法》分為二志以示其功能之不同，但均帶有制度的性質(zhì)。“禮”涉及到人們社會(huì)生活的諸多方面，它對(duì)規(guī)范人們的生活是不可或缺的，因此，要制定各種“禮”的制度，這是由于人性情的要求，所以“禮”的不可廢。這正如孔子所說：“安上治民，莫善于禮。”安定社會(huì)最重要者是“禮”的作用?！岸Y”是起教化的作用，“法”是對(duì)犯法的人起懲治的作用，因此，圣人既制“五禮”又制“五刑”，以保證社會(huì)的安寧。就這點(diǎn)看，“禮”“法”雖為兩套不同功能的制度，但對(duì)社會(huì)說都是不可少的。（摘自湯一介：《論儒家的“禮法合治”》，載《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2012年03期，有刪改）1.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.“禮法合治”就是既重“禮”也重“法”，二者都不可偏廢，以此來保證