【教無(wú)憂】高中語(yǔ)文教案選擇性必修下冊(cè)（2019）42《天文學(xué)上的曠世之爭(zhēng)》

課題：天文學(xué)上的曠世之爭(zhēng)課題天文學(xué)上的曠世之爭(zhēng)課型新授課課標(biāo)解讀《天文學(xué)上的曠世之爭(zhēng)》是部編高中選擇性必修中冊(cè)第四單元的課文，該單元屬于“科學(xué)與文化論著研習(xí)”學(xué)習(xí)任務(wù)群，該任務(wù)群要求學(xué)生通過(guò)撰寫(xiě)內(nèi)容提要和讀書(shū)筆記，學(xué)習(xí)體驗(yàn)概括、歸納、推理、實(shí)證等科學(xué)思維方法，把握科學(xué)與文化論著觀點(diǎn)明確、邏輯嚴(yán)密、語(yǔ)言準(zhǔn)確精練等特點(diǎn)，培養(yǎng)科學(xué)態(tài)度和創(chuàng)新精神。教材分析《天文學(xué)上的曠世之爭(zhēng)》是一篇科學(xué)史文章，篇幅長(zhǎng)，概念多，引文多，它是用科學(xué)道理、科學(xué)知識(shí)和科學(xué)推斷作為構(gòu)成文本的基礎(chǔ)。文章主要以我國(guó)古代關(guān)于宇宙結(jié)構(gòu)模式各學(xué)說(shuō)的出現(xiàn)時(shí)間為線索，梳理各學(xué)說(shuō)論爭(zhēng)的經(jīng)過(guò)，并對(duì)之進(jìn)行科學(xué)審視和哲學(xué)思考。作者在中華文明發(fā)展的大背景中評(píng)價(jià)蓋天說(shuō)與渾天說(shuō)之間的曠世之爭(zhēng)，肯定了古代天文學(xué)家對(duì)于宇宙結(jié)構(gòu)的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)和科學(xué)意義。學(xué)情分析學(xué)生剛剛學(xué)習(xí)過(guò)《宇宙的邊疆》，兩篇文章的內(nèi)容都與天文學(xué)相關(guān)，可以自然過(guò)渡到本文的教學(xué)中。但是二者的體裁不同，學(xué)習(xí)的方法也應(yīng)該有所區(qū)別。相較于通俗易懂的《宇宙的邊疆》，本文則更需要學(xué)生體會(huì)曠世之爭(zhēng)中蘊(yùn)含的嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)、重視實(shí)踐的精神。教學(xué)目標(biāo)語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用：速讀課文，把握“天圓地方說(shuō)”“宣夜說(shuō)”“蓋天說(shuō)”“渾天說(shuō)”等關(guān)鍵概念。思維提升與發(fā)展：梳理“渾蓋之爭(zhēng)”的具體內(nèi)容，概括不是時(shí)代不同人物的不同觀點(diǎn)。審美鑒賞與創(chuàng)造：探討科學(xué)理論、思想的演變及在科學(xué)發(fā)展史上的意義。文化傳承與理解：體會(huì)文章中古人嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)、重視實(shí)踐的精神，激發(fā)對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)和探究真理的熱情。重點(diǎn)把握文章的關(guān)鍵概念，梳理文章脈絡(luò)，概括不同時(shí)代不同人物的基本觀點(diǎn)。難點(diǎn)探討科學(xué)理論演變對(duì)科學(xué)發(fā)展史的意義，激發(fā)對(duì)傳統(tǒng)科學(xué)的熱情。教學(xué)準(zhǔn)備教具：一體機(jī)、課件學(xué)具：筆、本（課本、練習(xí)冊(cè)、作業(yè)本）教學(xué)過(guò)程教學(xué)環(huán)節(jié)教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)意圖導(dǎo)入我們常常聽(tīng)到這樣大的論斷：古代中國(guó)的自然科學(xué)多經(jīng)驗(yàn)、少研究，多技術(shù)、少理論？科學(xué)的發(fā)展常常受到政治等外部因素的影響。那么事實(shí)真的如此嗎？學(xué)完本文，你會(huì)對(duì)上述問(wèn)題做出自己的判斷。作者簡(jiǎn)介：關(guān)增建，1956年生，科學(xué)技術(shù)史專家，通識(shí)教育專家，國(guó)際科學(xué)史研究院通訊院士，上海交通大學(xué)特聘教授。關(guān)增建主要從事計(jì)量學(xué)史、物理學(xué)史、科學(xué)思想史和通識(shí)教育等領(lǐng)域的研究。學(xué)術(shù)論文刊發(fā)時(shí)間論文名稱期刊名稱1991年中國(guó)古代的時(shí)間觀念《自然辯證法通訊》1992年中國(guó)古代星官命名與社會(huì)《自然辯證法通訊》1994年中國(guó)古代宇宙生成學(xué)說(shuō)的演變《大自然探索》2000年中國(guó)天文學(xué)史上的地中概念《自然科學(xué)史研究》2002年推薦一部與我觀點(diǎn)不盡相同的物理學(xué)史《中國(guó)圖書(shū)評(píng)論》2003年中國(guó)古代計(jì)量的社會(huì)功能《中國(guó)計(jì)量》2005年登封觀星臺(tái)的歷史文化價(jià)值《自然辯證法通訊》2012年先秦宇宙生成論探析《自然科學(xué)史研究》2018年中國(guó)天文大地測(cè)量的歷史演變《自然科學(xué)史研究》用日常中常用的問(wèn)題導(dǎo)入，激發(fā)學(xué)生興趣。讓學(xué)生了解作者，突出其研究成果。新課教學(xué)活動(dòng)任務(wù)一：明觀點(diǎn)（一）梳理文中出現(xiàn)的宇宙結(jié)構(gòu)概念，完成圖表：學(xué)說(shuō)出處觀點(diǎn)意義不足明確：學(xué)說(shuō)出處觀點(diǎn)意義不足天圓地方說(shuō)《大戴禮記》認(rèn)為天是圓形平蓋，在人的頭頂上方懸置，地是方的，靜止不動(dòng)。中國(guó)人對(duì)宇宙形狀的最初認(rèn)識(shí)。這種認(rèn)識(shí)并沒(méi)有形成系統(tǒng)的學(xué)說(shuō)，因?yàn)樗旧泶嬖谥容^明顯的漏洞。宣夜說(shuō)《晉書(shū)·天文志》認(rèn)為日月星辰自由飄浮在虛空之中彼此沒(méi)有聯(lián)系，沒(méi)有相互作用，天的本質(zhì)是虛空，所有的天體都自由懸浮在這個(gè)虛空之中。與西方的水晶天說(shuō)相比，宣夜說(shuō)的描述似乎更接近宇宙的實(shí)際情形。它在本質(zhì)上是反理性的，也不能給人們提供有用的信息：初級(jí)的宇宙理論，沒(méi)有與數(shù)學(xué)結(jié)合，不能編制歷法，不能預(yù)測(cè)日月星辰的運(yùn)行。蓋天說(shuō)《周髀算經(jīng)》《晉書(shū)·天文志》天地是兩個(gè)中央凸起的平行平面，天在上，地在下，天離地的距離是8萬(wàn)里，日月星辰圍繞著北極依附在天殼上運(yùn)動(dòng)。測(cè)算各種天文數(shù)據(jù)，解釋人們生活中見(jiàn)到的各種天象，預(yù)測(cè)日月星辰的運(yùn)行，編制歷法（二十四節(jié)氣）對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)本身的描述是錯(cuò)誤的。渾天說(shuō)《隋書(shū)·天文志》主張?zhí)煸谕猓卦趦?nèi)，天大地小。修訂《太初歷》天在外，表里有水；地在內(nèi)，漂浮水上。沒(méi)有地球觀念，沒(méi)有意識(shí)到海洋也是大地的一部分。首先要先列出那些著名的爭(zhēng)論，涉及的概念有“天圓地方說(shuō)”“宣夜說(shuō)”“蓋天說(shuō)”“渾天說(shuō)”等。全文的結(jié)構(gòu)就是介紹這些學(xué)說(shuō)的主要觀點(diǎn)，然后對(duì)這些觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)議。找出關(guān)鍵概念、梳理概念之間的關(guān)系、分析作者的態(tài)度，文章的整體結(jié)構(gòu)也就清楚了——這就是閱讀路徑之一。從概念人手理清文本內(nèi)容與結(jié)構(gòu)思路之后，要引導(dǎo)學(xué)生理解這些科學(xué)知識(shí)蘊(yùn)藏的科學(xué)精神，懂得人類探索自然前進(jìn)步伐的艱難，從而培養(yǎng)科學(xué)態(tài)度和創(chuàng)新精神，形成自覺(jué)追求科技之光的意識(shí)。次要的幾種宇宙結(jié)構(gòu)作為補(bǔ)充，簡(jiǎn)單帶過(guò)。水晶天說(shuō)；虞喜的《安天論》；虞聳的《穹天論》；姚信的《昕天論》。理結(jié)構(gòu)，便于整體把握全篇的內(nèi)容和觀點(diǎn)，做到提綱挈領(lǐng)?；顒?dòng)任務(wù)二：理結(jié)構(gòu)這幾種學(xué)說(shuō)內(nèi)容千差萬(wàn)別，作者是如何統(tǒng)籌的呢？顯然不是面面俱到，平均用力，而是有的放矢，各有側(cè)重。（一）快速梳理“天圓地方說(shuō)”“宣夜說(shuō)”“蓋天說(shuō)”“渾天說(shuō)”出現(xiàn)的段落，并用一句話概括這些段落的內(nèi)容。明確：1.第2—5段：回顧中國(guó)古代天文學(xué)“天圓地方學(xué)說(shuō)”和“宣夜說(shuō)”，并分析“宣夜說(shuō)”的意義和局限。2.第6—11段：回顧、分析“渾蓋之爭(zhēng)”。（二）除了以上內(nèi)容，還有第一段和最后一段，試用一句話概括內(nèi)容。明確：3.第1段：從人們熟知的西方“日心說(shuō)”與“地心說(shuō)”之爭(zhēng)，引入中國(guó)天文史上的“渾蓋之爭(zhēng)”。4.第12段：總結(jié)全文，評(píng)價(jià)這場(chǎng)曠世之爭(zhēng)的深遠(yuǎn)影響。（三）歸納總結(jié)——總分總的論證結(jié)構(gòu)1．第1段：從人們熟知的西方“日心說(shuō)”與“地心說(shuō)”之爭(zhēng)，引入中國(guó)天文史上的“渾蓋之爭(zhēng)”。2．第2—5段：回顧中國(guó)古代天文學(xué)“天圓地方說(shuō)”和“宣夜說(shuō)”，并分析“宣夜說(shuō)”的意義和局限。3．第6—11段：回顧、分析“渾蓋之爭(zhēng)”。4．第12段：總結(jié)全文，評(píng)價(jià)這場(chǎng)曠世之爭(zhēng)的深遠(yuǎn)影響?；顒?dòng)任務(wù)三：辨分歧根據(jù)梳理的文章結(jié)構(gòu)，我們發(fā)現(xiàn)題目中所指的“曠世之爭(zhēng)”的核心即為“渾蓋之爭(zhēng)”部分，接下來(lái)，我們庖丁解牛，看看作者是如何對(duì)這部分謀篇布局的。（一）快速閱讀，填寫(xiě)表格。時(shí)間代表人物觀點(diǎn)關(guān)注點(diǎn)/歧義所在成就/結(jié)論明確：時(shí)間代表人物觀點(diǎn)關(guān)注點(diǎn)/歧義所在成就/結(jié)論漢武帝時(shí)期司馬遷蓋天說(shuō)宇宙結(jié)構(gòu)不同，測(cè)量?jī)x器與測(cè)量方法均不同。修訂《太初歷》漢武帝時(shí)期落下閎、鄧平渾天說(shuō)西漢末年揚(yáng)雄、桓譚渾天說(shuō)從觀測(cè)理?yè)?jù)、數(shù)理結(jié)構(gòu)批駁“蓋天說(shuō)”?！峨y蓋天八事》東漢王充蓋天說(shuō)批駁“天在外，表里有水；地在內(nèi)，漂浮水上”的觀點(diǎn)頗有說(shuō)服力東晉葛洪渾天說(shuō)針對(duì)王充提出“橫破鏡”依據(jù)，承認(rèn)渾天說(shuō)是較為正確的證明蓋天說(shuō)是錯(cuò)誤南北朝何承天渾天說(shuō)辯解太陽(yáng)從水中出沒(méi)的問(wèn)題未起太大作用南宋朱熹渾天說(shuō)從天文測(cè)量?jī)x器制作角度反對(duì)蓋天說(shuō)《朱子語(yǔ)類》活動(dòng)任務(wù)四：談感想通過(guò)以上的梳理，我們基本了解了“曠世之爭(zhēng)”的內(nèi)容，理解了不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)之間的區(qū)別與聯(lián)系，但作為一篇“科學(xué)史”文章，其價(jià)值還有很多很多……（一）除了學(xué)術(shù)的爭(zhēng)鳴，同學(xué)們覺(jué)得這場(chǎng)曠世之爭(zhēng)還有哪些價(jià)值呢？試用原文中的話來(lái)回答：明確：①實(shí)踐的基本原則：縱觀中國(guó)古代的這場(chǎng)曠世學(xué)術(shù)之爭(zhēng)，我們發(fā)現(xiàn)，古人在這場(chǎng)爭(zhēng)論中，秉持著一個(gè)重要原則：判斷一個(gè)學(xué)說(shuō)是否正確，關(guān)鍵在于其是否符合實(shí)際情況，而不是看其是否遵循某種先驗(yàn)的哲學(xué)觀念。②學(xué)術(shù)的發(fā)展規(guī)律：除了不以先驗(yàn)的哲學(xué)信念為依據(jù)判斷是非之外，渾蓋之爭(zhēng)在其他方面的表現(xiàn)也完全符合學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)律。政治和宗教等非學(xué)術(shù)因素沒(méi)有介入到這場(chǎng)爭(zhēng)論之中。③其他的天文成就：持續(xù)了一千三四百年之久的渾蓋之爭(zhēng)，是中國(guó)天文學(xué)史上的一件大事，它貫串于這個(gè)時(shí)期中國(guó)天文學(xué)的發(fā)展過(guò)程之中，促成了與之相關(guān)的眾多重要科學(xué)問(wèn)題的解決，促成了中國(guó)古代天文學(xué)諸多重要成就的獲得。（二）思考：站在今天的角度，我們看古人的這種探索過(guò)程，看他們身上表現(xiàn)出的這種探索精神，其意義何在？對(duì)我們有何啟發(fā)？參考：“蓋天說(shuō)”和“渾天說(shuō)”這兩個(gè)概念在本質(zhì)上完全不同，雙方主張的宇宙結(jié)構(gòu)不同，所采用的測(cè)量方法也不同，所以爭(zhēng)論持續(xù)一千三百多年之久。在“渾蓋之爭(zhēng)”中，中國(guó)古人始終秉持的是重視校驗(yàn)和非學(xué)術(shù)因素不干預(yù)的原則，這是完全符合學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)律的。在這一爭(zhēng)論過(guò)程中，促成了諸如《太初歷》的產(chǎn)生、“勾股定理”的出現(xiàn)等學(xué)術(shù)成就，表現(xiàn)了中國(guó)古人的宇宙觀和對(duì)待科學(xué)問(wèn)題的態(tài)度。這場(chǎng)論爭(zhēng)啟發(fā)我們：理性的學(xué)術(shù)之爭(zhēng)，能夠幫助人類祛除蒙昧、發(fā)現(xiàn)真理；論爭(zhēng)要秉持實(shí)證精神，不能摻雜學(xué)術(shù)之外的諸如利益紛爭(zhēng)、個(gè)人恩怨等因素，更不能異化為博眼球、博出位的鬧劇，不能背離探索真理的純粹性。如果沒(méi)有古代天文學(xué)家們對(duì)夢(mèng)想的執(zhí)著探索和實(shí)事求是的態(tài)度，或許古代天文學(xué)的諸多重要成就都只是一場(chǎng)空想，足以見(jiàn)得執(zhí)著追求的重要性。我們應(yīng)同樣秉持這種態(tài)度去學(xué)習(xí)，我相信我們會(huì)在史書(shū)上留下一抹屬于自己的痕跡。談感想，能深化對(duì)古人求真求實(shí)精神的認(rèn)識(shí)。拓展閱讀圭表的創(chuàng)制及對(duì)中國(guó)文化的影響馮時(shí)表是一根直立于平地上的桿子，古人用來(lái)測(cè)量日影長(zhǎng)短。古人何以學(xué)會(huì)了立表測(cè)影？原因就在于人們對(duì)自己身影的了解。由于古人最早認(rèn)識(shí)的日影只能是自己的身影，因此最原始的測(cè)影工具也就是人體自身。然而，長(zhǎng)期以人身測(cè)影既不現(xiàn)實(shí)，也不準(zhǔn)確。于是古人為解決他們?cè)诳臻g與時(shí)間上所遇到的麻煩，就必須創(chuàng)造出一種足以替代人體測(cè)影的天文儀具，這便是表。正是由于原始的表為模仿人體測(cè)影而出現(xiàn)，所以支撐人體直立而完成測(cè)影的股骨之名便被自然地移用作為表的名稱?！吨荀滤憬?jīng)》說(shuō)：“周髀長(zhǎng)八尺。髀者，股也。髀者，表也?！焙苊黠@，原始的表名“髀”，而髀的本義正是人的股骨。由于先民測(cè)影歷史悠久，這種以髀股作為表的創(chuàng)造，至遲在公元前第四千紀(jì)的中葉就完成了。傳統(tǒng)的表的高度被規(guī)定為八尺，剛好相當(dāng)于人的身長(zhǎng)，這同樣顯示了早期人體測(cè)影的遺俗。古人立表必先校正表的垂直，這使他們逐漸認(rèn)識(shí)了直角三角形三邊的關(guān)系，并以直立的表取于人的髀股而名“股”，晷之長(zhǎng)名“勾”，完成了對(duì)勾股定理的證明。這體現(xiàn)了天文學(xué)對(duì)數(shù)學(xué)的促進(jìn)。表的另一個(gè)更常使用的名稱叫“臬”。由于時(shí)空的規(guī)劃必須依靠立表建準(zhǔn)，而時(shí)空制度的完善又是一切人文制度賴以建立的基礎(chǔ)，于是作為表?xiàng)U的臬與作為度尺的主彼此結(jié)合的“圭臬”也就具有了標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則的意義。東周時(shí)期，人們普遍將表稱為“祖臬”，已將圭臬視為建立時(shí)空體系、人文制度及人倫道德的法則。從天人關(guān)系發(fā)展出的道德觀念以誠(chéng)信為本，這種認(rèn)識(shí)源于天時(shí)具有的不期而至且恒久不變的特點(diǎn)，所以古人將時(shí)間視為誠(chéng)信的象征，用以測(cè)度時(shí)間的表與圭也都被賦予了誠(chéng)信的意義。古代盟誓將盟辭書(shū)于石圭，也是借圭所具有的誠(chéng)信內(nèi)涵體現(xiàn)盟誓見(jiàn)信的宗旨。這種文化觀念與圭表致日的密切關(guān)系充分反映了天文對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻影響。表還有一個(gè)更富政治意義的名稱——“中”?！爸小北緸榱⒈頊y(cè)影與建旗取中的會(huì)意字，這些活動(dòng)可引申出“中”所具有的中正與中央的雙重內(nèi)涵。立表首先要保持表的垂直，這意味著表處于一種不向東、西、南、北任何一方傾倚的中正狀態(tài)，這使“中”具有了中正的含義。立表建旗而聚眾，表的位置處于四方的中央，這使“中”又具有了中央的含義。從這一含義發(fā)展出的居中而治的政治傳統(tǒng)，要求統(tǒng)治者必須找到天地的中央，那里是建立王廷的理想之所。而天地之中的求測(cè)，需要用圭表來(lái)完成。先民的測(cè)影實(shí)踐使他們逐漸懂得，夏至之日以八尺之表測(cè)影，當(dāng)正午時(shí)刻的影長(zhǎng)為一尺五寸，這個(gè)地點(diǎn)便是天地的中央。商周兩代，人們?cè)卺陨綔y(cè)得了這個(gè)影長(zhǎng)，并以此作為天地之中，創(chuàng)造出中域、中土、中原、中國(guó)等重要的政治地理概念。而由此發(fā)展出“中華”的思想，最終成為我們民族和國(guó)家的名稱，同樣留有天文立表活動(dòng)影響的深刻印跡。圭表是我國(guó)最古老的天文儀具，古人以其觀天地陰陽(yáng)之體，正位辨方，定時(shí)考閏，并由此發(fā)展出一系列作為中國(guó)文化核心內(nèi)涵的人文傳統(tǒng)。它不僅是天文建時(shí)所奉之準(zhǔn)則，更是經(jīng)緯人文制度之準(zhǔn)繩。中國(guó)天文學(xué)作為傳統(tǒng)文化之源，于此可見(jiàn)一斑。問(wèn)題：文章從哪幾個(gè)方面闡述了“中國(guó)天文學(xué)作為傳統(tǒng)文化之源”這一觀點(diǎn)？明確：①古人立表測(cè)量天文數(shù)據(jù)先校正表的垂直，使他們逐漸認(rèn)識(shí)了直角三角形三邊的關(guān)系，完成了對(duì)勾股定理的證明，促進(jìn)了中國(guó)古代數(shù)學(xué)的發(fā)展。②古人將圭臬視為建立時(shí)空體系、人文制度及人倫道德的法則，從而衍生出以誠(chéng)信為本的道德觀念等，中國(guó)古代天文對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深刻影響。③表的另一個(gè)名稱“中”具有中正、中央等含義，古人以此創(chuàng)造出中域、中土、中原、中國(guó)等重要的政治地理概念，進(jìn)而發(fā)展出“中華”的思想，最終成為我們民族和國(guó)家的名稱?？偨Y(jié)行文特色（1）語(yǔ)言簡(jiǎn)練。本文語(yǔ)言文白相間，既不像白話文那樣過(guò)于通俗，也不像文言文那樣過(guò)于深?yuàn)W。文言文與白話文互為注解，令文章深刻而不失簡(jiǎn)潔，風(fēng)趣而不失嚴(yán)肅，瑣碎中傳遞著思考，平實(shí)中蘊(yùn)藏著哲理。（2）內(nèi)容翔實(shí)。文章引經(jīng)據(jù)典，大量引用古典書(shū)籍記載，像《大戴禮記》《晉書(shū)》《隋書(shū)》《朱子語(yǔ)類》等典籍中的內(nèi)容，很好地佐證了各個(gè)天文學(xué)說(shuō)的觀點(diǎn)，體現(xiàn)了曠世之爭(zhēng)的真實(shí)性，充實(shí)了文章內(nèi)容，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。（3）觀點(diǎn)公允。本文作者對(duì)于各個(gè)時(shí)代的學(xué)說(shuō)與內(nèi)容客觀記錄，沒(méi)有主觀的評(píng)價(jià)和感情的褒貶，而是真實(shí)地再現(xiàn)歷史，還原歷史，公正客觀地梳理概括了中國(guó)古代宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)的發(fā)展歷程?；乜蹎?wèn)題古代中國(guó)的自然科學(xué)多經(jīng)驗(yàn)、少研究，多技術(shù)、少理論？科學(xué)的發(fā)展常常受到政治等外部因素的影響。那么事實(shí)真的如此嗎？本文既對(duì)史料進(jìn)行搜集和梳理，還原歷史面貌，又以史料中體現(xiàn)的科學(xué)思維和科學(xué)方法為