2024-2025學(xué)年廣東省東莞市五校聯(lián)考高二上學(xué)期10月月考語文試題（解析版）

高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1廣東省東莞市五校聯(lián)考2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期10月月考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽、名六家屬第一流的大學(xué)派。漢以后，法、陰陽、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長期共存，互相競爭，互相吸收，形成中國傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。在中國傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對立和有效的互補(bǔ)，能夠相輔相成，給予整個中國傳統(tǒng)文化以深刻的影響。儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，內(nèi)以修身，充實(shí)仁德，外以濟(jì)民，治國平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，對社會現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對同類和他人有不可自己的同情，己所不欲，勿施于人，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時，寧可殺身成仁，含生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向，既反對心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧靜的社會。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)。或隱于山林，或陷于朗市，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，而道家的典型人物為清修隱者。儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘彀、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風(fēng)、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂，皆寓道德學(xué)問有根底、風(fēng)度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無華、超然自得、高舉遠(yuǎn)蹈、留戀山水等，富于詩意，富于山林隱逸和滿灑超脫的風(fēng)味。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返璞，羨慕赤子般的天真或天機(jī)，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)等稱謂，皆寓不同凡俗、領(lǐng)悟至道、風(fēng)度超脫之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與鳳度，道家是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。（摘編自《儒家與道家人生氣象》）材料二：儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點(diǎn)上卻是完全一致的。儒家講“和合”“保合”“中和”“太和”,孔子講“合而不同”。道家也講“致中和，守靜篤”“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”,和則生萬物等等。儒家學(xué)說和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入中國，起初，確曾因我國固于“夷夏之辨”一度顯得孑立。但經(jīng)過一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來的佛教漸漸中國化，到了隋唐，就逐漸實(shí)現(xiàn)了儒、道與佛的融合，三教合一，共同形成了中國恢宏獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達(dá)到這一點(diǎn)，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說和道家思想這兩個中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅(jiān)強(qiáng)的“胃”,能把城外文化，如佛教，消化吸收為中國化的佛教。所以，史學(xué)大師陳寅恪早就指出：中國傳統(tǒng)文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的舊途徑”。故此，我們認(rèn)為“國學(xué)”的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不可，而那種把“國學(xué)”只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說一家獨(dú)踞的認(rèn)識，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補(bǔ)充，儒家難撐國學(xué)這臺戲。儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才能使“國學(xué)”真正發(fā)揚(yáng)光大。（摘編自韓秉方《儒道互補(bǔ)——國學(xué)之根基》）材料三：在殷周之際，中華傳統(tǒng)文化由“神本”轉(zhuǎn)向“人本”,人道主義思潮從而出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來源，也規(guī)定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性。儒家致力于以“仁”為核心，構(gòu)建“仁”“禮”相輔互動的理論，道家更強(qiáng)調(diào)“道法自然”,秉持“身國同構(gòu)、經(jīng)國理身”的理念，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。儒、道兩家雖然對社會和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和諧社會與美好人生。儒、道兩家在“人本”的共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上相融互補(bǔ)，達(dá)到辯證統(tǒng)一，也為容納和吸收外來的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件。（摘編自洪修平《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.儒、道成為縱貫中國傳統(tǒng)文化始終的主要思想流派，是因?yàn)殡p方主張截然不同，既對立又互補(bǔ)。B.法、陰陽、名三家滅絕的原因是其基本思想被儒、道吸收，而他們本身卻不吸收儒、道的思想。C.“國學(xué)”并不只是指儒家學(xué)說。儒道互補(bǔ)，佛教加入，鼎足而立，才能真正筑牢“國學(xué)”的根基。D.殷周之際出現(xiàn)的人道主義思潮是諸子百家思想的源頭，奠定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.儒家講究“內(nèi)圣外王之道”,道家追求“順任自然之性”,二者人生態(tài)度不一。B.在生命與理想不可兼得之時，儒家的殺身成仁之舉，體現(xiàn)了以“仁”為核心的思想。C.儒道兩家“處處相反”：比如儒家的出類拔萃者為志士仁人；道家的典型人物為清修隱者。D.佛教傳入中國的過程并不順利，經(jīng)歷了從被孤立到逐漸與儒、道融合的漫長時間。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中符合“儒家”思想的一項(xiàng)是（）A.天地與我并生，萬物與我為一。B.己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。C.夫尚賢者，政之本也。D.兵貴勝，不貴久。4.簡要概括材料三的行文思路。5.為何諸子百家中只有儒道兩家獨(dú)存？請結(jié)合材料，闡述其原因?！敬鸢浮?.D2.C3.B4.首先提出“人本”思想在中華傳統(tǒng)文化中的重要影響(或意義、地位。作用)；接著以儒道兩家為例闡述它們雖然致思路向不同，但都體現(xiàn)了社會和諧、人生美好的“人本”思想；最后指出儒道可以在“人本”基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)相融互補(bǔ)，達(dá)到辯證統(tǒng)一，具有包容性。5.①儒道兩家思想理念不同，既對立鮮明，又相融互補(bǔ)；

②儒道兩家思想都具有博大的包容性和開放性，能使自身不斷豐富發(fā)展；

③僪道思想的核心都是向往和諧社會和美好人生，符合人性的需求?！窘馕觥俊?題詳析】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。A.“因?yàn)殡p方主張截然不同”錯誤，根據(jù)原文“儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主‘和’與‘和諧’這一點(diǎn)上卻是完全一致的”“唯有儒、道兩家長期共存，互相競爭，互相吸收，形成中國傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索”可知，儒道成為縱貫中國傳統(tǒng)文化始終的主要思想流派，是因?yàn)槠湓诎l(fā)展進(jìn)程中，互相競爭，互相吸收。選項(xiàng)“因?yàn)殡p方主張截然不同”曲解文意。B.“而他們本身卻不吸收儒、道的思想”錯誤，根據(jù)原文“漢以后，法、陰陽、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派”可知，文中并沒有提到法、陰陽、名三家是否吸收儒、道的思想。選項(xiàng)“本身卻不吸收儒、道的思想”于文無據(jù)。C.“儒道互補(bǔ)，佛教加入，鼎足而立，才能真正筑牢‘國學(xué)’的根基”錯誤。根據(jù)原文“我們認(rèn)為‘國學(xué)’的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不可，而那種把‘國學(xué)’只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說一家獨(dú)踞的認(rèn)識，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補(bǔ)充，儒家難撐國學(xué)這臺戲。儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才能使‘國學(xué)’真正發(fā)揚(yáng)光大”可知，“儒道互補(bǔ)，佛教加入，鼎足而立”，才能使“國學(xué)”發(fā)揚(yáng)光大，而不是筑牢“國學(xué)”的根基。選項(xiàng)“儒道互補(bǔ)，佛教加入，鼎足而立，才能真正筑牢‘國學(xué)’的根基”曲解文意。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。C.“儒道兩家‘處處相反’：比如儒家的出類按萃者為志士仁人；道家的典型人物為清修隱者”錯誤。結(jié)合原文“儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，內(nèi)以修身，充實(shí)仁德，外以濟(jì)民，治國平天下，這便是內(nèi)圣外王之道”“道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向……以各安其性命為最高目標(biāo)”“或隱于山林，或陷于朗市，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，而道家的典型人物為清修隱者”可知，“志士仁人”與“清修隱者”只能是不同類型的人，不能說是相反的，因此不屬于儒道兩家“處處相反”。選項(xiàng)“儒道兩家‘處處相反’”曲解文意。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。A.“天地與我并生，萬物與我為一”，指天和地與我共生，萬物與我為一體，是一種人與自然和諧的狀態(tài)，根據(jù)原文“道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向，既反對心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為面相因，成就和諧寧靜的社會”可知，“天地與我并生，萬物與我為一”符合“道家”思想。B.“已欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，指有仁德的人，自己想站得?。ㄖ噶⑸恚沧屗苏镜米?；自己想行得通（事業(yè)通達(dá)），也讓他人行得通。這是一種推己及人的道德境界，根據(jù)原文“儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，內(nèi)以修身，充實(shí)仁德，外以濟(jì)民，治國平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，對社會現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為已任，對同類和他人有不可自己的同情，己所不欲，勿施于人，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)普其身，不與獨(dú)俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生”可知，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”符合“儒家”思想。C.“夫尚賢者，政之本也”，指崇尚和尊敬賢才是為政的根本。賢才是國家的棟梁，是成就事業(yè)的關(guān)鍵，這符合“墨家”思想。D.“兵貴勝，不貴久”，指用兵打仗貴在速戰(zhàn)速決，不宜持久消耗。這是古代的一種戰(zhàn)爭指導(dǎo)思想。故選B。【4題詳析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。根據(jù)原文“在殷周之際，中華傳統(tǒng)文化由‘神本'轉(zhuǎn)向‘人本’，人道主義思潮從而出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來源，也規(guī)定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向”可知，首先提出“人本”思想在中華傳統(tǒng)文化中的重要影響(或意義、地位、作用)；根據(jù)原文“儒家致力于以‘仁’為核心，構(gòu)建‘仁’‘禮’相輔互動的理論，道家更強(qiáng)調(diào)‘道法自然’，秉持‘身國同構(gòu)、經(jīng)國理身'的理念，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。儒、道兩家雖然對社會和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和諧社會與美好人生”可知，接著以儒道兩家為例闡述它們雖然致思路向不同。但都體現(xiàn)了社會和諧、人生美好的“人本”思想；根據(jù)原文“儒、道兩家在‘人本’的共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上相融互補(bǔ)，達(dá)到辯證統(tǒng)一，也為容納和吸收外來的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件”可知，最后指出儒道可以在“人本”基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)相融互補(bǔ)，達(dá)到辯證統(tǒng)一，具有包容性?！?題詳析】本題考查學(xué)生對多個信息進(jìn)行比較、辨析的能力。根據(jù)原文“漢以后，法、明陽、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長期共存，互相競爭，互相吸收。形成中國傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。在中國傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對立和有效的互補(bǔ)，能夠相輔相成，給予整個中國傳統(tǒng)文化以深刻的影響”可知，儒道兩家思想理念不同，既對立鮮明，又相融互補(bǔ)；根據(jù)原文“儒家學(xué)說和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展”“儒家學(xué)說和道家思想這兩個中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅(jiān)強(qiáng)的‘胃'，能把城外文化，如佛教，消化吸收為中國化的佛教”可知，儒道兩家思想都具有博大的包容性和開放性，能使自身不斷豐富發(fā)展；根據(jù)原文“在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性。儒家致力于以‘仁’為核心。構(gòu)建‘仁’‘禮’相輔互動的理論，道家更強(qiáng)調(diào)‘道法自然’，秉持‘身國同構(gòu)、經(jīng)國理身’的理念，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。儒、道兩家雖然對社會和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和諧社會與美好人生。儒、道兩家在‘人本’的共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上相融互補(bǔ)，達(dá)到辯證統(tǒng)一，也為容納和吸收外來的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件”可知，儒道思想的核心都是向往和諧社會和美好人生，符合人性的需求。綜合以上分析，諸子百家中只有儒道兩家獨(dú)存。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的小說，完成小題。事情不是這樣的裘山山每天晚飯后，我總是去河邊散步。走到橋邊，看到那個賣舊書舊雜志的男人了，他常在那擺攤。我走過去，眼睛掃了一遍，放在左上角的一本書一下跳入我的眼簾。不可能吧？心下一驚，轉(zhuǎn)身細(xì)看，還真是我那本——《紅圍巾》。蹲下，翻開扉頁，上面赫然寫著：劉賢義先生存正。下面是我的名字。時間是二○一一年。這是我的一本小說集，收錄了七篇小說，已經(jīng)出版十年了。討價(jià)還價(jià)后，我拎著書回家，感覺找到一名失蹤兒童。回家后，再次翻開扉頁，“劉賢義”是誰？我怎么毫無印象。正想把書丟開，忽然注意到書中的某一頁，閃出幾行手寫的黑黑的字。怎么？還有人批注嗎？我連忙翻到那一頁細(xì)看，一共四行，寫了如下幾句話：事情不是這樣的。沒有紅圍巾。她不姓邱。后來又發(fā)生了好多事。前后翻都沒有了，整本書只有在《紅圍巾》小說結(jié)束的地方寫了這四行字。我反反復(fù)復(fù)地看，感覺最有意思的是那句“她不姓邱”。我當(dāng)初把故事里的醫(yī)生寫成邱醫(yī)生，完全是信手拈來，所以看到“她不姓邱”，真是又好笑又詫異，讓我想起多年前的往事。十幾年前的一個秋天，我去西藏采訪，發(fā)生了嚴(yán)重的高反。到達(dá)的當(dāng)天下午，我就因?yàn)閯×翌^痛迸發(fā)嘔吐，嚇得陪同我的年輕干事趙興趕緊把我送進(jìn)醫(yī)院。第二天醒來，注意到同病房的女人還在昏睡。感覺她的高反很嚴(yán)重，白色的被單上，有一條顏色非常鮮艷的紅圍巾。護(hù)士進(jìn)來，給她換輸液瓶，我問，她怎么了？護(hù)士說，一進(jìn)來就感冒了，發(fā)燒，肺部有呼嚕音。是過來探親的，丈夫在邊防上，趕不過來。護(hù)士走后我小聲問她，我馬上要下哪隊(duì)采訪了，要不你把你丈夫電話號碼告訴我，我和他聯(lián)系一下。她搖搖頭，輕聲說：“他走不開。沒事的，我過幾天好了再去他那兒?！彪x開醫(yī)院時我把電話號碼放在她枕邊，跟她說：“堅(jiān)強(qiáng)點(diǎn)，會好的。如果需要，給我打電話?！彼πα艘幌?，臉白得和被單一樣。但白色被單上那條紅圍巾，卻一直在我腦海里飄。我老想像著紅圍巾在哨所出現(xiàn)的情景，一定會照亮所有戰(zhàn)士的眼眸。皚皚白雪中，那就是哨所的經(jīng)幡。后來，紅圍巾女子給我發(fā)來短信，說她終于到達(dá)邊防連了，全連官兵列隊(duì)歡迎她，她激動得熱淚盈眶。我終于想起自己為什么會在小說里寫紅圍巾了。是紅圍巾發(fā)了芽。視線再回到書上，“劉賢義”是誰呢？“事情不是這樣的”是怎樣的？“沒有紅圍巾”有什么？“她不姓邱”姓什么？“后來又發(fā)生了很多事”是什么事？我太想知道了。趙興從西藏轉(zhuǎn)業(yè)回來后，建了個西藏老兵微信群。我把事情緣由告訴他，請他在群里幫我找找這個人。連找好幾天沒結(jié)果，一天深夜他回復(fù)我終于找到了，說劉賢義也是個退伍兵，復(fù)員后開了家餐館，對老兵很優(yōu)惠，趙興帶我去過一次，那次飯局我把書送給了他，還工工整整簽了名。和劉老板電話聯(lián)系，他回想半天記起書是被老婆大舅借走的，說借回去給他爸看，他爸在西藏當(dāng)過兵嘛。至于書怎么在舊書攤，他也不清楚，具體原因要問他大舅。我趁機(jī)說想去拜訪一下，他爽快地答應(yīng)了。來到他大舅家，老頭開了門，屋里很亂，墻上掛了些老照片，我一眼看到中間有一張大的，是一對年輕軍人，應(yīng)該是老頭和妻子年輕時的照片了。來的路上，大舅已經(jīng)說了個大概，說他老頭年輕時在西藏當(dāng)兵，娶了個護(hù)士回來，就是他媽，身體很不好，三年前過世了。老頭精神很好，外扎一條軍用皮帶。我說明來意后，把書翻到有字的那頁，遞到他面前問：上面這些字是你寫的嗎？老頭說，是我寫的?！拔腋阏f嘛，她不姓邱，姓陳，是個護(hù)士。她也沒得紅圍巾，那天我看她冷，把我的絨衣拿來給她圍，她還不要。“哨所嘛，光禿禿的，一年到頭都冷。我在那蹲了五年，因?yàn)楹０翁吡?，沒人上去，只有哨所十幾個人，一天到晚你看我我看你?！罢€認(rèn)識她的？是她到山上來慰問我們。接到小分隊(duì)要來的電報(bào)，我們激動慘了，馬上行動，我?guī)е蠹溢P雪，一口氣不歇，又去炊事班幫廚，檢查衛(wèi)生……可能是累到了，晚上睡覺時我有點(diǎn)喘，我也沒當(dāng)回事，夜里還起來站了崗?！暗诙焖麄冋娴膩砹耍腥?。我們?nèi)颗芟氯ビ印Ｅ每戳?，我偷偷瞄了一眼就不敢再看了，心跳得發(fā)慌，氣都不夠用了?！安粫缘檬翘哿耍€是太激動了，我到現(xiàn)在都搞不清楚，反正我突然就倒地了，啥子都不曉得了。戰(zhàn)友們把我扶到床上，說我剛端著一鍋姜湯走出來，突然就倒地了，關(guān)鍵是，沒有心跳了。那個女護(hù)士一看，馬上撲過來給我做胸部按壓。按壓了一陣，我微微動了一下，她馬上又給我做人工呼吸，費(fèi)了好大的勁，才把我那口氣吊上來，救活了。“哨長把我拉到一邊告訴我，女護(hù)士給我做人工呼吸時，很用力。哪知我的氣突然上來的同時，胃里的液體也跟著上來了，一口就嗆進(jìn)她嘴里了，酸臭酸臭的。她一下就嗆到了，又吐又咳嗽，臉煞白煞白的。因?yàn)椴煌５赜蒙谒滟F的水漱口還被她領(lǐng)導(dǎo)罵哭了?！拔液喼笔悄康煽诖?，太糟糕了。我一下子覺得好內(nèi)疚，好心疼。突然就產(chǎn)生了一個想法，我要一輩子報(bào)答她。就悄悄寫了幾句話，我說我的命是她給的，我要努力進(jìn)步，希望她等著我。我把紙條寫好了放到手套里。送他們下山時，就把手套掛到了她脖子上?！熬褪沁@樣的，事情就是這樣的?！保ㄟx自《北京文學(xué)》，有刪改）6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.“我”送給“劉賢義”的書為什么在舊書攤出現(xiàn)，“劉賢義”又是誰，“我”的這些疑惑也引起了讀者的好奇。B.書中的批注讓“我”回想起了十多年前的往事，這是《紅圍巾》的創(chuàng)作素材，小說用真實(shí)的元素虛構(gòu)了故事。C.小分隊(duì)要到高寒艱苦的西藏邊防哨所慰問，這一消息使大伙兒非常激動，旨在表明戰(zhàn)士們精神生活貧瘠匱乏。D.老頭由小說中的故事想到自己當(dāng)兵的經(jīng)歷，在書旁認(rèn)真批注，說明當(dāng)年陳護(hù)士救助他的場景讓他難以忘懷。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說結(jié)尾呼應(yīng)標(biāo)題，事情原來是這樣的，讓“我”和讀者都恍然大悟。大故事套小故事，情節(jié)曲折，引人入勝。B.小說雖然用冷靜的語氣、樸實(shí)的表達(dá)來講述故事，但老兵們的特殊經(jīng)歷、非同尋常的往昔、深厚的情誼感人至深。C.作者將“紅圍巾”比作“哨所的經(jīng)幡”，以具有地域特色的喻體“經(jīng)幡”表達(dá)對廣大邊防戰(zhàn)士的美好祝福和禮贊。D.小說人物形象刻畫鮮明，正面描寫的人物中無論是紅圍巾女子、趙興，還是老頭、陳護(hù)士，都非常地友善淳樸。8.故事的講述者最后變?yōu)椤袄项^”，這樣處理有什么好處？請簡要分析。9.有評論認(rèn)為，本文作者能從日常生活里汲取豐富的人性美。請結(jié)合文本對此作簡要分析?！敬鸢浮?.C7.D8.①增加敘述視角，擴(kuò)大敘述空間，使敘述富于變化，吸引讀者閱讀興趣。

②“老頭”以第一人稱講述自己的親身經(jīng)歷，抒發(fā)當(dāng)時的真情實(shí)感，使故事更真實(shí)動人。

③“老頭”詳細(xì)講述了小說批注的前因后果，解開謎團(tuán)，使小說情節(jié)完整連貫。

④“老頭”的講述深化了文章主旨，充分展示美好淳樸的人性美、人情美。9.①人性的真誠，互惠互助：我擔(dān)心紅圍巾女子健康，趙興受我之托熱心找人，劉賢義對退伍老兵很優(yōu)惠，都表現(xiàn)出人性的真摯淳樸。

②人性的善良，舍己為人：紅圍巾女子忍受高反痛苦不影響丈夫工作，陳護(hù)士救助陌生的戰(zhàn)友，日常生活小事中表現(xiàn)出人性的善良無私。

③人性的美好，無私奉獻(xiàn)：戰(zhàn)士們在艱苦的邊關(guān)守衛(wèi)家園，守衛(wèi)和平，奉獻(xiàn)青春和熱血，體現(xiàn)了崇高的革命精神，閃耀著偉大的人性光輝?！窘馕觥俊?題詳析】本題考查學(xué)生理解小說相關(guān)內(nèi)容的能力。C.“旨在表明戰(zhàn)士們精神生活貧瘠匱乏”理解錯誤，旨在表明戰(zhàn)士們遠(yuǎn)離親人，忍受孤寂，有強(qiáng)烈的情感需求，贊美他們獻(xiàn)身祖國國防事業(yè)的無私奉獻(xiàn)精神。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析鑒賞文本藝術(shù)特色的能力。D.“正面描寫……陳護(hù)士”錯誤。陳護(hù)士一直都沒有正面出場，是側(cè)面描寫。故選D。【8題詳析】本題考查學(xué)生理解敘事人稱變化作用的能力。由“每天晚飯后，我總是去河邊散步。走到橋邊，看到那個賣舊書舊雜志的男人了，他常在那擺攤”“我跟你說嘛，她不姓邱，姓陳，是個護(hù)士。她也沒得紅圍巾，那天我看她冷，把我的絨衣拿來給她圍，她還不要……就是這樣的，事情就是這樣的”可知，故事的講述者開始時是“我”，最后變?yōu)椤袄项^”，增加敘述視角，擴(kuò)大敘述空間，使敘述富于變化，吸引讀者閱讀興趣。由“我跟你說嘛，她不姓邱，姓陳，是個護(hù)士……”可知，“老頭”以第一人稱講述自己的親身經(jīng)歷，抒發(fā)當(dāng)時的真情實(shí)感，使故事更真實(shí)動人。由“我跟你說嘛，她不姓邱，姓陳，是個護(hù)士。她也沒得紅圍巾，那天我看她冷，把我的絨衣拿來給她圍，她還不要”“反正我突然就倒地了，啥子都不曉得了。戰(zhàn)友們把我扶到床上，說我剛端著一鍋姜湯走出來，突然就倒地了，關(guān)鍵是，沒有心跳了。那個女護(hù)士一看，馬上撲過來給我做胸部按壓。按壓了一陣，我微微動了一下，她馬上又給我做人工呼吸，費(fèi)了好大的勁，才把我那口氣吊上來，救活了”“我要一輩子報(bào)答她。就悄悄寫了幾句話，我說我的命是她給的，我要努力進(jìn)步，希望她等著我”可知，“老頭”詳細(xì)講述了小說批注的前因后果，解開謎團(tuán)，使小說情節(jié)完整連貫。由“那個女護(hù)士一看，馬上撲過來給我做胸部按壓”“她馬上又給我做人工呼吸，費(fèi)了好大勁，才把我那口氣吊上來，救活了”“哨長把我拉到一邊告訴我，女護(hù)士給我做人工呼吸時，很用力”可知，在“老頭”的講述中，充分展示美好淳樸的人性美、人情美。深化了文章主旨?！?題詳析】本題考查學(xué)生多角度探究作品意蘊(yùn)的能力。由“護(hù)士進(jìn)來，給她換輸液瓶，我問，她怎么了？”“趙興從西藏轉(zhuǎn)業(yè)回來后，建了個西藏老兵微信群。我把事情緣由告訴他，請他在群里幫我找找這個人”“劉賢義也是個退伍兵，復(fù)員后開了家餐館，對老兵很優(yōu)惠，趙興帶我去過一次，那次飯局我把書送給了他，還工工整整簽了名”可知，人性的真誠，互惠互助：我擔(dān)心紅圍巾女子健康，趙興受我之托熱心找人，劉賢義對退伍老兵很優(yōu)惠，都表現(xiàn)出人性的真摯淳樸。由“護(hù)士走后我小聲問她，我馬上要下哪隊(duì)采訪了，要不你把你丈夫電話號碼告訴我，我和他聯(lián)系一下。她搖搖頭，輕聲說：‘他走不開。沒事的，我過幾天好了再去他那兒。’”“那個女護(hù)士一看，馬上撲過來給我做胸部按壓”可知，人性的善良，舍己為人：紅圍巾女子忍受高反痛苦不影響丈夫工作，陳護(hù)士救助陌生的戰(zhàn)友，日常生活小事中表現(xiàn)出人性的善良無私。由“哨所嘛，光禿禿的，一年到頭都冷。我在那蹲了五年，因?yàn)楹０翁吡?，沒人上去，只有哨所十幾個人，一天到晚你看我我看你”可知，人性的美好，無私奉獻(xiàn)：戰(zhàn)士們在艱苦的邊關(guān)守衛(wèi)家園，守衛(wèi)和平，奉獻(xiàn)青春和熱血，體現(xiàn)了崇高的革命精神，閃耀著偉大的人性光輝。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：燕昭王使樂毅為上將軍。樂毅于是并護(hù)趙、楚、韓、魏、燕之兵以伐齊，破之濟(jì)西。燕昭王大說，封樂毅于昌國，號為昌國君。于是收齊鹵獲以歸，而使樂毅復(fù)以兵平齊城之不下者。樂毅下齊七十余城，皆為郡縣以屬燕，獨(dú)莒、即墨未服。會燕昭王死，子立為燕惠王。惠王自為太子時嘗不快于樂毅，及即位，齊之田單聞之，乃縱反間于燕，曰：“齊城不下者兩城耳。然所以不早拔者，聞樂毅與燕新王有隙，欲連兵且留齊，南面而王齊。齊之所患，唯恐他將之來?！庇谑茄嗷萃豕桃岩蓸芬?，得齊反間，乃使騎劫代將，而召樂毅。樂毅知燕惠王之不善代之，畏誅，遂西降趙。齊田單后與騎劫戰(zhàn)果設(shè)詐誑燕軍遂破騎劫于即墨下而轉(zhuǎn)戰(zhàn)逐燕，盡復(fù)得齊城。燕惠王后悔使騎劫代樂毅，又怨樂毅之降趙，恐趙用樂毅而乘燕之弊以伐燕。乃使人讓樂毅，且謝之曰：“將軍過聽，以與寡人有隙，遂捐燕歸趙。將軍自為計(jì)則可矣，而亦何以報(bào)先王之所以遇將軍之意乎？”樂毅報(bào)遺燕惠王書曰：夫免身立功，以明先王之跡，臣之上計(jì)也；離毀辱之誹謗，墮先王之名，臣之所大恐也；臨不測之罪，以幸為利者，義之所不敢出也。古之君子，交絕不出惡聲；忠臣去國，不潔其名。臣雖不佞，數(shù)奉教于君子矣。（節(jié)選自《史記·樂毅列傳》）材料二：嗟夫！樂毅戰(zhàn)國之雄，未知大道，而竊嘗聞之，則足以亡其身而已矣。論者以為燕惠王不肖，用反間，以騎劫代將，卒走樂生。此其所以無成者，出于不幸，而非用兵之罪。然當(dāng)時使昭王尚在，反間不得行，樂毅終亦必?cái)?。何也？燕之并齊，非秦、楚、三晉之利。樂毅以百倍之眾，數(shù)歲而不能下兩城者，非其智力不足，蓋欲以仁義服齊之民，故不忍急攻而至于此也。夫以齊人苦湣王之暴，樂毅茍退而休兵，治其政令，寬其賦役，反其田里，安其老幼，使齊人無復(fù)斗志，則田單者獨(dú)誰與戰(zhàn)哉！當(dāng)戰(zhàn)國時，兵強(qiáng)相吞者，豈獨(dú)在我？以燕、齊之眾壓其城，而急攻之，可滅此而后食，其誰曰不可。嗚呼！欲王則王，不王則審所處，無使兩失焉而為天下笑也。（節(jié)選自蘇軾《樂毅論》）10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。齊田單后A與騎劫戰(zhàn)B果設(shè)詐C誑燕軍D遂破騎劫E于即墨下F而轉(zhuǎn)戰(zhàn)G逐燕。11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.“于是收齊鹵獲以歸”中的“鹵”通“虜”，是虜獲的意思，與《論語十二章》中的“知者不惑”中的“知”都是通假字。B.選文中“其誰曰不可”中“其”是意思是“難道”，與《論語十二章》中的“子曰：‘其恕乎’”中的“其”用法意義相同。C.“樂毅于是并護(hù)趙……之兵以伐燕”中的“伐”與《老子四章》中的“自伐者無功”中的“伐”意義不同。D.“安其老幼”中“安”，使……安定，與《兼愛》中“故虧父而自利”中的“虧”都是使動用法。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.燕昭王把在齊國繳獲的戰(zhàn)利品帶回燕國，讓樂毅帶兵進(jìn)攻尚未攻克的齊國城邑，后來只有莒和即墨沒有被收服。B.燕惠王后悔用騎劫取代樂毅，又埋怨樂毅投降趙國，害怕趙國趁著燕國疲弊之際任用樂毅攻打燕國C.樂毅用書信回應(yīng)燕惠王，表明自己恪守道義，不敢把幸免于殺身之禍作為漁利的機(jī)會，不會做有損燕國之事。D.蘇軾認(rèn)為燕惠王不夠賢明，最終使樂毅逃離燕國，而樂毅未能成功伐齊是命運(yùn)的不幸，而不是他用兵指揮的過錯。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）離毀辱之誹謗，墮先王之名，臣之所大恐也。（2）欲王則王，不王則審所處，無使兩失焉而為天下笑也。14.蘇軾認(rèn)為樂毅失敗的原因有哪些？請結(jié)合材料二簡要概括?！敬鸢浮?0.BDF11.B12.D13.(1)遭到侮辱以至誹謗，毀壞先王的名聲，這是我所最害怕的事情。(2)想稱王就稱王，不想稱王就要明白所處的位置，不能使兩頭都失去而被天下人譏笑。14.①燕國兼并齊國，不符合他國利益。②未能急攻，錯失良機(jī)。③未能休兵安民，消磨齊人斗志?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】兩則材料分別出自《史記》和蘇軾的《樂毅論》，共同探討了戰(zhàn)國時期樂毅的軍事策略和命運(yùn)。材料一介紹了樂毅在燕齊戰(zhàn)爭中的表現(xiàn)以及燕惠王對他的懷疑，導(dǎo)致樂毅的離去和齊國的反撲，展現(xiàn)了政治權(quán)謀對將帥命運(yùn)的影響。材料二是蘇軾對樂毅戰(zhàn)略失敗的反思，認(rèn)為其仁義的治國策略導(dǎo)致了軍事上的拖延，間接促成了失敗。兩者揭示了戰(zhàn)爭策略與統(tǒng)治者決策的復(fù)雜關(guān)系?！?0題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：齊國田單后來與騎劫交戰(zhàn)，果然設(shè)置騙局用計(jì)謀迷惑燕軍，結(jié)果在即墨城下把騎劫的軍隊(duì)打得大敗，接著輾轉(zhuǎn)戰(zhàn)斗追逐燕軍?！褒R田單”是主語，“后與騎劫”作狀語，“戰(zhàn)”是謂語，句子結(jié)構(gòu)完整，B處斷開；“設(shè)詐”作“誑”的狀語，中間不斷開，“燕軍”是“誑”的賓語，D處斷開；“于即墨下”是“破騎劫”中“破”的后置狀語，E處不能斷開，F(xiàn)處斷開；表承接關(guān)系的“而”引出下一句，“轉(zhuǎn)戰(zhàn)逐燕”是獨(dú)立的句子，G處不能斷開。故選BDF。【11題詳析】本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義、通假、活用現(xiàn)象的理解能力。A.正確。動詞，“鹵”通“虜”，虜獲、繳獲/“知”通“智”，智慧。句意：當(dāng)時燕昭王把在齊國奪取繳獲的戰(zhàn)利品帶回了燕國。/聰慧的人能深入了解，凡事不會疑惑不決。B.錯誤。反問副詞，難道/遠(yuǎn)指代詞，那。句意：難道誰會說不可以嗎？/孔子說：“那大概是‘恕’吧！”C.正確。動詞，攻打/動詞，夸耀。句意：樂毅于是統(tǒng)一指揮著趙、楚、韓、魏、燕五國的軍隊(duì)去攻打齊國。/自我夸耀的人沒有功績。D.正確。使動用法，使……安定/使動用法，使……受傷害、損失。句意：使老人小孩生活安定。/因而不惜傷害雙親，來追求自己的利益。故選B?！?2題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“蘇軾認(rèn)為燕惠王不夠賢明……”錯誤，原文表述為“論者以為燕惠王不肖，用反間，以騎劫代將，卒走樂生。此其所以無成者，出于不幸，而非用兵之罪”，是“論者”認(rèn)為而不是蘇軾，蘇軾的觀點(diǎn)在后面。選項(xiàng)張冠李戴。故選D?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“離”通“罹”，遭受；“墮”，毀壞；“臣之所大恐也”，判斷句。（2）三個“王”均為名詞作動詞，稱王；“審”，明白；“為”，表被動?！?4題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選概括文中重要信息的能力。根據(jù)原文“燕之并齊，非秦、楚、三晉之利”可知，燕國兼并齊國，不符合他國利益。根據(jù)原文“樂毅以百倍之眾，數(shù)歲而不能下兩城者，非其智力不足，蓋欲以仁義服齊之民，故不忍急攻而至于此也”可知，未能急攻，錯失良機(jī)。根據(jù)原文“夫以齊人苦湣王之暴，樂毅茍退而休兵，治其政令，寬其賦役，反其田里，安其老幼，使齊人無復(fù)斗志，則田單者獨(dú)誰與戰(zhàn)哉”可知，未能休兵安民，消磨齊人斗志。參考譯文：材料一：燕昭王派樂毅擔(dān)任上將軍。樂毅于是統(tǒng)一指揮著趙、楚、韓、魏、燕五國的軍隊(duì)去攻打齊國，在濟(jì)水西邊大敗齊國軍隊(duì)。燕昭王大喜，把昌國封給樂毅，封號叫昌國君。當(dāng)時燕昭王把在齊國奪取繳獲的戰(zhàn)利品帶回了燕國，而讓樂毅繼續(xù)帶兵進(jìn)攻還沒拿下來的齊國城邑。樂毅攻下齊國城邑七十多座，都劃為郡縣歸屬燕國，只有莒和即墨沒有收服。這時恰逢燕昭王死去，他的兒子立為燕惠王?；萃鯊淖鎏訒r就曾對樂毅有所不滿，等他即位后，齊國的田單了解到他與樂毅有矛盾，就對燕國施行反間計(jì)，說：“齊國城邑沒有攻下的僅只兩個城邑罷了。而不及早拿下來的原因，聽說是樂毅與燕國新即位的國君有怨仇，樂毅斷斷續(xù)續(xù)用兵故意拖延時間姑且留在齊國，朝著南面在齊國稱王。齊國所擔(dān)憂的，只怕別的將領(lǐng)到來?！碑?dāng)時燕惠王本來就已經(jīng)懷疑樂毅，又受到齊國反間計(jì)的挑撥，就派騎劫代替樂毅任將領(lǐng)，并召回樂毅。樂毅心里明白燕惠王派人代替自己是不懷好意的，害怕回國后被殺，便向西去投降了趙國。齊國田單后來與騎劫交戰(zhàn)，果然設(shè)置騙局用計(jì)謀迷惑燕軍，結(jié)果在即墨城下把騎劫的軍隊(duì)打得大敗，接著輾轉(zhuǎn)戰(zhàn)斗追逐燕軍，收復(fù)了齊國的全部城邑。燕惠王很后悔派騎劫代替樂毅，又怨恨樂毅投降趙國，恐怕趙國任用樂毅乘著燕國兵敗疲困之機(jī)攻打燕國。燕惠王就派人去趙國責(zé)備樂毅，同時向他道歉說：“將軍誤聽傳言，認(rèn)為跟我有嫌隙，就拋棄了燕國而歸附趙國。將軍為自己打算那是可以的，可是又怎么對得住先王待將軍的一片深情厚意呢？”樂毅寫了一封回信給惠王，信中說：免遭殺身之禍而建功立業(yè)，彰明發(fā)揚(yáng)先王的事跡，這是我的上策；遭到侮辱以至誹謗，毀壞先王的名聲，這是我所最害怕的事情；面臨難以預(yù)測的罪過，把意外地免去災(zāi)害作為個人漁利的機(jī)會，這是恪守道義的人所不敢做出的事情。古代的君子，絕交時不說別人的壞話；忠良的臣子離開原來的國家，不洗雪自己的罪過和冤屈。我雖然無能，但多次聆聽君子的教導(dǎo)了。 （節(jié)選自《史記·樂毅列傳》）材料二：唉！樂毅本是戰(zhàn)國時期的英雄，不知道真正的王道，只是私下曾經(jīng)聽聞過王道，這就足以使他滅亡了。議論的人認(rèn)為，是因?yàn)檠嗷萃醪粔蛸t明，才會被敵人用了反間計(jì)，用騎劫頂替樂毅為將，才最終使樂毅逃離燕國。他們認(rèn)為樂毅之所以不能取得伐齊的成功，完全是命運(yùn)的不幸，而不是他用兵指揮的過錯。然而，假設(shè)當(dāng)時燕昭王還在位，即使齊國的反間計(jì)不能得逞，樂毅也終究會失敗。這又是為什么呢？因?yàn)檠鄧胪滩R國，但是這卻并不符合秦國、楚國和三晉之國(趙、魏、韓)的利益。樂毅用百倍于敵人的兵力，連續(xù)幾年都攻不下兩座城池，并不是他的智謀和力量不夠，而是因?yàn)樗蛩阌萌柿x來使齊國的百姓順服，所以不能夠狠心猛攻城池而導(dǎo)致這樣的結(jié)果。因?yàn)辇R國人苦于湣王的暴政，樂毅如果這時候撤退而停止戰(zhàn)爭，治理政務(wù)，放寬賦稅、勞役，使農(nóng)民能夠到回到家鄉(xiāng)，使老人小孩生活安定，使得齊國人不再有斗志，那么田單之輩又利用誰跟他去作戰(zhàn)呢！在戰(zhàn)國時，兵力強(qiáng)盛的國家吞并國力弱小的國家，難道僅僅是我燕國么？拿燕國和齊國的軍隊(duì)圍攻兩座城池，并且加緊攻擊，要有消滅敵人后再吃飯的決心，難道誰會說不行嗎？哎呀！想稱王就稱王，不想稱王就要明白所處的位置，不能使兩頭都失去而被天下人譏笑。 （節(jié)選自蘇軾《樂毅論》）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。冬日晨興樂天劉禹錫庭樹曉禽動，郡樓殘點(diǎn)聲。燈挑紅燼落，酒暖白光生。發(fā)少嫌梳利，顏衰恨鏡明。獨(dú)吟誰應(yīng)和，須寄洛陽城。15.下列對這首詩的理解和賞析，有誤的一項(xiàng)是（）A.詩題中的“冬日晨興”點(diǎn)明了詩歌寫作的時間，“寄樂天”則點(diǎn)明了寄詩對象。B.冬日早晨的庭樹、鳥、郡樓、報(bào)更聲等都讓詩人感覺到親切，于是他寫詩給友人分享喜悅。C.本詩頸聯(lián)用“發(fā)少嫌梳利”“顏衰恨鏡明”幽默的話語，寫出了詩人雖已衰老卻又不愿正視這一現(xiàn)實(shí)的心理狀態(tài)。D.本詩尾聯(lián)運(yùn)用設(shè)問寫到詩人獨(dú)自吟詩，無人應(yīng)和，打算將詩作寄往洛陽，這與詩歌的題目形成照應(yīng)。16.本詩是如何抒寫詩人在冬日產(chǎn)生的豐富情感的？請結(jié)合全詩加以分析?！敬鸢浮?5.B16.①寓情于景。以樹、鳥、郡樓等景物來描寫冬日早晨安靜環(huán)境，寄寓自身在冬日的孤獨(dú)之情。②敘事抒情（細(xì)節(jié)描寫）。寫自己挑燈芯、喝酒，在日常小事的細(xì)節(jié)描寫中描繪出孤獨(dú)處境，抒寫惆悵、孤獨(dú)。③直抒胸臆。用“嫌”和“恨”表達(dá)出對年華逝去、青春不在的悲傷。④設(shè)問。尾聯(lián)表明自己的孤獨(dú)，傳遞出對知己的思念?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】劉禹錫的《冬日晨興樂天》通過描寫冬日清晨的景象和個人感受，展現(xiàn)了詩人內(nèi)心的孤寂與對友人的思念。詩中庭樹、曉禽、郡樓等意象營造出清冷的氛圍，燈燼落、酒暖生則增添了溫暖的細(xì)節(jié)。詩人感嘆年老發(fā)少、顏衰鏡明，表達(dá)了對歲月流逝的無奈。尾聯(lián)獨(dú)吟無人應(yīng)和，寄詩洛陽，點(diǎn)明了對友人白居易的深切思念。全詩情感真摯，意境深遠(yuǎn)，體現(xiàn)了詩人細(xì)膩的情感和高超的藝術(shù)表現(xiàn)力。【15題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌的意象、表現(xiàn)手法和情感的能力。B.“親切”“喜悅”錯。冬日早晨的庭樹、鳥、郡樓、報(bào)更聲等描寫，襯托出了冬日早晨的寧靜，寄寓自身在冬日的孤獨(dú)之情。故選B?！?6題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌的手法和情感的能力。①寓情于景。“庭樹曉禽動，郡樓殘點(diǎn)聲”，意為：庭院里的樹木被清晨的鳥兒輕輕動了一下，郡樓上還留有殘余的鐘聲。首聯(lián)以枯寂的冬晨為背景，描述了庭院中樹木的葉子在晨曦中微微搖動，還有郡樓上殘留的點(diǎn)狀燈光在漸漸熄滅，給人一種寧靜而清幽的畫面，寄寓自身在冬日的孤獨(dú)之情。②敘事抒情?！盁籼艏t燼落，酒暖白光生”，意為：燈火忽然搖曳，紅燼慢慢飄落，溫暖的酒色在白色的光芒中綻放。頷聯(lián)寫自己挑燈芯、喝酒，在日常行為中描寫自己孤獨(dú)處境，抒寫惆悵孤獨(dú)之情。③直抒胸臆。頸聯(lián)“發(fā)少嫌梳利，顏衰恨鏡明”，意為：發(fā)髻已經(jīng)稀少，嫌棄梳子的鋒利，容顏漸衰卻又恨鏡子的明亮。直接抒發(fā)自己對年華逝去、青春不在的悲傷。④設(shè)問。尾聯(lián)“獨(dú)吟誰應(yīng)和，須寄洛陽城”，意為：獨(dú)自吟詠，不知有誰會和我一起應(yīng)和，只能寄托思念于洛陽城。詩人采用設(shè)問的方式，寫詩人獨(dú)自吟詩，無人應(yīng)和，打算將詩作寄往洛陽，傳遞出對知己的思念。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）高二（1）班準(zhǔn)備開展“學(xué)會交往”主題活動，擬征集相關(guān)格言。有同學(xué)認(rèn)為，在《<論語〉十二章》中，孔子倡導(dǎo)以“恕”道為行事準(zhǔn)則，推己及人的兩句“__________，_________”就很合適。（2）李白《將進(jìn)酒》中“________________”表示不惜典當(dāng)來換取一醉，照應(yīng)“千金散盡”；“________________”一句跨越時空，情感強(qiáng)烈，與開篇之“悲”遙相呼應(yīng)。（3）張若虛的《春江花月夜》中“_________________”一句，與張九齡《望月懷遠(yuǎn)》中的“海上生明月”有異曲同工之妙；“_________________”一句，又與李白的《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》中的“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”意境相通?！敬鸢浮浚?）己所不欲勿施于人（2）呼兒將出換美酒與爾同銷萬古愁（3）海上明月共潮生愿逐月華流照君三、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。6月1日，抖音與北京衛(wèi)視共同推出“抖音科學(xué)夜”主題晚會。隔空能否震碎玻璃杯？徒手接閃電是否可行？CT可以用來掃描古生物化石嗎？在“抖音科學(xué)夜”，這些看似A的問題都能找到科學(xué)的回應(yīng)。中國科學(xué)院院士劉嘉麒和國內(nèi)多位自然科學(xué)領(lǐng)域的科學(xué)家、教授、科普達(dá)人參加了晚會。他們都是抖音上備受好評的科普創(chuàng)作者。抖音發(fā)布的一份報(bào)告顯示，過去一年，超過77.3億人次在抖音為自然科學(xué)內(nèi)容點(diǎn)贊，平均每天有19.83億人次在抖音測覽科學(xué)知識。隨著新媒體介入，科學(xué)家和大眾之間的“壁壘”正在被打破?？茖W(xué)內(nèi)容不再小眾，新媒體平臺的數(shù)據(jù)打破了公眾關(guān)于科普內(nèi)容的刻板印象。抖音的報(bào)告公布了自然科學(xué)相關(guān)視頻的播放量。其中，數(shù)學(xué)相關(guān)視頻播放量超725億次，即便是相對“冷門”的天文學(xué)，相關(guān)視頻也在抖音播放了近105億次。網(wǎng)友的興趣幾乎覆蓋自然科學(xué)各領(lǐng)域。數(shù)據(jù)顯示，在地域分布方面，廣東、河南、江蘇等地網(wǎng)友（甲）；年齡分布上，31歲至40歲用戶是自然科學(xué)內(nèi)容消費(fèi)的主力軍。人類對于周圍世界的探索幾乎是一種本能，很多人成年后也依然保持著對科學(xué)的好奇?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)類短視頻的持續(xù)走紅，（乙）。目前在抖音上，科學(xué)實(shí)驗(yàn)類短視頻累計(jì)播放時長已近2.3億小時。過去一年，超過346億人次觀看了相關(guān)內(nèi)容。在網(wǎng)友搜索的相關(guān)問題中，“化學(xué)實(shí)驗(yàn)老視頻是什么時候拍的？”這一問題搜索量B?！袄弦曨l”指的是2000年前后出版的一批初中化學(xué)實(shí)驗(yàn)視頻，很多網(wǎng)友表示，自己的“化學(xué)啟蒙”正是這些“老視頻”。①知識傳播與獲取已成為短視頻直播平臺的主要渠道之一。②受眾人數(shù)的不斷增加和網(wǎng)友參與程度的日益加深，③短視頻科普這一形式也進(jìn)入研究者視野。④相比傳統(tǒng)的課堂教學(xué)，短視頻科普缺乏體系化的規(guī)劃，部分短視頻內(nèi)容存在題材和結(jié)構(gòu)同質(zhì)化現(xiàn)象，傳播的知識內(nèi)容也可能缺乏準(zhǔn)確性。這些問題成為學(xué)者們關(guān)注的焦點(diǎn)。18.文中第二段用“壁壘”比喻科學(xué)家和大眾之間的界限，使用了借喻的修辭手法。請以“雪”為本體，寫一個句子。要求：語意完整，使用借喻；借喻貼切，表達(dá)流暢。19.請?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。20.文中第五段劃波浪線語段部分有語病，請選出修改完全正確的一項(xiàng)（）A.①知識傳播與獲取已成為短視頻直播平臺的主要渠道之一。②隨著受眾人數(shù)的不斷增加和網(wǎng)友參與程度的日益加深，③短視頻科普這一形式也進(jìn)入研究者視野。④短視頻科普缺乏體系化的規(guī)劃，相比傳統(tǒng)的課堂教學(xué)，部分短視頻內(nèi)容存在題材和結(jié)構(gòu)同質(zhì)化現(xiàn)象，傳播的知識內(nèi)容也可能缺乏準(zhǔn)確性。B.①短視頻直播平臺已成為知識傳播與獲取的主要渠道之一。②受眾人數(shù)的不斷增加和網(wǎng)友參與程度的日益加深，③短視頻科普這一形式也進(jìn)入研究者視野。④相比傳統(tǒng)的課堂教學(xué)，短視頻科普缺乏體系化的規(guī)劃，部分短視頻內(nèi)容存在題材和結(jié)構(gòu)同質(zhì)化現(xiàn)象，傳播的知識內(nèi)容也可能缺乏準(zhǔn)確性。C.①短視頻直播平臺已成為知識傳播與獲取的主要渠道之一。②隨著受眾人數(shù)的不斷增加和網(wǎng)友參與程度的日益加深，③短視頻科普這一形式也進(jìn)入研究者視野。④短視頻科普缺乏體系化的規(guī)劃，相比傳統(tǒng)的課堂教學(xué)，部分短視頻內(nèi)容存在題材和結(jié)構(gòu)同質(zhì)化現(xiàn)象，傳播的知識內(nèi)容也可能缺乏準(zhǔn)確性。D.①知識傳播與獲取已成為短視頻直播平臺的主要渠道之一。②隨著受眾人數(shù)的不斷增加和網(wǎng)友參與程度的日益加深，③短視頻科普這一形式也進(jìn)入研究者視野。④短視頻科普缺乏體系化的規(guī)劃，相比傳統(tǒng)的課堂教學(xué)，部分短視頻內(nèi)容存在題材和結(jié)構(gòu)同質(zhì)化現(xiàn)象，傳播的知識內(nèi)容也可能缺乏準(zhǔn)確性。21.請?jiān)谖闹欣ㄌ杻?nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。22.文中畫波浪線的“科學(xué)家、教授、科普達(dá)人”，有人說不合邏輯，有人說可以使用。你的看法是什么？請簡要說明理由。【答案】18.一陣烏云密布、寒風(fēng)呼嘯之后，冬天的使者悄然降臨大地，給世界披上了一層潔白的外衣。19.A：天馬行空B：居高不下20.C21.甲：最喜歡看自然科學(xué)相關(guān)內(nèi)容乙：正是人類探索世界這一本能的體現(xiàn)22.示例一：不合邏輯。原文表述中，“科學(xué)家、教授、科普達(dá)人”并列使用，邏輯上存在重疊，因?yàn)檫@些身份在實(shí)際中可以是同一個人?？茖W(xué)家和教授可能同時是科普達(dá)人，這三者界限模糊，易造成概念混淆。更精確的表述應(yīng)避免此類重疊，確保每個身份的定義清晰，以提高理解的準(zhǔn)確性。示例二：可以使用?！翱茖W(xué)家、教授、科普達(dá)人”三者并列，邏輯上是合理的?？茖W(xué)家和教授是專業(yè)領(lǐng)域的權(quán)威，科普達(dá)人則是通過通俗易懂的方式傳播科學(xué)知識的公眾人物，三者共同參與科普活動，能夠覆蓋不同層次的受眾，增強(qiáng)科普的廣泛性和影響力。【解析】【18題詳析】本題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法的能力。本題要求以“雪”為本體，使用借喻的修辭手法寫一個句子。借喻是指不出現(xiàn)本體，而直接用喻體來代替本體的修辭手法。仿寫時，要抓住本體和喻體之間的相似點(diǎn)，可以從“雪”的顏色、形態(tài)、作用等方面入手，如將“雪”比作“藍(lán)天上的云朵”“草原上的綿羊”“潔白的外衣”等?！?9題詳析】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。A處，修飾“問題”，強(qiáng)調(diào)“隔空能否震碎玻璃杯？徒手接閃電是否可行？CT可以用來掃描古生物化石嗎？”這些問題看起來不切實(shí)際?？梢杂谩疤祚R行空”。天馬行空：指天馬奔馳于天空。形容才華橫溢，氣勢豪放，不受約束。也形容言論空泛，不著邊際。B處，修飾“搜索量”，強(qiáng)調(diào)“化學(xué)實(shí)驗(yàn)老視頻是什么時候拍的？”這個問題的熱度很高，搜索量一直很多?？梢杂谩熬痈卟幌隆?。居高不下：沒有下降的趨勢?！?0題詳析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。序號①“知識傳播與獲取已成為短視頻直播平臺主要渠道之一”主客倒置，應(yīng)是“短視頻直播平臺已成為知識傳播與獲取的主要渠道之一”。序號②結(jié)構(gòu)混亂，“受眾人數(shù)的不斷增加和網(wǎng)友參與程度的日益加深”缺乏謂語和賓語，前面加“隨著”，使其做狀語。序號④語序不當(dāng)，“相比傳統(tǒng)的課堂教學(xué)”單獨(dú)做狀語，應(yīng)放在“部分短視頻內(nèi)容存在題材和結(jié)構(gòu)同質(zhì)化現(xiàn)象”之前。故選C。【21題詳析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。甲處，依據(jù)“網(wǎng)友的興趣幾乎覆蓋自然科學(xué)各領(lǐng)域”“年齡分布上，31歲至40歲用戶是自然科學(xué)內(nèi)容消費(fèi)的主力軍”可知，空處的內(nèi)容和自然科學(xué)有關(guān)，并且人們對其感興趣，故可填寫“最喜歡看自然科學(xué)相關(guān)內(nèi)容”。乙處，依據(jù)“人類對于周圍世界的探索幾乎是一種本能”這句總起句可知，“科學(xué)實(shí)驗(yàn)類短視頻的持續(xù)走紅”可以作為例證證明這個觀點(diǎn)，故可填寫“正是人類探索世界這一本能的體現(xiàn)”?！?2題詳析】本題考查學(xué)生對文本語言邏輯進(jìn)行賞析的能力。不合邏輯：文中的表述雖然在日常交流中常見，但在邏輯上確實(shí)存在一定的問題，因?yàn)樗鼪]有清晰地區(qū)分和定義“科學(xué)家、教授、科普達(dá)人”這三個概念之間的關(guān)系，這些身份在實(shí)際中可以是同一個人，這三者界限模糊，可能導(dǎo)致概念的混淆和理解上的不準(zhǔn)確?？梢允褂茫涸趯W(xué)術(shù)界和教育界，科學(xué)家、教授和科普達(dá)人這三個身份可以相互重疊，但也可以獨(dú)立存在?？茖W(xué)家專注于科學(xué)研究，教授主要在高校從事教學(xué)和研究，而科普達(dá)人則更側(cè)重于科學(xué)知識的普及。盡管“科學(xué)家、教授、科普達(dá)人”在邏輯上存在一定的重疊，但在特定的語境下，這種表述方式能夠有效地強(qiáng)調(diào)參與者背景的多樣性，促進(jìn)對科學(xué)傳播活動廣泛參與和重要性的理解，因此在實(shí)際應(yīng)用中是完全合理的。四、作文（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。有人說，青春無非是兩個動作：一個是體能動作“引體向上”，一個是戰(zhàn)術(shù)動作“低姿匍匐”。青春本來的屬性是向上的，就像沐浴著陽光生長的幼苗，有一種力量拔著自己向上生長，可以熱烈，可以張揚(yáng)，可以逆風(fēng)飛翔，可以破障奔跑，這是引體向上的青春。但有時青春也可以不必那么張揚(yáng)，不必總在追求高光時刻，青春可以是蓄勢待發(fā)的，可以是韜光養(yǎng)晦的，貼近大地，丈量大地，做一個匍匐前進(jìn)的孤勇者，這是低姿匍匐的青春。那么，什么樣的青春是值得過的？對此，你有怎樣的感悟與思考？請表達(dá)你對上述問題的思考和感悟。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道引語式材料作文題。本次作文思考的對象是“青春”，材料中涉及兩個形象表述，一個是“引體向上”，一個是“低姿匍匐”，我們要理解這兩個短語的含義。從材料中已經(jīng)給出的含義看，“引體向上”，是指青春應(yīng)當(dāng)是向上、熱烈、張揚(yáng)的，這樣的青春具有面對困境的勇氣和挑戰(zhàn)困難的決心，可以逆風(fēng)飛翔，可以破障奔跑。“低姿匍匐”是指暫時的收斂，目的是蓄勢待發(fā)、韜光養(yǎng)晦，還可以理解為腳踏實(shí)地，實(shí)踐實(shí)干，也就是貼近大地，丈量大地。材料最后一句問句“什么樣的青春是值得過的”，看似要求考生給出選擇。但其實(shí)，“引體向上”與“低姿匍匐”并不是二選一的關(guān)系，而是美好青春的一體兩面。實(shí)際上，材料是從兩個角度給我們青年以指導(dǎo)，一方面，正值青春年華的我們要有“向上”的精神態(tài)度，熱情飽滿，不畏挑戰(zhàn)，努力做出成績；另一方面，我們要有“低姿”的行動，懂得謙虛謹(jǐn)慎，懂得積累能量、蓄勢待發(fā)、韜光養(yǎng)晦，更要知道腳踏實(shí)地的重要性。此外，也要注意，“什么樣的青春是值得過的？”這一問題包含了“什么樣的青春是不值得過（或不應(yīng)該那么）過的”這樣一層含意在內(nèi)。換言之，考生須對材料內(nèi)置的關(guān)鍵問題展開辯證分析，要執(zhí)其兩端，加以考量，深入探究，激濁揚(yáng)清，明辨是非，從而確立所寫文章的主旨。綜上，考生可以圍繞“什么樣的青春值得過”這一問題展開立意構(gòu)思，并在行文中注重對“引體向上的青春”和“低姿匍匐的青春”的關(guān)系進(jìn)行闡述。比如青春是“引體向上”的青春。因?yàn)榍啻罕揪蛻?yīng)該野蠻生長，肆意張揚(yáng)；青春有時候也是“低姿匍匐”的青春，我們不必總是追求高光時刻，于無聲中奮斗，工于潛伏中蓄力，不也意義非凡么？具體寫作時，考生可以簡單引述材料，提出觀點(diǎn)，青春既要向上生長，也要適時匍匐前進(jìn)。接著，結(jié)合自身體驗(yàn)和具體事例，闡述“青春”無論是“向上”還是“沉潛”，都是值得過的——低姿匍匐，耐心蓄勢；引體向上，向陽而生。然后，指出兩者的關(guān)系，在心態(tài)上要持續(xù)向上，在策略上要善于適時“沉潛”，擁有屬于自己的青春“姿態(tài)”。在成長過程中，我們要保持“引體向上”的姿態(tài)，要有積極向上青春的心態(tài)，有逆風(fēng)飛翔、破障奔跑的勇氣；在成長的過程中，偶爾也可以蓄勢待發(fā)，韜光養(yǎng)晦的，做一個匍匐前進(jìn)的孤勇者。最后，總結(jié)觀點(diǎn)，青春不是數(shù)學(xué)題，沒有完美步驟、也沒有標(biāo)準(zhǔn)答案。無論是熱烈張揚(yáng)的青春還是安靜匍闔的青春，無論是逆風(fēng)飛翔、野蠻生長，還是蓄勢待發(fā)、韜光養(yǎng)晦，點(diǎn)點(diǎn)滴滴、酸甜苦辣，都是屬于我們的獨(dú)一無二的寶藏。青春姿態(tài)絕不是一成不變的，是需要適時調(diào)整的，無論如何調(diào)整，積極向上的心態(tài)與適時沉潛的策略缺一不可。在疫情陰霾還未散去的當(dāng)下，在面臨人生大考的關(guān)鍵學(xué)年，在百年未有之大變局前，我輩青年最不能丟失的也許就是“向上”和“孤勇”。立意：1.青春既要向上，又要低姿。2.蟄伏是積蓄向上的力量。3.實(shí)力不夠時“低姿匍匐”，時機(jī)成熟時“引體向上”。4.奮發(fā)與沉潛，缺一不可。5.向上向陽生長，展示青春力量。廣東省東莞市五校聯(lián)考2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期10月月考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽、名六家屬第一流的大學(xué)派。漢以后，法、陰陽、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長期共存，互相競爭，互相吸收，形成中國傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。在中國傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對立和有效的互補(bǔ)，能夠相輔相成，給予整個中國傳統(tǒng)文化以深刻的影響。儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，內(nèi)以修身，充實(shí)仁德，外以濟(jì)民，治國平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，對社會現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對同類和他人有不可自己的同情，己所不欲，勿施于人，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時，寧可殺身成仁，含生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向，既反對心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧靜的社會。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)?；螂[于山林，或陷于朗市，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，而道家的典型人物為清修隱者。儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘彀、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風(fēng)、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂，皆寓道德學(xué)問有根底、風(fēng)度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無華、超然自得、高舉遠(yuǎn)蹈、留戀山水等，富于詩意，富于山林隱逸和滿灑超脫的風(fēng)味。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返璞，羨慕赤子般的天真或天機(jī)，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)等稱謂，皆寓不同凡俗、領(lǐng)悟至道、風(fēng)度超脫之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與鳳度，道家是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。（摘編自《儒家與道家人生氣象》）材料二：儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點(diǎn)上卻是完全一致的。儒家講“和合”“保合”“中和”“太和”,孔子講“合而不同”。道家也講“致中和，守靜篤”“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”,和則生萬物等等。儒家學(xué)說和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入中國，起初，確曾因我國固于“夷夏之辨”一度顯得孑立。但經(jīng)過一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來的佛教漸漸中國化，到了隋唐，就逐漸實(shí)現(xiàn)了儒、道與佛的融合，三教合一，共同形成了中國恢宏獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達(dá)到這一點(diǎn)，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說和道家思想這兩個中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅(jiān)強(qiáng)的“胃”,能把城外文化，如佛教，消化吸收為中國化的佛教。所以，史學(xué)大師陳寅恪早就指出：中國傳統(tǒng)文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的舊途徑”。故此，我們認(rèn)為“國學(xué)”的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不可，而那種把“國學(xué)”只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說一家獨(dú)踞的認(rèn)識，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補(bǔ)充，儒家難撐國學(xué)這臺戲。儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才能使“國學(xué)”真正發(fā)揚(yáng)光大。（摘編自韓秉方《儒道互補(bǔ)——國學(xué)之根基》）材料三：在殷周之際，中華傳統(tǒng)文化由“神本”轉(zhuǎn)向“人本”,人道主義思潮從而出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來源，也規(guī)定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性。儒家致力于以“仁”為核心，構(gòu)建“仁”“禮”相輔互動的理論，道家更強(qiáng)調(diào)“道法自然”,秉持“身國同構(gòu)、經(jīng)國理身”的理念，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。儒、道兩家雖然對社會和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和諧社會與美好人生。儒、道兩家在“人本”的共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上相融互補(bǔ)，達(dá)到辯證統(tǒng)一，也為容納和吸收外來的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件。（摘編自洪修平《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.儒、道成為縱貫中國傳統(tǒng)文化始終的主要思想流派，是因?yàn)殡p方主張截然不同，既對立又互補(bǔ)。B.法、陰陽、名三家滅絕的原因是其基本思想被儒、道吸收，而他們本身卻不吸收儒、道的思想。C.“國學(xué)”并不只是指儒家學(xué)說。儒道互補(bǔ)，佛教加入，鼎足而立，才能真正筑牢“國學(xué)”的根基。D.殷周之際出現(xiàn)的人道主義思潮是諸子百家思想的源頭，奠定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.儒家講究“內(nèi)圣外王之道”,道家追求“順任自然之性”,二者人生態(tài)度不一。B.在生命與理想不可兼得之時，儒家的殺身成仁之舉，體現(xiàn)了以“仁”為核心的思想。C.儒道兩家“處處相反”：比如儒家的出類拔萃者為志士仁人；道家的典型人物為清修隱者。D.佛教傳入中國的過程并不順利，經(jīng)歷了從被孤立到逐漸與儒、道融合的漫長時間。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中符合“儒家”思想的一項(xiàng)是（）A.天地與我并生，萬物與我為一。B.己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。C.夫尚賢者，政之本也。D.兵貴勝，不貴久。4.簡要概括材料三的行文思路。5.為何諸子百家中只有儒道兩家獨(dú)存？請結(jié)合材料，闡述其原因?！敬鸢浮?.D2.C3.B4.首先提出“人本”思想在中華傳統(tǒng)文化中的重要影響(或意義、地位。作用)；接著以儒道兩家為例闡述它們雖然致思路向不同，但都體現(xiàn)了社會和諧、人生美好的“人本”思想；最后指出儒道可以在“人本”基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)相融互補(bǔ)，達(dá)到辯證統(tǒng)一，具有包容性。5.①儒道兩家思想理念不同，既對立鮮明，又相融互補(bǔ)；

②儒道兩家思想都具有博大的包容性和開放性，能使自身不斷豐富發(fā)展；

③僪道思想的核心都是向往和諧社會和美好人生，符合人性的需求?！窘馕觥俊?題詳析】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。A.“因?yàn)殡p方主張截然不同”錯誤，根據(jù)原文“儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主‘和’與‘和諧’這一點(diǎn)上卻是完全一致的”“唯有儒、道兩家長期共存，互相競爭，互相吸收，形成中國傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索”可知，儒道成為縱貫中國傳統(tǒng)文化始終的主要思想流派，是因?yàn)槠湓诎l(fā)展進(jìn)程中，互相競爭，互相吸收。選項(xiàng)“因?yàn)殡p方主張截然不同”曲解文意。B.“而他們本身卻不吸收儒、道的思想”錯誤，根據(jù)原文“漢以后，法、陰陽、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派”可知，文中并沒有提到法、陰陽、名三家是否吸收儒、道的思想。選項(xiàng)“本身卻不吸收儒、道的思想”于文無據(jù)。C.“儒道互補(bǔ)，佛教加入，鼎足而立，才能真正筑牢‘國學(xué)’的根基”錯誤。根據(jù)原文“我們認(rèn)為‘國學(xué)’的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不可，而那種把‘國學(xué)’只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說一家獨(dú)踞的認(rèn)識，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補(bǔ)充，儒家難撐國學(xué)這臺戲。儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才能使‘國學(xué)’真正發(fā)揚(yáng)光大”可知，“儒道互補(bǔ)，佛教加入，鼎足而立”，才能使“國學(xué)”發(fā)揚(yáng)光大，而不是筑牢“國學(xué)”的根基。選項(xiàng)“儒道互補(bǔ)，佛教加入，鼎足而立，才能真正筑牢‘國學(xué)’的根基”曲解文意。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。C.“儒道兩家‘處處相反’：比如儒家的出類按萃者為志士仁人；道家的典型人物為清修隱者”錯誤。結(jié)合原文“儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，內(nèi)以修身，充實(shí)仁德，外以濟(jì)民，治國平天下，這便是內(nèi)圣外王之道”“道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向……以各安其性命為最高目標(biāo)”“或隱于山林，或陷于朗市，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，而道家的典型人物為清修隱者”可知，“志士仁人”與“清修隱者”只能是不同類型的人，不能說是相反的，因此不屬于儒道兩家“處處相反”。選項(xiàng)“儒道兩家‘處處相反’”曲解文意。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。A.“天地與我并生，萬物與我為一”，指天和地與我共生，萬物與我為一體，是一種人與自然和諧的狀態(tài)，根據(jù)原文“道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向，既反對心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為面相因，成就和諧寧靜的社會”可知，“天地與我并生，萬物與我為一”符合“道家”思想。B.“已欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，指有仁德的人，自己想站得?。ㄖ噶⑸恚?，也讓他人站得??；自己想行得通（事業(yè)通達(dá)），也讓他人行得通。這是一種推己及人的道德境界，根據(jù)原文“儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，內(nèi)以修身，充實(shí)仁德，外以濟(jì)民，治國平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，對社會現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為已任，對同類和他人有不可自己的同情，己所不欲，勿施于人，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)普其身，不與獨(dú)俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生”可知，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”符合“儒家”思想。C.“夫尚賢者，政之本也”，指崇尚和尊敬賢才是為政的根本。賢才是國家的棟梁，是成就事業(yè)的關(guān)鍵，這符合“墨家”思想。D.“兵貴勝，不貴久”，指用兵打仗貴在速戰(zhàn)速決，不宜持久消耗。這是古代的一種戰(zhàn)爭指導(dǎo)思想。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。根據(jù)原文“在殷周之際，中華傳統(tǒng)文化由‘神本'轉(zhuǎn)向‘人本’，人道主義思潮從而出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來源，也規(guī)定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向”可知，首先提出“人本”思想在中華傳統(tǒng)文化中的重要影響(或意義、地位、作用)；根據(jù)原文“儒家致力于以‘仁’為核心，構(gòu)建‘仁’‘禮’相輔互動的理論，道家更強(qiáng)調(diào)‘道法自然’，秉持‘身國同構(gòu)、經(jīng)國理身'的理念，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。儒、道兩家雖然對社會和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和諧社會與美好人生”可知，接著以儒道兩家為例闡述它們雖然致思路向不同。但都體現(xiàn)了社會和諧、人生美好的“人本”思想；根據(jù)原文“儒、道兩家在‘人本’的共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上相融互補(bǔ)，達(dá)到辯證統(tǒng)一，也為容納和吸收外來的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件”可知，最后指出儒道可以在“人本”基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)相融互補(bǔ)，達(dá)到辯證統(tǒng)一，具有包容性?！?題詳析】本題考查學(xué)生對多個信息進(jìn)行比較、辨析的能力。根據(jù)原文“漢以后，法、明陽、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長期共存，互相競爭，互相吸收。形成中國傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。在中國傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對立和有效的互補(bǔ)，能夠相輔相成，給予整個中國傳統(tǒng)文化以深刻的影響”可知，儒道兩家思想理念不同，既對立鮮明，又相融互補(bǔ)；根據(jù)原文“儒家學(xué)說和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展”“儒家學(xué)說和道家思想這兩個中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅(jiān)強(qiáng)的‘胃'，能把城外文化，如佛教，消化吸收為中國化的佛教”可知，儒道兩家思想都具有博大的包容性和開放性，能使自身不斷豐富發(fā)展；根據(jù)原文“在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性。儒家致力于以‘仁’為核心。構(gòu)建‘仁’‘禮’相輔互動的理論，道家更強(qiáng)調(diào)‘道法自然’，秉持‘身國同構(gòu)、經(jīng)國理身’的理念，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。儒、道兩家雖然對社會和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和諧社會與美好人生。儒、道兩家在‘人本’的共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上相融互補(bǔ)，達(dá)到辯證統(tǒng)一，也為容納和吸收外來的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件”可知，儒道思想的核心都是向往和諧社會和美好人生，符合人性的需求。綜合以上分析，諸子百家中只有儒道兩家獨(dú)存。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的小說，完成小題。事情不是這樣的裘山山每天晚飯后，我總是去河邊散步。走到橋邊，看到那個賣舊書舊雜志的男人了，他常在那擺攤。我走過去，眼睛掃了一遍，放在左上角的一本書一下跳入我的眼簾。不可能吧？心下一驚，轉(zhuǎn)身細(xì)看，還真是我那本——《紅圍巾》。蹲下，翻開扉頁，上面赫然寫著：劉賢義先生存正。下面是我的名字。時間是二○一一年。這是我的一本小說集，收錄了七篇小說，已經(jīng)出版十年了。討價(jià)還價(jià)后，我拎著書回家，感覺找到一名失蹤兒童?；丶液?，再次翻開扉頁，“劉賢義”是誰？我怎么毫無印象。正想把書丟開，忽然注意到書中的某一頁，閃出幾行手寫的黑黑的字。怎么？還有人批注嗎？我連忙翻到那一頁細(xì)看，一共四行，寫了如下幾句話：事情不是這樣的。沒有紅圍巾。她不姓邱。后來又發(fā)生了好多事。前后翻都沒有了，整本書只有在《紅圍巾》小說結(jié)束的地方寫了這四行字。我反反復(fù)復(fù)地看，感覺最有意思的是那句“她不姓邱”。我當(dāng)初把故事里的醫(yī)生寫成邱醫(yī)生，完全是信手拈來，所以看到“她不姓邱”，真是又好笑又詫異，讓我想起多年前的往事。十幾年前的一個秋天，我去西藏采訪，發(fā)生了嚴(yán)重的高反。到達(dá)的當(dāng)天下午，我就因?yàn)閯×翌^痛迸發(fā)嘔吐，嚇得陪同我的年輕干事趙興趕緊把我送進(jìn)醫(yī)院。第二天醒來，注意到同病房的女人還在昏睡。感覺她的高反很嚴(yán)重，白色的被單上，有一條顏色非常鮮艷的紅圍巾。護(hù)士進(jìn)來，給她換輸液瓶，我問，她怎么了？護(hù)士說，一進(jìn)來就感冒了，發(fā)燒，肺部有呼嚕音。是過來探親的，丈夫在邊防上，趕不過來。護(hù)士走后我小聲問她，我馬上要下哪隊(duì)采訪了，要不你把你丈夫電話號碼告訴我，我和他聯(lián)系一下。她搖搖頭，輕聲說：“他走不開。沒事的，我過幾天好了再去他那兒。”離開醫(yī)院時我把電話號碼放在她枕邊，跟她說：“堅(jiān)強(qiáng)點(diǎn)，會好的。如果需要，給我打電話?！彼πα艘幌拢槹椎煤捅粏我粯?。但白色被單上那條紅圍巾，卻一直在我腦海里飄。我老想像著紅圍巾在哨所出現(xiàn)的情景，一定會照亮所有戰(zhàn)士的眼眸。皚皚白雪中，那就是哨所的經(jīng)幡。后來，紅圍巾女子給我發(fā)來短信，說她終于到達(dá)邊防連了，全連官兵列隊(duì)歡迎她，她激動得熱淚盈眶。我終于想起自己為什么會在小說里寫紅圍巾了。是紅圍巾發(fā)了芽。視線再回到書上，“劉賢義”是誰呢？“事情不是這樣的”是怎樣的？“沒有紅圍巾”有什么？“她不姓邱”姓什么？“后來又發(fā)生了很多事”是什么事？我太想知道了。趙興從西藏轉(zhuǎn)業(yè)回來后，建了個西藏老兵微信群。我把事情緣由告訴他，請他在群里幫我找找這個人。連找好幾天沒結(jié)果，一天深夜他回復(fù)我終于找到了，說劉賢義也是個退伍兵，復(fù)員后開了家餐館，對老兵很優(yōu)惠，趙興帶我去過一次，那次飯局我把書送給了他，還工工整整簽了名。和劉老板電話聯(lián)系，他回想半天記起書是被老婆大舅借走的，說借回去給他爸看，他爸在西藏當(dāng)過兵嘛。至于書怎么在舊書攤，他也不清楚，具體原因要問他大舅。我趁機(jī)說想去拜訪一下，他爽快地答應(yīng)了。來到他大舅家，老頭開了門，屋里很亂，墻上掛了些老照片，我一眼看到中間有一張大的，是一對年輕軍人，應(yīng)該是老頭和妻子年輕時的照片了。來的路上，大舅已經(jīng)說了個大概，說他老頭年輕時在西藏當(dāng)兵，娶了個護(hù)士回來，就是他媽，身體很不好，三年前過世了。老頭精神很好，外扎一條軍用皮帶。我說明來意后，把書翻到有字的那頁，遞到他面前問：上面這些字是你寫的嗎？老頭說，是我寫的?！拔腋阏f嘛，她不姓邱，姓陳，是個護(hù)士。她也沒得紅圍巾，那天我看她冷，把我的絨衣拿來給她圍，她還不要。“哨所嘛，光禿禿的，一年到頭都冷。我在那蹲了五年，因?yàn)楹０翁吡耍瑳]人上去，只有哨所十幾個人，一天到晚你看我我看你。“咋個認(rèn)識她的？是她到山上來慰問我們。接到小分隊(duì)要來的電報(bào)，我們激動慘了，馬上行動，我?guī)е蠹溢P雪，一口氣不歇，又去炊事班幫廚，檢查衛(wèi)生……可能是累到了，晚上睡覺時我有點(diǎn)喘，我也沒當(dāng)回事，夜里還起來站了崗?！暗诙焖麄冋娴膩砹?，三男三女。我們?nèi)颗芟氯ビ?。女兵太好看了，我偷偷瞄了一眼就不敢再看了，心跳得發(fā)慌，氣都不夠用了?！安粫缘檬翘哿耍€是太激動了，我到現(xiàn)在都搞不清楚，反正我突然就倒地了，啥子都不曉得了。戰(zhàn)友們把我扶到床上，說我剛端著一鍋姜湯走出來，突然就倒地了，關(guān)鍵是，沒有心跳了。那個女護(hù)士一看，馬上撲過來給我做胸部按壓。按壓了一陣，我微微動了一下，她馬上又給我做人工呼吸，費(fèi)了好大的勁，才把我那口氣吊上來，救活了?！吧陂L把我拉到一邊告訴我，女護(hù)士給我做人工呼吸時，很用力。哪知我的氣突然上來的同時，胃里的液體也跟著上來了，一口就嗆進(jìn)她嘴里了，酸臭酸臭的。她一下就嗆到了，又吐又咳嗽，臉煞白煞白的。因?yàn)椴煌５赜蒙谒滟F的水漱口還被她領(lǐng)導(dǎo)罵哭了。“我簡直是目瞪口呆，太糟糕了。我一下子覺得好內(nèi)疚，好心疼。突然就產(chǎn)生了一個想法，我要一輩子報(bào)答她。就悄悄寫了幾句話，我說我的命是她給的，我要努力進(jìn)步，希望她等著我。我把紙條寫好了放到手套里。送他們下山時，就把手套掛到了她脖子上。“就是這樣的，事情就是這樣的?！保ㄟx自《北京文學(xué)》，有刪改）6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.