山西省三晉名校2024-2025學(xué)年高二12月聯(lián)考語(yǔ)文試題及答案

山西省三晉名校2024—2025學(xué)年高二12月聯(lián)考語(yǔ)文試題考生注意：1．本試卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。2．答題前，考生務(wù)必用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆將密封線內(nèi)項(xiàng)目填寫清楚。3．考生作答時(shí)，請(qǐng)將答案答在答題卡上。選擇題每小題選出答案后，用B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑；非選擇題請(qǐng)用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆在答題卡上各題的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效，在試題卷、草稿紙上作答無效。4．本卷命題范圍：人教版選擇性必修上冊(cè)，選擇性必修中冊(cè)第一至二單元。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：詩(shī)的情趣隨時(shí)隨地而異，各民族各時(shí)代的詩(shī)都各有其特色。我們姑且拿中國(guó)詩(shī)和西方詩(shī)來說，它們?cè)谇槿ど暇陀性S多有趣的同點(diǎn)和異點(diǎn)。西方關(guān)于人倫的詩(shī)大半以戀愛為中心。中國(guó)詩(shī)言愛情的雖然很多，但是沒有讓愛情把其他人倫抹煞。朋友的交情和君臣的恩誼在西方詩(shī)中不甚重要，而在中國(guó)詩(shī)中則幾乎與愛情占同等的位置。把屈原、杜甫、陸游諸人的忠君愛國(guó)愛民的情感拿去，其詩(shī)歌的精華便已剝喪大半。中國(guó)古代敘人倫的詩(shī)，通盤計(jì)算，關(guān)于友朋交誼的比關(guān)于男女戀愛的還要多，在許多詩(shī)人的詩(shī)集中，贈(zèng)答酬唱的作品，往往占其大半。蘇李，建安七子，李杜，韓孟，蘇黃，納蘭成德與顧貞觀諸人的交誼古今傳為美談。在西方詩(shī)人中歌德和席勒，華茲華斯與柯勒律治，濟(jì)慈和雪萊，魏爾倫與蘭波諸人雖亦以交誼著稱，但他們的詩(shī)集中敘友朋樂趣的詩(shī)卻極少。戀愛在中國(guó)詩(shī)中不如在西方詩(shī)中重要，有幾層原因。第一，西方社會(huì)表面上雖以國(guó)家為基礎(chǔ)，骨子里卻側(cè)重個(gè)人主義。愛情在個(gè)人生命中最關(guān)痛癢，所以盡量發(fā)展，以至掩蓋其他人與人的關(guān)系。第二，西方受中世紀(jì)騎士風(fēng)的影響，女子地位較高，教育也比較完善，在學(xué)問和情趣上往往可以與男子欣合，在中國(guó)得于友朋的樂趣，在西方往往可以得之于婦人女子。中國(guó)受儒家思想的影響，女子的地位較低。第三，中西戀愛觀相差也甚遠(yuǎn)。西方人重視戀愛，有“戀愛至上”的標(biāo)語(yǔ)。中國(guó)人重視婚姻而輕視戀愛，真正的戀愛往往見于“桑間濮上”。西方詩(shī)人要在戀愛中實(shí)現(xiàn)人生，中國(guó)詩(shī)人往往只求在戀愛中消遣人生。中國(guó)自然詩(shī)和西方自然詩(shī)相比，也像愛情詩(shī)一樣，一個(gè)以委婉、微妙、簡(jiǎn)雋勝，一個(gè)以直率、深刻、鋪陳勝。本來自然美有兩種，一種是剛性美，一種是來性美。剛性美如高山、大海、狂風(fēng)、暴雨、沉寂的夜和無垠的沙漠，柔性美如清風(fēng)酷月、暗香、疏影、青螺似的山光和媚眼似的湖水。中國(guó)詩(shī)自身已有剛、柔的分別，但如果拿它來比較西方詩(shī)，則西詩(shī)偏于剛，中詩(shī)偏于柔。中國(guó)詩(shī)人何以在愛情中只能見到愛情，在自然中只能見到自然，而不能有深一層的澈悟呢？這就不能不歸咎于哲學(xué)思想的平易和宗教情操的淡薄了。詩(shī)雖不是討論哲學(xué)和宣傳宗教的工具，但是它的后面如果沒有宗教和哲學(xué)，就不易達(dá)到深廣的境界。詩(shī)好比一株花，哲學(xué)和宗教好比土壤，土壤不肥沃，根就不能深，花就不能茂。西方詩(shī)比中國(guó)詩(shī)深廣，就因?yàn)樗休^深廣的哲學(xué)和宗教在培養(yǎng)它的根干。沒有柏拉圖和斯賓諾莎就沒有歌德、華茲華斯和雪萊諸人所表現(xiàn)的理想主義和泛神主義；沒有宗教就沒有希臘的悲劇、但丁的《神曲》和彌爾頓的《失樂園》。中國(guó)詩(shī)在荒瘦的土壤中居然現(xiàn)出奇葩異彩，固然是一種可驚喜的成績(jī)，但是比較西方詩(shī)，終嫌美中不足。我愛中國(guó)詩(shī)，我覺得在神韻微妙、格調(diào)高雅方面往往非西方詩(shī)所能及，但是說到深廣偉大，我終無法為它護(hù)短。（摘編自朱光潛《詩(shī)論》）材料二：中華文化與西方文化本是長(zhǎng)期互相隔絕并獨(dú)立發(fā)展的兩種異質(zhì)文化，它們之間存在著差異，但并無高低之分。中華先民具有獨(dú)特的人生態(tài)度和生活方式，他們不需要經(jīng)過宗教的繁復(fù)儀式便能把平凡、卑微的現(xiàn)實(shí)人生進(jìn)行升華，使之進(jìn)入崇高、美麗的境界；他們不需要經(jīng)過形而上學(xué)的繁復(fù)思考便能領(lǐng)悟人生的真諦。中華文明歷經(jīng)的數(shù)千年發(fā)展過程已經(jīng)證實(shí)了這種可能性。海德格爾認(rèn)為必須掃除西方自柏拉圖以來的整部形而上學(xué)史的迷霧，才能揭示存在的真正本質(zhì)。這樣說來，從源初開始便很少受到宗教神學(xué)和形而上學(xué)思考的雙重遮蔽，未必不是中華民族在領(lǐng)悟人生真諦時(shí)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。那么，中華先民們究竟是如何感受人生、領(lǐng)悟人生真諦的呢？讓我們以春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代最重要的兩位思想家孔子、莊子為例?？鬃釉谡位顒?dòng)徹底失敗后，又以韋編三絕的精神從事學(xué)術(shù)教育工作，真正做到了“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”，正是這種積極有為的人生態(tài)度使他對(duì)生命感到充實(shí)、自信，從而在對(duì)真與善的追求中獲得了審美的愉悅感，并升華進(jìn)入詩(shī)的境界。莊子雖是以浪漫的態(tài)度來對(duì)待人生，他所追求的是超越現(xiàn)實(shí)環(huán)境的絕對(duì)自由，但在追求人生的精神境界而鄙薄物質(zhì)享受這一點(diǎn)上則與儒家殊途同歸。那么，為什么中華文化得天獨(dú)厚地具備追求詩(shī)意人生的內(nèi)在可能性呢？換句話說，為什么中華文化能成為抒情詩(shī)茁壯生長(zhǎng)的豐沃土壤呢？我們不妨以西方文化作為參照物來作一些考察。柏拉圖是古希臘最為權(quán)威的思想家，至少在15世紀(jì)以前，柏拉圖的理論對(duì)歐洲的詩(shī)歌思想有著決定性的影響。由于柏拉圖認(rèn)為人類社會(huì)只是“理式世界”的摹本，所以把人間生活作為描寫對(duì)象的詩(shī)人是應(yīng)被逐出“理想國(guó)”的。在古希臘的文化體系中，柏拉圖的觀，點(diǎn)是完全合理的：既然世界的主宰是天上的諸神，既然人類是匍匐在諸神腳下的渺小生靈，那么以人類生活及其思想感情為內(nèi)容的詩(shī)歌還能有什么價(jià)值呢？而且既然人類的一切力量都來自神的恩賜，那么詩(shī)人的靈感又如何能例外呢？在中華文化中，詩(shī)歌的主體是人，詩(shī)歌描寫的客體也是人，所以詩(shī)歌創(chuàng)作是自然而然的情感流露，以抒情為基本功能的詩(shī)歌成為中華文化中最耀眼的一道光彩，而赤縣神州注定要成為中華先民詩(shī)意生存的樂土。（摘編自莫礪鋒《中華文化與詩(shī)意生存》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)古代敘友朋交誼的詩(shī)多于敘男女戀愛的詩(shī)，贈(zèng)答酬唱的作品占了中國(guó)詩(shī)數(shù)量的大半。B.西方雖有不少著名的詩(shī)人交誼，卻少見言友情的詩(shī)，可見西方詩(shī)人并非真的重視友情。C.相比較而言，西詩(shī)偏剛，中詩(shī)偏柔，中國(guó)自然詩(shī)比西方自然詩(shī)顯得更委婉、微妙、簡(jiǎn)雋。D.中華文化與西方文化是兩種異質(zhì)文化，兩者因?yàn)殚L(zhǎng)期互相隔絕并獨(dú)立發(fā)展而互不相容。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.西方社會(huì)本質(zhì)上側(cè)重個(gè)人主義，愛情在個(gè)人生命中舉足輕重，以至掩蓋了其他人際關(guān)系。B.女性社會(huì)地位高低不同也是影響愛情在中國(guó)詩(shī)和西方詩(shī)中的重要程度的因素之一。C.中華文明歷經(jīng)的數(shù)千年發(fā)展過程證實(shí)了中華文化具備追求詩(shī)意人生的內(nèi)在可能性。D.西方人認(rèn)為諸神主宰著世界，以人類生活及其思想感情為內(nèi)容的詩(shī)歌是沒有價(jià)值的。3.下列選項(xiàng)，不適合作為材料二論據(jù)的一項(xiàng)是（）A.不能讓榮譽(yù)、財(cái)富、權(quán)力，也不能讓詩(shī)歌誘使我們漫不經(jīng)心地對(duì)待正義和一切美德。（柏拉圖《理想國(guó)》）B.一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。（《論語(yǔ)·雍也》）C.時(shí)間只有在人在的情況下才成其為時(shí)間，沒有一種時(shí)間，是人不曾在其中的。（海德格爾《存在與時(shí)間》）D.知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修于內(nèi)者無位而不怍。（《莊子·雜篇·讓王）4.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的論證思路。5.朱光潛認(rèn)為“西方詩(shī)比中國(guó)詩(shī)深廣，就因?yàn)樗休^深廣的哲學(xué)和宗教在培養(yǎng)它的根干”，而莫礪鋒指出“從源初開始便很少受到宗教神學(xué)和形而上學(xué)思考的雙重遮蔽，未必不是中華民族在領(lǐng)悟人生真諦時(shí)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)”。你認(rèn)為兩位學(xué)者的觀點(diǎn)矛盾嗎？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明理由?！敬鸢浮?

C

2.D

3.C4.①文章開頭提出論點(diǎn)，即中國(guó)詩(shī)和西方詩(shī)在情趣上有許多異同。②隨后從人倫詩(shī)和自然詩(shī)兩個(gè)方面對(duì)中國(guó)詩(shī)和西方詩(shī)進(jìn)行了比較分析。③最后對(duì)中國(guó)詩(shī)在深度和廣度上的不足進(jìn)行了歸因。5.示例一：矛盾。兩者對(duì)宗教和哲學(xué)對(duì)詩(shī)歌影響的評(píng)判對(duì)立。朱光潛認(rèn)為哲學(xué)和宗教培養(yǎng)了詩(shī)歌的深廣，而莫礪鋒認(rèn)為很少受到哲學(xué)和宗教的影響對(duì)詩(shī)人關(guān)注人生、領(lǐng)悟人生的真諦來說可能是好事。示例二：不矛盾。兩者雖然都評(píng)價(jià)了哲學(xué)和宗教的影響，但評(píng)價(jià)的角度不同。朱光潛是從哲學(xué)和宗教有利的一面進(jìn)行評(píng)價(jià)的（有利于培養(yǎng)詩(shī)歌的深廣度），莫礪鋒是從哲學(xué)和宗教有弊端的一面進(jìn)行評(píng)價(jià)的（遮蔽人的思考）?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文章通過對(duì)比中西詩(shī)歌的情趣、自然詩(shī)特質(zhì)及其哲學(xué)與宗教背景，展現(xiàn)了兩種文化在詩(shī)歌創(chuàng)作中體現(xiàn)的差異與特性。作者肯定中國(guó)詩(shī)的神韻與高雅，同時(shí)指出其在思想深廣上的不足，而對(duì)西方詩(shī)強(qiáng)調(diào)哲學(xué)與宗教基礎(chǔ)的重要性。文章材料二進(jìn)一步從文化源流角度揭示中華文化的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，總體呈現(xiàn)中西文化互有優(yōu)長(zhǎng)的辯證思考?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“占了中國(guó)詩(shī)數(shù)量的大半”錯(cuò)誤，擴(kuò)大范圍，材料一中說的是“在許多詩(shī)人的詩(shī)集中，贈(zèng)答酬唱的作品，往往占其大半”。B.“卻少見言友情的詩(shī)，可見西方詩(shī)人并非真的重視友情”錯(cuò)誤，曲解文意，強(qiáng)加因果，材料一中說的是“但他們的詩(shī)集中敘友朋樂趣的詩(shī)卻極少”，是說前文提及的歌德、席勒這些詩(shī)人的詩(shī)集中“敘友朋樂趣的詩(shī)”極少，而非指所有西方詩(shī)人，且不能由此推出“西方詩(shī)人并非真的重視友情”的結(jié)論。D.“兩者因?yàn)殚L(zhǎng)期互相隔絕并獨(dú)立發(fā)展而互不相容”錯(cuò)誤，無中生有，根據(jù)材料二，文中只是說兩者“存在著差異”，并未說“互不相容”。故選C。【2題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)材料內(nèi)容推斷辨析的能力。D.“西方人認(rèn)為……”錯(cuò)誤，張冠李戴，材料二分析的是“柏拉圖的觀點(diǎn)”，而非普遍的西方人觀點(diǎn)。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.體現(xiàn)柏拉圖對(duì)詩(shī)歌的輕視，符合材料二最后一段“由于柏拉圖認(rèn)為人類社會(huì)只是‘理式世界’的摹本，所以把人間生活作為描寫對(duì)象的詩(shī)人是應(yīng)被逐出‘理想國(guó)’的”。B.是孔子對(duì)弟子顏回安貧樂道的評(píng)價(jià)，符合儒家追求精神境界的內(nèi)容，符合材料二“真正做到了‘發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至’”。C.說明人的重要性以及人與時(shí)間的辯證關(guān)系，不在材料二討論范圍。D.知道滿足的人，不會(huì)因?yàn)楣γ摱屪约焊杏X到拘束，明察得失的人，不會(huì)對(duì)得失有任何的焦慮，注意內(nèi)心精神修養(yǎng)的人，不會(huì)因?yàn)闆]什么官職而羞愧。這與材料二對(duì)莊子的判斷一致：“但在追求人生的精神境界而鄙薄物質(zhì)享受這一點(diǎn)上則與儒家殊途同歸。”故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。①文章開篇直接點(diǎn)明論點(diǎn)，指出詩(shī)的情趣各民族各時(shí)代有其特色，接著以中國(guó)詩(shī)和西方詩(shī)為例，表明它們?cè)谇槿ど洗嬖谠S多有趣的同點(diǎn)和異點(diǎn)，引出下文對(duì)二者的具體比較。②人倫詩(shī)方面：先指出西方關(guān)于人倫的詩(shī)大半以戀愛為中心，而中國(guó)詩(shī)中愛情雖多但未抹煞其他人倫，接著通過列舉眾多中國(guó)詩(shī)人的贈(zèng)答酬唱作品，以及對(duì)比西方的情況加以論證，然后分析了戀愛在中國(guó)詩(shī)中不如在西方詩(shī)中重要的三層原因。自然詩(shī)方面：提出中國(guó)自然詩(shī)和西方自然詩(shī)相比，各有風(fēng)格特點(diǎn)，一個(gè)委婉、微妙、簡(jiǎn)雋，一個(gè)直率、深刻、鋪陳，并指出自然美有剛性美和柔性美之分，西詩(shī)偏于剛，中詩(shī)偏于柔。③探究中國(guó)詩(shī)在深度和廣度上相對(duì)不足的原因，指出是由于哲學(xué)思想平易和宗教情操淡薄，通過比喻論證，將詩(shī)比作花，哲學(xué)和宗教比作土壤，說明西方詩(shī)因有較深廣的哲學(xué)和宗教培養(yǎng)根干所以更顯深廣，雖肯定中國(guó)詩(shī)有神韻微妙、格調(diào)高雅的長(zhǎng)處，但也點(diǎn)明相比西方詩(shī)在深廣偉大方面存在不足?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)材料文本信息進(jìn)行比較分析的能力。示例一：矛盾的角度。從對(duì)宗教和哲學(xué)影響詩(shī)歌的評(píng)判結(jié)論來看，二者是對(duì)立的。朱光潛強(qiáng)調(diào)西方詩(shī)之所以比中國(guó)詩(shī)深廣，關(guān)鍵在于有較深廣的哲學(xué)和宗教作為支撐，哲學(xué)和宗教對(duì)詩(shī)歌起到的是積極的培育作用。而莫礪鋒卻指出，從源初開始中華民族較少受到宗教神學(xué)和形而上學(xué)思考的雙重遮蔽，這對(duì)于領(lǐng)悟人生真諦來說是一種獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，言下之意是宗教和哲學(xué)不利于詩(shī)人去純粹地感受人生，這與朱光潛所強(qiáng)調(diào)的哲學(xué)和宗教對(duì)詩(shī)歌的積極作用截然相反，所以矛盾。示例二：不矛盾。雖然兩位學(xué)者都圍繞哲學(xué)和宗教對(duì)詩(shī)歌展開論述，但他們?cè)u(píng)價(jià)的出發(fā)點(diǎn)和角度是不一樣的。朱光潛著重從詩(shī)歌創(chuàng)作成果的角度出發(fā)，關(guān)注的是詩(shī)歌在深度和廣度上所呈現(xiàn)出的狀態(tài)，他看到了哲學(xué)和宗教對(duì)詩(shī)歌發(fā)展積極有利的一面。而莫礪鋒更多是從詩(shī)人領(lǐng)悟人生真諦這一角度去審視哲學(xué)和宗教的影響，看到了宗教神學(xué)和形而上學(xué)思考可能會(huì)給人帶來思考上的遮蔽。所以綜合來看，二者并不矛盾，只是基于不同視角對(duì)哲學(xué)和宗教影響作出的不同評(píng)價(jià)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。白洋淀上（節(jié)選）①關(guān)仁山雄安新區(qū)成立了。這消息旋風(fēng)般地刮進(jìn)了白洋淀。站在高處看白洋淀，滿眼鋪開蘆葦、魚影和碧水，真的不知道目光應(yīng)該落在什么地方，最后不知不覺落在了王家寨村。這村莊被稱為“淀中翡翠”，隨著年代更迭，王家寨變了人情冷暖，不變的則是白洋淀的蘆葦和綠水。每到黃昏，晚霞在白洋淀水面上滾滾跳跳，水下游動(dòng)的魚群就會(huì)浮到水面上來，這時(shí)漁民幾乎全部收網(wǎng)了。郁郁蔥蔥的蘆葦將碧綠的淀水遮蓋得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，岸邊被水浪沖擊的葦葉、流瓶和死魚堆出灰白色的泡沫。仔細(xì)察看，靠淀邊水的顏色灰白，離岸越遠(yuǎn)水的顏色越深。但是，更多的還是白洋淀寬闊的水面，水面和蘆葦林的上空，飛舞著各種鳥：丹頂鶴、大天鵝、金絲燕、蒼鷺、紅嘴鷗、雀鷹、大葦鶯、黃腰柳鶯、鴻雁、灰雁……鳥兒起起落落，各種顏色的翅膀拍打著水面。有的鳥輕柔舒展地落在蘆葦上，落在盛開的荷花上。生于湖水中的葦塘葦海，蒼莽無邊，綠浪滾滾，散發(fā)著潮濕而神秘的氣息。夜里的淀水亮亮閃閃，從遠(yuǎn)處飄來歌聲，是王家寨人正忘情地唱西河大鼓《荷花孝》。歌聲里有奇怪的影子晃來晃去。白洋淀穿行著一個(gè)個(gè)鴨排，白色的鴨子密密麻麻。養(yǎng)鴨戶家里也收購(gòu)鴨絨。養(yǎng)鴨戶養(yǎng)的肉鴨，宰殺后送到北京的烤鴨店。王家寨是如今白洋淀唯一的純水村，像翡翠閃閃發(fā)光。王家寨有兩個(gè)，一個(gè)是老王家寨，一個(gè)是王家寨民俗村。晨曦一點(diǎn)點(diǎn)亮了，兩個(gè)王家寨都醒了，青蛙的呱呱聲往往早于雞鳴。無論是王家寨人，還是外來游客，都在尋找王家寨的真魂，真魂在哪兒呢？王家寨的人們與水朝夕相處，開門見水，因此人人好水性，小孩子自從學(xué)會(huì)走路，就已會(huì)游泳。從前，村民世代靠打魚、編葦、跑船為生。王家寨是目前白洋淀內(nèi)唯一不通旱路的“水上人家”，核心村老街巷保存較完好，具有典型的白洋淀水鄉(xiāng)特色。在這里生活的世代農(nóng)戶，日復(fù)一日地在淀里淀外操心忙碌，無論風(fēng)云怎樣變幻，人和船都離不開。村莊里深藏不露的福與禍，都不過千年老梨樹的眼睛，鳥雀和孩子們都興高采烈地圍著它。狗子在夜間狂歡，早晨和白天卻喜歡昏睡。老王家寨的住房，新中國(guó)成立前一個(gè)樣兒，新中國(guó)成立后一個(gè)樣兒。新中國(guó)成立前，地處澤國(guó)水鄉(xiāng)，歷史上水患頻發(fā)。泥壘的王家寨的房舍，黃泥打墻，葦草苫頂，低矮潮濕，殘?jiān)珨啾?，街道雜亂不堪。新中國(guó)成立以后，過上安穩(wěn)日子的王家寨人，陸續(xù)在村里建設(shè)或是翻蓋了一幢幢村舍。當(dāng)?shù)匕傩占О倌甑纳嬷腔劢ㄔO(shè)的青磚瓦舍，房頂是平的，便于防水、曬糧、放葦、盛夏乘涼，可謂一房多用。王家寨蓋房有一首《打夯歌》，泥瓦匠會(huì)唱，漁民也會(huì)唱，唱起來讓人心血沸騰。王家寨老百姓吃飯的時(shí)候，為助酒興，有時(shí)劃拳，有時(shí)就唱《打夯歌》。老百姓還有個(gè)順口溜：“八千磚，兩間房，蓋房當(dāng)天就上梁。五天之內(nèi)盤好炕，二十天就住新房。”老百姓蓋房用檁、柁、椽子當(dāng)房梁骨架，上面鋪好葦箔、葦苫，然后用土與白灰和成麥糠泥，再磨平，干了以后十分牢固，防雨防曬。一般多是前后檐低，房檐裝上泄水口，外號(hào)叫“兩出水”。室內(nèi)墻壁抹石灰摻麻刀，以白色為主，有的人家也刷上喜歡的顏色，有粉色，也有天藍(lán)色，還有花色。屋里面積狹小，養(yǎng)豬無圈，雞鴨無舍。條件好的人家，則是一抹青磚，灰色瓦頂，房檐四角雕有龍的形象。整個(gè)村莊是橢圓形，從空中看去像一張大傘。新房子抵御水災(zāi)的能力大大加強(qiáng)了。王家寨的主要街道，東西走向的有肖神廟街、學(xué)校街、棋盤北街、東大街、五道廟街；南北走向的有文化街、何家胡同、菩薩廟街、南里街、新街、陳家胡同等等。王家寨的村街極有特點(diǎn)，皆為小巷，上不來汽車，像蘆葦蕩里細(xì)長(zhǎng)的水道。小街道又不像主街道那么直，轉(zhuǎn)彎抹角，轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，無論從哪個(gè)方向走，最后見到的都是淀水。前后街，房子挨得太近，只要打開窗戶，就雞犬相望，聽見對(duì)方鍋碗瓢盆撞擊的聲音。舊貌必定要換上新顏。改革開放以后，王家寨人漸漸富裕起來，王家寨呈現(xiàn)出建房高潮。室內(nèi)跨度大了，院子也寬敞了。王家寨人建房朝著多樣化、高檔次發(fā)展了，結(jié)構(gòu)新穎，面積擴(kuò)大。王家寨的新居確實(shí)比舊房氣派、威嚴(yán)。外墻貼著一層瓷磚，混磚結(jié)構(gòu)壘墻，混凝土預(yù)制樓板，地板磚鋪地，鋁合金、塑鋼門窗、鍋爐房、廚房、太陽(yáng)能淋浴室，一應(yīng)俱全。有的人家并不是有錢，只是一輩子打魚賣魚，白洋淀里風(fēng)來雨去，就從沒講究過，眼看著別人蓋完新房，眼熱了，不甘心，也就抻了腰筋，砸鍋賣鐵，甚至借錢也湊熱鬧蓋了新房。4000口人的王家寨，夜晚燈光亮了，密密麻麻，燈光折射到水里別有一番人間煙火味兒。20世紀(jì)80年代的幾次干淀災(zāi)荒，王家寨人勇敢地走出白洋淀到了渤海灣出海打魚，他們驚呼，海確實(shí)比白洋淀大啊！還有不少漁民去了北京新發(fā)地，做起了魚販子。第一拔去新發(fā)地的人發(fā)了財(cái)，別人跟著去了，掙了錢，夢(mèng)在故鄉(xiāng)，回家忙乎著蓋新房。新房蓋成了，擺了酒宴，請(qǐng)親戚朋友吃席。有了好房子，其實(shí)是為了迎娶好姑娘。老人對(duì)未成年小伙子說：“好好干啊，長(zhǎng)大了給你娶個(gè)圈頭兒的媳婦來！”小伙子就嘿嘿笑了。（有刪改）【注】①《白洋淀上》以2017年至2022年白洋淀新區(qū)成立和鄉(xiāng)村振興為大背景，全景式抒寫新時(shí)代山鄉(xiāng)百姓的奮斗歷程、心路歷程和家國(guó)情懷。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.“葦葉、流瓶和死魚”的場(chǎng)景，表明了當(dāng)時(shí)白洋淀的生態(tài)環(huán)境已遭到破壞，令人隱隱生憂。B.對(duì)于王家寨人來說，“王家寨的真魂”意味著村民世代靠打魚、編葦、跑船為生的精神。C.白洋淀里當(dāng)今唯一的純水村是王家寨，王家寨的街道都是小巷，轉(zhuǎn)彎抹角，上不來汽車。D.王家寨的住房經(jīng)歷了由泥墻葦頂?shù)角啻u瓦舍，再到多樣化、高檔次建房風(fēng)格等多次變化。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.“雄安新區(qū)成立了”獨(dú)句成段，強(qiáng)調(diào)這一事件的重要性，同時(shí)交代了故事發(fā)生的背景，為全文奠定一個(gè)莊重的基調(diào)。B.文中對(duì)黃昏、夜晚、晨曦等不同時(shí)間段的王家寨景色的描繪，增加了文章的層次感和畫面感，使讀者仿佛置身其中。C.文中熱情洋溢地詳細(xì)描繪了王家寨村民的生活場(chǎng)景，如漁民收網(wǎng)、村民唱西河大鼓、養(yǎng)鴨戶收購(gòu)鴨絨等，富有生活氣息。D.文中通過對(duì)王家寨村民行為、語(yǔ)言的描寫，如結(jié)尾處老人與未成年小伙子的交流，展現(xiàn)了當(dāng)?shù)睾椭C、淳樸的民風(fēng)。8.文中王家寨村的住房變遷具有豐富的意蘊(yùn)，請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻?.關(guān)仁山創(chuàng)造性地繼承了孫犁等老一輩“荷花淀派”作家的文學(xué)傳統(tǒng)，請(qǐng)將選文與孫犁的《荷花淀》作比較，任選兩個(gè)角度簡(jiǎn)要分析。【答案】6.D

7.C

8.①王家寨的住房變遷體現(xiàn)了村民居住環(huán)境的改善和生活水平的提高，展現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝俗非竺篮蒙畹脑竿陀職?。②以小見大，反映了社?huì)的發(fā)展和時(shí)代的變遷，以及新時(shí)代人們與時(shí)俱進(jìn)的精神面貌。9.①注重描繪自然景觀，展現(xiàn)地域特色。《荷花淀》擅長(zhǎng)描繪水鄉(xiāng)的自然風(fēng)光，展現(xiàn)濃厚的地域特色；選文也同樣將白洋淀的自然風(fēng)光、水鄉(xiāng)風(fēng)情以及漁民的生活狀態(tài)等生動(dòng)地呈現(xiàn)在讀者面前，又不失時(shí)代感。②延續(xù)敘事方式，更新語(yǔ)言風(fēng)格。《荷花淀》善于從日常生活的細(xì)節(jié)入手，敘事流暢自然，語(yǔ)言清新質(zhì)樸，富有詩(shī)意；選文也是淡化情節(jié)，采用平易近人的敘述方式，語(yǔ)言簡(jiǎn)練而富有時(shí)代特色，具有濃郁的詩(shī)化小說特征。③關(guān)注當(dāng)下時(shí)代，抒發(fā)家國(guó)情懷。《荷花淀》通過描繪白洋淀地區(qū)軍民的抗日生活，展現(xiàn)了他們的英勇與智慧，以及對(duì)抗戰(zhàn)必勝的堅(jiān)定信念；《白洋淀上》通過描繪白洋淀人民在新時(shí)代背景下的奮斗歷程和心路歷程，也展現(xiàn)了他們對(duì)美好生活的向往和追求，以及對(duì)國(guó)家和民族的深厚感情?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】本文以白洋淀的王家寨為核心，展現(xiàn)了雄安新區(qū)成立后，新時(shí)代鄉(xiāng)村振興背景下水村的發(fā)展變遷與百姓生活的奮斗圖景。文章通過細(xì)膩的景物描寫與生動(dòng)的生活場(chǎng)景，勾勒出村莊的獨(dú)特水鄉(xiāng)風(fēng)貌和人文情懷，展現(xiàn)了人與自然、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、奮斗與夢(mèng)想的交織。作者用充滿詩(shī)意的筆觸，將白洋淀的生態(tài)與文化之美賦予歷史厚度與時(shí)代張力，既延續(xù)了“荷花淀派”抒情散文化的傳統(tǒng)，也注入了現(xiàn)實(shí)主義精神?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解能力。A.“表明了當(dāng)時(shí)白洋淀的生態(tài)環(huán)境已遭到破壞，令人隱隱生憂”錯(cuò)誤，從文中“水下游動(dòng)的魚群就會(huì)浮到水面上來”和各種鳥兒的描寫，可以看出生態(tài)環(huán)境并沒有受到破壞。B.“世代靠打魚、編葦、跑船為生的精神”錯(cuò)誤，王家寨人尋找的“王家寨的真魂”是指王家寨獨(dú)特的精神特質(zhì)或者是王家寨人共有的靈魂，從文中來看，應(yīng)是面對(duì)水鄉(xiāng)生存困難時(shí)的堅(jiān)強(qiáng)意志和聰明才智。C.“王家寨的街道都是小巷，轉(zhuǎn)彎抹角”錯(cuò)誤，文中說“小街道又不像主街道那么直，轉(zhuǎn)彎抹角”，不是所有街道都轉(zhuǎn)彎抹角。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。C.“詳細(xì)描繪”錯(cuò)誤，文中對(duì)“漁民收網(wǎng)、村民唱西河大鼓、養(yǎng)鴨戶收購(gòu)鴨絨”等生活場(chǎng)景只是運(yùn)用白描手法簡(jiǎn)筆勾勒，并未詳細(xì)描繪。故選C。【8題詳解】本題考查學(xué)生理解文本豐富意蘊(yùn)的能力。①王家寨村的住房變遷過程從“泥壘的房舍”到“平頂青磚瓦舍”，再到改革開放后“多樣化、高檔次”的現(xiàn)代建筑，這一變化體現(xiàn)了村民居住環(huán)境的改善和生活水平的提高；泥墻葦頂房屋表明了曾經(jīng)生活的艱辛，新房的多樣化和高檔次則反映了對(duì)更高生活質(zhì)量的追求，展現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝俗非竺篮蒙畹脑竿陀職?。②王家寨村的住房變遷不僅是物質(zhì)條件改善的象征，也代表著村民在新時(shí)代背景下的努力與拼搏。文章以小見大，反映了社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的變遷，以及新時(shí)代人們與時(shí)俱進(jìn)的精神面貌?！?題詳解】本題考查學(xué)生比較分析文章藝術(shù)特色的能力。①注重描繪自然景觀，展現(xiàn)地域特色?！逗苫ǖ怼飞瞄L(zhǎng)描繪水鄉(xiāng)的自然風(fēng)光，展現(xiàn)濃厚的地域特色，如文中“要問白洋淀有多少葦?shù)?？不知道。每年出多少葦子？不知道。只曉得每年蘆花飄飛葦葉黃的時(shí)候，全淀的蘆葦收割，垛起垛來，在白洋淀周圍的廣場(chǎng)上，就成了一條葦子的長(zhǎng)城。女人們，在場(chǎng)里院里編著席。編成了多少席？六月里淀水漲滿，有無數(shù)的船只，運(yùn)輸銀白雪亮的席子出口”，這段景物描寫具有濃郁的水鄉(xiāng)特征。選文也描寫了白洋淀的自然風(fēng)光、水鄉(xiāng)風(fēng)情，如“每到黃昏，晚霞在白洋淀水面上滾滾跳跳，水下游動(dòng)的魚群就會(huì)浮到水面上來，這時(shí)漁民幾乎全部收網(wǎng)了。郁郁蔥蔥的蘆葦將碧綠的淀水遮蓋得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，岸邊被水浪沖擊的葦葉、流瓶和死魚堆出灰白色的泡沫”“更多的還是白洋淀寬闊的水面，水面和蘆葦林的上空，飛舞著各種鳥：丹頂鶴、大天鵝、金絲燕、蒼鷺、紅嘴鷗、雀鷹、大葦鶯、黃腰柳鶯、鴻雁、灰雁……鳥兒起起落落，各種顏色的翅膀拍打著水面。有的鳥輕柔舒展地落在蘆葦上，落在盛開的荷花上。生于湖水中的葦塘葦海，蒼莽無邊，綠浪滾滾，散發(fā)著潮濕而神秘的氣息”，將白洋淀特有的風(fēng)土人情生動(dòng)地呈現(xiàn)在讀者面前，又不失時(shí)代感。②延續(xù)敘事方式，更新語(yǔ)言風(fēng)格。《荷花淀》善于從日常生活的細(xì)節(jié)入手，如對(duì)文中水生的一段描寫“很晚丈夫才回來了。這年輕人不過二十五六歲,頭戴一頂大草帽，上身穿一件潔白的小褂,黑單褲卷過了膝蓋，光著腳”，敘事流暢自然，語(yǔ)言清新質(zhì)樸，富有詩(shī)意；選文淡化情節(jié)，簡(jiǎn)筆勾勒了王家寨村民的生活場(chǎng)景，如漁民收網(wǎng)、村民唱西河大鼓、養(yǎng)鴨戶收購(gòu)鴨絨等，敘述方式平易近人，富有生活氣息，語(yǔ)言簡(jiǎn)練而富有時(shí)代特色，具有濃郁的詩(shī)化小說特征。③關(guān)注當(dāng)下時(shí)代，抒發(fā)家國(guó)情懷?！逗苫ǖ怼访鑼懥税籽蟮淼貐^(qū)軍民的抗日生活，如“今天縣委召集我們開會(huì)。假若敵人再在同口安上據(jù)點(diǎn)，那和端村就成了一條線，淀里的斗爭(zhēng)形勢(shì)就變了。會(huì)上決定成立一個(gè)地區(qū)隊(duì)。我第一個(gè)舉手報(bào)了名的”“千斤的擔(dān)子你先擔(dān)吧，打走了鬼子，我回來謝你”“不要叫敵人漢奸捉活的。捉住了要和他拼命”等，展現(xiàn)了他們的英勇與智慧，以及對(duì)抗戰(zhàn)必勝的堅(jiān)定信念?！栋籽蟮砩稀穼⒁暯寝D(zhuǎn)向新時(shí)代的發(fā)展與鄉(xiāng)村振興，聚焦當(dāng)代百姓的奮斗歷程與家國(guó)情懷，濃墨重彩地描繪現(xiàn)代化進(jìn)程中的社會(huì)變遷與人文精神。通過描繪白洋淀人民在新時(shí)代背景下的奮斗歷程和心路歷程，也展現(xiàn)了他們對(duì)美好生活的向往和追求，以及對(duì)國(guó)家和民族的深厚感情。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。（節(jié)選自《老子》第三十八章）材料二：《九家易》曰：陽(yáng)升居五①，處中居上，始以美德利天下。不言所利，即是不伐。故老子曰：“上德不德，是以有德?！贝酥^也。（節(jié)選自《周易集解·卷一》）材料三：季康子②謂子游③曰：“仁者愛人乎？”子游曰：“然。”“人亦愛之乎？”子游曰：“然?！笨底釉唬骸班嵶赢a(chǎn)④死，鄭人丈夫舍玦佩，婦人舍珠瑱，夫婦巷哭，三月不聞竽瑟之聲。仲尼之死，吾不聞魯國(guó)之愛夫子，奚也？”子游曰：“譬子產(chǎn)之與夫子，其猶浸水⑤之與天雨乎？浸水所及則生，不及則死，斯民之生也必以時(shí)雨，既以生，莫愛其賜，故曰：譬子產(chǎn)之與夫子也，猶浸水之與天雨乎？”（節(jié)選自劉向《說苑·貴德》）材料四：懸子⑥問子思⑦曰：“吾聞同聲者相求，同志者相好。子之先君見子產(chǎn)，則兄事之，而世謂子產(chǎn)仁愛，稱夫子圣人，是謂圣道事仁愛也。吾未諭其人之孰先后也，故質(zhì)于子?！弊铀荚唬骸叭蛔又畣栆参艏緦O問子游亦若子之言也。子游答曰：‘以子產(chǎn)之仁愛譬夫子，其猶浸水之與膏雨乎！’康子曰：‘子產(chǎn)死，鄭人丈夫舍塊佩，婦女舍珠瑱，巷哭三月，竽瑟不作。夫子之死也，吾未聞魯人之若是也，奚故哉？’子游曰：‘夫浸水之所及也則生，其所不及則死，故民皆知焉。膏雨之所生也，廣莫大焉，民之受賜也普矣，莫識(shí)其由來者。上德不德，是以無德?！緦O曰：‘善?！睉易釉唬骸捌淙??！保ü?jié)選自《孔叢子·雜訓(xùn)》）【注】①《易經(jīng)》中一卦有六爻，從下往上依次是初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻。第五爻的位置往往代表尊位?！瓣?yáng)升居五”就是指陽(yáng)氣上升到了一個(gè)尊貴、顯要的位置，象征著事物處于一種蓬勃向上有良好發(fā)展態(tài)勢(shì)的階段。②季康子：即季孫肥，謚康。春秋時(shí)期魯國(guó)正卿。③子游：孔子的學(xué)生。④子產(chǎn)：鄭穆公的孫子，當(dāng)時(shí)著名的政治家。⑤浸水：灌溉之水。⑥懸子：與子思同時(shí)代的魯國(guó)人。⑦子思：孔子的孫子，名孔伋，字子思。10.材料四畫波浪線部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。然A子之B問C也D昔季孫E問子游F亦若G子H之言也。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.伐，砍伐，與《諫太宗十思疏》中“斯亦伐根以求木茂”的“伐”意思相同。B.斯，則、就，表示承接上文，得出結(jié)論，與《人皆有不忍人之心》中“斯有不忍人之政矣”的“斯”用法相同。C.兄，名詞作狀語(yǔ)，指像對(duì)待兄長(zhǎng)一樣，與《兼愛》中“故虧兄而自利”的“兄”用法不同。D.善，對(duì)、好，表示贊同，與《大學(xué)之道》中“在止于至善”的“善”意思不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一中，老子認(rèn)為首先是因?yàn)槭А暗馈?，所以才逐步產(chǎn)生了“德”“仁”“義”“禮”，而“禮”正是忠信不足的產(chǎn)物，并且是禍亂開始的源頭。B.材料二中《九家易》認(rèn)為陽(yáng)氣上升到了第五爻的位置，這個(gè)位置既處于中間又偏向上方，象征著開始用美好的德行給全天下帶來好處。C.材料三和材料四都涉及對(duì)孔子與子產(chǎn)在仁愛方面的比較，材料三是以季康子與子游對(duì)話的形式呈現(xiàn)，材料四則是由子思轉(zhuǎn)述兩人的對(duì)話。D.子游認(rèn)為，孔子的仁愛就像及時(shí)雨一樣滋養(yǎng)萬(wàn)物，惠及眾生，而子產(chǎn)的仁愛不過是灌溉之水，影響有限，不值一提。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）仲尼之死，吾不聞魯國(guó)之愛夫子，奚也？（2）吾未諭其人之孰先后也，故質(zhì)于子。14.材料二中引用老子的話說“上德不德，是以有德”，材料四中子思卻說“上德不德，是以無德”，對(duì)此該怎么理解？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?0.ADF

11.A12.D

13.（1）孔子去世的時(shí)候，我沒聽說魯國(guó)人熱愛孔子這位夫子，這是為什么呢？（2）我不明白他們（孔子和子產(chǎn)）誰(shuí)更賢能，所以向您詢問。14.二者語(yǔ)境和所指?jìng)?cè)重點(diǎn)不同?！吧系虏坏?，是以有德”強(qiáng)調(diào)有高尚德行的人，不刻意表現(xiàn)自己的德行，順其自然，無為而為，這才是真正的德行?！吧系虏坏?，是以無德”結(jié)合語(yǔ)境中子產(chǎn)和孔子對(duì)比來看，是說像孔子那樣的德行如膏雨普惠眾人，人們習(xí)以為常，感覺不到“德”的可以表現(xiàn)，好像無德，實(shí)則是德行影響深遠(yuǎn)廣大的體現(xiàn)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文言文通過材料并列的形式展現(xiàn)了古代思想家對(duì)于“道德”與“仁愛”的多層次討論。文章分別引用《老子》《周易》及孔子弟子與后人的對(duì)話，揭示了道、德、仁、禮的關(guān)系以及仁愛精神的廣度與深度對(duì)比。同時(shí)，通過子游與子產(chǎn)仁愛之不同，突出孔子以“道德”為根基的博愛思想，深化了對(duì)“德”“仁”的內(nèi)涵認(rèn)知?！?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：是的，你的這個(gè)問題，以前季孫問子游，就像你所說的話一樣?！叭弧笔亲铀紝?duì)懸子問話的回應(yīng)，表示贊賞或肯定，意思完整，獨(dú)立成句，故在A處斷開。“也”是句末語(yǔ)氣詞；“季孫”是下句的主語(yǔ)，其前停頓，故在D處斷開。“季孫”是主語(yǔ)，“問”是謂語(yǔ)，“子游”是賓語(yǔ)，結(jié)構(gòu)完整，其后停頓，故在F處斷開。故選ADF。【11題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.“砍伐”“意思相同”錯(cuò)誤。意思不相同，夸耀/砍伐。句意：也就是不夸耀。/這就像是砍伐樹根卻想讓樹木茂盛。B.正確，用法相同，都是“則、就，表示承接上文，得出結(jié)論”。句意：則百姓的生存一定依靠按時(shí)降下的雨水。/就才有憐憫體恤百姓的政治。C.正確。名詞作狀語(yǔ)，像對(duì)待兄長(zhǎng)一樣/名詞，兄長(zhǎng)。句意：就像對(duì)待兄長(zhǎng)一樣侍奉他。/因而使兄長(zhǎng)受損失來自己獲取好處。D.正確。對(duì)、好，表示贊同/道德修養(yǎng)的最高境界。句意：好。/在于達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。故選A?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“不值一提”錯(cuò)誤，子游只是用浸水和膏雨作比來說明二者仁愛影響的范圍、方式有所不同，并沒有貶低子產(chǎn)仁愛的意思。故選D?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“之”，用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性，不譯；“聞”，聽說；“奚”，什么。（2）“諭”，明白、理解；“孰”，誰(shuí)；“質(zhì)”，詢問；“質(zhì)于子”狀語(yǔ)后置句，正常的順序?yàn)椤坝谧淤|(zhì)”。14題詳解】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力?！吧系虏坏?，是以有德”：材料二提到“陽(yáng)升居五，處中居上，……上德不德，是以有德”，意思是處于良好發(fā)展態(tài)勢(shì)階段，用美好的德行給天下帶來好處，卻不宣揚(yáng)自己的所利之處，也就是不夸耀自己的德行，這樣有高尚德行的人不刻意去表現(xiàn)自己的德行，順其自然、無為而為，這才是真正具備德行的體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)的是真正的德行是一種自然的、不刻意彰顯的狀態(tài)。“上德不德，是以無德”：子產(chǎn)去世時(shí)鄭國(guó)人有明顯的悲痛表現(xiàn)，而孔子去世時(shí)魯國(guó)人沒有那樣明顯的反應(yīng)。但這并不是說孔子沒有德行，而是孔子的德行如同膏雨，滋養(yǎng)萬(wàn)物的范圍極其廣泛，民眾普遍受惠，已經(jīng)習(xí)慣了這種滋養(yǎng)，以至于感覺不到“德”的刻意表現(xiàn)，好像沒有德行一樣，實(shí)則恰恰體現(xiàn)出孔子的德行影響深遠(yuǎn)廣大，這里側(cè)重點(diǎn)在于說明德行影響程度之深、范圍之廣，人們都習(xí)以為常了。參考譯文：材料一：所以喪失了“道”而后才有“德”，喪失了“德”而后才有“仁”，喪失了“仁”而后才有“義”，喪失了“義”而后才有“禮”。“禮”這個(gè)東西，是忠信不足的產(chǎn)物，而且是禍亂的開端。材料二：《九家易》說：陽(yáng)氣上升到第五爻的位置，處在中位又居上，開始用美好的德行給全天下帶來好處。不宣揚(yáng)所帶來的好處，也就是不夸耀。所以老子說：“上德不德，是以有德?！闭f的就是這個(gè)意思。材料三：季康子對(duì)子游說：“有仁德的人愛護(hù)別人嗎？”子游說：“是的?！薄皠e人也愛護(hù)他嗎？”子游說：“是的?！奔究底诱f：“鄭國(guó)的子產(chǎn)死的時(shí)候，鄭國(guó)的男子舍棄了玦佩，婦女舍棄了珠珥，夫婦在街巷里痛哭，三個(gè)月聽不到吹竽彈琴的聲音?？鬃尤ナ赖臅r(shí)候，我沒聽說魯國(guó)人熱愛孔子這位夫子，這是為什么呢？”子游說：“拿子產(chǎn)和孔子相比，他們就好像灌溉之水和天上降下的雨水吧？灌溉之水所到之處生物就能生長(zhǎng)，灌溉不到的地方生物就會(huì)死去，百姓的生存一定依靠按時(shí)降下的雨水，（雨水）已經(jīng)使生物生長(zhǎng)了，（百姓）卻沒有人感激它的恩賜，所以說：拿子產(chǎn)和孔子相比，就好像灌溉之水和天上降下的雨水吧?！辈牧纤模簯易訂栕铀颊f：“我聽說聲音相同的相互應(yīng)和，志向相同的相互友好。您的先君見到子產(chǎn)，就像對(duì)待兄長(zhǎng)一樣侍奉他，而世人說子產(chǎn)仁愛，稱孔子為圣人，這就是用圣道來對(duì)待仁愛之人呀。我不明白他們誰(shuí)更賢能，所以向您詢問?！弊铀颊f：“是的，你的這個(gè)問題，以前季孫問子游，就像你所說的話一樣。子游回答說：‘用子產(chǎn)的仁愛來比孔子，他們就好像灌溉之水和滋潤(rùn)大地的雨水吧！’季康子說：‘子產(chǎn)死的時(shí)候，鄭國(guó)的男子舍棄了玦佩，婦女舍棄了珠珥，在街巷里痛哭了三個(gè)月，竽瑟都不彈奏了?？鬃尤ナ赖臅r(shí)候，我沒聽說魯國(guó)人像那樣（悲痛），是什么緣故呢？’子游回答說：‘灌溉之水所到之處生物就能生長(zhǎng)，所到不了的地方生物就會(huì)死去，所以百姓都知道它（的作用）。滋潤(rùn)大地的雨水所滋養(yǎng)的范圍，廣大無比，百姓受到的恩賜是普遍的呀，卻沒有人知道它的由來。上德不德，是以無德?！緦O說：‘好?！瘧易诱f：‘確實(shí)是這樣啊?！ǘ┕糯?shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。云門道①中晚步李彌遜層林疊??②暗東西，山轉(zhuǎn)崗回路更迷。望與游云奔落日，步隨流水赴前溪。樵歸野燒孤煙盡，牛臥春犁小麥低。獨(dú)繞輞川③圖畫里，醉扶白叟杖青藜?！咀ⅰ竣僭崎T道：山陰（今浙江紹興）南若耶溪上的一段路。②??（yǎn）：險(xiǎn)峻的山峰或山崖。③輞川：在陜西藍(lán)田，唐代詩(shī)人王維的別墅所在，王維曾畫過一幅《輞川圖》。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)中的“暗東西”和“路更迷”不僅描繪了自然景觀的復(fù)雜多變，也隱含了詩(shī)人內(nèi)心對(duì)未知世界的探索與好奇。B.頷聯(lián)中的“奔”與“赴”，相互對(duì)應(yīng)，賦予了“落日”和“前溪”動(dòng)態(tài)的生命力，也表達(dá)了詩(shī)人樂以忘憂的閑適情懷。C.頸聯(lián)中樵夫歸來、耕牛閑臥的田園生活場(chǎng)景營(yíng)造了溫馨、寧?kù)o的氛圍，反映了詩(shī)人對(duì)簡(jiǎn)單質(zhì)樸生活的喜愛與向往。D.尾聯(lián)運(yùn)用比喻的手法，一個(gè)“醉”字寫出詩(shī)人對(duì)于如畫山水的深深陶醉，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)這份寧?kù)o與美好的喜愛。16.這首詩(shī)充分體現(xiàn)了“移步換形”的寫法，“移步”，即觀察點(diǎn)的變化；“換形”，即景物的轉(zhuǎn)換。請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?5.B

16.首聯(lián)寫詩(shī)人行走在云門道中，看到層林疊??、山路回轉(zhuǎn)，觀察點(diǎn)隨腳步移動(dòng)，呈現(xiàn)出山林復(fù)雜的整體景象。頷聯(lián)隨著腳步前行，目光隨游云奔向落日，跟著流水趕赴前溪，轉(zhuǎn)換了觀察景物的角度，展現(xiàn)動(dòng)態(tài)的自然畫面。頸聯(lián)又著眼于路邊樵夫歸來、牛臥春犁的田園景象，觀察點(diǎn)繼續(xù)變化，景物從自然山水轉(zhuǎn)換到鄉(xiāng)村生活畫面，體現(xiàn)移步換形的特點(diǎn)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】《云門道中晚步》描繪了暮春傍晚漫步所見的田園景象，有桃花、李花、流水、斷橋等，營(yíng)造出清幽閑適又略帶寂寥的氛圍，展現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)自然的喜愛及內(nèi)心的恬淡，筆觸細(xì)膩，意境優(yōu)美?！?5題詳解】本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。B.“也表達(dá)了詩(shī)人樂以忘憂的閑適情懷”錯(cuò)誤，“奔”“赴”確實(shí)讓“落日”“前溪”有了動(dòng)態(tài)感，展現(xiàn)一種自然的流轉(zhuǎn)、時(shí)光的推移以及詩(shī)人在這過程中的閑適，而非“樂以忘憂”。故選B【16題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌表達(dá)技巧的能力。首聯(lián)，詩(shī)人開始行走在云門道中，此時(shí)他以自身行進(jìn)位置作為觀察點(diǎn)，目光所及之處，是那層層疊疊的樹林以及險(xiǎn)峻的山崖，山勢(shì)回轉(zhuǎn)、崗巒起伏，道路也愈發(fā)顯得曲折迷離。這里通過對(duì)山林整體宏大景象的勾勒，開啟了這一移步換形的過程，讓讀者仿佛跟隨詩(shī)人一同踏入了這片山林之中。頷聯(lián)，隨著腳步繼續(xù)向前邁進(jìn)，詩(shī)人的觀察角度也發(fā)生了改變。他的目光不再局限于周邊靜態(tài)的山林輪廓，而是追隨著天空中飄動(dòng)的游云朝著西沉的落日而去，同時(shí)腳步跟隨著潺潺的流水趕赴向前方的溪谷。在這一過程中，詩(shī)人將視線聚焦到了具有動(dòng)態(tài)感的云、日、水、溪這些自然元素上，呈現(xiàn)出一幅充滿動(dòng)感與變化的自然畫面，實(shí)現(xiàn)了觀察點(diǎn)和景物的一次巧妙轉(zhuǎn)換，豐富了詩(shī)歌的層次感。頸聯(lián)，當(dāng)詩(shī)人繼續(xù)漫步前行時(shí)，觀察點(diǎn)再次發(fā)生變化，此時(shí)他的目光落到了路邊的鄉(xiāng)村生活場(chǎng)景上。只見打柴歸來的樵夫，那野外燒柴產(chǎn)生的孤煙已經(jīng)漸漸消散殆盡，而耕牛正悠然臥在田間，旁邊是春天里剛被犁過的低矮的小麥地。從這里開始，詩(shī)歌所展現(xiàn)的景物從自然山水風(fēng)光，轉(zhuǎn)換到了充滿煙火氣的鄉(xiāng)村生活畫面，進(jìn)一步體現(xiàn)了移步換形的特點(diǎn)。通過這樣的轉(zhuǎn)換，詩(shī)歌既描繪了大自然的美妙，又融入了田園生活的質(zhì)樸與寧?kù)o，讓整首詩(shī)的意境更加飽滿且富有生活氣息。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）唐太宗李世民曾說“以人為鑒，以明得失”，由此可以聯(lián)想到《論語(yǔ)》十二章》中《里仁》篇的名句：“____________，____________?！保?）李白《將進(jìn)酒》中表現(xiàn)詩(shī)人胸懷大志、樂觀自信的詩(shī)句是：“____________，____________?！保?）古詩(shī)詞中經(jīng)常用“淚”表現(xiàn)悲哀之情，或表達(dá)家國(guó)之痛，或表達(dá)離愁別緒，或表達(dá)相思之苦，如：“____________，____________?！薄敬鸢浮?/p>

①.見賢思齊焉

②.見不賢而內(nèi)自省也

③.天生我材必有用

④.千金散盡還復(fù)來

⑤.相顧無言

⑥.惟有淚千行（感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心/郁孤臺(tái)下清江水，中間多少行人淚）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見名篇名句的能力。易錯(cuò)字：焉、材、郁。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成小題。位于伊犁哈薩克自治州鞏留縣的庫(kù)爾德寧景區(qū)，有令人無法想象的容量。一車又一車的人下來，從四面八方千里迢迢、

①

跋涉而來，奔向它的胸膛。但庫(kù)爾德寧的胸膛

②

，一群人的到來，不過像是新點(diǎn)了一粒淺淺的痣，哪怕你身穿黑色的外套、白色的西褲，或是紅色的連衣裙，因?yàn)檫@里的綠色過于盛大和濃郁，以致其他色彩的光芒統(tǒng)統(tǒng)會(huì)被淹沒。草原、森林和雪山“三巨頭”，將眼前的景象強(qiáng)勢(shì)覆蓋，幾乎不剩一絲縫隙，也不給人疲憊的雙眼預(yù)留出適應(yīng)性的過渡空間。稍歇片刻，細(xì)細(xì)觀之，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)“三巨頭”也是溫柔、和諧的，就像是嫡親的三兄妹，在大自然的懷抱里

③

地愉快玩耍。草原、森林、雪山，由近及遠(yuǎn)，三套筆墨，一幅明亮的畫；雪山、森林、草原，由遠(yuǎn)及近，三種音符，一首歡快的歌。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。答：①___________②___________

③___________19.文中畫波浪線的語(yǔ)句可以改寫成“草原、森林、雪山，是一幅畫；雪山、森林、草原，又是一首歌”，兩者語(yǔ)意基本相同，但原句的表達(dá)效果更好，為什么？【答案】18.

①.風(fēng)塵仆仆

②.遼闊無垠/廣袤無垠

③.親密無間

19.①原句通過“由近及遠(yuǎn)”和“由遠(yuǎn)及近”的敘述方式，不僅描繪了自然景觀的層次，還賦予了讀者以空間移動(dòng)的視覺體驗(yàn)。②原句用“三套筆墨”“三種音符”來比喻自然美景，具體地描繪了自然景觀是如何被藝術(shù)化表達(dá)如同畫家精心調(diào)配色彩、音樂家巧妙組合音符一樣。③原句用“明亮的”和“歡快的”兩個(gè)形容詞營(yíng)造了一種輕松愉快的氛圍，強(qiáng)化了這些景象給人帶來的愉悅和積極向上的情感?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生理解并正確使用成語(yǔ)的能力。第①處，從“一車又一車的人”“四面八方千里迢迢”“跋涉”的語(yǔ)境來看，此處應(yīng)填寫跋涉的辛苦，可填“風(fēng)塵仆仆”。風(fēng)塵仆仆：形容旅途奔波，忙碌勞累。第②處，此處應(yīng)填寫形容“庫(kù)爾德寧的胸膛”的詞語(yǔ)，根據(jù)后文“一群人的到來，不過像是新點(diǎn)了一粒淺淺的痣”可知，其胸膛是廣闊的，可填“遼闊無垠”或“廣袤無垠”。遼闊無垠：非常廣闊，看不到邊界。廣袤無垠：形容廣闊得望不到邊際，遼闊無邊。比喻非常廣闊。第③處，根據(jù)前文“溫柔、和諧的，就像是嫡親的三兄妹”的提示，可知草原、森林和雪山“三巨頭”的關(guān)系親密，可填“親密無間”。親密無間：意思是關(guān)系親密，沒有隔閡。形容十分親密，沒有任何隔閡?！?9題詳解】本題考查學(xué)生賞析句子表達(dá)效果的能力。①原句“草原、森林、雪山，由近及遠(yuǎn)”“雪山、森林、草原，由遠(yuǎn)及近”中，“由近及遠(yuǎn)”和“由遠(yuǎn)及近”的敘述，不僅描繪了自然景觀的層次，表現(xiàn)出空間感和層次感，還強(qiáng)調(diào)了自然景觀的立體和諧之美，賦予了讀者以空間移動(dòng)的視覺體驗(yàn)。②原句“草原、森林、雪山，由近及遠(yuǎn)，三套筆墨，一幅明亮的畫”“雪山、森林、草原，由遠(yuǎn)及近，三種音符，一首歡快的歌”中，將“草原、森林、雪山”比喻成“三套筆墨”，“雪山、森林、草原”比喻成“三種音符”，運(yùn)用比喻的手法，生動(dòng)具體地描繪了自然景觀是如同是畫家精心調(diào)配各種色彩、音樂家巧妙組合不同音符，然后描繪成一明亮的幅畫，譜寫出一首歡快的歌，賦予自然以藝術(shù)化表達(dá)，更加形象生動(dòng)。③原句用“明亮的”和“歡快的”兩個(gè)形容詞分別修飾畫面和歌曲的特點(diǎn)，“明亮的畫”“歡快的歌”更能分別突出畫、歌的特點(diǎn)，更能突出庫(kù)爾德寧景區(qū)景色的優(yōu)美明麗，營(yíng)造了一種輕松愉快的氛圍，強(qiáng)化了這些景象給人帶來的愉悅和積極向上的情感。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。不知道大家有沒有過類似體驗(yàn)：明明是同樣的氣溫，

A

。春天，早上出門時(shí)氣溫10度，我們穿著單衣走在太陽(yáng)下，額頭很快就會(huì)冒出一層汗珠；但在秋天，同樣是10度的清晨，我們披著外套，風(fēng)一吹立馬便開始瑟瑟發(fā)抖。有網(wǎng)友分析，這是因?yàn)榍锾熘笆窍奶?，人們?xí)慣了炎熱，10度和酷暑相比是低溫；反之，

B

，10度與嚴(yán)寒相比反倒成了高溫。雖然這種說法略顯“感性”，但科學(xué)界卻展現(xiàn)出某種認(rèn)同：沒錯(cuò)，收到寒冷信號(hào)，下丘腦一般會(huì)指揮身體做出兩種應(yīng)對(duì)措施。首先就是血管收縮，尤其是皮膚等外周血管的收縮。血管收縮可以減少皮膚與外界環(huán)境之間的熱交換，從而幫助身體減少熱量流失。其次，我們還會(huì)通過顫抖肌肉增加熱能，這就是為什么人在冬天會(huì)忍不住“打寒顫”。身體對(duì)氣溫確實(shí)有這樣的適應(yīng)過程。①研究人員發(fā)現(xiàn)，②和住在熱帶地區(qū)的人相比，③北極原住民面對(duì)寒冷時(shí)血管收縮和打寒顫更小。④這是因?yàn)樗麄円呀?jīng)習(xí)慣了低溫環(huán)境。⑤把手經(jīng)常放在冷水中的一些漁民，⑥同樣對(duì)冷產(chǎn)生了“免疫”。⑦有實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，漁民和普通人把手泡在同樣溫度的冰水中，⑧漁民手部的溫度會(huì)略高一些，⑨這也是身體為適應(yīng)寒冷做出的反應(yīng)。20.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。答：A______________B________________21.文中加點(diǎn)的“就”字與下面例句中的“就”字，用法是否相同？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。例句：你就是送來，我也不要。22.文中第三段有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)?。答：?）_____，_______________________（2）_________，_________________________【答案】20.

①.不同季節(jié)感覺卻不一樣

②.春天之前是冬天

21.不相同。文中“就”表示在某種條件或情況下自然怎么樣，強(qiáng)調(diào)前后承接關(guān)系；例句“就”表示假設(shè)讓步關(guān)系，有即便、即使的意思。22.①.③

②.修改為：北極原住民面對(duì)寒冷時(shí)血管收縮和打寒顫的反應(yīng)更小

③.⑤

④.修改為：一些經(jīng)常把手放在冷水中的漁民【解析】【20題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。A處：前文說“明明是同樣的氣溫”，后文通過春天和秋天同樣10度氣溫時(shí)人們不同的感受進(jìn)行舉例對(duì)比，所以此處應(yīng)是強(qiáng)調(diào)在不同季節(jié)同樣氣溫下感覺不同，故可補(bǔ)寫“不同季節(jié)感覺卻不一樣”。B處：根據(jù)前面“秋天之前是夏天，人們習(xí)慣了炎熱，10度和酷暑相比是低溫；反之……”的邏輯，這里要對(duì)應(yīng)寫出春天之前的季節(jié)是冬天，所以應(yīng)補(bǔ)寫“春天之前是冬天”?！?1題詳解】本題考查學(xué)生理解詞語(yǔ)語(yǔ)境義的能力。首先明確兩者的用法不相同。文中“這就是為什么人在冬天會(huì)忍不住‘打寒顫’”這句話中，前面闡述了身體應(yīng)對(duì)寒冷會(huì)通過顫抖肌肉增加熱能這一情況，“就”字在這里起到一種承接作用，意味著基于前面提到的身體通過顫抖肌肉增加熱能這樣的條件、情況，所以得出人在冬天會(huì)忍不住“打寒顫”這個(gè)結(jié)果，它表示在某種條件或情況下自然怎么樣，強(qiáng)調(diào)前后的承接關(guān)系。例句“你就是送來，我也不要”，這里的“就”表達(dá)的是一種假設(shè)讓步的意思，即便出現(xiàn)“送來”這樣的假設(shè)情況，“我”也不會(huì)要，相當(dāng)于“即便、即使”的意思，與文中的“就”字所表示的承接關(guān)系不同?！?2題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。原文有兩處語(yǔ)?。阂皇洽劬涑煞謿埲?，“北極原住民面對(duì)寒冷時(shí)血管收縮和打寒顫更小”缺少與“更小”搭配的中心詞，可在“打寒顫”的后面加上“的反應(yīng)”。二是⑤句語(yǔ)序不當(dāng)，“把手經(jīng)常放在冷水中的一些漁民”中“經(jīng)?！毙揎椀氖恰胺拧边@一動(dòng)作，應(yīng)放在“把手”的前面；“一些”是數(shù)量詞，按照多個(gè)定語(yǔ)語(yǔ)序的排列順序，應(yīng)放在“經(jīng)常把手放”的前面。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)得主漢尼斯·阿爾文曾說：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2500年前去汲取孔子的智慧?！奔词故窃诋?dāng)今社會(huì)，孔子的言行仍能解開無數(shù)人的迷茫和內(nèi)耗。比如——關(guān)于過往，孔子說：“成事不說，遂事不諫，既往不咎?！币馑际钦f已經(jīng)做過的事不用解釋了，已經(jīng)完成的事不要再勸諫了，已經(jīng)過去的事也不要再追究了。關(guān)于做事，孔