高中歷史之教學(xué)教研黃河文明變革精神從先民身上汲取思想營(yíng)養(yǎng)寶貴品格素材

PAGEPAGE3黃河文明變革精神從先民身上吸取思想養(yǎng)分珍貴品行黃河文明是人類文明史上和兩河流域文明、尼羅河文明、印度河文明一樣齊名于世的大河文明或農(nóng)業(yè)文明。而其古老而綿延不絕的生命力、求新求變的文化精神，更使它在人類古文明史的比較中獨(dú)樹一幟，格外靚麗。而以往，變革精神這個(gè)黃河文明的顯著特色，始終未被人們所重視，即人們總是給這種平原流域文明冠以保守性的特征，這種相識(shí)誤區(qū)，在確鑿的歷史事實(shí)面前，應(yīng)當(dāng)?shù)玫脚まD(zhuǎn)。過分強(qiáng)調(diào)大河流域文化、平原文化或農(nóng)業(yè)文明的保守屬性，主要是源自于黑格爾的影響。黑格爾在其名著《歷史哲學(xué)》中提出了一個(gè)"歷史的地理基礎(chǔ)"概念，并根據(jù)地理特征把世界區(qū)分為三種類型：一種是干燥的高地同廣袤的草原和平原；一種是平原流域，是巨川大江流過的地方；另一種是跟海相連的海岸區(qū)域。在這三種不同地域生活著的人們，塑造了不同的文化精神：高地居民的性格是好客和掠奪，平原上居民的特性是守舊、呆板和孤僻，海岸居民的性格是英勇、鎮(zhèn)靜和機(jī)靈。"平凡的土地、平凡的平原流域把人類束縛在土壤上，把他卷入無窮的依靠性里邊"（黑格爾：《歷史哲學(xué)》，三聯(lián)書店1956年版，第134頁(yè)）。這便是將平原流域的農(nóng)業(yè)文化或農(nóng)業(yè)文明打上保守性特征的基礎(chǔ)性論證。人類早期文明受到地理環(huán)境很深的影響，這是沒有異議的；平原流域文化或文明有其保守性的一面，也可以找到不少例證。但是，我們也必需明白一個(gè)道理，地理環(huán)境的影響作用不是肯定的；在類似地理環(huán)境中生存發(fā)展的不同民族，其文明道路也不是一模一樣的。對(duì)一種文化或文明的探討，對(duì)其歷史屬性的推斷，最根本的還是要回到實(shí)證的歷史中。而一旦回到實(shí)證的探討領(lǐng)域，我們就會(huì)發(fā)覺一個(gè)明顯的事實(shí)，那就是在中國(guó)黃河文明的古老基因中，持續(xù)活躍著一個(gè)求新求變的思想要素。黃河文明的經(jīng)典之作《周易》六十四卦中，第四十九卦是"革卦"，經(jīng)文曰："革：巳日乃孚，元亨，利貞，悔亡。"意思是說，革卦象征變革，在"巳日"（祭祀的日期）推行變革并取信于民眾，前景就至為亨通。革卦的《彖傳》曰："天地革而四時(shí)成；湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人：革之時(shí)大矣哉！"不僅求變，而且提倡順乎天而應(yīng)乎人的革命性變革。后世對(duì)"革卦"及其傳文的闡釋，也都強(qiáng)調(diào)了變革、革命的正值性和合法性?！吨芤渍x》說："'湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人'者，以明人革也。夏桀、殷紂，兇狂無度，天既震怒，人亦叛亡。殷湯、周武，聰慧睿智，上順天命，下應(yīng)人心，放桀鳴條，誅紂牧野，革其王命，改其惡俗，故曰'湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人'。計(jì)王者相承，改正易服，皆有變革，而獨(dú)舉湯、武者，蓋舜、禹禪讓，猶或因循，湯、武干戈，極其損益，故取相變甚者，以明人革也。'革之時(shí)大矣哉'者，備論革道之廣訖，總結(jié)嘆其大，故曰'大矣哉'也。"（北京高校出版社2000年版，第238頁(yè)）《周易正義》的闡釋強(qiáng)調(diào)了革命、變革的重大意義，釋"革之時(shí)大矣哉"是"備論革道之廣訖"，還創(chuàng)建了"人革"和"革道"概念，以強(qiáng)調(diào)歷史的變革之道。朱熹說明革卦時(shí)也說："革，是更革之謂，到這里須盡翻轉(zhuǎn)更變一番"；"須徹底從新鑄造一番，非止補(bǔ)苴罅漏而已。"（《朱子語(yǔ)類》第五冊(cè)，中華書局1986年版，第1847頁(yè)）朱熹的話也強(qiáng)調(diào)了"革卦"所隱喻的激烈變革意義。不僅社會(huì)的變革如此，對(duì)于人的基本素養(yǎng)的培育也是如此，要求個(gè)體的修養(yǎng)、成長(zhǎng)也要日日求新。同是孕育于黃河文明的典籍《高?！?，就反復(fù)訓(xùn)誨人們要去創(chuàng)建，去求新?！陡咝！吩疲?湯之盤銘曰：'茍日新，日日新，又日新。'《康誥》曰：'作新民。'《詩(shī)》曰：'周雖舊邦，其命惟新。'是故君子無所不用其極。"湯盤的銘文說，假如一天自新，就能每天自新，每天自新；《康誥》說，鼓舞人們自新；《詩(shī)》說，周雖然是個(gè)舊邦國(guó)，國(guó)運(yùn)則是新的；因此，君子應(yīng)當(dāng)無處不竭力自新。這樣一種強(qiáng)調(diào)求新求變的思想，既是歷史本身的觀念反映，也反過來催生歷史的變革和發(fā)展。中國(guó)早期文明道路，就證明了這種歷史的變革。三代文明的發(fā)展就是如此。夏商周（西周）三代只有千余年的歷史，這對(duì)于早期文明的歷史過程來說并不算長(zhǎng)，但卻經(jīng)驗(yàn)了多次重大的變遷。就三代的歷史沿革說，就具有明顯的文明變遷意義?！抖Y記·表記》中有一段話集中表述了夏商周三代文化精神的重大變遷。"子曰：夏道尊命，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉，先祿而后威，先賞而后罰，親而不尊。其民之敝，憃而愚，喬而野，樸而不文。殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮，先罰而后賞，尊而不親，其民之敝。蕩而不靜，勝而無恥。周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉，其賞罰用爵列，親而不尊，其民之敝，利而巧，文而不慚，賊而蔽。"夏道尊命，殷人尊神，周人尊禮，夏商周不僅是王朝的變革，同時(shí)也是文化精神的變革，三代文明各有特點(diǎn)。夏代的核心觀念是尊崇君主，殷代的觀念是尊崇鬼神，周代的觀念是尊崇禮法，三代各有不同的治國(guó)原則，文化觀念的變遷也清楚可見。這反映著歷史本身的深刻改變。黃河文明的變革精神，在同人類早期文明史上著名的幾大文明相比是較為突出的。譬如古埃及文明的基本標(biāo)記之一——象形文字，在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的歷史中亦沒有大的進(jìn)展。有學(xué)者指出，"古埃及的象形文字從公元前4000年頭后半葉起先出現(xiàn)，是世界上最古老的文字之一，始終運(yùn)用到公元4世紀(jì)末，大約流行了三四千年。"（劉文鵬、令狐若明：《論古埃及文明的特性》，《史學(xué)理論探討》2000年第1期）由多名美國(guó)歷史學(xué)家集體撰寫的《世界文明史》一書，在談到古埃及象形文字時(shí)說："早在古王國(guó)時(shí)期，埃及象形文字就以三種書寫符號(hào)為基礎(chǔ)：象形、音節(jié)，以及字母。前兩種已是楔形文字的組成部分，后一種卻是一個(gè)極其重要的獨(dú)創(chuàng)。假如埃及人實(shí)行措施把其字母符號(hào)——24個(gè)音符，每一個(gè)代表人類語(yǔ)聲的輔音——與非字母符號(hào)區(qū)分開來，在其文字溝通中只運(yùn)用字母符號(hào)，那么他們就會(huì)獨(dú)創(chuàng)一種完全現(xiàn)代的文字體系。缺憾的是，保守性阻礙了埃及人，以致第一種單一的字母體系要等到公元前1400年左右由地中海東岸的一支閃族語(yǔ)系人即腓尼基人去獨(dú)創(chuàng)。"（該書中譯本上卷，商務(wù)印書館2001年版，第95頁(yè)）而與此不同，作為黃河文明主要標(biāo)記的漢字，從殷商的甲骨文，經(jīng)過金文、大篆、小篆到隸書，即從類似象形文字的甲骨文，發(fā)展到接近今日漢字形態(tài)的隸書，也只有千余年的時(shí)間。黃河文明文化形態(tài)中文字的改變、沿革，成為這種文明變革精神、創(chuàng)建精神的又一個(gè)顯明例證。黃河文明的變革精神，深深影響了政治文明的進(jìn)程及其特點(diǎn)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的歷史變革，就是這種文明內(nèi)生性的歷史巨變。中國(guó)歷史的這場(chǎng)深刻變革，既是黃河文化區(qū)域內(nèi)的政治變革，也在思想層面上受到"天地革而四時(shí)成"變革精神的支撐。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各諸侯國(guó)內(nèi)的變法運(yùn)動(dòng)，大都繼承這樣清楚的變革思想?！渡叹龝じā分嘘P(guān)于變法的名言："三代不同禮而王；五霸不同法而霸。""禮法以時(shí)而定；制令各順其宜。""湯、武之王也，不循古而興；殷、夏之滅也，不易禮而亡。"都是"天地革而四時(shí)成"變革思想的綻開和實(shí)踐。正是這樣劇烈的變革思想，支撐了長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的變法運(yùn)動(dòng)，最終把行之千余年的貴族制推動(dòng)到專制主義的中心集權(quán)制度，完成天翻地覆的歷史巨變。時(shí)人用"高岸為谷，深谷為陵"來形容這場(chǎng)歷史劇變，是對(duì)這個(gè)大變革時(shí)代的真實(shí)感受。即使在秦統(tǒng)一中國(guó)開拓了新的歷史時(shí)代之后，中國(guó)的政治體制也不是一成不變，不管是其政治體制的核心官僚制度，還是經(jīng)濟(jì)制度、選官制度、文化思想等等各個(gè)方面，從秦到清發(fā)展改變的脈絡(luò)也清楚可循。以往有一個(gè)所謂"中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期持續(xù)"的說法，說中國(guó)古代社會(huì)長(zhǎng)期遲滯或停滯不前，較之歐洲的封建時(shí)代要顯得特殊漫長(zhǎng)，這可以看作是黃河文明保守性的例證。其實(shí)，這完全是一個(gè)相識(shí)誤區(qū)，而且也是一種并不恰當(dāng)?shù)臍v史比較。這種比較首先假設(shè)了歐洲封建社會(huì)的典型性、普遍性或代表性；其次毫無分析地把中國(guó)秦至清的帝制時(shí)代類同于歐洲的封建社會(huì)，缺乏對(duì)中國(guó)帝制時(shí)代社會(huì)形態(tài)的詳細(xì)分析；最終，嚴(yán)峻忽視了中國(guó)這二千年社會(huì)的重大變遷。這種所謂中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期持續(xù)、超級(jí)穩(wěn)定、遲滯發(fā)展的說法，完全無法說明中國(guó)在長(zhǎng)達(dá)千余年的時(shí)間里毫無爭(zhēng)議地走在世界前列的歷史事實(shí)。事實(shí)上，古代中國(guó)并沒有傳統(tǒng)所理解的農(nóng)業(yè)社會(huì)那種無限依靠于土地所造成的孤僻、呆板和保守，而是在平原流域豐厚的土壤條件上，創(chuàng)建了早于西方千余年的中心集權(quán)制度，創(chuàng)建了體現(xiàn)社會(huì)公允的選拔人才的科舉制度，創(chuàng)建了取代貴族世襲的官僚制度，更是創(chuàng)建了干脆影響西方政治進(jìn)程的著名遐邇的四大獨(dú)創(chuàng)。馬克思曾說："火藥、羅盤針、印刷術(shù)——這是預(yù)兆資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來的三項(xiàng)宏大獨(dú)創(chuàng)?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，羅盤針打開了世界市場(chǎng)，并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具。并且一般地說，變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成創(chuàng)建精神發(fā)展的必要前提的最強(qiáng)大的推動(dòng)力。"（《1862—1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》）這無疑是對(duì)黃河文明求新求變及其創(chuàng)建實(shí)力的最高褒揚(yáng)！黃河文明作為一種農(nóng)業(yè)文明，相對(duì)于工業(yè)文明和商業(yè)文