高中歷史之教學(xué)教研在世界視域下的歷史教育-歷史教育需要世界視野素材

PAGEPAGE6在世界視域下的歷史教化——?dú)v史教化須要世界視野歷史教化與世界視野雖然不是一個(gè)新話題，但我認(rèn)為這是一個(gè)還遠(yuǎn)未過時(shí)的話題。從邏輯上看，包括四個(gè)基本問題："歷史教化須要世界視野""歷史教化須要什么樣的世界視野""歷史教化怎樣拓展學(xué)生的世界視野以及世界視野對歷史教化的價(jià)值和意義"。這里我首先談?wù)剼v史教化須要世界視野。相識世界是歷史教化的重要任務(wù)一般中學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)明確要求，通過歷史學(xué)習(xí)，要讓學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)注和思索中華民族與人類命運(yùn)。我個(gè)人的理解是，歷史教化重在幫助學(xué)生形成兩個(gè)相識：如何相識自己和如何相識世界。核心、關(guān)鍵是我們應(yīng)當(dāng)如何對待自己的歷史和傳統(tǒng)，又如何對待別的民族的歷史和傳統(tǒng)，實(shí)質(zhì)是如何妥當(dāng)處理中華民族的發(fā)展與人類發(fā)展的關(guān)系，從長遠(yuǎn)的角度來理解民族利益與人類的利益。從全世界的角度看問題，特殊是那些涉及國家發(fā)展、民族興衰的大問題，必需超越民族國家視角，從世界全局著眼，這已經(jīng)成為現(xiàn)代史學(xué)探討的一個(gè)趨勢和潮流。一方面，有大量以全球歷史發(fā)展為背景的經(jīng)典論著問世；另一方面，出現(xiàn)了基于現(xiàn)實(shí)發(fā)展須要，以解決歷史問題，實(shí)現(xiàn)歷史和解為目的的跨國家共同探討歷史的新趨勢。歷史教化自然會(huì)受到這股潮流的沖擊和影響。有的國家通過調(diào)整中學(xué)歷史教化課程設(shè)置次序，強(qiáng)化國民特殊是青少年了解世界上各民族、各地區(qū)的歷史和文化的意識，讓他們從小就具備肯定的世界視野和眼光。如在美國、日本等國都是先學(xué)世界歷史，再學(xué)本國歷史。有些國家則通過開展跨國歷史探討和共同歷史教科書開發(fā)，啟發(fā)人們超越狹隘的民族國家視角，來理解人類歷史的變遷。最先啟動(dòng)的是歐洲國家，如德國與法國，20世紀(jì)50年頭就起先了跨國歷史探討，2010年出版發(fā)行了兩國共同開發(fā)的三卷本歷史教科書；20世紀(jì)70年頭德國與波蘭組成的歷史教科書共同編寫委員會(huì)，按安排主動(dòng)開展工作，成為國家間合作較早開發(fā)歷史教科書的范例。即使因內(nèi)戰(zhàn)分裂的前南斯拉夫各加盟共和國，也加入了共同歷史教科書的編寫行列。亞洲當(dāng)然也不甘人后，歷史恩怨極深的中日韓學(xué)者先是通過民間方式開展共同編寫東亞史的工作，2005年出版了《東亞三國的近現(xiàn)代史》，2012年又共同出版了《跨越國境的東亞近現(xiàn)代史》。2006年依據(jù)兩國政府間協(xié)議，中日學(xué)者又起先了正式的中日共同歷史探討，2010年對外公布了第一階段的探討成果。中國方面，2024年10月中國社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版了三卷本《中日共同歷史探討報(bào)告》。讓人不行思議的是，就連有千年仇怨的巴勒斯坦和以色列的歷史老師之間，也在攜手合作共同進(jìn)行歷史教科書的編寫。有學(xué)者指出，1830年到1871年德國走向統(tǒng)一的過程中，歷史學(xué)家在關(guān)鍵時(shí)刻所扮演重要角色是前所未見的。在中華民族邁向現(xiàn)代化過程中歷史教化也應(yīng)有作為。無可諱言，與學(xué)術(shù)界的熱情相比，我國中學(xué)歷史教化對學(xué)生世界意識的培育還有諸多不盡人意之處，民族本位意識和思想還有不小市場，甚至存在反文化反人類的傾向，無視、輕視甚至是蔑視、貶低別的民族歷史成就的做法還時(shí)有所見，世界視野的培育和開闊刻不待時(shí)。相識世界歷史學(xué)科有難以替代的優(yōu)勢吳于厪教授說，歷史有兩個(gè)維度，縱向：由低向高的更替發(fā)展；橫向：各地區(qū)間由相互封閉到漸漸開放、由分散到整體。吳教授的分析揭示了歷史的兩大特性，一個(gè)是歷時(shí)性，一個(gè)是共時(shí)性。前者為人類發(fā)展供應(yīng)一個(gè)時(shí)間的縱向參照系；后者為人類生活供應(yīng)一個(gè)空間上的橫向的參照系。各民族都可以通過這兩個(gè)參照系，建立自己的歷史坐標(biāo)系，為各民族在世界歷史中的位置精確定位。從歷時(shí)性看，對于時(shí)間中有限存在的人類來說，浩淼的時(shí)間往往激起人心中的思古之幽情，陳子昂《登幽州臺歌》名句的思想意蘊(yùn)所在，正是由"古人"與"來者"烘托出深切的歷史感。人類心靈深處存在著"突破時(shí)間壁壘與有限性的內(nèi)在愿望"，而歷史感作為某種超越當(dāng)下的時(shí)空尺度上的一種視界，為人類供應(yīng)了抗擊時(shí)間和超越有限的形而上的可能性。假如說宗教在很大程度上是為人指出超越有限生命、圓滿存在意義的"天路"，那么進(jìn)入歷史就成為人類超越自身有限性的"現(xiàn)世方式"，成為有窮之人追求無窮存在意義的安家立命之所在。對中國人來講，進(jìn)入歷史的記憶是人永垂不朽的最佳方式，所謂"青史留名"也，所謂"立功、立言、立德"三不朽也。從共時(shí)性看，如英國史學(xué)家麥考萊所說，歷史是"以事例進(jìn)行的哲學(xué)訓(xùn)誨"。就像有人說的那樣，假如不了解中國歷史不知道中國有多么宏大，假如不了解世界歷史就不知道中國有多么落后。正是通過不同發(fā)展路徑的比較，人類對自己的境況才可能有比較精確的了解和定位。換句話說，歷史通過各民族不同生活實(shí)踐向我們展示的是人類不同存在的可能性，為人類追求美妙生活供應(yīng)了正反兩方面的豐富案例，在某種意義上成為人類成長的精神導(dǎo)師。以中國近代以來的發(fā)展為例，可以坦率地說：要是沒有歐洲人近代以來在政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域勝利的歷史實(shí)踐，人權(quán)、民主以及市場經(jīng)濟(jì)體制對我們是難以想象的。對世界認(rèn)知意愿的差異影響著各民族的命運(yùn)無論東方西方，人類很早就有了解世界的愿望。很缺憾后來發(fā)生了分化，出現(xiàn)了兩種狀況：一種是對世界歷史發(fā)展保持深厚愛好，主動(dòng)探究構(gòu)建；一種是對自身之外的世界漸漸失去愛好，到近代被動(dòng)卷入世界大潮。相識世界的不同看法，對各民族的歷史命運(yùn)產(chǎn)生了不同的影響。在西方，不斷有人提出關(guān)于世界理解的新學(xué)說。早在希臘羅馬時(shí)代，就有不少史家起先了從世界視野探討歷史的嘗試。被譽(yù)為西方歷史之父的希羅多德，為自己設(shè)定的探討目標(biāo)是尋求人類的共同特征，成為第一位具有世界眼光的史學(xué)家；希臘史學(xué)家波利比阿最早提出了人類社會(huì)趨同論，成為全世界性或全人類性歷史的創(chuàng)始者；斯多葛學(xué)派把人類看成是一個(gè)整體，提出了人都是世界公民的新奇觀念。文藝復(fù)興時(shí)代，更是對了解世界充溢了渴望。但丁認(rèn)為無論文明具有怎樣的多樣性，一切文明只有一個(gè)目的——全面地發(fā)展人的智力，使人類在一切學(xué)科和藝術(shù)方面有所作為，有所創(chuàng)新。這種文化創(chuàng)新不是個(gè)人或一個(gè)國家來進(jìn)行，而須要依靠全部人類協(xié)作協(xié)調(diào)集體的力氣，條件是世界和平，保障是建立一個(gè)世界政府。同時(shí)代的法國歷史學(xué)家勒盧阿預(yù)言：全世界正在形成一個(gè)世界共和國。啟蒙時(shí)代，人們的視野進(jìn)一步擴(kuò)大。伏爾泰從全球的宏觀角度來縱橫考察人類文明史。復(fù)旦高校張廣智教授甚或認(rèn)為，今日的全球史事實(shí)上是伏爾泰為代表的啟蒙時(shí)代編年傳統(tǒng)的復(fù)興。意大利學(xué)者維科通過對人類如何從野蠻人到現(xiàn)代文明人的探討，提出了人類發(fā)展的共同規(guī)律學(xué)說。德國史學(xué)家赫爾德認(rèn)為世界歷史是一個(gè)整體，人類歷史發(fā)展有統(tǒng)一性。德國哲學(xué)家康德從歷史哲學(xué)的高度提出世界歷史的最終目的是建立一個(gè)內(nèi)部是立憲共和的政體，外部是國際永久和平的世界政府。伴隨著工業(yè)革命的到來，馬克思更是在《共產(chǎn)黨宣言》中預(yù)言："過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的相互往來和各方面的相互依靠所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)，民族的片面性和局限性日益成為不行能。"二戰(zhàn)以后，進(jìn)入全球觀點(diǎn)世界史的新時(shí)代，世界主義史學(xué)取代民族主義史學(xué)，超越國別、地區(qū)或民族界限成為當(dāng)代史學(xué)的主要特征。就像英國史學(xué)家巴勒克拉夫指出的那樣，一個(gè)世界性的文明正在形成。在這個(gè)將來的新文明中，世界各大陸都將分別扮演他們各自的角色。在東方，則日益走向封閉和自我中心。英國學(xué)者伯納德·劉易斯出版了《穆斯林發(fā)覺歐洲——天下大國的視野轉(zhuǎn)換》（李中文譯，三聯(lián)書店，2013年）一書，探討的是伊斯蘭世界漸漸且被動(dòng)地去相識西方世界的過程。長期以來，穆斯林驕傲于本身的文明，自負(fù)于自身的優(yōu)越，沉醉于自己的成就，認(rèn)為自己處于世界的中心，異教國家不是野蠻的對手，就是進(jìn)貢的藩屬，即使有再杰出的學(xué)問也不出真主的范圍。穆斯林很少到異教國家。即使有接觸，也不屑一顧，對比鄰的歐洲發(fā)生的一切，如文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)、科學(xué)革命都乏人問津，且充溢了厭惡。導(dǎo)致了自身的落伍，到近代在西方列強(qiáng)的槍炮下，被迫向其學(xué)習(xí)，經(jīng)驗(yàn)了從漠視到重新相識，從軍事技術(shù)到政治制度的艱難受程。中國也一樣，長期以天朝上國自居，閉目塞聽，夜郎自大，直到鴉片斗爭后，才被迫"開眼看世界"，而且往往是通過扭曲的"士大夫鏡像"（蕭功秦語）來看世界，對世界有不少誤讀與誤會(huì)，常常出現(xiàn)認(rèn)知偏差，時(shí)常偏離世界主流，在向誰學(xué)習(xí)、走什么路上交了不少學(xué)費(fèi)，且在付出了慘重代價(jià)后，可能還沒有完全明白。以上正反兩方面的歷史告知我們，人們對世界的相識是一個(gè)艱難曲折的過程，從自我中心中走出是特別困難的。日裔美國學(xué)者入江昭在《我與歷史有個(gè)約會(huì)》中說："看自己國家相對主義很重要：特殊是對學(xué)歷史的人，更要意識到別的國家的人怎樣看待自己國家的歷史……要極力避開認(rèn)為自己國家的歷史和文化是獨(dú)一無二的例外主義。因?yàn)?，例外主義常常會(huì)走向排他主義。"（楊博雅譯，北京高校出版社，2013年第1版第44頁）所以，我們應(yīng)當(dāng)在歷史教化中審時(shí)度勢，高瞻遠(yuǎn)矚，具有宏闊的全球眼光，才不致迷失自我。世界視野是相識當(dāng)代世界的一把鑰匙大家都知道，我們今日處于全球化時(shí)代，不僅經(jīng)濟(jì)上全球化、市場化，政治也日益全球化，當(dāng)今諸多政治議題都帶有深厚的全球化色調(diào)，美國學(xué)者里夫金在《零邊際成本社會(huì)》（賽迪探討院專家組譯，中信出版社，2024年）一書中預(yù)言，在可預(yù)期的將來，在全球可能出現(xiàn)若干歐盟式的洲際政治聯(lián)盟。多少個(gè)世紀(jì)幻想的世界政府若隱若現(xiàn)。就連我們認(rèn)為最難全球化的文化來勢可能更為猛烈，美國學(xué)者彼得·N.斯特恩斯的說法是："相比經(jīng)濟(jì)全球化，文化全球化完全是更純粹的西化。"（《世界歷史上的西方文明》，李月譯，商務(wù)印書館，2024年第1版第136頁）依據(jù)周有光先生的說法，今日進(jìn)入現(xiàn)代文化的新時(shí)代。這是一個(gè)"雙文化"時(shí)代，其特點(diǎn)是文化具有很強(qiáng)的國際性，為全世界人們"共創(chuàng)、共有、共享"；其標(biāo)準(zhǔn)是全世界公認(rèn)的接受的形成新文化，沒有公認(rèn)的保留于地區(qū)屬于傳統(tǒng)文化；其發(fā)展趨勢是，現(xiàn)代文化傳播過程中，各個(gè)地區(qū)的傳統(tǒng)文化都在自動(dòng)適應(yīng)、自我適應(yīng)、自然代謝；詳細(xì)到每個(gè)人，也都有"雙文化"屬性：既保留本土的傳統(tǒng)文化，又接受參與共同文化。他把五四時(shí)期"民主""科學(xué)"口號的提出，看成是中國參與現(xiàn)代文化的宣言。（《現(xiàn)代文化沖擊波》，三聯(lián)書店，2000年第1版第7—12頁）有了世界的視野，我們就能看清，現(xiàn)代化是一個(gè)全球性的浪潮或過程，是一個(gè)普世的潮流。只要一個(gè)國家、一個(gè)民族近代化，別的國家、民族也遲早要走上這條路。有了世界的視野，我們就能看清，學(xué)術(shù)是人類共同財(cái)寶、共同事業(yè)，大家都應(yīng)當(dāng)參與，中學(xué)、西學(xué)之爭事實(shí)上是不存在的，每個(gè)民族都有自己的特色，但這是其次位的，第一位是普世性。就我們現(xiàn)在來說，現(xiàn)代化是第一位的，民族特性是其次位的。假如強(qiáng)調(diào)中學(xué)特色是用之對抗西方，我以為是錯(cuò)誤的。缺乏世界視野可能導(dǎo)致我們對世界的誤判中國在很多方面都處于追逐者位置。通過改革開放融入世界。在取得階段成就后，一些人又起先了新的盲目自大，不能正視中國的歷史和現(xiàn)實(shí)，對世界與中國發(fā)展可能出現(xiàn)誤判。先是海外"唱盛中國"和為中國翻案之聲不絕于耳：可與英國媲美的江南（彭慕蘭《大分流》）、復(fù)興科學(xué)的中國文人（艾爾曼《自有其理：中國科學(xué)，1550—1900》）、外交上并不蒙昧的清廷（何偉亞《懷柔遠(yuǎn)人：清代的宮廷禮儀和1793年的馬嘎爾尼使團(tuán)》）、有現(xiàn)代意識的士大夫（羅威廉《救世：陳宏謀和十八世紀(jì)中國的精英意識》）。一些通俗性學(xué)術(shù)著作更是煽情：羅伯特·K·G·坦普爾《中國的天才：三千年的科學(xué)獨(dú)創(chuàng)》、路易斯·勒瓦舍斯《中國統(tǒng)治大海的時(shí)代：龍廷的寶船隊(duì)，1405—1433》、孟西斯《1421年：中國發(fā)覺美洲》《1434：一支浩大的中國艦隊(duì)抵達(dá)意大利并點(diǎn)燃文藝復(fù)興之火》等，光是書名就足以讓人熱血沸騰。這些著述試圖從學(xué)理上證明當(dāng)代中國崛起的必定性和合理性，即中國在近代史上的一度落后只是歷史長河中的一個(gè)短暫插曲，當(dāng)今中國的再度強(qiáng)大，不過是接著中國幾千年強(qiáng)大的舊緣，再現(xiàn)一個(gè)漢唐盛世、世界超強(qiáng)。我們的一些學(xué)者也坐不住了，出現(xiàn)了以韓毓海《500年來誰著史》為代表的一股強(qiáng)大的跟風(fēng)潮。在贊美中國歷史的同時(shí)，一些學(xué)者起先"刨"西方文明的"祖墳"，聞名學(xué)者何新2013年出版了《希臘偽史考》，提出人們所熟知的"希臘"，其實(shí)只是一個(gè)竊取了小亞細(xì)亞地區(qū)文明成果的冒牌貨！它是被整容過的，是西方人冒認(rèn)和冒名頂替的，并非一個(gè)真實(shí)的歷史存在。"古希臘文明""古希臘哲學(xué)"純屬共濟(jì)會(huì)限制下的歐洲人文學(xué)者的文化虛構(gòu)，包括但丁、彼得拉克等人都參與了偽造。一些學(xué)者對西方現(xiàn)代文明予以徹底否定："現(xiàn)代化的到來并不象征著西方文明有著特殊的優(yōu)秀，也不代表著什么歷史進(jìn)步。""工業(yè)資本主義只不過是歐洲帶給整個(gè)世界的、今日我們無法抗拒的現(xiàn)實(shí)，而不是什么我們必需歡呼的東西……儒家政權(quán)模式在中國持續(xù)了兩千多年，我對工業(yè)資本主義是否也可以維持這么久持劇烈的懷疑看法。""假設(shè)將來的人們會(huì)怎樣看待這一段歷史？他們很可能會(huì)對工業(yè)資本主義持一種極端否定的看法。指責(zé)它是一切罪惡的根源。"（趙鼎新《國家、斗爭與歷史發(fā)展——前現(xiàn)代中西模式的比較》，浙江高校出版社，2024年第1第版，第1、33頁）難怪志向國譯叢主編許知遠(yuǎn)說，中國正在重新返回一個(gè)封閉時(shí)代："可能我們都特別深切地感受到中國似乎在重新回到一個(gè)封閉的年頭，封閉是來自于政治秩序的封閉，來自學(xué)問觀念的封閉……如何理解他人的觀念、他人的閱歷，在整個(gè)中國社會(huì)變得如此的匱乏和缺乏新奇心。"難怪劉瑜擔(dān)憂："現(xiàn)在很多高校生對外面的世界沒有愛好，中國模式崛起所帶來的一種傲慢自滿，我們不須要外面的坐標(biāo)系，我們自己就是坐標(biāo)。過去二十年我們與外面同步的是消費(fèi)語言和消遣語言，思想語言沒有同步，還有一個(gè)滯后。"（2024年9月13日，在廣西師大主辦的"將來不須要望見"文化沙龍上許知遠(yuǎn)、劉瑜的發(fā)言，參見2024年9月14日鳳凰網(wǎng)"鳳凰文化"）任何民族文化都有自尊性、自愛性、排他性，但我們必需正視近代以來西方文化對中國社會(huì)產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響的現(xiàn)實(shí)。就是對西方現(xiàn)代化持批判看法的趙鼎新先生，在批判文化保守主義者時(shí)也不得不指出："他們中間有的誤把中國強(qiáng)大的生產(chǎn)實(shí)力和巨