高中歷史之歷史百科史證意識教學的三個時間維度素材

PAGEPAGE5史證意識教學的三個時間維度史料實證簡稱“史證”，是歷史學習的一項基本技能，即明白和駕馭史由證來，論從史出的觀點與方法。歷史學習在內(nèi)容上指向過去，而目的上還是指向現(xiàn)實，指向?qū)W生素養(yǎng)的培育，所以老師必需通過史實證之于史料、史論證之于時代、現(xiàn)實證之于歷史的教學活動，引導學生努力將學問與技能，漸漸轉(zhuǎn)化為歷史意識與核心素養(yǎng)。下面試從史實內(nèi)容、歷史表述和當下學習三個時間維度，談?wù)勈纷C意識培育的策略。??一、辨清史實內(nèi)容，培育“求真精神”??任何歷史材料和歷史表述都會言說確定的事實內(nèi)容，歷史教學首先應(yīng)當回到歷史的情境中，在事實內(nèi)容本身所在的時間維度上，幫助學生明白：材料談?wù)摰氖鞘裁礆v史現(xiàn)象、歷史事務(wù)或歷史人物？真實的歷史原委是什么？??先看歷史教科書的一段表述：??他（孫中山）接受共產(chǎn)國際和中國共產(chǎn)黨的建議，毅然改組國民黨，實行聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工三大政策……孫中山的新三民主義又被中國共產(chǎn)黨人稱為“革命的三民主義”和“新民主主義的三民主義”。[1]??干脆閱讀這些文字，學生一般會形成這樣的相識：孫中山確定實行三大政策，把舊三民主義發(fā)展到新三民主義。完整、真實的歷史是如此嗎？老師出示下一段材料：??大會審議并通過了《中國國民黨第一次全國代表大會宣言》草案。這個草案是鮑羅廷依據(jù)《共產(chǎn)國際執(zhí)行委員會主席團關(guān)于中國民族解放運動和國民黨問題的決議》的基本精神起草的，瞿秋白翻譯、汪精衛(wèi)潤色，并經(jīng)過孫中山同意?！?jīng)過重新說明的三民主義包含了新的內(nèi)容和新的革命精神，后人稱之為新三民主義……國民黨事實上確立了聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工的三大政策（該書頁下注：國民黨始終稱“聯(lián)共”為“容共”，即容納共產(chǎn)黨之意?！叭笳摺笔枪伯a(chǎn)黨人后來概括的）。[2]??閱讀了這一段文字后，學生應(yīng)當對“三大政策”和“新三民主義”的實際狀況有了精確地了解：孫中山通過國民黨“一大”的宣言，對三民主義作了新的說明，但是，他并沒有干脆提出過“新三民主義”的概念，是中國共產(chǎn)黨人后來把孫中山在宣言中所闡發(fā)的新傾向和新精神概括為“三大政策”，并稱孫中山把“舊三民主義”發(fā)展為“新三民主義”。??同時依據(jù)孤證不立的原則，再幫助學生找找相關(guān)的佐證材料。下面是毛澤東于1940年所寫的《新民主主義論》中的一段文字：??這種三民主義……乃是孫中山先生在《中國國民黨第一次全國代表大會宣言》中所重新說明的三民主義?！@篇宣言區(qū)分了三民主主義的兩個時代。在這以前，三民主義是舊范疇的三民主義……是舊民主主義的三民主義，是舊三民主義。??在這以后，三民主義是新范疇的三民主義……是新民主主義的三民主義，是新三民主義。??這種……新三民主義或真三民主義，是聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工三大政策的三民主義。沒有三大政策，或三大政策缺一，在新時期中，就都是偽三民主義，或半三民主義。[3]??這就進一步證明了其次段材料中關(guān)于“三大政策”和“新三民主義”的歷史事實的表述。??歷史已經(jīng)過去，我們無法回到歷史現(xiàn)場去視察歷史真實，只能依據(jù)我們現(xiàn)有的資料，盡可能地接近歷史真實。我們所讀的文字資料不是歷史本身，是后人的歷史表述，教科書也同樣是一種歷史表述。??進入歷史的情境中，才能接近歷史真相，才能客觀看待、評價歷史事務(wù)與現(xiàn)象。怎樣接近歷史真實？仍以三民主義為例，其一，盡量閱讀第一手材料。假如能讀一下國民黨“一大”的宣言，或者孫中山在1924年關(guān)于三民主義的演講稿，都會發(fā)覺孫中山的確沒有干脆提過“三大政策”和“新三民主義”的概念。其二，參證比較權(quán)威的書刊資料。中共中心黨史探討室是中國共產(chǎn)黨直屬機關(guān)，是黨史的特地探討部門，占有當前國內(nèi)最權(quán)威、最完整的中國近現(xiàn)代歷史檔案資料。其三，努力形成證據(jù)鏈條。將《中國國民黨第一次全國代表大會宣言》和《毛澤東選集》的有關(guān)篇章放在一起讀，邏輯特別清晰：孫中山接受蘇聯(lián)和中國共產(chǎn)黨的建議，對三民主義作了新的說明，促成了國共兩黨開展合作，后來在國共十年對峙及抗戰(zhàn)特定的歷史形勢下，中國共產(chǎn)黨人表達了“三大政策”和“新三民主義”的概念。??史學大家蘭克強調(diào)，歷史只對勤苦探討史實的人才顯露自身的意義。[4]作為老師，也必需幫助學生辨清史實，讓他們基于真實的歷史史實，得出合乎客觀的、有價值的歷史相識。弄清晰歷史的當時當事，培育“求真精神”，是論從史出、實事求是的基礎(chǔ)與前提，是史證意識培育的第一個時間維度。??二、追溯歷史表述，培育“理解情懷”??任何歷史材料和歷史表述都留下了人的主觀印跡，都與其產(chǎn)生的特定時代相關(guān)，那么，我們在歷史教學中還應(yīng)當關(guān)注材料產(chǎn)生的時代，以及表述者的心理動態(tài)。初中學習《三國鼎立局面的形成》一課，確定少不了對重要角色曹操的評價問題。歷史上對曹操的評價許多，有貶有褒，在這一課的教學中老師理應(yīng)有所拓展，當然不是讓學生記住哪一種評價，而是要他們理解特定的時代背景和特定的人物心理，從而培育“理解”的情懷。??以曹操評價為例，先讓學生讀南宋人俞應(yīng)符《疑?！吩娋洌??生前欺天絕漢統(tǒng)，死后欺人設(shè)疑冢；人生用智死即休，何有余機到丘垅。??在這四句詩中俞應(yīng)符怎樣看待曹操的呢？一說他滅亡了漢朝的統(tǒng)治，二說他至死不改狡猾欺詐的本性，明顯是貶斥曹操。??再看看新中國成立后，翦伯贊對曹操的評價：??在我看來，曹操不僅是三國豪族中第一流的政治家、軍事家和詩人，并且是中國封建統(tǒng)治階級中少數(shù)的杰出人物。[5]??兩個觀點相差何以如此至大呢？“對待史料不僅應(yīng)當經(jīng)過考證辨別其真?zhèn)?，而且?yīng)當探討創(chuàng)建史料的人的思想、心態(tài)以及由此反映出來的社會心理和文化內(nèi)容?！盵6]要明白俞應(yīng)符的想法，當然必需站到他所在的“封建制時代”和“南宋末年”的時間點上。任何一個封建王朝建立后，都會強調(diào)其正統(tǒng)地位，對歷史上那些妄圖篡奪政權(quán)的亂臣賊子予以否定，俞應(yīng)符當然擺脫不了正統(tǒng)王朝觀。另外，南宋末年，國家分裂，當時出現(xiàn)了金、蒙古、大理、西夏等多民族政權(quán)并立的局面，在漢族士大夫們的眼里，只有南宋政權(quán)才是正宗、正統(tǒng)。這種正統(tǒng)的歷史觀自然會投射到對曹操的歷史認知上。??翦伯贊為什么要替曹操翻案呢？《應(yīng)當替曹操復原名譽》一文中有些答案。翦伯贊首先認為曹操不是一個只會抓住機會向上爬的政客，而是一貫把統(tǒng)一中國當成自己使命的政治家。其次，他認為曹操不但會打仗，還寫出了多首蒼涼雄健的詩篇，是個才情兼俱的人。再次，曹操搞過屯田，給農(nóng)夫犁牛，實行過一些復原生產(chǎn)的措施。[7]假如說上述第一時間維度考證歷史本身的內(nèi)容是“外證”的話，那么探討史料表述者的思想、心態(tài)和社會背景，才是“內(nèi)證”，內(nèi)證具有更干脆的意義。翦伯贊所言當然有他的歷史依據(jù)，但是，他所依據(jù)的這些事實始終客觀存在著，為什么以前的封建制時代就否定曹操呢？那就要走進翦伯贊生活的時代了。他寫作《應(yīng)當替曹操復原名譽》一文是在1959年。那時新中國成立剛十周年，正是百廢待興，從大亂走向大治的時候，此時替曹操反案事實上是對時代須要的一個回應(yīng)，那就是實行無產(chǎn)階級專政，確保國家統(tǒng)一和經(jīng)濟發(fā)展，提高人民生活水平。另外，毛澤東也特殊喜愛讀《三國演義》和曹操這個人物，新中國成立后他對曹操多次確定性的評價，在當時的學術(shù)界也產(chǎn)生了巨大的影響。領(lǐng)袖之初的“個人觀點”漸漸成為國家的“主導話語”，郭沫若寫作了歷史劇《蔡文姬》及《替曹操翻案》文章，翦伯贊等專家學者也紛紛發(fā)表文章，于是形成了一股為曹操翻案之風。??人們喜愛探討過去的哪些歷史呢？會怎樣表達它們呢？意大利歷史學家克羅齊認為：“只有現(xiàn)在生活中的愛好才能使人去探討過去的事實”，[8]由此他提出了“一切歷史都是當代史”的聞名觀點。人是一切現(xiàn)存社會因素的總和，要能夠讓學生讀懂各種歷史表述或歷史觀點，就必需引導他們探討相應(yīng)的時代。只有真正進入時代情境后，學生才能以安靜的心情，理性地相識歷史上的人和他們的思想。??今日的學習者與歷史材料的表述者已是不同時代的人，甚至是不同文明體系中的人，與歷史材料的表述者只能是理解和對話。追溯表述者的歷史時代，探明表述者的立場身份，以世論人，培育“理解情懷”，這是論從史出、實事求是的核心與精髓，是史證意識培育的其次個時間維度。??三、貫穿歷史現(xiàn)實，培育“歷史意識”??當下的世界是如何走成現(xiàn)今這般模樣的呢？當下的問題與過去有著怎樣的聯(lián)系呢？《義務(wù)教化歷史課程標準》（2011年版）提出訪學生“初步學會從歷史的角度視察和思索社會與人生”[9]；伽達默爾認為，承認理解對象的歷史特殊性，那么，就應(yīng)當也承認理解者的歷史性。[10]站在學習時間的維度，將現(xiàn)實問題證之于歷史，堅持“歷史精神”，即從歷史的視角進行剖析是一種很理性的方法。??“和平共處”五項原則是新中國外交的基本原則，自1954年正式提出以來，已有60多年的歷史。西方國家曾有人對中國的“和平共處”五項原則提出了質(zhì)疑，認為它是“不管閑事”的一種做法，[11]最近中國也有網(wǎng)友叫嚷：“國威軍威都是打出來的，絕不是能喊出來的。實踐早已證明，和平共處五項原則基本一文錢不值”。[12]那么，今日原委該不該堅持“和平共處”五項原則呢？老師有責任幫助學生從歷史的視角弄明白。中國當時為什么要提出這一原則？“和平共處”五項原則是中華民族“以和為貴”等優(yōu)秀歷史文化傳統(tǒng)的結(jié)晶，也是近代中國在經(jīng)驗了百年恥辱之后痛定思痛的產(chǎn)物，還與20世紀中葉特定的國內(nèi)外形勢親密相關(guān)。之后中國又是如何執(zhí)行這一原則的？六十多年來，中國外交在堅守獨立與和平價值觀的同時，又在不斷地融通著多元文化的差異和不斷改變的世界，并努力推動建立國際新秩序，以聯(lián)合國為舞臺開展多邊外交，從原則到機制主動參加全球治理。歷史證明，這一政策使我們維護了民族獨立，推動了綜合國力的不斷發(fā)展，同時又包涵了世界的多元差異，促進了全人類的和平與進步的事業(yè)。??前年臺灣的一些勢力借馬英九政府對中學歷史學科課綱的微調(diào)與教科書的修改，起哄鬧事。歷史分析法是科學探討的重要方法，馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》一文中，強調(diào)說：“我們僅僅知道一門唯一的科學，即歷史科學……意識形態(tài)本身只不過是這一歷史的一個方面?！盵13]李登輝和陳水扁執(zhí)政時期推行“獨化”政策，在歷史課綱和教科書中運用所謂的“同心圓史觀”，構(gòu)建臺灣史——中國史——世界史的新體系。2008年國民黨執(zhí)政后，企圖扭轉(zhuǎn)這種局面，對課綱和教科書略作調(diào)整，結(jié)果在某些派別的誘導和組織下，出現(xiàn)了向政府發(fā)難的游行示威活動。社會上的一些人為什么會對歷史問題如此熱心呢？說白了，是臺灣不同政黨在國家認同上的嚴峻差異，造成了史觀和認知的差異，進而把教科書當成傳輸意識形態(tài)的重要戰(zhàn)場。由此可見，課綱和教科書選擇哪些歷史事務(wù)，用什么史觀統(tǒng)領(lǐng)，如何敘述，從表面看爭辯的是歷史問題，其實又是現(xiàn)實問題?！皻v史不過是追求著自己的目的的人的活動而已。”[14]??“各時代的統(tǒng)一性是如此緊密，古今之間的關(guān)系是雙向的。對現(xiàn)實的曲解往往源于對歷史的無知，而對現(xiàn)實一竅不通的人，要了解歷史也必定是徒勞無功的。”[15]由現(xiàn)實反思歷史，以歷史映照現(xiàn)實，貫穿歷史與現(xiàn)實，培育歷史意識，理解現(xiàn)實生活，這是論從史出、實事求是的發(fā)展與升華，是史證意識培育的第三個時間維度。??歷史教學必需通過明白歷史事實、訓練史料實證實力、形成敬重歷史看法等臺階，拾級而上，最終培育學生實事求是的思維習慣和生活理念。??【注釋】??[1]《一般中學課程標準試驗教科書?歷史必修第三冊》，北京：人民出版社，2009年，第66-67頁。??[2]中共中心黨史探討室：《中國共產(chǎn)黨歷史》，北京：中共黨史出版社，2011年，第115-116頁。??[3]《毛澤東選集》，北京：人民出版社，1991年，第689-690頁。??[4][8]劉昶：《人心中的歷史》，成都：四川人民出版社，1987年，第48、144頁。??[5][7]剪伯贊：《應(yīng)當替曹操復原名譽——從<</font>赤壁之戰(zhàn)>說到曹操》，《歷史問題論叢》，北京：中華書局，2008年，第357、358頁。??[6]徐浩、侯建新：《當代西方史學流派》，北京：中國人民高校出版社，2009年，序言第13頁。??[9]汪瀛：《<</font>義務(wù)教化歷史課程標準>（2011年版）解讀》，武漢：湖北教化出版社，2012年，第145頁。??[10]唐忠偉：《“理解”與存在——對伽達默爾釋義學“理解”的理解》，《貴陽學院學報》2011年第3期。??[11]（美）塞繆爾