12《齊桓晉文之事》教學(xué)設(shè)計高中語文必修下冊

教學(xué)設(shè)計

課程基本信息學(xué)科語文年級高一學(xué)期春季課題齊桓晉文之事教學(xué)目標(biāo)1.語言建構(gòu)與運(yùn)用:掌握文中出現(xiàn)的重點文言詞語和特殊句式，并歸納其規(guī)律。2.思維發(fā)展與提升:體味并分析文章在論證說理方面的獨到之處。3.審美鑒賞與創(chuàng)造:鑒賞孟子迂回曲折的論辯方法。4.文化傳承與理解體會:理解孟子的民本思想和同情廣大勞動人民的深切情懷。教學(xué)重難點教學(xué)重點：1.理解孟子的民本思想和同情廣大勞動人民的深切情懷。

教學(xué)難點：1.鑒賞孟子迂回曲折的論辯方法。教學(xué)過程情境任務(wù)中國古代政治有“王道”與“霸道”之分。霸道者，武力征伐，權(quán)勢傾軋，以“威”使人“畏”。王道者，順乎民心，使民有道，以“道”使人“服”。假如你是孟子，你會如何勸說君王放棄霸道，施行王道？今天，讓我們一起走進(jìn)《齊桓晉文之事》，去學(xué)習(xí)孟子的論辯話術(shù)和王道思想吧！一、知人論世，走近“亞圣”孟子（前372—前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒（現(xiàn)山東鄒縣東南）人。孟子是戰(zhàn)國時儒家學(xué)派的代表人物，曾受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門人，30歲左右收徒講學(xué)。44歲開始周游列國，晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述，直到去世。后世統(tǒng)治者都把他作為尊崇的偶像，到元、明時被稱為“亞圣”。（1）民本：民本思想是孟子思想的精華所在。（2）仁政：仁政思想是孟子政治思想的核心。（3）王道：“王道”是孟子提出的國家政治的最高理想。（4）性善論：其倫理思想和政治思想的根基。

《孟子》：《孟子》一書是孟子和弟子及其再傳弟子（一說孟子和弟子）所編著，全書共三萬五千多字，基本上是一部“對話語錄集”。《孟子》共七章，分別為《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》。南宋朱熹把《孟子》與《大學(xué)》《中庸》《論語》合為“四書”，把經(jīng)典窄化，成為后世科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)?！睹献印犯挥谛坜q，善用比喻和寓言。文學(xué)價值很高。背景介紹：戰(zhàn)國時期，列強(qiáng)紛爭，以征伐為能事，各國諸侯國君都是野心勃勃地追求“蒞中國而撫四夷”的霸主地位。對外連年征戰(zhàn)，對內(nèi)盤剝?nèi)嗣?，于是就出現(xiàn)“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”（《孟子?離婁上》）的慘烈局面，致使廣大人民“仰不足以事父母，俯不足以蓄妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡”，過著苦難的生活。而齊國在東方諸侯中又號稱強(qiáng)國，齊宣王子承父業(yè)，野心勃勃，在稷下擴(kuò)置學(xué)宮，招攬學(xué)士，任其講學(xué)議論。孟子這時也以客卿的身份在齊宣王身邊供職。于是，孟子便在一次齊宣王問有關(guān)齊桓晉文稱霸之事的時候，針對當(dāng)時的社會現(xiàn)實，闡發(fā)他的“發(fā)政施仁”，改革政治，實行“王道”的主張了。解讀題目：題目中的齊桓公、晉文公，是春秋五霸中的二霸?！褒R桓晉文之事”，指齊桓公、晉文公用武力稱霸于諸侯的“事業(yè)”。本文記錄了孟子晚年第二次到齊國時，和齊宣王的次關(guān)于“王道”問題的談話。當(dāng)時，齊宣王想仿效齊桓公、晉文公謀圖霸業(yè)、統(tǒng)一天下，并以此詢問孟子。于是孟子圍繞行王政、棄霸業(yè)的主題與齊宣王展開了一場論辯。二、朗讀入文，整體感知感知課文1.孟子和齊宣王談話的主要內(nèi)容是什么？孟子說服對方實行仁政，實現(xiàn)王道2.孟子的中心觀點是什么？保民而王根據(jù)孟子勸說的思路劃分文章結(jié)構(gòu)層次。第一部分(1—20)，主要說齊宣王未實行王道，不是不能，而是不為。第二部分(21—33)，從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實行王道。第三部分(34—35)，闡述施行王道的具體措施。三、疏通文意，學(xué)“亞圣”話術(shù)研讀第一層第一部分：主要說齊宣王未實行王道，不是不能，而是不為。第一層：孟子巧妙地將齊宣王以“霸道”開端的話題轉(zhuǎn)向談?wù)摗巴醯馈薄?/p>

1、孟子并非真的不知道“桓文之事”，在《論語》和《孟子》的其他篇章中對此事都有所評價，那么他為什么說“仲尼之徒無道桓文之事者”“臣未之聞也”呢?圣人也會說謊么?齊桓公和晉文公都是“春秋五霸”之一，齊宣王問“桓文之事”的目的在于和孟子探討稱霸天下的辦法，而孟子如果直接回答了，就必然會使話題與自己“行王道”的政治主張背道而馳，說服齊王的意圖便絕難實現(xiàn)了。2、孟子引入話題的方法：A.避而不答：孟子托辭“仲尼之徒，無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。”避開齊宣王的問題而不回答。

B.轉(zhuǎn)移話題：孟子又巧妙地把話題轉(zhuǎn)移到自己想談的“王道”上去，婉轉(zhuǎn)地說：“無以，則王乎？”使宣王難以拒絕。

第一部分第二層：孟子就宣王“以羊易?！币皇驴隙ㄐ跤胁蝗讨?，有“保民而王”

的思想基礎(chǔ)。以其自身行為證明施行王道不是高不可攀的難事，建立宣王施行王道的信心。

“信”——真言“信”之孟子先以“百姓以王為愛”和“臣固知王之不忍”作對比，表明自己很了解宣王，博得了宣王的信任。

孟子再進(jìn)一步為宣王辯解：首先指出其中的矛盾，又一次使他陷入不能解釋的困境中，一直逼其說出“宜乎百姓之謂我愛也”的話來。然后再進(jìn)一步為他辯解，點明“以羊易牛”一事與行仁政的共通點：皆有憐憫仁愛之心。而這正是“保民而王”的基礎(chǔ)，解決了齊王缺乏信心的問題。

第一部分第三層：闡述齊王之不王，是不為也，非不能也的道理?！凹ぁ薄獪\言“激”之孟子用“吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪”來說明“王之不王，不為也，非不能也”。什么是“能”什么是“不能”?孟子用“挾泰山以超北?！迸c“為長者折枝”形象對比，說明了推行仁政不過是舉手之勞，簡單易行。實行王道對王來說是非常容易的事，因為王有“不忍之心”。只要將這種“不忍之心”從牛羊身上推及到百姓身上就可以了——用文中的話說就是“推恩”。研讀第二部分：從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實行王道。面對齊宣王心中根深蒂固的霸道思想，孟子是如何做的？（1）孟子先以“興甲兵”幾句，不直說霸道，卻列舉了霸道的種種害處，使齊宣王不得不說出“吾何快于是”，從而引導(dǎo)他說出“大欲”。（2）孟子明知齊宣王的“大欲”仍是霸業(yè)，卻故意以口腹聲色之娛來揣度，形成文章頓挫，然后道破其“大欲”是以力爭霸天下。（3）點明齊宣王的“大欲”后，旋即以“緣木求魚”這個生動的比喻，徹底打碎了他的幻想，猶如當(dāng)頭棒喝，使文勢如懸崖墜石，有千鈞之力。宣王不禁驚言：有這么嚴(yán)重嗎?（4）孟子再步步進(jìn)逼，以鄒與楚戰(zhàn)類比，說明齊若與天下對抗，強(qiáng)弱不均之勢顯而易見，從而導(dǎo)出小不敵大、寡不敵眾、弱不敵強(qiáng)的結(jié)論，以使齊宣王徹底放棄“霸道”。孟子的“危言”警示：用“緣木求魚”的故事，運(yùn)用比喻說理的方法，形象地揭示了霸道的不可行。用“鄒與楚戰(zhàn)”的戰(zhàn)例，說明了小不可敵大、寡不可敵眾、弱不可敵強(qiáng)的道理。如果不改弦更張，“后必有災(zāi)”。言下之意，亡家亡國，多么可怕!宣王不由冷汗淋漓，只好說:“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。”“誘”——美言“誘”之“仕者……”“耕者……”“商賈……”“行旅……”，孟子用一組排比句適時提出“今王發(fā)政施仁”好處多多，何樂而不為呢?在堵死宣王退路，使他不再徘徊于“王道”與“霸道”之間后，孟子又描繪了一幅發(fā)政施仁后的美好社會圖景：國家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲來，天下“疾其君者”欲歸附于之。這樣的美好圖景當(dāng)然具有誘惑力。研讀第三部分：闡述施行王道的具體措施經(jīng)過上文對“王霸”利弊的說明，齊宣王表示愿意就教，孟子這才水到渠成地拿出了他的仁政主張：“制民之產(chǎn)”和“謹(jǐn)庠序之教”。這一王道仁政模式，以排比句對稱說出，說王道制度，極言其利。只要做到這一點，老百姓歸附，猶如萬條江河歸大海，形成“孰能御之”之勢。全篇最后以一幅王道樂土的美好畫卷作結(jié)。孟子闡述了施行王道的哪些做法呢？這些做法有何作用？本段核心內(nèi)容：闡述施行王道的具體措施，即富民和教民。五畝之宅……八口之家可以無饑矣制民之產(chǎn)——富民——“仰事俯畜“無虞——王道之始謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。謹(jǐn)庠序之教——教民——民知孝悌之義——王道之成四、感悟孟子的論辯藝術(shù)(一)循循善誘，因勢利導(dǎo)“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”各諸侯國國君都野心勃勃，追求“蒞中國而撫四夷”的霸主地位。他們崇尚的是“霸道”。孟子的高明之處就在于善于察言觀色，抓住對方的心理，循循善誘，因勢利導(dǎo)。巧妙地轉(zhuǎn)換話題誘使齊王在思想上走上孟子的思想軌道，從而牢牢地掌握談話的主動權(quán)。自然而然就把齊王引入到自己想談的領(lǐng)域——王道。(二)層層深入，邏輯嚴(yán)密第一步：引導(dǎo)齊宣王拋開“霸道”而談“王道”。第二步：引導(dǎo)齊宣王認(rèn)識到自身有“不忍之心”。且認(rèn)為齊宣王已經(jīng)有了保民的基本條件，具備了實施“王道”的基礎(chǔ)。第三步：剖析齊宣王的“仁心”未及于民，未成王道，是“不為也，非不能也”。并且進(jìn)一步說明實行王道要“推恩”。第四步：列舉了霸道的危害。從而讓齊宣王說出自己的“大欲”。第五步：闡明施行王道的具體措施。孟子圍繞“保民而王”這一中心論點，層次清晰展開論述：(三)高超的語言藝術(shù)善用比喻挾太山以超北海、為長者折枝：形象地對比出前者是絕對做不到的，而后者不過是舉手之勞。

天下可運(yùn)于掌：具體形象地說明了王天下是一件十分容易的事。緣木求魚：說明了齊宣王要以區(qū)區(qū)之齊去戰(zhàn)勝八倍于自己的各諸侯國是多么愚蠢。

善用排比然一羽之不舉……為不用恩焉：“不能”是有別于“不為”的。為肥甘不足于口與……便嬖不足使令于前與：既擴(kuò)充了文章的內(nèi)容，又使齊宣王為生活奢侈而自感慚愧。

今王發(fā)政施仁……皆欲赴訴于王：四個方面全方位地展示了“發(fā)政施仁”的好處。“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣”四個排比句：形象地寫出了小農(nóng)生產(chǎn)豐衣足食、安居樂業(yè)的情景。

五、合作探究知識鏈接：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也;數(shù)（cù）罟（gǔ）不入洿（wū)池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪（sāng）死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也?！拔瀹€之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌(tì)之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！睹献印ち夯萃跎稀匪伎迹好献诱卫碚摾锩娴睦硐肷鐣鞘裁礃拥?你認(rèn)為這種理想在當(dāng)時能實現(xiàn)嗎?為什么?明確：孟子描繪了一個人民安居樂業(yè)，社會道德高尚，既恬靜又和諧，帶有浪漫色彩的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會。首先這個社會的核心人物——國君有仁愛之心，且能“推恩”于百姓；其次，國家有