【法律基礎(chǔ)課件】加強(qiáng)道德修養(yǎng) 錘煉道德品質(zhì)

第四章

加強(qiáng)道德修養(yǎng)

錘煉道德品質(zhì)教學(xué)內(nèi)容：第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展第二節(jié)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)第三節(jié)弘揚(yáng)社會(huì)主義道德第四節(jié)恪守公民基本道德規(guī)范第一節(jié)

道德及其歷史發(fā)展

有兩種東西，我們愈是時(shí)常愈加反復(fù)地思索，它們就愈是給人的心靈灌注了時(shí)時(shí)翻新，有加無(wú)已的贊嘆和敬畏——頭頂?shù)男强蘸托闹械牡赖路▌t。

——康德墓碑銘文

道德格言一個(gè)國(guó)家的繁榮，不取決于它的國(guó)庫(kù)的殷實(shí)，不取決于它的城堡之堅(jiān)固，也不取決于它的公共設(shè)施之華麗；而在于它的公民的文明素養(yǎng)，即在于人們所受的教育、人們的遠(yuǎn)見卓識(shí)和品格的高下。這才是真正的利害所在、真正的力量所在。

——馬丁·路德道德格言道德格言讓自己完全受財(cái)富支配的人是永不能合乎公正的----德謨克利特如果道德敗壞了,趣味也必然會(huì)墮落--狄德羅道德兩難

換一種提法：人是否能過(guò)一種沒有道德的生活？人是否在沒有道德的情況下能獲得幸福生活?；卮疬@個(gè)問(wèn)題：人為什么

需要？一、道德的內(nèi)涵及本質(zhì)（一）道德的內(nèi)涵及本質(zhì)

“道”原義是道路?！暗馈庇糜谡軐W(xué)領(lǐng)域，或指事物發(fā)展變化的規(guī)律，或指宇宙萬(wàn)物的本原、本體，如“大道之行也，天下為公”；“道”用于政治領(lǐng)域，則指政治主張、思想體系，如“先王之道”、“尊師重道”；“道”用于倫理領(lǐng)域，則指道德準(zhǔn)則?？鬃诱f(shuō)：“朝聞道，夕死可矣。”就是指道德原則。“德”早在西周金文中已有德行、品德之義。在《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》中，“德”時(shí)有出現(xiàn)，如“敬德”、“明德”等，其含義都是德行、品德。把“道”和“德”并列使用，如孔子說(shuō)的“志于道，據(jù)于德。”后來(lái)就將二者連稱出現(xiàn)“道德”一詞，是從戰(zhàn)國(guó)后期開始的。

馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為，道德是由社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它通過(guò)社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來(lái)維系,是對(duì)人們的行為進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的心理意識(shí)、原則規(guī)范和行為規(guī)則的總和。

二、道德的起源董仲舒

（2）主觀唯心主義的道德起源論（天賦論）這種學(xué)說(shuō)認(rèn)為道德起源于人類的天性或自然本性，即人先天就有道德意識(shí)。

孟子認(rèn)為人天生就有四個(gè)“善端”，“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有四端，猶其有四體也。”“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之?！睈蹱柧S修

（3）庸俗進(jìn)化論的道德起源論（感覺論）這種觀點(diǎn)認(rèn)為，道德起源于人固有的本能欲望和天然情感之中。法國(guó)哲學(xué)家愛爾維修認(rèn)為，人是有感覺的動(dòng)物，人的本性就是趨樂避苦，就是自利，自愛，也就是追求個(gè)人的利益和幸福，這是一切道德的根源。愛爾維修認(rèn)為道德是由人內(nèi)心的苦樂感覺決定的，使人感覺快樂的就是善。

盧梭，休謨則認(rèn)為道德是人的情感的體現(xiàn)。盧梭認(rèn)為，道德起源于人心中的道德情感和利他之心，源于對(duì)公共利益的追求。英國(guó)思想家休謨則認(rèn)為道德起源于人固有的推己及人的同情心。

（4）舊唯物主義的道德起源論（動(dòng)物本能論）這是以達(dá)爾文為代表的進(jìn)化論倫理學(xué)的觀點(diǎn)，認(rèn)為一切合群性的動(dòng)物都有道德感。它把人看成是生物學(xué)或生理學(xué)意義上的人，把人混同于動(dòng)物，認(rèn)為道德起源于動(dòng)物，是動(dòng)物的某些本能（如“合群感”、“母愛”等）的直接延續(xù)。道德起源于動(dòng)物的“合群性”本能，道德不是人所獨(dú)有的。

以上四種觀點(diǎn)的缺陷:

第一,離開人的社會(huì)實(shí)踐，人的活動(dòng)，人類的歷史發(fā)展來(lái)思考道德的起源和基礎(chǔ)。第二,把道德看成是外在強(qiáng)加于人的規(guī)約。第三,把道德看成是一成不變的情感要素和心理體驗(yàn)，把道德神秘化。

（1）社會(huì)關(guān)系的形成是道德賴以產(chǎn)生的客觀條件

道德是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。只有形成了人與人、人與社會(huì)之間的相互關(guān)系，才會(huì)產(chǎn)生道德。只有在社會(huì)中，發(fā)生了個(gè)人與整體、個(gè)人利益與整體利益的關(guān)系之后，只有當(dāng)人將其合群的本能上升為交往關(guān)系時(shí)，道德才可能發(fā)生。社會(huì)關(guān)系的日漸發(fā)展，個(gè)人與整體、個(gè)人利益與整體利益的關(guān)系也日漸突出，調(diào)整這類關(guān)系并且對(duì)個(gè)人的行為提出明確的規(guī)范性要求，便成為客觀的需要。因此說(shuō)，社會(huì)關(guān)系的形成為道德的產(chǎn)生提供了客觀條件。

（2）人的自我意識(shí)的形成和發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件人類自我意識(shí)的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件。當(dāng)人們意識(shí)到自己作為社會(huì)成員與動(dòng)物的根本區(qū)別，意識(shí)到自己與他人或集體的不同利益關(guān)系以及產(chǎn)生了調(diào)解利益矛盾的迫切要求時(shí)，道德才得以產(chǎn)生。

（3）生產(chǎn)實(shí)踐是道德產(chǎn)生所需要的主客觀統(tǒng)一的社會(huì)條件人們?cè)趧趧?dòng)中結(jié)成生產(chǎn)關(guān)系，并產(chǎn)生需要調(diào)整的人與人之間的利益關(guān)系，創(chuàng)造人們的道德需要，提供道德產(chǎn)生和發(fā)展的動(dòng)力，也形成道德產(chǎn)生所需要的主客體統(tǒng)一的重要條件。三、道德的功能與作用（一）主要功能

1、認(rèn)識(shí)功能不管是現(xiàn)實(shí)生活中那些道德高尚的人的言行，還是文藝創(chuàng)作中的那些典型，我們看后都會(huì)受到極大的感染，它教育我們正確認(rèn)識(shí)各種關(guān)系，正確地選擇各種行為，成長(zhǎng)為有德之人。

道德的認(rèn)識(shí)功能表現(xiàn)在道德反映自己的特殊對(duì)象，即個(gè)人同他人、個(gè)人同社會(huì)的利益關(guān)系，主要通過(guò)道德判斷和道德意識(shí)來(lái)實(shí)現(xiàn)，可以預(yù)測(cè)社會(huì)和人類發(fā)展的前景，同時(shí)獲得個(gè)人在道德上的感受，了解人生價(jià)值和意義，指導(dǎo)個(gè)人不斷完善自我。

三、道德的功能與作用

2、調(diào)節(jié)功能即道德通過(guò)評(píng)價(jià)等方式，指導(dǎo)和糾正人們的行為實(shí)際活動(dòng)，協(xié)調(diào)人們之間關(guān)系的功效與能力。道德評(píng)價(jià)是道德調(diào)節(jié)的主要形式，社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念是道德調(diào)節(jié)所賴以發(fā)揮作用的力量，使人們的行為逐步從“實(shí)然”向“應(yīng)然”轉(zhuǎn)化。

（事例：貧窮夫婦撿來(lái)4萬(wàn)元巨款飽受10年良心拷問(wèn)）

三、道德的功能與作用

3、教育功能是指道德能夠通過(guò)評(píng)價(jià)、激勵(lì)等方式，形成社會(huì)輿論、社會(huì)風(fēng)尚，樹立道德榜樣，塑造理想人格，培養(yǎng)人們的道德觀念和道德境界，并指導(dǎo)人們的道德行為。

在認(rèn)識(shí)功能、調(diào)節(jié)功能與教育功能的基礎(chǔ)上，還有如導(dǎo)向功能、激勵(lì)功能、辯護(hù)功能、溝通功能等，它們與其他社會(huì)手段密切配合，共同發(fā)揮了調(diào)節(jié)作用。

（二）道德的社會(huì)作用

是指道德功能的發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)所產(chǎn)生的社會(huì)影響及實(shí)際效果。表現(xiàn)為：1、作為對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用：影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展；影響社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的一種重要的精神力量。2、作為上層建筑的一個(gè)因素：影響其它社會(huì)意識(shí)的存在和發(fā)展；影響一定階級(jí)的政治統(tǒng)治，在階級(jí)社會(huì)中，是階級(jí)斗爭(zhēng)的重要工具。3、在日常生活中，通過(guò)調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系維護(hù)社會(huì)秩序和穩(wěn)定；是提高人的精神境界、促進(jìn)人的自我完善、推動(dòng)人的全面發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

道德可以彌補(bǔ)智慧的缺陷，智慧卻不能彌補(bǔ)道德的缺陷?！∷?、道德的歷史發(fā)展（二）道德的歷史類型及特征

原始社會(huì)的道德奴隸社會(huì)的道德封建社會(huì)的道德資本主義社會(huì)的道德共產(chǎn)主義社會(huì)的道德（三）人類道德發(fā)展規(guī)律性

人類道德發(fā)展的歷史過(guò)程與社會(huì)生產(chǎn)方式的發(fā)展進(jìn)程大體一致。雖然在一定時(shí)期可能有某種停滯或倒退現(xiàn)象，但道德發(fā)展的總趨勢(shì)是向上的、前進(jìn)的，是沿著曲折的道路向前發(fā)展的。（四）人類道德進(jìn)步的主要表現(xiàn)

1、道德在社會(huì)生活中所起作用越來(lái)越重要，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)和諧與人的全面發(fā)展的作用越來(lái)越突出。如出現(xiàn)許多新的倫理學(xué)研究方向。

2、道德調(diào)控的范圍不斷擴(kuò)大，調(diào)控的手段或方式不斷豐富、更加科學(xué)合理。如個(gè)人信用記錄、道德銀行。

3、道德的發(fā)展和進(jìn)步成為衡量社會(huì)文明程度的重要尺度。第二節(jié)

繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良

道德傳統(tǒng)先賢格言子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！泵献釉唬骸案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！泵献釉唬骸案F者獨(dú)善其身，達(dá)者兼濟(jì)天下?！币?、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義

中華民族有5000年的文明史，道德資源十分豐厚。中國(guó)傳統(tǒng)道德是中國(guó)歷史上不同時(shí)代人們的行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念和文化心理的體現(xiàn)，是中國(guó)古代思想家對(duì)中華民族道德實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、提煉和概括。所謂“傳統(tǒng)”是指從歷史上流傳下來(lái)的社會(huì)習(xí)慣力量和行為方式，它存在于制度、思想、文化、道德各個(gè)領(lǐng)域，對(duì)人的行為有無(wú)形的控制作用。所謂“中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德”，一般指從先秦到辛亥革命時(shí)期，以儒、墨、道、法各家倫理道德傳統(tǒng)為內(nèi)容的倫理思想和道德實(shí)踐的行為規(guī)范的總和。它是中華民族在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中逐漸凝聚起來(lái)的民族精神之所在。一、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義

（一）繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要

現(xiàn)代化的模式可以多種多樣，但都不能脫離自身的民族性。

水必有源，而后不絕；木必有本，而后向榮。

世界各國(guó)現(xiàn)代化無(wú)不遵循這樣一個(gè)基本的規(guī)律。（三）繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)是個(gè)人健康成長(zhǎng)的重要條件

優(yōu)良道德傳統(tǒng)中有深厚的文化底蘊(yùn)，道中有文，文以載道。

子曰“小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)，可以興、可以觀、可以群、可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名”。

——《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容（一）注重整體利益、國(guó)家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)、民族、國(guó)家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神。（二）推崇“仁愛”原則，追求人際和諧。

（三）講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜。

（四）倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信。

（五）追求精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看做是一種高層次的需要。（六）重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動(dòng)作用?！对?shī)經(jīng)》：“夙夜在公”

《書經(jīng)·周官》：“以公滅私，民其允懷。”

賈誼《治安策》：“國(guó)而忘家，公而忘私?！?/p>

范仲淹：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！?/p>

文天祥：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留去丹心照汗青?！?/p>

顧炎武：“天下興亡，匹夫有責(zé)。”（一）注重整體利益、國(guó)家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)、民族、國(guó)家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神（二）推崇“仁愛”原則，追求人際和諧孟子：“親親而仁民，仁民而愛物?！蹦遥骸凹鎼邸薄疤煜轮私韵鄲?，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚”韓愈《原道》：“博愛之謂仁”。朱熹：“愛之理，心之德”，并以生釋仁。（三）講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜

“故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極?！?/p>

——《荀子·勸學(xué)》禮是人與動(dòng)物相區(qū)別的標(biāo)志，也是人立于社會(huì)的重要條件。禮文化是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的一個(gè)重要特征。（四）倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信誠(chéng)：真實(shí)不妄，表里如一?！罢\(chéng)”是對(duì)“善”的堅(jiān)定信念和真實(shí)感情。“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也?！薄罢\(chéng)者，圣人之本也?！毙牛赫\(chéng)實(shí)不欺、恪守信用。《墨子》“信，言合于意也?！?/p>

（五）追求精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看做是一種高層次的需要

人之所以不同于動(dòng)物，是因?yàn)槿擞械赖隆?/p>

孔子認(rèn)為圣人是理想中的人，有操守的君子是現(xiàn)實(shí)的人。他們之間又是聯(lián)系的，君子的“成仁”正是“成圣”的內(nèi)在精神。明辨是非知人、自知追求理想人格需要“明智”。好的品德需要明智好學(xué)來(lái)扶助。方法與境界

“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”

《禮記·中庸》（六）重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動(dòng)作用實(shí)踐中擴(kuò)充自己的善良品端道德踐履需要一種有恒精神。惻隱之心仁之端也；羞惡之心義之端也；辭讓之心禮之端也；是非之心智之端也。

《孟子公孫丑上》為仁由己，仁德并不遙遠(yuǎn)。三、正確對(duì)待中華民族道德傳統(tǒng)（一）繼承的標(biāo)準(zhǔn)

中華民族道德傳統(tǒng)是一個(gè)矛盾體，良莠混雜，瑕瑜互見。因此我們要堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，既不能全盤肯定、全面照搬，也不能全盤否定、全面拋棄。（二）對(duì)待傳統(tǒng)道德，要反對(duì)兩種錯(cuò)誤思潮

一種是文化復(fù)古主義思潮復(fù)古論：認(rèn)為道德建設(shè)的最終目標(biāo)就是要恢復(fù)中國(guó)“固有文化”，形成以中國(guó)傳統(tǒng)文化為主體的道德體系，并通過(guò)這種傳統(tǒng)道德的復(fù)興來(lái)衍生出現(xiàn)代的科學(xué)和民主，即所謂“返本開新”。

只看到了傳統(tǒng)道德具有普遍性、一般性的一面，而忽略了它的特殊性和個(gè)別性。

另一種是歷史虛無(wú)主義思潮虛無(wú)論：認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)道德從整體上來(lái)說(shuō)在今天已經(jīng)失去了意義和價(jià)值，不能滿足我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的需要，必須從整體上予以全盤否定。

只承認(rèn)傳統(tǒng)道德的個(gè)別性和特殊性，否定傳統(tǒng)道德的一般性、普遍性。（三）積極吸收其他民族文明的優(yōu)秀成果

海不辭細(xì)流故能成其大，山不辭土石故能成其高。人類文化和文明發(fā)展進(jìn)步的過(guò)程表明，一種文化通過(guò)與異質(zhì)文化的交流和碰撞，沖突和融合，是保持其生命力，是實(shí)現(xiàn)自我更新和發(fā)展的重要機(jī)制，也是文化發(fā)展的帶規(guī)律性的現(xiàn)象。第三節(jié)

弘揚(yáng)社會(huì)主義道德一、社會(huì)主義道德建設(shè)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)（一）人們關(guān)于處理社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德之間關(guān)系的不同理論

人們關(guān)于這種關(guān)系的理論觀點(diǎn)主要有以下六種：第一種是自然而然論第二種是先后論第三種是代價(jià)論第四種是背反論第五種是劃界論第六種是同時(shí)論（二）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下加強(qiáng)

社會(huì)主義道德建設(shè)的重要性1、從實(shí)踐方面看：存在道德上的困惑和疑慮第一類是對(duì)于什么是善，什么是惡，善惡的界限是什么產(chǎn)生的疑惑。

第二類是對(duì)于干百年來(lái)人類所確立的一些基本的道德信念產(chǎn)生的疑慮。如要不要區(qū)分君子與小人，做人要不要講良心，要不要講人格，要不要維護(hù)正義，要不要幫助別人等。

第三類是對(duì)人生價(jià)值、人生目的、人生道路產(chǎn)生了疑惑。其中包括如何對(duì)待金錢，如何對(duì)待享樂，要不要追求崇高理想等等。

2、從理論層面看：錯(cuò)誤的理論思潮影響人們的思想意識(shí)、價(jià)值觀念。

3、從大學(xué)生成長(zhǎng)成才層面看：學(xué)校不是遠(yuǎn)離社會(huì)的世外桃源，大學(xué)生處在人生觀、價(jià)值觀、道德觀和法制觀的形成階段，知識(shí)水平和生活閱歷還不足以抵制社會(huì)上的負(fù)面影響。（三）如何加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)

1、正確處理各種關(guān)系。（競(jìng)爭(zhēng)和協(xié)作、自主和監(jiān)督、效率和公平、先富與共富、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益）2、樹立正確的義利觀。（正確認(rèn)識(shí)和利用物質(zhì)利益原則，樹立正確的義利觀，既鼓勵(lì)通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、合法經(jīng)營(yíng)獲取正當(dāng)個(gè)人利益，又要大張旗鼓褒獎(jiǎng)見利思義的言行，反對(duì)見利忘義、唯利是圖。）3、堅(jiān)持社會(huì)主義道德價(jià)值導(dǎo)向。二、社會(huì)主義道德建設(shè)的核心和原則（一）社會(huì)主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心（二）社會(huì)主義道德建設(shè)要以集體主義為原則（三）宣傳和弘揚(yáng)共產(chǎn)主義道德（一）社會(huì)主義道德建設(shè)要

以為人民服務(wù)為核心

1、道德建設(shè)的核心道德建設(shè)核心的問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)“為什么人服務(wù)”的問(wèn)題。

2、社會(huì)主義道德建設(shè)的核心是為人民服務(wù)

（1）社會(huì)主義道德建設(shè)的核心是為人民服務(wù)。

為人民服務(wù)就是社會(huì)主義道德建設(shè)的核心，是社會(huì)主義道德區(qū)別和優(yōu)越于其他社會(huì)形態(tài)道德的顯著標(biāo)志。（2）以為人民服務(wù)為核心的依據(jù)。第一，為人民服務(wù)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人際關(guān)系的客觀要求。第二，為人民服務(wù)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的要求。（二）社會(huì)主義道德建設(shè)要

以集體主義為原則1、集體主義原則的基本內(nèi)涵（1）當(dāng)集體利益與個(gè)人利益發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)人利益要服從集體利益，這是社會(huì)主義集體主義的根本要求。（2）集體利益高于個(gè)人利益，這是集體主義原則的根本點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。（3）重視和維護(hù)個(gè)人的正當(dāng)利益，這是集體主義原則的重要方面。（4）在保障社會(huì)整體利益的情況下，實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益和集體利益的集合，這是社會(huì)主義集體利益的本質(zhì)特征。（三）宣傳和弘揚(yáng)共產(chǎn)主義道德

大公無(wú)私公而忘私無(wú)私奉獻(xiàn)毫不利己專門利人艱苦奮斗無(wú)私奉獻(xiàn)全心全意為人民服務(wù)

三、社會(huì)主義道德建設(shè)與樹立社會(huì)主義榮辱觀（一）社會(huì)主義榮辱觀的科學(xué)內(nèi)涵

（二）社會(huì)主義榮辱觀體現(xiàn)了社會(huì)主義道德建設(shè)的客觀要求

（三）踐行社會(huì)主義榮辱觀知榮辱、明是非、辯善惡

社會(huì)主義榮辱觀涵義精深，涵蓋個(gè)人、集體、國(guó)家間的關(guān)系，涉及人生態(tài)度、社會(huì)風(fēng)尚等方方面面，堅(jiān)持了中華民族傳統(tǒng)美德和時(shí)代精神的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了“依法治國(guó)”和“以德治國(guó)”有機(jī)結(jié)合，體現(xiàn)了正確的人生觀、價(jià)值觀、道德觀和法制觀，反映了提高中華民族整體素質(zhì)的根本要求。

我們要以“八榮八恥”為指導(dǎo)，自省自警、自珍自愛，在實(shí)踐中把社會(huì)主義榮辱觀轉(zhuǎn)化為品德操守，成為安身立命、為人處世的準(zhǔn)則。第四節(jié)

恪守公民基本道德規(guī)范一、我國(guó)公民基本道德規(guī)范（一）公民基本道德規(guī)范的提出及其意義

提出:2001年10月,中共中央印發(fā)了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》第一次系統(tǒng)明確地提出了公民基本道德規(guī)范“二十字”。意義：

第一，體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)主義道德建設(shè)規(guī)律的深刻把握。基本尺度：什么是善，什么是惡?；緲?biāo)準(zhǔn)：應(yīng)怎樣做，不應(yīng)怎樣做?；灸康模憾炷茉?，身體力行。

第二，體現(xiàn)了歷史傳統(tǒng)與時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合。表現(xiàn):

傳承和弘揚(yáng)了中國(guó)優(yōu)良道德傳統(tǒng)和革命道德傳統(tǒng)。有效解決了我國(guó)改革開放出現(xiàn)的新情況和新問(wèn)題。

第三，體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)主義道德體系內(nèi)容的豐富和拓展。

愛國(guó)守法明禮誠(chéng)信團(tuán)結(jié)友善勤儉自強(qiáng)敬業(yè)奉獻(xiàn)（二）公民基本道德規(guī)范的主要內(nèi)容愛國(guó)守法：強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)培養(yǎng)高尚的愛國(guó)主義精神，自覺的學(xué)法、懂法、用法、守法和護(hù)法；明禮誠(chéng)信：強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)文明禮貌、誠(chéng)實(shí)守信、誠(chéng)懇待人；團(tuán)結(jié)友善：強(qiáng)調(diào)公民之間應(yīng)和睦友好、互相幫助、與人友善；勤儉自強(qiáng)：強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)努力工作，勤儉節(jié)約、積極進(jìn)?。痪礃I(yè)奉獻(xiàn)：強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)忠于職守、克己奉公、服務(wù)社會(huì)。（三）誠(chéng)實(shí)守信