2015年陜西師范大學(xué)考研教育碩士(Ed.M)教育綜合真題試卷

2015年陜西師范大學(xué)考研教育碩士（Ed.M）教育綜合真題試卷(總分：44.00，做題時(shí)間：90分鐘)一、名詞解釋題(總題數(shù)：5，分?jǐn)?shù)：10.00)1.盧梭的自然主義教育

（分?jǐn)?shù)：2.00）__________________________________________________________________________________________

正確答案：(正確答案：(1)自然教育的基本含義：自然教育理論是盧梭教育思想的主體，自然教育的核心是“歸于自然”，即教育必須遵循自然，順應(yīng)人的自然本性。在盧梭看來，人所受的教育，也就是自然教育、人為教育、事物教育。我們應(yīng)該以自然的教育為中心，使事物的教育和人的教育服從于自然的教育，使這三方面教育相配合并趨于自然的目標(biāo)，才能使兒童享受到良好的教育。盧梭所說的“自然教育”就是服從自然的法則，順應(yīng)兒童天性發(fā)展進(jìn)程，促進(jìn)兒童身心自然發(fā)展的教育。在他看來，如果以成人的偏見加以干涉，結(jié)果只會(huì)破壞自然的法則，從根本上毀壞兒童。教師的作用只是要防范不良環(huán)境的影響，是消極的，不是積極的，因而他常提及“消極教育”。(2)自然教育的培養(yǎng)目標(biāo)：自然教育的目的是培養(yǎng)“自然人”，即完全自由成長(zhǎng)、身心和諧發(fā)展、能自食其力、不受傳統(tǒng)束縛、能夠適應(yīng)社會(huì)生活的一代新人。盧梭所憧憬的“自然人”具有以下特征：第一，不受傳統(tǒng)(等級(jí)、階段、職業(yè))的束縛，按本性發(fā)展；第二，不依附于他人，能夠自食其力，具有獨(dú)立性；第三，具有社會(huì)適應(yīng)性，能夠承擔(dān)社會(huì)責(zé)任；第四，體腦發(fā)達(dá)，身心健康，具有獨(dú)立思考能力。(3)自然教育的方法原則：①正確看待兒童，這是自然教育的一個(gè)必要前提。②給兒童以充分的自由：遵循自然天性的教育。成人不干預(yù)、不灌輸、不壓制，讓兒童遵循自然率性發(fā)展。(4)自然教育的實(shí)施：根據(jù)年齡階段的分期，盧梭提出，教育者要按照學(xué)生的不同年齡特點(diǎn)進(jìn)行教育。第一階段，在嬰兒期(0～2歲)，主要是進(jìn)行體育。這一時(shí)期，教育的主要任務(wù)是促進(jìn)兒童身體的健康發(fā)育。因?yàn)榻】档捏w魄是智慧的基礎(chǔ)，是兒童接受自然教育的條件。第二階段，在兒童期(2～12歲)，又稱“理智睡眠期”，主要進(jìn)行兒童感官的訓(xùn)練并繼續(xù)發(fā)展身體。要求對(duì)這一階段的兒童進(jìn)行視覺、聽覺、觸覺等感官的訓(xùn)練?？梢杂谩白匀缓蠊ā睂?duì)兒童進(jìn)行道德教育。第三階段，在少年期(12～15歲)，主要進(jìn)行智育和勞動(dòng)教育。第四階段，在青年期(15～20歲)，主要是進(jìn)行道德教育。(5)對(duì)自然教育的評(píng)價(jià)：盧梭教育思想的基本內(nèi)容是高度尊重兒童的天性，倡導(dǎo)的是自然主義和兒童本位主義的教育觀，是現(xiàn)代教育思想的重要來源。他系統(tǒng)地論述了自然主義的教育思路，提倡行善論，反對(duì)封建社會(huì)對(duì)人性的壓制，具有歷史進(jìn)步意義。在教育目的上主張培養(yǎng)身心和諧發(fā)展的“自然人”，反映了對(duì)人的發(fā)展的合理要求。他還詳細(xì)地分析了不同時(shí)期學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)，并據(jù)此探討了教育內(nèi)容。盧梭論證了自然主義教育的內(nèi)容和方法，如他分析了兒童身體健康教育；重視感覺教育的價(jià)值，并論述了感覺教育的要求和方法；反對(duì)古典主義和教條主義，倡導(dǎo)人民學(xué)習(xí)真實(shí)和有用的知識(shí)；反對(duì)填鴨式的教育，提倡啟發(fā)式的教育；主張直觀教學(xué)；反對(duì)向兒童灌輸?shù)赖陆虠l，要求養(yǎng)成符合自然發(fā)展的品德等。這些觀點(diǎn)既是站在前人的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，也反映了近代教育的發(fā)展方向。盧梭的教育學(xué)說包含著相當(dāng)激進(jìn)的思想，充滿了新興資產(chǎn)階級(jí)自由、平等和博愛的精神，在法國(guó)大革命的前夜，具有解放人們思想的重要意義。有人稱盧梭在教育界發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)哥白尼式的大革命，他把兒童放在教育過程的中心，認(rèn)為兒童有一種潛在的發(fā)展可能，而教育就是為兒童提供一個(gè)優(yōu)良的環(huán)境，使其充分地實(shí)現(xiàn)這種可能性。同時(shí)盧梭奠定了實(shí)用主義哲學(xué)和進(jìn)步教育的理論基礎(chǔ)，對(duì)歐美教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。雖說盧梭為教育的發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)，但是他本身也是一位備受爭(zhēng)議的教育家，其教育思想也有不足之處：對(duì)兒童的天性認(rèn)識(shí)過于理想化，過分強(qiáng)調(diào)兒童在活動(dòng)中的自然成長(zhǎng)，忽視社會(huì)的影響和人類文化傳統(tǒng)的教育作用；過高估計(jì)兒童的直接經(jīng)驗(yàn)，忽視學(xué)習(xí)系統(tǒng)的書本知識(shí)。)解析：2.成就動(dòng)機(jī)

（分?jǐn)?shù)：2.00）__________________________________________________________________________________________

正確答案：(正確答案：成就動(dòng)機(jī)理論即期望一價(jià)值理論，由阿特金森提出。他認(rèn)為個(gè)體的成就動(dòng)機(jī)強(qiáng)度由成就需要、期望水平和誘因價(jià)值三者共同決定，用公式表示為：動(dòng)機(jī)強(qiáng)度(T)=需要×期望×誘因。人在追求成就時(shí)存在兩種傾向：一種是力求成功的傾向，另一種是避免失敗的傾向。成功概率為50％的任務(wù)是力求成功者最有可能選擇的，避免失敗者在選擇任務(wù)時(shí)則傾向于選擇非常容易或者非常難的任務(wù)。成就動(dòng)機(jī)的水平與完成學(xué)業(yè)任務(wù)的質(zhì)量關(guān)系密切。高成就動(dòng)機(jī)者內(nèi)在動(dòng)機(jī)強(qiáng)，即使失敗也能堅(jiān)持，且把原因歸為自己努力不夠。避免失敗者則不夠自信，如果成功他們認(rèn)為是運(yùn)氣；如果失敗，他們認(rèn)為是自己能力不足。這種動(dòng)機(jī)理論把人的情感和認(rèn)識(shí)統(tǒng)一起來，是對(duì)傳統(tǒng)動(dòng)機(jī)理論的一種突破。)解析：3.稷下學(xué)宮

（分?jǐn)?shù)：2.00）__________________________________________________________________________________________

正確答案：(正確答案：稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)的一所著名學(xué)府，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的中心與縮影，也是當(dāng)時(shí)教育史上的重要?jiǎng)?chuàng)造，對(duì)中國(guó)古代學(xué)術(shù)、文化、教育的發(fā)展，都產(chǎn)生過重大的歷史影響。稷下學(xué)宮的性質(zhì)：(1)稷下學(xué)宮是一所由官家操辦而由私家主持的特殊形式的學(xué)校。(2)稷下學(xué)宮是一所集講學(xué)、著述、育才活動(dòng)為一體并兼有資政議政作用的高等學(xué)府，其突出特點(diǎn)是學(xué)術(shù)自由、尊師重道、待遇優(yōu)厚、不治而議論，并且在管理規(guī)范上有了我國(guó)第一個(gè)學(xué)術(shù)守則《弟子職》。稷下學(xué)宮是我國(guó)古代出色的教育典范。)解析：4.教學(xué)

（分?jǐn)?shù)：2.00）__________________________________________________________________________________________

正確答案：(正確答案：廣義的教學(xué)就是在一定時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)合下的傳授經(jīng)驗(yàn)的活動(dòng)，即指教的人指導(dǎo)學(xué)的人進(jìn)行學(xué)習(xí)的活動(dòng)；狹義的教學(xué)是在學(xué)校中傳授經(jīng)驗(yàn)的活動(dòng)，即指在學(xué)校教育活動(dòng)中，以教師傳授知識(shí)、技能和學(xué)生獲得知識(shí)、技能為基礎(chǔ)，教師的教和學(xué)生的學(xué)相互聯(lián)系、相互作用的統(tǒng)一活動(dòng)。教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生掌握科學(xué)文化基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，從德、智、體、美、勞諸方面促進(jìn)學(xué)生身心的發(fā)展，所以教學(xué)是學(xué)生全面發(fā)展的有效途徑，也是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的有力手段。)解析：5.學(xué)習(xí)

（分?jǐn)?shù)：2.00）__________________________________________________________________________________________

正確答案：(正確答案：不同的人對(duì)學(xué)習(xí)的概念有不同的闡述，人們較為廣泛接受的一個(gè)概念是學(xué)習(xí)是由經(jīng)驗(yàn)引起的能力或傾向相對(duì)持久的變化。現(xiàn)代心理學(xué)家一般認(rèn)為，學(xué)習(xí)有廣義和狹義之分。廣義的學(xué)習(xí)指人和動(dòng)物在生活中獲得經(jīng)驗(yàn)，并由經(jīng)驗(yàn)引起較為持久的適應(yīng)性變化。狹義的學(xué)習(xí)是專指學(xué)生在學(xué)校里的學(xué)習(xí)，是學(xué)習(xí)的一種特殊形式，即學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，有目的、有計(jì)劃、有組織和有步驟地獲得知識(shí)、形成技能、培養(yǎng)才智的過程。)解析：二、單項(xiàng)選擇題(總題數(shù)：9，分?jǐn)?shù)：18.00)6.單項(xiàng)選擇題下列各題的備選答案中，只有一個(gè)是符合題意的。（分?jǐn)?shù)：2.00）__________________________________________________________________________________________解析：7.提出靈魂轉(zhuǎn)向，學(xué)習(xí)即回憶的哲學(xué)家是()

（分?jǐn)?shù)：2.00）

A.蘇格拉底

B.柏拉圖

√

C.亞里士多德

D.盧梭解析：8.奧蘇伯爾提出的和機(jī)械學(xué)習(xí)相對(duì)應(yīng)的學(xué)習(xí)是()

（分?jǐn)?shù)：2.00）

A.智慧學(xué)習(xí)

B.意義學(xué)習(xí)

√

C.上位學(xué)習(xí)

D.下位學(xué)習(xí)解析：9.奧蘇伯爾所提出的學(xué)習(xí)有上位學(xué)習(xí)、下位學(xué)習(xí)和()

（分?jǐn)?shù)：2.00）

A.意義學(xué)習(xí)

B.智慧學(xué)習(xí)

C.機(jī)械學(xué)習(xí)

D.并列結(jié)合學(xué)習(xí)

√解析：10.我國(guó)第一部論述教育、教學(xué)問題的著作是()

（分?jǐn)?shù)：2.00）

A.《論語》

B.《學(xué)記》

√

C.《大學(xué)》

D.《中庸》解析：11.提出教育心理學(xué)化思想，并將教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的觀念付諸實(shí)踐，并據(jù)此提出要素教育，推動(dòng)了初等學(xué)校教學(xué)法的程序化改革的教育家是()

（分?jǐn)?shù)：2.00）

A.赫爾巴特

B.杜威

C.福祿培爾

D.裴斯泰洛齊

√解析：12.國(guó)子學(xué)產(chǎn)生于下列哪個(gè)朝代?()

（分?jǐn)?shù)：2.00）

A.西晉

√

B.東晉

C.南朝

D.北朝解析：13.我國(guó)首次提出義務(wù)教育的學(xué)制是()

（分?jǐn)?shù)：2.00）

A.壬寅學(xué)制

√

B.癸卯學(xué)制

C.壬子癸丑學(xué)制

D.壬戌學(xué)制解析：14.提出最近發(fā)展區(qū)的教育家是()

（分?jǐn)?shù)：2.00）

A.杜威

B.維果茨基

√

C.盧梭

D.赫爾巴特解析：三、簡(jiǎn)答題(總題數(shù)：6，分?jǐn)?shù)：12.00)15.簡(jiǎn)述孔子的教育思想對(duì)我國(guó)教育的影響。

（分?jǐn)?shù)：2.00）__________________________________________________________________________________________

正確答案：(正確答案：孔子，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，也是私學(xué)的創(chuàng)始人。孔子是我國(guó)教育史上第一位將畢生精力貢獻(xiàn)給教育事業(yè)的人。他在文化教育方面的貢獻(xiàn)主要有兩個(gè)。一是編訂“六經(jīng)”：《詩(shī)》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，整理和保存了我國(guó)古代文化典籍；二是開創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，積累了豐富的教育經(jīng)驗(yàn)，成為我國(guó)古代教育思想的奠基人。其教育思想豐富而翔實(shí)，可以從下面幾個(gè)方面來分析。(1)孔子理論體系的思想基礎(chǔ)是“仁”“禮”。①“仁”的思想：孔子把“仁”視作最高的道德規(guī)范，其要義就是“愛人”。②“禮”的思想：孔子的“禮”是就政治而言的，君臣和父子都應(yīng)嚴(yán)格恪守各自的名分和尊卑長(zhǎng)幼的次序，應(yīng)當(dāng)“父慈、子孝、兄愛、弟敬”，所以要求統(tǒng)治者提倡禮教。(2)孔子對(duì)教育作用的論述包括社會(huì)和個(gè)人兩個(gè)方面。①教育在社會(huì)發(fā)展中的作用：孔子主張通過文化教育工作把社會(huì)的政治思想、倫理道德傳播到民眾當(dāng)中，這樣就會(huì)對(duì)政治產(chǎn)生重大影響；同時(shí)，孔子還闡述了他的“庶、富、教”的施政大綱。只有在先庶、先富的基礎(chǔ)上才能有效地進(jìn)行教化，發(fā)展教育事業(yè)。②教育在人成長(zhǎng)中的作用：孔子承認(rèn)教育在人的成長(zhǎng)中的重要作用，這一思想集中體現(xiàn)在孔子的“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的思想中。(3)孔子對(duì)教育對(duì)象的論述是一種創(chuàng)舉。孔子認(rèn)為教育對(duì)象應(yīng)當(dāng)“有教無類”。“有教無類”的本意是在教育對(duì)象上，不分貴族與平民，不分華夏與華夷，諸族都可以入學(xué)?？鬃印坝薪虩o類”的提出是針對(duì)奴隸主階級(jí)有教有類而言的，不僅把教育擴(kuò)展到蠻夷之邦，而且打破了“禮不下庶人”的等級(jí)制度，順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流。(4)教育目的：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。”孔子主張為學(xué)者有了豐富的知識(shí)還有余力，應(yīng)去做官；主張把官職與學(xué)習(xí)緊密聯(lián)系起來。可見孔子教育的目的是仕途，要培養(yǎng)的是治國(guó)安民的賢能之士。(5)孔子的教學(xué)思想。首先，在教育內(nèi)容上，孔子承襲了西周的傳統(tǒng)“六藝”教育，吸收、采擇了有用學(xué)科，充實(shí)了“六藝”的內(nèi)容，傳授的教材即《詩(shī)》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。其次，在教學(xué)方法上，他提出了一系列的教學(xué)原則和方法，如因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)、學(xué)思行并重、由博返約等。(6)有關(guān)道德教育思想?？鬃右浴叭省迸c“禮”作為其道德教育的主要內(nèi)容。還要注重如何育德，他提出了一些德育原則，如立志、克己、力行、中庸、內(nèi)省、改過等。(7)關(guān)于教師的論述。他認(rèn)為身為教師應(yīng)該做到學(xué)而不厭，誨人不倦。強(qiáng)調(diào)教師要盡職盡責(zé)，熱愛學(xué)生，對(duì)學(xué)生無私無隱。還要以身作則，教學(xué)相長(zhǎng)。綜上所述，孔子以自己一生的教育經(jīng)驗(yàn)積累了豐富的教育思想，為后人留下了寶貴的精神財(cái)富，他對(duì)教育的社會(huì)作用和個(gè)人作用的肯定，提高了人們對(duì)教育的重視程度；“有教無類”的教育對(duì)象觀，打破了貴族子弟對(duì)受教育權(quán)的壟斷，順應(yīng)了歷史的潮流；在教育目的和內(nèi)容上的獨(dú)到見解，為后人留下了許多啟示。同時(shí)還給人們總結(jié)出了許多行之有效的教學(xué)方法和原則，成為教育史上的一筆巨大的財(cái)富。然而，由于受歷史時(shí)代的局限，孔子的教育思想不可能超出封建思想的界限，其根本目的是為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，不可能具有完全的民主性。并且，其思想中明顯地透露出對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)知識(shí)和技能的鄙視，這可以從其教育內(nèi)容中看出。因此，我們?cè)谛麚P(yáng)孔子的積極思想的同時(shí)，要清楚地認(rèn)識(shí)到這些局限性，揚(yáng)長(zhǎng)避短。)解析：16.簡(jiǎn)述董仲舒的三大文教政策。

（分?jǐn)?shù)：2.00）__________________________________________________________________________________________

正確答案：(正確答案：(1)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。漢武帝在董仲舒的建議下，國(guó)家政策和文化教育皆以儒術(shù)為本，儒學(xué)成為統(tǒng)一的指導(dǎo)思想。以儒家經(jīng)典為教育內(nèi)容，用嚴(yán)格的師法代替自由講學(xué)，書本知識(shí)在教學(xué)中占主要地位，長(zhǎng)句古訓(xùn)代替了對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的探討，這便是“獨(dú)尊儒術(shù)”政策對(duì)教育的重大影響。(2)興辦太學(xué)。設(shè)太學(xué)以養(yǎng)士，這是落實(shí)獨(dú)尊儒術(shù)教育政策的重要步驟。漢武帝下令為五經(jīng)博士設(shè)弟子，標(biāo)志著太學(xué)正式成立，以經(jīng)學(xué)為教育內(nèi)容的中國(guó)封建教育制度正式確立。(3)建立察舉制度。察舉制度在漢武帝時(shí)期得以確立，是先經(jīng)考察舉薦、再經(jīng)考試、據(jù)考試成績(jī)優(yōu)劣選任人才的制度，是對(duì)太學(xué)養(yǎng)士選才的補(bǔ)充。它保障了讀書做官、以儒術(shù)取士的選士制度，被稱為科舉制度的先導(dǎo)。)解析：17.請(qǐng)簡(jiǎn)述形式教育論和實(shí)質(zhì)教育論的異同。

（分?jǐn)?shù)：2.00）__________________________________________________________________________________________

正確答案：(正確答案：形式教育論起源于古希臘，縱貫整個(gè)中世紀(jì)，形成于17世紀(jì)，盛行于18—19世紀(jì)，衰落于20世紀(jì)初，主要代表人物是洛克和裴斯泰洛齊。實(shí)質(zhì)教育論起源于古希臘和古羅馬，在中世紀(jì)受壓制，形成于18世紀(jì)，興盛于19世紀(jì)，衰落于20世紀(jì)初，主要代表人物是赫爾巴特和斯賓塞。形式教育論和實(shí)質(zhì)教育論各有自己的哲學(xué)、心理學(xué)及社會(huì)基礎(chǔ)，因而各有合理與偏頗之處。(1)理論基礎(chǔ)方面：形式教育論的理論基礎(chǔ)是唯理論和官能心理學(xué)；實(shí)質(zhì)教育論的理論基礎(chǔ)是經(jīng)驗(yàn)論和聯(lián)想主義心理學(xué)、統(tǒng)覺心理學(xué)。(2)教育目的方面：形式教育論主張發(fā)展學(xué)生的各種官能和能力，而不是向?qū)W生傳授知識(shí)；而實(shí)質(zhì)教育論則主張讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)實(shí)際有用的知識(shí)，使學(xué)生的身心對(duì)社會(huì)的實(shí)際生活產(chǎn)生廣泛的適應(yīng)性，為他們未來的完滿生活做準(zhǔn)備。(3)課程內(nèi)容方面：形式教育論主張學(xué)習(xí)形式課程；實(shí)質(zhì)教育論主張學(xué)習(xí)實(shí)科課程。(4)教育實(shí)踐方面：以形式教育論為基礎(chǔ)，發(fā)展了公學(xué)、文科學(xué)校等；以實(shí)質(zhì)教育論為基礎(chǔ)，發(fā)展了實(shí)科學(xué)校等。二者各有利弊，在實(shí)際的教學(xué)過程中，應(yīng)該知識(shí)與技能并重，內(nèi)發(fā)與外鑠并重，將二者結(jié)合起來，共同促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。)解析：18.簡(jiǎn)述學(xué)制確立的依據(jù)。

（分?jǐn)?shù)：2.00）__________________________________________________________________________________________

正確答案：(正確答案：(1)社會(huì)依據(jù)：①學(xué)制的確立受生產(chǎn)力發(fā)展水平與科技發(fā)展?fàn)顩r的制約。②學(xué)制的確立受社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度和國(guó)家教育方針政策的制約。③一個(gè)國(guó)家的文化傳統(tǒng)也制約著學(xué)制的確立。任何教育活動(dòng)都是在一定的社會(huì)文化背景下進(jìn)行的，同時(shí)也承擔(dān)著一定的文化功能，如文化選擇、文化傳承、文化整合和文化創(chuàng)造等。不同的民族傳統(tǒng)和文化傳統(tǒng)會(huì)對(duì)教育類型和學(xué)校教育制度產(chǎn)生一定的影響。④學(xué)制的確立必須考慮到人口狀況。(2)人的依據(jù)：學(xué)制的確立受學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律和年齡特征的制約。青少年的身心發(fā)展具有一定的規(guī)律。每一階段，各有其年齡特征。在確立學(xué)制時(shí)必須適應(yīng)這種特征。(3)學(xué)制本身的因素：學(xué)制的確立既受國(guó)內(nèi)學(xué)制的歷史發(fā)展的影響，也要合理地參照國(guó)外學(xué)制的合理經(jīng)驗(yàn)。任何一個(gè)國(guó)家的學(xué)制，都有它建立和發(fā)展的過程，既不能脫離本國(guó)學(xué)制發(fā)展的歷史，也不能忽視外國(guó)學(xué)制中的有益經(jīng)驗(yàn)。)解析：19.簡(jiǎn)述赫爾巴特的教育心理學(xué)化思想。

（分?jǐn)?shù)：2.00）__________________________________________________________________________________________

正確答案：(正確答案：赫爾巴特是西方歷史上第一位把心理學(xué)作為獨(dú)立科學(xué)研究的教育家。他指出教育學(xué)必須以心理學(xué)為基礎(chǔ)。他系統(tǒng)研究了統(tǒng)覺、興趣、注意力等心理學(xué)問題，建立了自己的觀念心理學(xué)?！敖y(tǒng)覺”一詞最早由萊布尼茲提出，赫爾巴特對(duì)其進(jìn)行批判獨(dú)立地吸收，并借鑒康德、洛克等人的觀點(diǎn)，提出了自己的思想并用于教學(xué)中。赫爾巴特統(tǒng)覺理論的基本含義是，當(dāng)新的刺激發(fā)生作用時(shí)，表象就通過感官的大門進(jìn)入意識(shí)閾。如果它有足夠的強(qiáng)度能喚起意識(shí)閾下已有的相似觀念的活動(dòng)，并與之結(jié)合，那么由此獲得的力量就將驅(qū)逐此前在意識(shí)中占統(tǒng)治地位的觀念，成為意識(shí)的中心，新的感覺表象與已有觀念的結(jié)合，形成統(tǒng)覺團(tuán)(即認(rèn)識(shí)活動(dòng)的結(jié)果)；如果與新的表象相似的觀念已經(jīng)在意識(shí)閾上，那么，二者的聯(lián)合就更加鞏固其地位。他還指出統(tǒng)覺的條件是興趣。)解析：20.簡(jiǎn)述陳述性知識(shí)學(xué)習(xí)和程序性知識(shí)學(xué)習(xí)的區(qū)別。

（分?jǐn)?shù)：2.00）__________________________________________________________________________________________

正確答案：(正確答案：陳述性知識(shí)關(guān)心“是什么”的問題，它是對(duì)事件的一種描述，如教育學(xué)是關(guān)于是什么的學(xué)問。程序性知識(shí)主要關(guān)心的是“怎么樣”“如何去做”，如如何駕駛一輛汽車。陳述性知識(shí)與程序性知識(shí)是根據(jù)表述形式不同對(duì)知識(shí)進(jìn)行的分類，二者的差異如下：(1)陳述性知識(shí)是一種靜態(tài)的知識(shí)，它只是對(duì)事件的一種描述；程序性知識(shí)是一種動(dòng)態(tài)的知識(shí)，如如何駕駛一輛汽車就包含著許多的過程。(2)陳述性知識(shí)比較容易獲得，但是也很容易遺忘，程序性知識(shí)比較復(fù)雜，獲得的過程比較難，但是一旦獲得，鞏固性比較好，不容易遺忘。二者的相同點(diǎn)：盡管程序性知識(shí)與陳述性知識(shí)之間存在著許多不同之處，但它們之間還是存在著相似的地方。例如，雖然兩者在人們長(zhǎng)時(shí)記憶中的表征特征方面完全不同，但它們都對(duì)貯存在人腦中的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)作了同樣的表征。并且，這種知識(shí)在有限的工作記憶的容量中能夠被靈活地使用。例如，在陳述性知識(shí)當(dāng)中，當(dāng)以命題的形式保留了客觀世界在意義上的聯(lián)系后，有可能使人在工作記憶中以當(dāng)時(shí)想到的為數(shù)有限的命題(觀念)為線索，不時(shí)地從自己的長(zhǎng)時(shí)記憶網(wǎng)絡(luò)中提取出與此相關(guān)的命題或觀念，因此人們由此及彼的聯(lián)想當(dāng)歸之這種觀念網(wǎng)絡(luò)化的形成。同樣，對(duì)于程序性知識(shí)而言，它通過自身的目的流來流暢地控制人的一連串舉動(dòng)，以減輕人的工作記憶的負(fù)擔(dān)。)解析：四、論述題(總題數(shù)：2，分?jǐn)?shù)：4.00)21.試論述活動(dòng)課程和學(xué)科課程的分歧。

（分?jǐn)?shù)：2.00）__________________________________________________________________________________________

正確答案：(正確答案：(1)學(xué)科課程也叫分科課程，即從各門科學(xué)中選取最基本的內(nèi)容，組成各種不同的學(xué)科，分學(xué)科安排教學(xué)順序、學(xué)習(xí)時(shí)數(shù)和期限的課程。同時(shí)，也相應(yīng)地編寫不同學(xué)科的教科書作為學(xué)科課程內(nèi)容的基本依據(jù)。它的主要特點(diǎn)：一是各學(xué)科課程，各自有明確的研究對(duì)象，有屬于自身的研究方法，彼此界限清楚，自成一體；二是以知識(shí)的邏輯體系為中心來編排課程；三是重視理論知識(shí)(間接經(jīng)驗(yàn))。其指導(dǎo)思想是把教育看作是生活的準(zhǔn)備，課程是為生活的準(zhǔn)備而服務(wù)的。學(xué)科課程是以學(xué)科知識(shí)為基礎(chǔ)、根據(jù)學(xué)科邏輯而編排的課程。學(xué)科課程是一種古老的和基本的課程形式，具有結(jié)構(gòu)性、系統(tǒng)性、簡(jiǎn)約性等特點(diǎn)。學(xué)科課程的優(yōu)點(diǎn)是它的邏輯性、系統(tǒng)性和簡(jiǎn)約性，有利于學(xué)生學(xué)習(xí)和鞏固知識(shí)，同時(shí)也便于設(shè)計(jì)和管理。學(xué)科課程的優(yōu)點(diǎn)具體表現(xiàn)為以下三點(diǎn)。第一，這種課程的教學(xué)內(nèi)容是按學(xué)科知識(shí)來組織，以學(xué)科作為教學(xué)活動(dòng)的單位，這給教材編訂帶來很大的方便，教學(xué)內(nèi)容的選擇、結(jié)構(gòu)、順序就是學(xué)科知識(shí)的選擇、結(jié)構(gòu)、順序，一切從學(xué)科知識(shí)體系來考慮。課程目標(biāo)以學(xué)科知識(shí)的掌握為目標(biāo)，教材的編訂也相應(yīng)地分學(xué)科進(jìn)行。第二，從教學(xué)看，以科學(xué)文化知識(shí)為主體的學(xué)科課程便于教學(xué)。一個(gè)學(xué)科教師，只要掌握了本學(xué)科的系統(tǒng)知識(shí)，便可勝任教學(xué)。第三，從學(xué)習(xí)的角度看，學(xué)科課程便于讓學(xué)生學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)。學(xué)科知識(shí)既是教學(xué)的內(nèi)容也是學(xué)習(xí)的內(nèi)容，這就使學(xué)生的學(xué)習(xí)成為相對(duì)簡(jiǎn)單的過程。此外，學(xué)科課程還有便于管理、便于評(píng)價(jià)等長(zhǎng)處。正是學(xué)科課程的這些長(zhǎng)處，使這種傳統(tǒng)的課程設(shè)計(jì)經(jīng)久不衰，流傳至今。學(xué)科課程的缺點(diǎn)也十分明顯：由于學(xué)科各自獨(dú)立，割斷了各學(xué)科之間的聯(lián)系；學(xué)科課程只重視系統(tǒng)學(xué)科和學(xué)科知識(shí)，不注意發(fā)揮教育的社會(huì)職能與人的發(fā)展職能；學(xué)科課程注重學(xué)科知識(shí)，而置能力培養(yǎng)于不顧，將獲取知識(shí)與培養(yǎng)能力相脫離。在科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力的今天，其危害日益突出，人們深感重知識(shí)、輕能力，重學(xué)科的區(qū)別、輕學(xué)科的聯(lián)系，難以培養(yǎng)出現(xiàn)代化建設(shè)所需要的人才。(2)活動(dòng)課程也稱兒童中心課程或經(jīng)驗(yàn)課程，即以兒童活動(dòng)為中心來組織教學(xué)過程。這種理論認(rèn)為，課程應(yīng)是一系列兒童自己組織的活動(dòng)，兒童通過活動(dòng)獲得經(jīng)驗(yàn)，從中培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣，學(xué)會(huì)獨(dú)立解決問題，鍛煉能力。其特點(diǎn)有：以兒童為中心，從兒童的動(dòng)機(jī)、需要和個(gè)性出發(fā)設(shè)計(jì)課程，課程的組織不是多學(xué)科的分科并進(jìn)，而是綜合性的單一課程；課程順序不考慮邏輯結(jié)構(gòu)，只強(qiáng)調(diào)心理結(jié)構(gòu)；課程進(jìn)度無嚴(yán)格規(guī)定，根據(jù)學(xué)生的態(tài)度和興趣的發(fā)展變化隨意刪定?；顒?dòng)課程論重視學(xué)生的主動(dòng)性和發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，注意學(xué)生的動(dòng)機(jī)和興趣，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的獲得。局限：違背了教學(xué)認(rèn)識(shí)規(guī)律，活動(dòng)課程的局限主要表現(xiàn)為過分地夸大了