2025年上海市嘉定區(qū)高三語(yǔ)文一模作文8篇范文：人們往往用“有用”作為判別事物并做出選擇的重要標(biāo)準(zhǔn)

【題目】生活中，人們往往用“有用”作為判別事物并做出選擇的重要標(biāo)準(zhǔn)。請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀銓?duì)此的認(rèn)識(shí)和思考。 要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。不囿于用，且聽(tīng)心吟“有之以為利，無(wú)知以為用?！鼻昵暗睦献尤缡钦f(shuō)。誠(chéng)哉是言。在功利主義、工具理性盛行之今日，我們?cè)絹?lái)越傾向于以“有用”作為判別事物的重要標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)清價(jià)值，為己所用無(wú)可厚非，但余以為，于事物“用”之外衣下，我們應(yīng)追根溯源，不囿于物；于“用”之上，我們更應(yīng)關(guān)注無(wú)用之用，向內(nèi)探求心靈之深度，向外豐富事物之廣度。誠(chéng)然，將“有用”作為判別事物、做出選擇之重要標(biāo)準(zhǔn)，是人們一貫認(rèn)可的價(jià)值準(zhǔn)則。正如經(jīng)濟(jì)學(xué)原理中“經(jīng)濟(jì)性的人”和《人類(lèi)簡(jiǎn)史》中人類(lèi)趨利避害、以外物為己用的天性，不斷接受，認(rèn)識(shí)事物的實(shí)用價(jià)值，從洛克口中的白板蛻變?yōu)檫m應(yīng)世界，使萬(wàn)物適應(yīng)自身需求、發(fā)揮作用的人，人類(lèi)文明也在如此循環(huán)中滾滾向前，不斷發(fā)展。然而，當(dāng)我們進(jìn)入物質(zhì)世界極度豐富、工具理性大行其道的今天，對(duì)事物本初價(jià)值的探索早已被異化為功利主義甚至是“現(xiàn)代化的牢籠”。我們將表層價(jià)值作為評(píng)判事物之圭臬，成為海德格爾口中的“常人”，卻恰恰忽視了“人”這一主體在判別、選擇中的價(jià)值?！拔疵睦稀苯鹂四居谑朗锣须s中潛心研究文字，索爾仁尼琴面對(duì)外界壓迫堅(jiān)定寫(xiě)下“文學(xué)不應(yīng)該在淺水中游泳”之名句。這些在世人眼中看似無(wú)用、與時(shí)代相悖的選擇，卻在百年后的今日依然煥發(fā)人性深處最耀眼的光芒。進(jìn)一步說(shuō)，“有用”絕不能成為事物具有價(jià)值的必要條件，我們應(yīng)以“本我”之道德準(zhǔn)則審視其內(nèi)涵，以“超我”之理想拓寬其外延，以所謂“無(wú)用之用”達(dá)成事物美美與共之境界，如此方為我們判別事物所應(yīng)具備的態(tài)度和溫度。蘇子范舟赤壁不知東方既白，莊周游于濠梁與魚(yú)心共樂(lè)，這些在我們看來(lái)或許無(wú)用至極之事，卻恰恰造就了“物與我皆無(wú)盡”“物我合一”之拳拳明思，我們應(yīng)當(dāng)回歸內(nèi)心，進(jìn)而不囿于物。進(jìn)一步說(shuō)，正如《浮士德》中所言：“一切理論都是灰色的，唯有生命的金屬長(zhǎng)青?！庇杏门c無(wú)用，其實(shí)本就統(tǒng)一于人格的最深處，在明辨、化用的螺旋上升中，我們又何須以“有用”之標(biāo)簽框定事物呢？“我生活在自己的光中，不斷啜飲自己內(nèi)心的火焰”，愿你我都能以這火焰照亮事物本源之價(jià)值，不囿于“用”，且聽(tīng)心吟。無(wú)之以為用在工具理性盛行的時(shí)代，“有用”正逐漸成為我們?yōu)槿颂幨赖闹匾獦?biāo)準(zhǔn)。我以為，“有用”的確能成為判別事物并做出選擇的重要標(biāo)準(zhǔn)，但不完全如此。何為“有用”？“有用”即有目的、有意義，能帶來(lái)利益，能對(duì)自己有幫助，能做出對(duì)自己有好處的選擇，是改善處境、提升自我的直接途徑，未嘗不是良方。“有用”相當(dāng)于一言為定，黑就是黑，白就是白，干凈利落，無(wú)須多言。但細(xì)細(xì)究來(lái)，“有用”好像并非唯一確定的，而是主觀的。誠(chéng)然，有些社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)之“有用”（如好好讀書(shū)）大抵毋庸置疑，但在細(xì)枝末節(jié)處便不止如此了。因而，以“有用”為標(biāo)準(zhǔn)便顯得不那么萬(wàn)無(wú)一失。首先，人對(duì)事物確定性的渴求阻礙了人對(duì)事物價(jià)值的真正認(rèn)識(shí)，即“有用”標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)了偏差。為了快速認(rèn)識(shí)到什么“有用”，人們只能將不符合自身的大眾標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加于己，這種違背本心的做法導(dǎo)致對(duì)事物評(píng)判不準(zhǔn)確也就不足為奇了。其次，“有用”是理想化的情況，很多時(shí)候所謂“有用”根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)。當(dāng)我們?cè)谶x擇時(shí)將這種“有用”予以重點(diǎn)考慮，未免失之偏頗，脫離實(shí)際。執(zhí)著于“有用”二字是無(wú)用的，更是沒(méi)有必要的。才華橫溢的李白自然視出仕為官，對(duì)朝廷有用為有用，但因性格過(guò)于不羈，一個(gè)月即被賜食放還。然而他依然過(guò)著“金樽清酒斗十千”的生活，絲毫不為“有用”所困。況且他若就此改變性格，低眉順眼，恐怕早已淪為小人，泯滅在時(shí)代的塵埃中。老子說(shuō)：“有之以為利，無(wú)之以為用。”不是說(shuō)“有用”作為標(biāo)準(zhǔn)無(wú)用了，而是我們更應(yīng)該善于發(fā)掘“無(wú)”的價(jià)值，在“有用”實(shí)際可行、符合自身時(shí)行之?！坝杏谩边`背實(shí)情時(shí)，我們依然能在“有”之對(duì)立面找到依據(jù)，順從內(nèi)心而游刃有余。我們更需要跳出所謂“有用”“無(wú)用”的思維模式，消除一套世俗的評(píng)判事物的標(biāo)準(zhǔn)。這并非隨便做出的決定，而是通過(guò)真正體悟內(nèi)心，將有無(wú)用之道內(nèi)化于心，達(dá)到隨心所欲、不輕易為外物所動(dòng)的境界?；蛟S，學(xué)習(xí)千百年前的孔孟、老莊思想，看似對(duì)升職加薪“無(wú)用”，對(duì)急功近利、精神空虛的現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，還真是“有用”的。打破有用局限，擁抱多元未來(lái)老子曾言：“有之以為利，無(wú)之以為用?！痹诋?dāng)今的社會(huì)生活中，人們往往用“有用”作為判別事物并做出選擇的重要標(biāo)準(zhǔn)。然而，這或許會(huì)帶來(lái)價(jià)值的扭曲與人性的消磨。自古以來(lái)，“有用”之物確實(shí)推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。猿人學(xué)會(huì)了用“有用”的火，方步入文明；現(xiàn)代“有用”的機(jī)器，亦改善了人們的物質(zhì)生活。由此可見(jiàn)，以“有用”作為判別事物價(jià)值之標(biāo)準(zhǔn)，確實(shí)具有一定意義。何為“有用”？作為一種主觀上的判斷，必然受人的局限性的影響。就如同宋人不知不龜手之藥可作戰(zhàn)爭(zhēng)之用一般，許多看似完全無(wú)關(guān)的應(yīng)用被我們忽視。這使得我們?nèi)缤幻缮想p眼，只能被動(dòng)擠向大眾的普通認(rèn)知，于功利主義的驅(qū)動(dòng)下，與社會(huì)同質(zhì)，喪失了應(yīng)有的多元性?xún)r(jià)值與意義，導(dǎo)向價(jià)值的扭曲與自我意志消解的危險(xiǎn)。我們應(yīng)當(dāng)睜開(kāi)雙眼，去體會(huì)老莊所言的“無(wú)用之用”。羅素曾言，體會(huì)看似無(wú)用的文字、藝術(shù)等能夠啟發(fā)人的心靈，喚醒蒙愚，收獲高級(jí)趣味。當(dāng)我們把“有用”放在一旁時(shí)，我們便能以更全面的角度貼近事物，摒棄多余的雜念，清明自我的內(nèi)心，以物我相融的境界，做出更明晰的判斷與選擇，擁抱多元的未來(lái)。薩特的存在主義亦教導(dǎo)我們，用內(nèi)心去體驗(yàn)世間百態(tài)，不必為最終的目的所逼迫，使“有用”不再如圭臬。就像西西弗斯一般，不被有用這一標(biāo)準(zhǔn)物化為理性的奴隸，從而以完整獨(dú)立的精神笑對(duì)生活中的狂風(fēng)暴雨與春暖花開(kāi)。由此，“有用”作為重要標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值應(yīng)被重新評(píng)估，老子的大瓠于我們的生活中屢見(jiàn)不鮮。因而，我們應(yīng)當(dāng)排除心中對(duì)“有用”的尊奉，重新觀察與感受世間的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，借以突破“有用”這一理性的枷鎖，觸摸到自我局限的邊界。以“吾將上下而求索”的精神，迸發(fā)生命的高光。以更全面綜合的標(biāo)準(zhǔn)判別事物并做出選擇，于仔細(xì)觀察與自我反思之中打破自我局限，求得“天人合一”。“有用”，其實(shí)為一種單一的價(jià)值取向。當(dāng)我們打破了“有用”的束縛之后，多元化的大門(mén)才真正向我們敞開(kāi)。由此，我們方能實(shí)現(xiàn)自我超越?！盁o(wú)用”亦為大用生活中，人們往往注重物之功用。買(mǎi)車(chē)時(shí)關(guān)注駕駛行程性能，運(yùn)動(dòng)時(shí)研究不同運(yùn)動(dòng)對(duì)于身體的實(shí)際好處，做飯時(shí)講究搭配得當(dāng)，發(fā)揮其養(yǎng)生功用。何為“有用”？在日常生活中，“有用”代表著某一事物的某種用途于人有所裨益，可以發(fā)揮出人們想要的某種功效。這種“有用”往往偏向于實(shí)際，有助于幫助人們達(dá)成目的。在當(dāng)下社會(huì)，“有用”已成為人們判別事物與選擇的標(biāo)準(zhǔn)。究其原因，快節(jié)奏的生活、科技的發(fā)展，這一切無(wú)不推動(dòng)著“異化”的盛行，使人們習(xí)慣以某一反映效用的指標(biāo)去代替對(duì)于事物整體的認(rèn)知，人們?cè)诳旃?jié)奏的生活高壓下缺少時(shí)間去認(rèn)識(shí)事物，因而習(xí)慣于通過(guò)外部評(píng)價(jià)“有用”與否對(duì)其做出價(jià)值判定與取舍。誠(chéng)然，這確有一定的合理性。首先，這樣的方式節(jié)省了認(rèn)知的時(shí)間成本。在效率時(shí)代，時(shí)間便意味著金錢(qián)、生產(chǎn)力與經(jīng)濟(jì)發(fā)展。其次，“有用”與否往往來(lái)源于大眾化的評(píng)價(jià)。普遍化的認(rèn)識(shí)是通過(guò)了眾人檢驗(yàn)的，有一定的參考價(jià)值。然而，若一味訴諸“有用”這一指標(biāo)，則恰恰失去了對(duì)于事物價(jià)值判定與取舍之機(jī)。事物是一個(gè)多面的、豐富的概念?！皺M看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同?！笔挛锏亩嗝嫘耘c豐富性使其價(jià)值具有多元化的特征，從不同角度切入會(huì)有不同的發(fā)現(xiàn)。因而，人們根本無(wú)法憑借對(duì)事物某一單一功能的“有用”評(píng)價(jià)的平面化認(rèn)知了解到事物的真正價(jià)值。再者，探究事物的價(jià)值亦是一個(gè)人成長(zhǎng)與認(rèn)知深化的過(guò)程。經(jīng)過(guò)時(shí)間的沉淀，個(gè)體對(duì)于事物的認(rèn)知不斷全面、豐富、深化。這一個(gè)過(guò)程會(huì)帶來(lái)獨(dú)特的美麗的生命體驗(yàn)。個(gè)體在這一過(guò)程中經(jīng)歷認(rèn)知水平的提升，亦與事物交融，發(fā)現(xiàn)事物獨(dú)特的價(jià)值。如此，與世界建立起的精神與情感信號(hào)，是一個(gè)人生命中寶貴的財(cái)富。若是訴諸單調(diào)的“有用”評(píng)價(jià)，無(wú)疑將錯(cuò)失成長(zhǎng)的良機(jī)。反觀過(guò)去，道家早已就這一問(wèn)題做出了回應(yīng)。在莊子與惠子的“大瓠”之辯中，價(jià)值的定義已然顯現(xiàn)。別人眼中的“廢物”恰成為自己寄托情懷的泛海小舟，價(jià)值是主觀而獨(dú)特的，“無(wú)用”亦為大用。因而，不妨放下“有用”的淺表之思，深入事物的本質(zhì)，探尋那彌足珍貴的無(wú)用之用。有之以為利，無(wú)之以為用生活中，人們往往用“有用”作為判別事物并做出選擇的重要標(biāo)準(zhǔn)。然而人生的選擇并非僅聚焦于事物“有用之無(wú)”。什么是“有用”？當(dāng)人們賦予某種事物能夠利己的價(jià)值時(shí)，即為有用?！凹佥涶R者”能夠“致千里”，“假舟楫者”而能夠“絕江河”，知識(shí)之“有用”才能讓古今圣賢得以追求甚至寫(xiě)下千古名篇來(lái)勸誡、鼓勵(lì)人們學(xué)習(xí)。但是做出選擇真的僅依賴(lài)事物的“有用”嗎？答案顯然并非如此。在功利主義大行其道的社會(huì)，人們將“有用”作為判別事物并做出選擇的重要標(biāo)準(zhǔn)，是一種對(duì)利益的追求，是利己的表現(xiàn)。看重“事物之有用”實(shí)則是看重利益、重于計(jì)算，是工具理性的體現(xiàn)。在家境貧寒的情況下，陶潛選擇了有用的方法：出仕做官，以填補(bǔ)家中缺錢(qián)之處，卻寫(xiě)下“歸去來(lái)兮”的呼喚，離開(kāi)官場(chǎng)，堅(jiān)守自己“性本愛(ài)丘山”的志趣?？梢?jiàn)“有用”足以影響人做出選擇，卻并不是“重要”的標(biāo)準(zhǔn)。相反，西西弗斯推動(dòng)山上的巨石是無(wú)用的，但他做出的選擇是永無(wú)止境的推動(dòng)。誠(chéng)然，事物的“有用”之理早已在百年前被辨明?！独献铀恼隆吩峒啊坝兄詾槔?，無(wú)知以為用”。同理，有用和無(wú)用并不是絕對(duì)的對(duì)立關(guān)系，而是由人類(lèi)去賦予其價(jià)值，是一對(duì)主觀性的矛盾。做出選擇的標(biāo)準(zhǔn)也因人而異，事物的“有用”往往只是其中的參考資料?，F(xiàn)今社會(huì)的快節(jié)奏、“內(nèi)卷”現(xiàn)象層出不窮，“有用”帶給人們的，是競(jìng)爭(zhēng)的資本，是選擇結(jié)果好與壞的分叉路，是優(yōu)勢(shì)亦是追求利益的野心。選擇是人的主觀性的體現(xiàn)，當(dāng)人選擇脫離這樣飛速發(fā)展的工作環(huán)境，享受生活美景的時(shí)候，“有用”還會(huì)是重要的標(biāo)準(zhǔn)嗎？既然無(wú)法完全與社會(huì)環(huán)境相離，不妨放下精致利己主義者的身份，享受生活，如陶淵明一般“守拙”；享受過(guò)程，體會(huì)學(xué)習(xí)西西弗斯那般持之以恒，與命運(yùn)抗?fàn)幍木衿焚|(zhì)；學(xué)會(huì)多視角看待事物，“有用”和“無(wú)用”是相對(duì)的，沒(méi)有孰優(yōu)孰劣，也不是做出選擇的重要標(biāo)準(zhǔn)，要把握多思維思考。當(dāng)下，理解道家的“順應(yīng)自然”不失為一種找回自我、反“內(nèi)卷”環(huán)境的“有用”選擇；過(guò)于注重選擇的結(jié)果，往往會(huì)反噬自身。因此，事物的有用并不是做出選擇的重要標(biāo)準(zhǔn)，只是一本需要人去賦予價(jià)值的參考資料罷了。由自我“觀世間萬(wàn)物”在高效運(yùn)轉(zhuǎn)的當(dāng)下，人們都想在有限時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)效率最大化，因而在生活中，人們往往用“有用”作為判別事物并做出選擇的重要標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)此，我不甚贊同。誠(chéng)然，代表著“實(shí)用性”的“有用”確實(shí)可以作為判別事物并做出選擇的標(biāo)準(zhǔn)。在既定的生命長(zhǎng)度下，人們想要成就自我、超越自我，效率是必不可少的。因此，我們有時(shí)應(yīng)當(dāng)選擇更“有用”的事物，以提高效率。從社會(huì)層面來(lái)看，人們選擇更“有用”的事物，能更有效地保證社會(huì)機(jī)器的高效運(yùn)轉(zhuǎn)，提高生產(chǎn)力。但是，很多事物不能僅憑“有用”判別。一方面，情感是不同于功用的另一維度，當(dāng)事物涉及情感時(shí)，“有用”這一標(biāo)準(zhǔn)便不再有效。設(shè)想這樣一個(gè)場(chǎng)景：當(dāng)你敬重的長(zhǎng)輩的壽宴，與你好不容易得來(lái)的心儀公司的面試相沖突，你會(huì)如何抉擇？實(shí)際上，生活中這樣的場(chǎng)景很多，一旦牽扯情感，“有用”便不再是很好的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。另一方面，當(dāng)事物的價(jià)值并非從實(shí)用性角度彰顯，“有用”這一標(biāo)準(zhǔn)也不足以評(píng)判，即無(wú)用之用。音樂(lè)、繪畫(huà)、雕塑等藝術(shù)都是通過(guò)心靈觸動(dòng)人，其浸潤(rùn)心靈、陶冶情操的價(jià)值無(wú)法用“有用”作衡量。因而我謂，“有用”有參考意義，但確不該被奉為圭臬。在實(shí)用判別之外也該有價(jià)值判斷，每個(gè)人的成長(zhǎng)經(jīng)歷是不同的，因而人們做出的價(jià)值判斷也不同。人們應(yīng)當(dāng)在實(shí)用判斷和價(jià)值判斷中達(dá)到平衡，注重功用而不被功用蒙蔽，強(qiáng)調(diào)價(jià)值而不被其裹挾。揆諸當(dāng)下，許多人過(guò)于倚重“有用”，將其作為判別事物并做出選擇的標(biāo)準(zhǔn)。事實(shí)上，他們受到了當(dāng)下社會(huì)中功利主義的影響，過(guò)于追求效率與實(shí)用，而忽視了事物的價(jià)值意義。我們應(yīng)當(dāng)擺脫效率至上與工具理性的影響，看到事物在“有用”之外的另一面。進(jìn)一步，無(wú)論從什么角度評(píng)判，事物的價(jià)值都是由人所賦予的。尼采說(shuō)，人類(lèi)的高貴在于人能賦予事物價(jià)值，不需要經(jīng)過(guò)他人的同意，我們懂得自己給事物以榮耀。我們不應(yīng)試圖從世界本質(zhì)意義出發(fā)去發(fā)現(xiàn)事物的價(jià)值，而應(yīng)當(dāng)由生命本能舞蹈，由內(nèi)心出發(fā)體察萬(wàn)物的意義。我生活在自己的光之中，我不斷啜飲內(nèi)心的火焰，我們應(yīng)以強(qiáng)大的生命本能舞蹈，用心判別事物、選擇事物。無(wú)用之用在物質(zhì)基礎(chǔ)奠基起來(lái)的現(xiàn)代工業(yè)文明中，效率與速度愈加重要，“有用”日漸成為判別失誤并做出選擇的重要標(biāo)準(zhǔn)。但在機(jī)械轟鳴的間隙中，總有人想起漂在海上的莊子的葫蘆，或是發(fā)出和詩(shī)人愛(ài)倫·坡同樣的詰問(wèn)：“是不是你，把仙子趕出紫風(fēng)鈴花中？”“有用”誠(chéng)然是判別與選擇的重要標(biāo)準(zhǔn)。這種價(jià)值判斷往往客觀、高效、實(shí)用?，F(xiàn)實(shí)主義，對(duì)做成事、做好事。貓正因其“有用”，就判定為“好貓”，管他黑貓白貓。正因其“有用”，迅速?gòu)摹盁o(wú)用”中辨別、選擇出來(lái)，正如魯迅對(duì)象征意味濃厚的“祖宅”之態(tài)度。然而，“有用”是如此唯一乃至排他的標(biāo)準(zhǔn)嗎？莊子的葫蘆是海洋垃圾嗎？自然不是。老子說(shuō)：“故有之以為利，無(wú)之以為用?！笨此啤盁o(wú)用之用”，竟可有朝一日成為“大用”。許多事情發(fā)展初期，總是荒謬廢物，可笑又無(wú)用。例如，民國(guó)時(shí)魯迅所發(fā)出的“吶喊”，看似無(wú)用，國(guó)民仍吸鴉片煙，仍懼怕從鐵屋中醒來(lái)，但在發(fā)展、積累與越來(lái)越多的人參與進(jìn)來(lái)后，便是星火燎原日。如果被短視、淺顯的功利主義阻撓，許多“大用”就會(huì)被扼殺于“無(wú)用”之中?！盁o(wú)用”之思亦可助人厘清、反思什么是真正應(yīng)判別為“優(yōu)”，應(yīng)被選擇的標(biāo)準(zhǔn)。蘇格拉底提燈去市集，見(jiàn)到滿(mǎn)目的“有用之物”，大笑道：“原來(lái)我不需要的東西有那么多??！”因“有用”而導(dǎo)致的商品泛濫，乃至思想、觀點(diǎn)、審美泛濫，簡(jiǎn)直是現(xiàn)代一大趨勢(shì)?！坝杏谩钡臅r(shí)效與主體是廣泛的，對(duì)此有用不等同于對(duì)彼亦有用。正因其寬泛性，人們傾向于選擇“囤貨”“跟風(fēng)”，最后發(fā)現(xiàn)“有用之用”也不得不被迫“斷舍離”?！盁o(wú)用之用”很多時(shí)候也是個(gè)性差異與創(chuàng)造力的源泉。當(dāng)功利之風(fēng)掀翻神話(huà)、理想、詩(shī)歌的宮殿時(shí)，文明也就徹底淪為破銅爛鐵。英國(guó)詩(shī)人丁尼生在《尤利西斯》詩(shī)中寫(xiě)道：“我誓要駛過(guò)日落的海域，親眼一睹，海的盡頭是如何飄落滿(mǎn)天繁星。”而《荷馬史詩(shī)》中的尤利西斯總做無(wú)用之事，他一生勇于出海冒險(xiǎn)，既無(wú)確鑿的經(jīng)濟(jì)回報(bào)，甚至生死未卜，但他依舊堅(jiān)持他的價(jià)值判斷，一次次堅(jiān)定地選擇遠(yuǎn)航探險(xiǎn)。正是這樣的“無(wú)用”之舉，使他完成了畢生心愿，在希臘文明乃至世界文明中立成一個(gè)不倒的文學(xué)形象，盡情書(shū)寫(xiě)個(gè)性，書(shū)寫(xiě)創(chuàng)意，書(shū)寫(xiě)生命力?？v然“有用”誠(chéng)可貴，也當(dāng)勤于反思，認(rèn)真判別，適時(shí)以“無(wú)用”的視角觀之，方能在“有用”與“無(wú)用”中完成“大用”?！坝杏谩钡臉?biāo)準(zhǔn)之思生活中，人們往往將“有用”作為判別事物并做出選擇的重要標(biāo)準(zhǔn)。這種標(biāo)準(zhǔn)有一定的合理性，正如馬斯洛需求層次的基礎(chǔ)是生存，人們往往以利于生活延續(xù)、改善的事物為先，這種功效本位的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不僅有利于個(gè)體，更是群體形成的動(dòng)機(jī)。主張“經(jīng)世致用”的士大夫，用最為現(xiàn)實(shí)的功利指導(dǎo)學(xué)生選擇專(zhuān)業(yè)。然而，將有用作為標(biāo)準(zhǔn)隱藏著極大的弊端。事實(shí)上，將有用