2015屆一輪復(fù)習(xí)《生活與哲學(xué)》第六課

第六課求索真理的歷程《生活與哲學(xué)》一輪復(fù)習(xí)考點(diǎn)概覽備考策略（一）實(shí)踐

1.實(shí)踐的概念2.實(shí)踐的特點(diǎn)（二）實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)1.實(shí)踐是認(rèn)識的來源2.實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力3.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)4.實(shí)踐是認(rèn)識的目的（三）真理1.真理的客觀性2.真理的具體性3.真理的條件性4.真理和謬誤（四）認(rèn)識過程1.認(rèn)識的反復(fù)性2.認(rèn)識的無限性1、高考非選擇題考查主要集中在實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)和認(rèn)識的反復(fù)性、無限性等考點(diǎn)上，其他則主要以選擇題形式考查

2.結(jié)合人類認(rèn)識自然界、探索太空的具體案例，古今中外的名人名言,考查實(shí)踐的特點(diǎn)、真理的特性等。

3.結(jié)合重大科技成果、人類對事物認(rèn)識的進(jìn)展及重大理論、制度創(chuàng)新及決策等，考查實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用。（辯證唯物主義認(rèn)識論）求索真理的歷程實(shí)踐概念：人們改造客觀世界的①

活動特點(diǎn)：客觀物質(zhì)性、②

、社會歷史性實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)實(shí)踐是認(rèn)識的③實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的④實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的⑤

標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是認(rèn)識的⑥

和歸宿真理概念：標(biāo)志主觀同⑦

相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映特點(diǎn)：客觀性、具體的、⑧

的認(rèn)識具有反復(fù)性認(rèn)識具有⑨追求真理是一個(gè)過程物質(zhì)性主觀能動性唯一目的來源動力客觀有條件無限性課前檢查認(rèn)識具有上升性自主學(xué)習(xí)1.自主構(gòu)建知識框架2.[2012·高考廣東卷，36.(3)]

材料一在探索中國特色社會主義建設(shè)的道路中，中國人民不斷戰(zhàn)勝各種艱難險(xiǎn)阻,進(jìn)一步堅(jiān)定了“不動搖、不懈怠、不折騰”的信念，凝聚了深化改革開放的共識。2012年2月,溫家寶總理在廣東調(diào)研時(shí)指出，20年前鄧小平南巡關(guān)于“不改革開放只能是死路一條”的教導(dǎo)至今仍有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。結(jié)合材料，運(yùn)用實(shí)踐與認(rèn)識的關(guān)系原理，分析“不改革開放只能是死路一條”這一論斷的正確性，并闡述其現(xiàn)實(shí)意義。(1)正確性：①實(shí)踐是認(rèn)識的來源。中國特色社會主義建設(shè)的實(shí)踐是這一認(rèn)識的基礎(chǔ)。②實(shí)踐是認(rèn)識的動力。中國特色社會主義建設(shè)的實(shí)踐需要推動這一認(rèn)識的深化。③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。中國特色社會主義建設(shè)的成功實(shí)踐檢驗(yàn)了這一認(rèn)識的真理性。(2)現(xiàn)實(shí)意義：實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿。正確的認(rèn)識對實(shí)踐具有促進(jìn)作用。重溫這一論斷有利于排除爭論和干擾，深化體制改革，提高開放水平，使中國特色社會主義事業(yè)不斷煥發(fā)生機(jī)和活力。人的認(rèn)識從何而來（實(shí)踐觀）在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理（真理觀）求索真理的歷程實(shí)踐及其特點(diǎn)實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（作用）實(shí)踐與認(rèn)識辯證關(guān)系真理是客觀的（絕對性）真理具體的有條件的（相對性）追求真理是一個(gè)過程自主構(gòu)建知識框架1.實(shí)踐是人們改造世界的一切活動。2、實(shí)踐既是一種客觀活動，又是一種主觀活動。3、認(rèn)識運(yùn)動是從認(rèn)識到實(shí)踐的過程。4.認(rèn)識的根本任務(wù)就是認(rèn)識的根本目的。5.實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的唯一動力。6.錯(cuò)誤認(rèn)識不是來源于實(shí)踐，正確認(rèn)識才來源于實(shí)踐。7.實(shí)踐是認(rèn)識的重要來源，認(rèn)識發(fā)展的唯一動力和唯一途徑，要獲得認(rèn)識就要親自參加實(shí)踐。(提醒：實(shí)踐是認(rèn)識的唯一來源，認(rèn)識發(fā)展的根本動力，獲得認(rèn)識的途徑包括實(shí)踐和間接經(jīng)驗(yàn)。)基本判斷1、實(shí)踐的含義

實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動。考點(diǎn)一、實(shí)踐【提示】對實(shí)踐概念的理解1.從主體上看：人類特有的活動2.從對象上看：客觀世界3.從性質(zhì)上是“主觀見之于客觀的活動”①不能擴(kuò)大實(shí)踐的外延：“實(shí)踐是人們認(rèn)識世界和改造世界的活動”“實(shí)踐是人們改造整個(gè)世界的活動”。②不能縮小實(shí)踐的外延：“實(shí)踐是人們改造自然界的活動”“實(shí)踐是人們改造社會的活動”。2、實(shí)踐的基本特點(diǎn)特點(diǎn)原因或表現(xiàn)提示注意客觀物質(zhì)性主觀能動性社會歷史性第一，實(shí)踐是一種有目的、有意識的活動。第二，人創(chuàng)造出客觀世界原來沒有的新的物質(zhì)生活資料。第三，在改造社會新的社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系。社會性——不是單個(gè)人的孤立的活動，而是處在一定社會關(guān)系中的人的活動。歷史性——人的實(shí)踐活動是歷史發(fā)展著的。在不同歷史發(fā)展階段上，實(shí)踐活動的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平各不相同。堅(jiān)持實(shí)踐的客觀物質(zhì)性就是在實(shí)踐問題上貫徹了唯物主義的思想。第一，實(shí)踐的構(gòu)成要素：主體、手段、對象是客觀的。第二，實(shí)踐的過程及結(jié)果受客觀事物及其運(yùn)動規(guī)律的制約，也是客觀的。堅(jiān)持實(shí)踐的主觀能動性就是在實(shí)踐問題上貫徹了辯證法的思想。實(shí)踐的三個(gè)基本特征是相互聯(lián)系不可分割的。體現(xiàn)了在辯證唯物主義認(rèn)識論中貫穿著唯物論和辯證法思想。

夸大客觀物質(zhì)性否定主觀能動性，會導(dǎo)致機(jī)械唯物主義；夸大主觀能動性否定客觀物質(zhì)性，會導(dǎo)致唯心主義。1．[2014·洛陽統(tǒng)考]WiFi依賴無線電波傳輸，設(shè)備稀有、昂貴、輻射強(qiáng)、效率不高，且存在網(wǎng)絡(luò)信息安全隱患。德國物理學(xué)家哈拉爾德·哈斯提出了一種叫“LiFi”的新型網(wǎng)絡(luò)信號傳輸方式，利用豐富、廉價(jià)的光線來無線傳輸數(shù)字信息，獲得了更快更安全的傳輸效果。這表明(

)①認(rèn)識產(chǎn)生于人們實(shí)踐的需要②人們觀念中的存在通過實(shí)踐可以變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在③真理都有其適用范圍和條件④人類實(shí)踐活動受到一定歷史條件的制約BA．②③B．①②C．①④D．③④早期人類的生產(chǎn)生活往往依賴河流，視河流為主宰命運(yùn)之神而頂禮膜拜。工業(yè)革命后，人類以河流的主人自居，肆意開發(fā)利用河流，遭到了河流的報(bào)復(fù)。今天，人們重新認(rèn)識人與河流的關(guān)系，致力于追求人與河流的和諧。由此可見(

)①實(shí)踐是物質(zhì)性的活動，實(shí)踐對認(rèn)識具有決定作用②實(shí)踐具有社會性，認(rèn)識的最終目的是形成理性認(rèn)識③實(shí)踐具有歷史性，認(rèn)識必然打上歷史和時(shí)代的烙?、軐?shí)踐是能動性的活動，認(rèn)識是促進(jìn)實(shí)踐發(fā)展的動力A．①②B．①③C．②③

D．③④B實(shí)踐是正確理解認(rèn)識誤區(qū)認(rèn)識的來源認(rèn)識發(fā)展的動力檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)識的目的和歸宿認(rèn)識產(chǎn)生于實(shí)踐的需要；實(shí)踐的發(fā)展為人的認(rèn)識提供日益完備的認(rèn)識工具；實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力。認(rèn)識從實(shí)踐中來，最終還有回到實(shí)踐中去，認(rèn)識本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識的目的和歸宿。考點(diǎn)二：實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)認(rèn)識是主體對客體的能動的反映，這種反映只有在實(shí)踐中才能完成。實(shí)踐把主客觀聯(lián)系起來加以比較，所以能夠檢驗(yàn)主觀認(rèn)識和客觀事物是否相吻合。把間接經(jīng)驗(yàn)當(dāng)做認(rèn)識的來源把認(rèn)識絕對化，思想僵化把客觀事物或科學(xué)理論作為檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)脫離實(shí)際，紙上談兵，認(rèn)識不為實(shí)踐服務(wù)（1）認(rèn)識的來源≠認(rèn)識的途徑。一切真知都來源于實(shí)踐，實(shí)踐是認(rèn)識的唯一來源；人們獲得認(rèn)識的途徑有兩條，即直接經(jīng)驗(yàn)(親身參加實(shí)踐獲得的經(jīng)驗(yàn))和間接經(jīng)驗(yàn)(從他人那里獲得的經(jīng)驗(yàn))。（2）實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力

認(rèn)識發(fā)展是多種力量共同作用的結(jié)果，實(shí)踐則是認(rèn)識發(fā)展的主要?jiǎng)恿?，是第一推動力，但不是唯一動力，所以說，實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的根本動力。（3）來源于實(shí)踐的認(rèn)識有正確和錯(cuò)誤之分，因此對實(shí)踐的反作用有促進(jìn)或阻礙之別。（4）認(rèn)識≠意識區(qū)別：意識屬于唯物論的范疇，與物質(zhì)概念對應(yīng)。認(rèn)識屬于認(rèn)識論的范疇，與實(shí)踐概念對應(yīng)。聯(lián)系：二者的內(nèi)容都是客觀的，形式都是主觀的，都有正誤之分。近水知魚性，近山識鳥音。不入虎穴，焉得虎子。欲知山中事，須問打樵人。竹外桃花三兩支，春江水暖鴨先知。吃一塹，長一智學(xué)然后知不足書到用時(shí)方恨少是騾子是馬，拉出來遛遛真理無價(jià)寶，實(shí)踐里面找路遙知馬力，日久見人心精通的目的全在于應(yīng)用學(xué)以致用造燭為求明，求知為運(yùn)用，學(xué)而不用如同耕地不播種，終無所獲。下列句子是如何體現(xiàn)實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)的？實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的根本動力實(shí)踐是認(rèn)識的來源實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)【深化拓展】1、區(qū)分認(rèn)識的來源和認(rèn)識的途徑2、正確區(qū)分實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用3、認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用4、實(shí)踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系原理及其方法論

原理內(nèi)容：①實(shí)踐決定認(rèn)識（實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)）。實(shí)踐是認(rèn)識的來源,實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力,實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿

。②認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用,科學(xué)理論對實(shí)踐有積極的指導(dǎo)作用。

方法論：①我們既要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn),在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理,在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。

②又要重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用,堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則。誤區(qū)一：實(shí)踐是指人們改造世界的一切活動。誤區(qū)二：實(shí)踐既是一種客觀活動，又是一種主觀活動。誤區(qū)四：實(shí)踐是社會的活動，單個(gè)人的實(shí)踐活動不存在。實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動，它一方面受主觀認(rèn)識的指導(dǎo)，聯(lián)系著主觀認(rèn)識，另一方面它又改造和變革客觀對象，聯(lián)系著客觀事物。誤區(qū)三：實(shí)踐具有目的性、計(jì)劃性，盲目的實(shí)踐是不存在的。改造客觀世界，一切物質(zhì)性活動盲目的實(shí)踐就是指在錯(cuò)誤認(rèn)識的指導(dǎo)下進(jìn)行的實(shí)踐活動。易錯(cuò)易混辨析任何實(shí)踐活動都具有社會歷史性。人的認(rèn)識從何而來實(shí)踐及其特點(diǎn)

實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)來源目的、歸宿動力檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)含義基本形式特點(diǎn)知識梳理1.（2013廣東）以前人們認(rèn)為，材料的強(qiáng)度和韌性這兩種屬性不可兼得。但某工程團(tuán)隊(duì)利用“電紡”技術(shù)，開發(fā)出細(xì)小的聚丙烯腈納米纖維，并通過小噴嘴噴射出去，做成的材料既輕又薄，不僅更堅(jiān)固，而且更具韌性。該團(tuán)隊(duì)之所以成功，是因?yàn)椋ǎ?/p>

A、深化了理論認(rèn)識，推動事物質(zhì)變B、立足于實(shí)踐探索，改變實(shí)踐手段C、發(fā)揮了意識的目的性，突破條件創(chuàng)造聯(lián)系D、發(fā)揮了主觀能動性，消除事物之間的矛盾【真題演練】B2.[2014·全國卷]

農(nóng)諺說：“蚯蚓叫，大雨到?！币晃晦r(nóng)民氣象員對此感到懷疑，經(jīng)過反復(fù)觀察和實(shí)驗(yàn)，他發(fā)現(xiàn)下雨前鳴叫的是螻蛄而不是蚯蚓，于是把這條農(nóng)諺改成“螻蛄叫，大雨到”。經(jīng)過進(jìn)一步觀察和研究，他又發(fā)現(xiàn)“春秋螻蛄叫，大雨定會到”，但“盛夏螻蛄叫，大雨不會到”。這表明①親身的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)比他人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)更可靠②實(shí)踐是認(rèn)識的來源和發(fā)展的根本動力③實(shí)踐是認(rèn)識的最終目的和歸宿

④實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)A．①②

B．①③

C．②④

D．③④C[2014·江蘇卷]

曾幾何時(shí)，由于技術(shù)所限，人類眼中的海洋只是鄰近的一方水域；隨著造船技術(shù)的提高和海上羅盤的使用，人類進(jìn)入地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)代，視野投向更廣闊的海域；而今，借助載人深潛器、大洋鉆探船等高新技術(shù)設(shè)備，深海世界的神秘面紗逐步被揭開。這表明(

)①實(shí)踐具有社會歷史性②實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力③實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性④實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿A．①②B．①④C．②③D．③④A自主學(xué)習(xí)

材料：我國在文化體制改革中，科學(xué)區(qū)分了公益性文化事業(yè)與經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)。當(dāng)前，我國正著力加快經(jīng)營性文化單位轉(zhuǎn)企改制，穩(wěn)步推進(jìn)公益性文化事業(yè)單位改革，并把振興文化產(chǎn)業(yè)上升到國家戰(zhàn)略的高度。截至2010年上半年，全國大多數(shù)經(jīng)營性文化單位基本完成轉(zhuǎn)企改制，據(jù)此，有人認(rèn)為，文化體制改革就是搞文化產(chǎn)業(yè)化。結(jié)合材料，從真理的條件性、具體性原理出發(fā)，簡評“文化體制改革就是搞文化產(chǎn)業(yè)化”的觀點(diǎn)。（6分）①真理都有適用的條件和范圍，都是相對于特定過程的，是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，（2分）②文化產(chǎn)業(yè)化只適用于經(jīng)營性文化單位的轉(zhuǎn)企改制，加快轉(zhuǎn)企改制與穩(wěn)步推進(jìn)文化事業(yè)單位改革不可割裂；（2分）③真理和謬誤往往相伴而行，要反對歪曲理解，堅(jiān)持文化體制改革的正確方向。核心考點(diǎn)二辯證唯物主義的真理觀

1.真理（1）含義：（2）特點(diǎn)：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。客觀性真理的內(nèi)容是客觀的，人們對同一事物的真理性認(rèn)識只有一個(gè)，真理面前人人平等條件性任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出這個(gè)條件和范圍，就會變成謬誤。（橫向）具體性任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，如果照搬過去的認(rèn)識，超越歷史條件，真理就會轉(zhuǎn)化為謬誤。（縱向）注意：堅(jiān)持客觀真理，必須反對主觀真理。認(rèn)為“有用即真理”等觀點(diǎn)，是唯心主義哲學(xué)的真理觀。2．正確把握真理與謬誤的關(guān)系(1)區(qū)別真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。謬誤是人們對客觀事物及其規(guī)律的錯(cuò)誤反映，它同真理有著嚴(yán)格的界限，二者是相互對立的。(2)聯(lián)系①真理與謬誤相互依存，互為前提。沒有謬誤作比較，就無所謂真理；沒有真理作比較，也就無所謂謬誤。事實(shí)上，在人的認(rèn)識過程中，不可能只有真理而沒有謬誤，任何人都不可能完全避免錯(cuò)誤的發(fā)生。②真理與謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。超出這一條件和范圍，真理就會變成謬誤。另一方面，謬誤在一定條件下也可以向真理轉(zhuǎn)化。另外人們可以從錯(cuò)誤認(rèn)識中引出真理性的認(rèn)識，錯(cuò)誤認(rèn)識成為正確認(rèn)識的先導(dǎo)。真理的客觀性

原理內(nèi)容：任何真理的內(nèi)容都是客觀的，它是不依賴于人的意識的客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理最基本的屬性是客觀性。

方法論：承認(rèn)真理的客觀性,堅(jiān)持真理面前人人平等。★小結(jié)：真理的條件性和具體性原理【原理內(nèi)容】真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，但真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一?！痉椒ㄕ摗竣傥覀円S著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理。②真理和謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過程中，錯(cuò)誤是難免的。犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯(cuò)誤。誤區(qū)1：任何情況下，真理只有一個(gè)。注意：真理只有一個(gè)，是指對于同一個(gè)確定的對象，只能有一種正確的認(rèn)識。但是真理又是具體的、有條件的，它在發(fā)展中不斷地超越自身。但是，那些經(jīng)過實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的、已經(jīng)確定的真理并沒有被推翻，而是不斷地向前發(fā)展。所以，不能籠統(tǒng)地說真理只有一個(gè)。誤區(qū)2：真理是客觀的，不具有主觀性。注意：客觀性是真理最基本的屬性，表現(xiàn)在：一是真理的內(nèi)容是客觀的，二是真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)具有客觀性。但是真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，作為一種認(rèn)識，它的形式是主觀的。誤區(qū)3：“仁者見仁，智者見智”是對真理客觀性的否定。“仁者見仁，智者見智”，是說對同一事物不同的人有不同的見解，是認(rèn)識上的主觀性和差別性，并不等于否定真理客觀性。解析：選A。人的認(rèn)識都是客觀對象的反映，其中與客觀對象相符合的就是真理，不符合的就是謬誤，A項(xiàng)觀點(diǎn)正確，B、C、D三項(xiàng)觀點(diǎn)錯(cuò)誤。區(qū)分真理與謬誤的關(guān)鍵主要是看(

)A．是否符合它所反映的客觀對象B．是否反映客觀事物的本質(zhì)C．是否經(jīng)得起實(shí)踐和科學(xué)理論的檢驗(yàn)D．是否符合自然規(guī)律和社會發(fā)展規(guī)律【解析】是門還是檻，不同的人有不同的認(rèn)識，說明對事物的認(rèn)識受主體差異的影響，①正確；對門檻的不同認(rèn)識體現(xiàn)了真理是相對的，有條件的，任何真理都有自己適用的條件和范圍，④正確；規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人們可以認(rèn)識和利用規(guī)律，但不能改變或創(chuàng)造規(guī)律，②本身說法錯(cuò)誤；辯證的否定是事物自身的否定，③本身說法錯(cuò)誤。該題選B。(2013·廣東文綜)該漫畫(作者：周銳)給我們的哲學(xué)啟示是(

)①對事物的認(rèn)識受主體差異的影響②認(rèn)識和改變規(guī)律是克服困難的條件③辯證的否定是事物之間相互的否定④真理都有自己適用的條件和范圍A.①③

B.①④

C.②③

D.②④(2013惠州調(diào)研)如圖漫畫中“謊言重復(fù)千遍便成了真理”的說法(

)A.是正確的,看到了量的積累的重要性B.是正確的,看到了認(rèn)識具有反復(fù)性C.是錯(cuò)誤的,否認(rèn)了真理的條件性D.是錯(cuò)誤的,否認(rèn)了真理的客觀性【解析】該題考查真理的客觀性和條件性、認(rèn)識的反復(fù)性以及量的積累等知識點(diǎn)，“謊言重復(fù)千遍便成了真理”的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤，因?yàn)樗鼪]有看到真理就是真理，它是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，故D符合題意，AB觀點(diǎn)錯(cuò)誤，因?yàn)轭}干的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，C觀點(diǎn)與題意不符，因?yàn)樗裾J(rèn)的不是條件性，而是客觀性，故答案應(yīng)選D。核心考點(diǎn)三追求真理是一個(gè)過程（1）反復(fù)性：人們對一個(gè)事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成①主體：認(rèn)識受到具體的實(shí)踐水平，以及不同的立場、觀點(diǎn)、方法、知識水平、思維能力、生理素質(zhì)等的限制。②客體：客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，本質(zhì)暴露需要一個(gè)過程。（2）無限性：人類認(rèn)識是無限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。（3）上升性：對真理的追求是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程，真理總是在實(shí)踐中發(fā)展。①認(rèn)識的對象：物質(zhì)世界是無限變化的。②認(rèn)識的主體：人類是世代延續(xù)的。③認(rèn)識的基礎(chǔ)：實(shí)踐是不斷發(fā)展的?！镄〗Y(jié)：認(rèn)識的反復(fù)性和無限性原理（認(rèn)識是/要不斷發(fā)展的原理）【原理內(nèi)容】認(rèn)識具有反復(fù)性，人們對一個(gè)事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。認(rèn)識具有無限性，人類的認(rèn)識是無限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無止境的過程?！痉椒ㄕ摗窟@要求我們要與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。(2013·天津卷·8題)在《集安高句麗壁畫》一書中，作者稱圖一為“剁肉圖”，把古人右手所持工具看作菜刀；后有研究者結(jié)合該書圖二“烤肉串”和圖三“廚師扇風(fēng)”，認(rèn)為古人右手拿的是史稱“便面”的中國古扇，因此圖一應(yīng)叫“烤肉圖”。對文物圖像命名中存在的不同見解，應(yīng)堅(jiān)持觀點(diǎn)是A．真理是客觀的，是對客觀對象的認(rèn)識B．對同一確定對象的認(rèn)識，真理只有一個(gè)C．真理是有條件的，都有自己的適用范圍D．真理是具體的，是相對特定的過程而言的B

1、一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是與解放思想、與時(shí)俱進(jìn)是統(tǒng)一的（1）解放思想，就是使思想和實(shí)際相符合，使主觀和客觀相符合；與時(shí)俱進(jìn)，就是我們的全部理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性；（2）解放思想、與時(shí)俱進(jìn)是實(shí)事求是的內(nèi)在要求和前提；實(shí)事求是是解放思想、與時(shí)俱進(jìn)的目標(biāo)和歸宿。【綜合探究：求真務(wù)實(shí)與時(shí)俱進(jìn)】解讀“求真務(wù)實(shí)”含義：所謂“求真”，就是“求是”，也就是依據(jù)解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的思想路線，去不斷地認(rèn)識事物的本質(zhì)，把握事物的規(guī)律。所謂“務(wù)實(shí)”，則是要在這種規(guī)律性認(rèn)識的指導(dǎo)下，去行、去實(shí)踐。求真與務(wù)實(shí)的統(tǒng)一，是馬克思主義認(rèn)識論的必然要求和本質(zhì)體現(xiàn)。

①物質(zhì)和意識辯證關(guān)系。②規(guī)律客觀性與人主觀能動性關(guān)系。③實(shí)踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系。④追求真理是一個(gè)永無止境的過程。哲學(xué)依據(jù)：辯證唯物主義認(rèn)識論的主要原理、方法論實(shí)踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系原理追求真理是一個(gè)過程原理①實(shí)踐決定認(rèn)識（實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)）實(shí)踐是認(rèn)識的來源、發(fā)展的動力、檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)、認(rèn)識的目的和歸宿----要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極投身于社會實(shí)踐。②認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用，科學(xué)理論對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用，

----要求我們用科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐。堅(jiān)持理論與實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一。認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性，從實(shí)踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。

----要求我們與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理、檢驗(yàn)和發(fā)展真理提煉關(guān)鍵詞，抓住“標(biāo)志性”詞語（1）針對、按照、立足、基于、根據(jù)┄（問題、現(xiàn)狀、特點(diǎn)、影響、形勢），提出、出臺、制定、頒布┄（理論、思想、政策、規(guī)劃、方針、措施、經(jīng)驗(yàn)）等從唯物論角度看，體現(xiàn)了物質(zhì)決定意識，堅(jiān)持一切從實(shí)際才出發(fā)，實(shí)事求是從辯證法角度看，體現(xiàn)了矛盾的特殊性，堅(jiān)持具體問題具體分析從認(rèn)識論角度看，體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實(shí)踐是認(rèn)識額來源和動力從唯物史觀角度按，體現(xiàn)了社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映。區(qū)別聯(lián)系意識意識是客觀事物在人腦中的反映，屬于唯物論的范疇，與物質(zhì)概念對應(yīng)，有正確和錯(cuò)誤之分它們都來源于實(shí)踐，都是實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的主觀的東西，是第二性的，它們統(tǒng)一于實(shí)踐；它們的內(nèi)容都是客觀的，都是人腦對客觀事物的反映；科學(xué)理論是正確反映客觀事物及其規(guī)律的理論，是真理性的認(rèn)識，理論、真理、科學(xué)理論都屬于人們的認(rèn)識認(rèn)識認(rèn)識是人腦對客觀事物的反映，它既指反映過程，又指反映結(jié)果，屬于認(rèn)識論的范疇，與實(shí)踐對立。有正確、錯(cuò)誤之分，有感性認(rèn)識和理性認(rèn)識之分真理真理是人腦對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識理論理論是人們把在實(shí)踐中獲得的認(rèn)識和經(jīng)驗(yàn)加以概括和總結(jié)所形成的某一領(lǐng)域的知識體系，它包括正確的理論，也包括不正確的理論，不形成體系的認(rèn)識不稱為理論科學(xué)理論科學(xué)理論是正確的理論【典例2】訓(xùn)練解析答案(2013·四川文綜)唐代詩人柳宗元在《三贈劉員外》一詩中寫道“信書成自誤，經(jīng)事漸知非。”下列觀點(diǎn)與該詩句所含哲理相符的是（）①知是行之始，行是知之成

②學(xué)至于行之而止矣。行之，明也③方其知之，

而行未及之，則知尚淺

④不出戶，知天下；不窺牖（窗戶）,見天道A、①③

B、①④

C、②③

D、②④柳詩強(qiáng)調(diào)的是“通過實(shí)踐獲得正確的認(rèn)識！”。①是“實(shí)踐與認(rèn)識的關(guān)系”，排除；④不出門戶，就能夠推知天下的事理；不望窗外，就可以認(rèn)識日月星辰運(yùn)行的自然規(guī)律強(qiáng)調(diào)的是發(fā)揮主觀能動性，排除。1、認(rèn)識運(yùn)動是從認(rèn)識到實(shí)踐的過程。(提醒：認(rèn)識運(yùn)動是實(shí)踐到認(rèn)識、又從認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)過程。)2、實(shí)踐既是一種客觀活動，又是一種主觀活動。(提醒：實(shí)踐是主觀性和客觀性相統(tǒng)一的活動，不能把二者割裂開來，是主觀見之于客觀的活動。)3、認(rèn)識的根本目的是提示事物的本質(zhì)和規(guī)律。(提醒：這是認(rèn)識的根本任務(wù)，根本目的在于指導(dǎo)實(shí)踐。)4、“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)否認(rèn)了實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。(提醒：“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)是把人們實(shí)踐的結(jié)果作為標(biāo)準(zhǔn)，就是把最基本的實(shí)踐活動――生活實(shí)踐作為標(biāo)準(zhǔn)，它是真理標(biāo)準(zhǔn)在社會主義歷史條件下的具體運(yùn)用和發(fā)展。)提升判斷3.(2013·浙江)

十年前，科學(xué)家只把幾十種基因突變與疾病掛上鉤，現(xiàn)在已經(jīng)把三千種左右基因突變與疾病對上號，但要搞清所有基因突變與疾病的關(guān)系尚需時(shí)日。這是因?yàn)?)①認(rèn)識總要受到主客觀條件的限制②實(shí)踐總要受到主客觀條件的限制③認(rèn)識對象的本質(zhì)的暴露與展現(xiàn)有一個(gè)過程④實(shí)踐是認(rèn)識的來源A.①④B.②③C.②④D.①③D[2013·江蘇單科