讀悲劇的誕生有感

讀悲劇的誕生有感讀悲劇的誕生有感。

主題閱讀推舉：“讀悲劇的誕生有感”。

讀悲劇的誕生有感【篇1】

尼采的《悲劇的誕生》不急不慢地看完兩遍，有人說(shuō)看尼采的著作有劇烈的快感，這本書尤其如此。由于激情的掙扎而布滿熱血，有特別鮮亮的青春印記，觀點(diǎn)尖銳獨(dú)到，不，是驚世駭俗，當(dāng)然還有意氣風(fēng)發(fā)和作為尼采第一本著作的生澀。但這也是他思想的開(kāi)頭，以后的論斷都源于這部著作，或轉(zhuǎn)變，或變形，或擴(kuò)大，或深化

在尼采的世界觀里，世界的真理是無(wú)常和殘酷的，任誰(shuí)見(jiàn)了都了無(wú)生趣。但是，不同于叔本華停留于悲觀主義，尼采以滿腔的士氣要超越悲觀主義，查找生的意義。他把眼光放在了全部民族的典范古希臘文化，攫取了日神與酒神兩種藝術(shù)形態(tài)，并把酒神奉為最高的神祗。在他看來(lái)日神和酒神兩種沖動(dòng)都源于世界的真理，但是日神是希臘人用來(lái)掩蓋殘忍現(xiàn)實(shí)的美妙形象，由于靠著日神的幻影愛(ài)護(hù)，才免于直視血琳琳的真相，才能引迷人有活著的劇烈欲望。但酒神卻直接映出赤裸裸的事實(shí)。在酒神精神里的人，個(gè)體化原理崩潰，無(wú)生存意志，處于無(wú)意識(shí)的極大苦痛及無(wú)比歡樂(lè)中。

而悲劇的誕生就在日神與酒神的碰撞中，日神的月桂碰了醉酒者，讓他的無(wú)意識(shí)感受得于形象化、概念化，而他才得于觀察。所以，希臘悲劇開(kāi)頭只是歌隊(duì)，酒神的信徒們沉溺在酒神精神里，主角酒神只是被假設(shè)在場(chǎng)。后來(lái)酒神才被詳細(xì)化為形象消失在舞臺(tái)，而歌隊(duì)則改為用于隔絕外部世界的屏障，但仍保留酒神信徒的性質(zhì)。只是后來(lái)，酒神精神被驅(qū)除后，歌隊(duì)就退化為無(wú)關(guān)緊要的陪襯。

尼采驚世駭俗的言論在于悲劇的破滅解釋，日神與酒神的觀點(diǎn)只能算是獨(dú)特視角。原來(lái)日神與酒神精神都直接來(lái)源于大自然的感受，無(wú)關(guān)個(gè)人學(xué)問(wèn)和閱歷，是大自然的回響。但是當(dāng)科學(xué)觀歷史觀追究因果關(guān)系和證據(jù)的時(shí)候，神話就破滅了。酒神賴以生存的樂(lè)土也就被毀了。

酒神精神被蘇格拉底的理解然后美，被世人無(wú)窮的求知欲和貪念逼到了黑暗的深淵。抵抗酒神的結(jié)果也斷送了日神藝術(shù)，之后所追求的藝術(shù)都是無(wú)生命的仿造品。這完全是反理性，反科學(xué)，反學(xué)術(shù)的極端態(tài)度。此話一講，思想界學(xué)術(shù)界的極端生氣使它對(duì)尼采這部得意之作保持緘默3個(gè)月之久，才爆發(fā)了浩蕩的聲討。

尼采

發(fā)現(xiàn)悲劇文化的毀滅留下了巨大的空白，但他當(dāng)時(shí)有完全的信念預(yù)報(bào)此精神將在德國(guó)名貴性格中再生。而被寄予盼望者是當(dāng)時(shí)與他有熱鬧友情的音樂(lè)家瓦格納，他的音樂(lè)體現(xiàn)了世界的聲音，呼喚神話，喚醒沉睡的悲劇文化，到達(dá)歌德、席勒等都未達(dá)到的地方，接過(guò)古希臘人的文化旗幟。

他認(rèn)為從日神、酒神、蘇格拉底延長(zhǎng)出三種人：一種人被蘇格拉底式的求知欲束縛住，妄想學(xué)問(wèn)可以治愈生存的永恒創(chuàng)傷；另一種人被眼前飄展的迷人藝術(shù)美之幻幕包圍??；第三種人求助于形而上的安慰，信任永恒生命在現(xiàn)象的漩渦下川流不息，他們借此對(duì)意志隨時(shí)預(yù)備好更普遍甚至更有力的幻影保持緘默。當(dāng)然他說(shuō)這三個(gè)等級(jí)屬于天賦較高的人，他們懷著深深的厭惡感覺(jué)到生存的重負(fù)，于是選擇一種興奮劑來(lái)使自己忘掉這厭惡。

尼采說(shuō)《悲劇的誕生》是一部年青人士氣和年青人的悲傷的青年之作，即使好像折服于一個(gè)權(quán)威并表現(xiàn)出真誠(chéng)敬意的地方，也仍舊毫不盲從，傲然獨(dú)立。他是一個(gè)可愛(ài)的叛逆者，這權(quán)威可以說(shuō)是瓦格納，也適合叔本華。崇拜偶像卻共性倔強(qiáng)地保持自己的獨(dú)特性，真心崇拜，真心沉迷，可也是真心叛逆。后來(lái)尼采與瓦格納友情裂開(kāi)，與寫《悲劇的誕生》沉迷心境不同的是，后來(lái)他頻頻抨擊瓦格納，不但不把最高藝術(shù)形態(tài)悲劇文化的盼望寄予在他身上，還稱他為浪漫主義的虛弱者，而且認(rèn)為錯(cuò)識(shí)瓦格納是本書最大的錯(cuò)誤。當(dāng)然他與叔本華也決裂了，還有他高校時(shí)代不惜轉(zhuǎn)學(xué)追隨的導(dǎo)師李契爾由于對(duì)此書與社會(huì)一同緘默，讓他難于接受，反應(yīng)亦特別激烈，發(fā)出了一封語(yǔ)氣高傲的信。

假如說(shuō)，古希臘人永久是孩子，尼采也是個(gè)孩子。

讀悲劇的誕生有感【篇2】

昨天戴老師布置了一樣比登天還難的作業(yè)，就是抄一至四單元的重點(diǎn)段落。這可不是輕松的活，有兩課是全部要抄的??！唉，誰(shuí)讓我們這次的期中考試考得這么差呢！許多同學(xué)試卷上的按課文內(nèi)容填空都錯(cuò)了，只有楊妤霏幸免于難，由于她是班級(jí)第一。想到老師布置的作業(yè)，我現(xiàn)在的心情真可以用一句網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)來(lái)形容藍(lán)瘦香菇。

放學(xué)來(lái)到晚輔導(dǎo)班，我立刻拿出水筆開(kāi)頭抄，我還是挺有急躁，抄啊抄啊，可是我抄到一半，手就感覺(jué)要廢了。實(shí)在太多了，我能完成嗎？看著已抄得密密麻麻的本子，想到還有一半沒(méi)抄，我真是欲哭無(wú)淚?？墒枪终l(shuí)呢？誰(shuí)讓我自己考試不仔細(xì)呢？現(xiàn)在懊悔也沒(méi)用了。我扭頭看看其他同學(xué)，他們也皺著眉頭，不停地抄著，有人不時(shí)地揉揉發(fā)酸的手腕，教室里寧?kù)o極了，只聽(tīng)到一片沙沙沙的寫字聲。始終到了晚上九點(diǎn)多，我們還沒(méi)抄好。家教老師發(fā)信息問(wèn)戴老師，這么多沒(méi)抄好怎么辦。戴老師竟然回：孩子們自己定。這下我們樂(lè)開(kāi)了花，一個(gè)個(gè)開(kāi)頭整理書包預(yù)備回家了。陳若文還后悔地說(shuō)：唉，早知道這樣，我剛才就抄慢一點(diǎn)了，手都快斷了。只有潘鑫悅還坐在那里抄著。我也背起書包，如風(fēng)一樣飛回了家。

其次天戴老師竟然問(wèn)我們：你們抄書都抄了嗎？什么？不是讓我們自己定嗎？我的心像靜止了一樣，呆若木雞。戴老師生氣地說(shuō)：我就是要看看你們有沒(méi)有自覺(jué)。沒(méi)抄的人全給我補(bǔ)起來(lái)。我悄悄地拿出水筆開(kāi)抄了。老師還給我們?cè)O(shè)陷阱？誰(shuí)讓我們不自覺(jué)呢？

這悲劇的兩天，我可憐的手??！看來(lái)以后肯定要自覺(jué)完成作業(yè)，不能再心存僥幸了。

讀悲劇的誕生有感【篇3】

讀尼采的書，養(yǎng)分價(jià)值是毫無(wú)疑問(wèn)的，不品嘗尼采的思想盛宴，其實(shí)是一種人生經(jīng)受的圓滿和缺失，這是不言而喻的。只是譯著版本許多，這篇文章，我重點(diǎn)對(duì)比和辨別一下，如何慎重選擇自己感愛(ài)好的風(fēng)格和口味。

我第一次接觸尼采是從這本書開(kāi)頭的，從今便一發(fā)不行整理。周國(guó)平不是翻譯家，他是哲學(xué)家。這本書的前面，他寫的那部分易懂，后面他翻譯尼采的那部分原著更是通俗易懂，所謂譯者與原的思想有差距是眾所周知之的，全部的哲學(xué)家和翻譯家都必需承認(rèn)，這是沒(méi)有方法的事情。周國(guó)平在譯完本書后不忍心結(jié)束，為了湊頁(yè)數(shù)，摻雜了許多尼采著作的節(jié)選，而且那些節(jié)選沒(méi)有絲毫的章法，甚至有的完全是斷章取義。周國(guó)平是高產(chǎn)作家，寫的書實(shí)在是太多了，難免有間或不盡人意的作品，況且他究竟本行不是翻譯，這種質(zhì)量已經(jīng)非常難得，不行再奢求。對(duì)比翻譯風(fēng)格：1.周國(guó)平譯本的句式較短；楊恒達(dá)的譯文是長(zhǎng)句，大定語(yǔ)大狀語(yǔ)，大排比句和從句，不太符合國(guó)人的閱讀習(xí)慣和審美習(xí)慣。2.二位譯者背景差異導(dǎo)致，對(duì)其中的一些句子的理解略有不同，但還可以理解。3.翻譯的核心愿思有重大差異，舉個(gè)例子，周國(guó)平譯本在書名頁(yè)上見(jiàn)到那被囚禁的普羅米修斯，楊恒達(dá)譯本則是如何凝視著扉頁(yè)上被解放了的普羅米修斯。小小一句話的翻譯如此大相徑庭，兩位譯者對(duì)尼采思想理解竟然差距這樣懸殊。譯者的思想竟然可以影響一部作品的風(fēng)格和思想到這種地步，令人咂舌。

這本書是尼采的早期著作，書中大量使用論據(jù)、隱喻、華麗辭章以及氣概恢宏的詩(shī)句，向哲學(xué)界展現(xiàn)出，自己是怎樣的一個(gè)才華橫溢的哲學(xué)家。尼采不把自己的文本局限在正統(tǒng)的理性中。他像詩(shī)人席勒一般，在語(yǔ)言的鐵籠中突破自己，釋放自己。這才是真正的尼采，真正的語(yǔ)言風(fēng)格就是如此，傲慢不羈，才高八斗。他這個(gè)人的書面語(yǔ)言風(fēng)格原來(lái)就非?；逎?，甚至常常使用詩(shī)一般的語(yǔ)言，這是尼采的個(gè)人語(yǔ)言風(fēng)格，不是譯者的風(fēng)格。尼采喜愛(ài)使用大定語(yǔ)，大狀語(yǔ)的長(zhǎng)句和排比句，讓許多國(guó)人都對(duì)譯者特別不滿足。但是我認(rèn)為這種排比句更能顯示尼采早期的洶涌澎湃的浪漫主義風(fēng)格和非凡的力氣。楊恒達(dá)的直譯更能體現(xiàn)尼采的精神世界和思想轉(zhuǎn)折，假如放到大背景反觀尼采的話，楊恒達(dá)的這個(gè)譯本還是不錯(cuò)的選擇。周國(guó)平把尼采的大長(zhǎng)句的語(yǔ)言切碎了，得到了大多數(shù)國(guó)人的贊揚(yáng)和認(rèn)可。的確可以關(guān)心大多數(shù)人突破語(yǔ)言壁壘，更簡(jiǎn)單理解尼采，走近尼采。其次點(diǎn)，日耳曼民族的整體思維就是這樣，他們的語(yǔ)言習(xí)慣和語(yǔ)法規(guī)章就是這樣的。楊恒達(dá)追求直譯，對(duì)于無(wú)法打破語(yǔ)言壁壘和習(xí)慣壁壘的讀者而言，觀賞楊恒達(dá)直譯的作品會(huì)很苦痛，假如能突破這些，感受尼采語(yǔ)言的氣概和力氣的話，楊恒達(dá)的直譯無(wú)疑比周國(guó)平的意譯更加吸引人，更加布滿了力氣。但是假如選擇看尼采的書只是想了解他的觀點(diǎn)，還是選擇周國(guó)平這種順口，清楚一些的版本吧。譯者是直譯，意譯，各顯其能。讀者就各取所需吧，沒(méi)有好壞之分，只是看自己個(gè)人的口味。

值得贊美的不僅僅是周國(guó)平的語(yǔ)言比較中式化，很簡(jiǎn)單讀懂。更重要的是，他是哲學(xué)大家，思想，論調(diào)，口氣和哲學(xué)風(fēng)格，大家都已經(jīng)很熟知了。

讀悲劇的誕生有感【篇4】

時(shí)隔半年重讀尼采的《悲劇的誕生》，不同于當(dāng)時(shí)剛接觸哲學(xué)時(shí)的一片茫然，在對(duì)尼采有著肯定的閱讀后再讀尼采的處女作，感受到的與之前相比多了很多。雖然尼采在后期將《悲劇的誕生》視為極不成熟之作，但其爭(zhēng)論終生的母題已在此消失—克服虛無(wú)。

在西方，自現(xiàn)代性消失伊始，人本與理性慢慢戰(zhàn)勝綿延上千年的神本主義信仰體系。這兩個(gè)相悖的體系，從蘇格拉底到黑格爾，都建立在形而上學(xué)的基礎(chǔ)之上，而尼采要推翻都，恰恰是這構(gòu)筑了上千年的形而上學(xué)體系。最早的理性主義可以追溯到蘇格拉底時(shí)代，直到啟蒙運(yùn)動(dòng)，理性主義徹底走入每個(gè)人心中，同時(shí)，信仰的缺失導(dǎo)致人們懷疑生命的意義，虛無(wú)主義自此萌芽。

在苦痛且無(wú)意義的人生中，依靠日神藝術(shù)的表達(dá)完成個(gè)體化，又在對(duì)世界的恐驚與懷疑中，個(gè)體化破裂，主體隱失于酒神藝術(shù)。

希臘諸神體現(xiàn)了酒神與日神的對(duì)立與結(jié)合，日神元素中的個(gè)體界限與酒神的過(guò)度忘我相互制約。在四大藝術(shù)階段之后，悲劇便是酒神日神結(jié)合下的崇高藝術(shù)作品。

“藝術(shù)挽救了希臘人，而且通過(guò)藝術(shù)，生命為了自身而挽救了希臘人”

抒情詩(shī)作為悲劇與酒神頌歌的前身，其中蘊(yùn)含著兩種藝術(shù)沖動(dòng)—酒神與日神。酒神沖動(dòng)感受原始沖突苦痛，拋卻主觀性完成主客體的交融；日神沖動(dòng)顯現(xiàn)意志的形象—仿照音樂(lè)。

悲劇產(chǎn)生于悲劇合唱歌隊(duì)，在歌隊(duì)中，迷狂的希臘人制造出一片世界，將抱負(fù)與自由保存其中，他們?cè)谄渲邢诮y(tǒng)一，作為狄?jiàn)W尼索斯式的表達(dá)，共同受苦。

“但只要實(shí)體是藝術(shù)家，那么主體就已然擺脫了自身的個(gè)體性意識(shí)，仿佛已經(jīng)成為一種媒介，通過(guò)這一媒介，這個(gè)真在存在著的主體便得以慶賀它在假象中的解脫。”藝術(shù)先于藝術(shù)家而存在，藝術(shù)家作為藝術(shù)的媒介。

普羅米修斯的雙重本質(zhì)—酒神與日神，泰坦式欲望與個(gè)體。

尼采認(rèn)為，悲劇在歐里庇得斯手中消亡。歐里庇得斯作為思想家，將平凡的觀眾帶上舞臺(tái)，形成了一種新的戲劇—阿提卡新喜?。河杀瘎⊥懟鴣?lái)，構(gòu)成悲劇極其困難和慘烈的消亡紀(jì)念碑。

但究其根本，歐里庇得斯也只是面具而已，真正讓悲劇藝術(shù)中強(qiáng)大的交織的兩種藝術(shù)沖動(dòng)解體的是—蘇格拉底主義。蘇格拉底的審美原則是：“凡是要成為美的，就必需是理智的?！北灸苤庇^在蘇格拉底這被理智意識(shí)壓制，導(dǎo)致了酒神沖動(dòng)與日神沖動(dòng)的解體，此后，哲學(xué)思想的生長(zhǎng)也壓倒了藝術(shù)。

但尼采并沒(méi)有一味貶低蘇格拉底主義中的理智意識(shí)—當(dāng)科學(xué)到達(dá)界限，在那界限處注視一片不行知的黑暗時(shí)，科學(xué)就必定突變?yōu)樗囆g(shù)。悲劇從音樂(lè)精神中誕生，也因音樂(lè)精神的消逝而毀滅。尼采直接引用叔本華“音樂(lè)不是現(xiàn)象的映像，而徑直是意志本身的映像?！币魳?lè)激發(fā)普遍性的比方性直觀，也使其以至高意蘊(yùn)顯露出來(lái)—悲劇神話。

意志以三種方式維持在生命中：蘇格拉底式的求知欲—科學(xué)樂(lè)觀主義，對(duì)學(xué)問(wèn)的萬(wàn)能功效的信仰；藝術(shù)之美的面紗—阿波羅式的藝術(shù)，通過(guò)現(xiàn)象之美獲得解放；形而上學(xué)的安慰—悲劇中酒神與日神的結(jié)合，感受生命的永恒與強(qiáng)大。作文作為徹底外于藝術(shù)本質(zhì)的的藝術(shù)形式—歌劇，在那里音樂(lè)作為歌詞的仆人，非狄?jiàn)W尼索斯精神使音樂(lè)疏于自身，成為現(xiàn)象的奴隸。完全是為了滿意非審美的需要，對(duì)于人類的樂(lè)觀贊美。

克服虛無(wú)的主題在尼采的處女作便已形成，面對(duì)苦痛無(wú)意義的人生，重估“審美價(jià)值”成為最高價(jià)值，“用生命的透鏡看藝術(shù)”；日神阿波羅作為現(xiàn)象的個(gè)體化沖動(dòng)，酒神狄?jiàn)W尼索斯作為意志的的統(tǒng)一化沖動(dòng)，在二者的對(duì)立制約中誕生出悲劇—生命的形而上學(xué)的安慰；悲劇又因蘇格拉底的歡樂(lè)科學(xué)主義而消亡，理智意識(shí)壓到了本能直觀，使兩種強(qiáng)大交織的藝術(shù)沖動(dòng)解體；結(jié)合尼采以后的作品，在我看來(lái)，“生命”才是他真正之所信仰，寄予于強(qiáng)大生命力的信仰，以此克服虛無(wú)。

讀悲劇的誕生有感【篇5】

從來(lái)沒(méi)有這樣的感覺(jué)，認(rèn)為自己已經(jīng)和哀痛說(shuō)永別了。實(shí)質(zhì)上在表面看來(lái)是這樣的，我已經(jīng)沒(méi)有哀痛的理由了，也沒(méi)有時(shí)間去哀痛了。六級(jí)、考研、司考……以后還得工作賺錢疼老婆樣孩子，再次還得享受生活。哀痛對(duì)于一個(gè)正常的人來(lái)說(shuō)是一個(gè)浪費(fèi)品，當(dāng)然包括我在內(nèi)。世界如此奇妙、如此多彩、怎么說(shuō)也不能單用哀痛的眼光去看待，全部美妙的東西對(duì)與生活樂(lè)觀的我來(lái)說(shuō)都布滿了吸引力。曾幾何時(shí)我好像說(shuō)過(guò)我的奇怪???新比一般人都要強(qiáng)，對(duì)太多的東西都過(guò)于渴望了解。不認(rèn)為這是什么錯(cuò)誤，但我想了解了之后假如是不盡的哀痛，那還是閉上眼睛為好，由于那哀痛的眼神不能讓你得到什么值得珍惜可以珍惜的東西，包括所謂的什么和什么以及什么和什么。

以下是我暑假在家的幾天寫下的：

自己對(duì)愛(ài)情和文學(xué)的雙重愛(ài)好，但卻不得不承認(rèn)它們有沖突。愛(ài)情和文學(xué)都高深莫測(cè)，讓人難以捉摸。但是愛(ài)情必需學(xué)會(huì)珍惜，而文學(xué)你可以去踐踏，當(dāng)你踐踏文學(xué)沒(méi)有超過(guò)道德底線沒(méi)有讓眾人覺(jué)得有什么不合適時(shí)，你同樣可以不受干涉的喜愛(ài)屬于你自己的文學(xué)。于是我發(fā)覺(jué)了愛(ài)情和文學(xué)之間最大的差別，愛(ài)情是兩個(gè)人共同擁有的而文學(xué)在你沒(méi)有成名成家之前只屬于你自己。我總是喜愛(ài)懷疑自己，有時(shí)候我認(rèn)為自己對(duì)文學(xué)和愛(ài)情的雙重喜好必有一種是假的。由于它們一個(gè)是給自己享受的，一個(gè)是給別人享受的。這樣我就要對(duì)自己這兩中愛(ài)好進(jìn)行推斷取舍，當(dāng)然取舍不是我一個(gè)人的事，所以在這里免談。假如愛(ài)情和文學(xué)必有一假的話，那只可能是愛(ài)情。由于我的性格是缺乏平安感的，于是我更不知道珍惜。所以愛(ài)情對(duì)我來(lái)說(shuō)就像是別人的藝術(shù)品，是我生活中的浪費(fèi)品。而文學(xué)則不一樣，他需要懷疑的態(tài)度。中國(guó)歷來(lái)有許多文人都曾嘗試過(guò)做一個(gè)愛(ài)情和文學(xué)雙重愛(ài)好的人，但在我看來(lái)，他們無(wú)一幸免。他們都成了犧牲品，世俗的愛(ài)情的犧牲品。在這里我并沒(méi)有詆毀愛(ài)情的純凈性意思，只是說(shuō)當(dāng)愛(ài)情和別的東西掛鉤，任何東西包括純凈的文學(xué)，就會(huì)變質(zhì)，變得一文不名。我很愚蠢但我不會(huì)再去做這方面的嘗試。所以我對(duì)愛(ài)情和文學(xué)的愛(ài)好都一樣的話，那只可能是一樣的假。人總是擅長(zhǎng)表演，就算我很世故依舊不會(huì)在表演天賦上輸給任何人。我想當(dāng)愛(ài)情和文學(xué)都成了我生活中的浪費(fèi)品時(shí)，我的生活將會(huì)是什么樣子。

我的生活不會(huì)是布滿了哀痛吧？……無(wú)法想象不敢想象毋須想象……認(rèn)真想想當(dāng)然不會(huì)是哀痛，由于哀痛在我的觀念里已經(jīng)過(guò)時(shí)。我早就發(fā)覺(jué)自己是一個(gè)樂(lè)觀的人，哀痛會(huì)從何而來(lái)呢。計(jì)算機(jī)二級(jí)沒(méi)過(guò)，我無(wú)所謂；四級(jí)可能過(guò)了可能沒(méi)過(guò)，我也無(wú)所謂；以后的考試什么的會(huì)不會(huì)順當(dāng)我都無(wú)所謂。我究竟在乎什么呢？什么都無(wú)所謂是不是表明什么都有所謂呢，后來(lái)發(fā)覺(jué)不是的，A≠非￣A。例如：我不是人才≠人才不是我。(把“才”字去掉也一樣)還是有所謂，比如我怕死怕活得不快樂(lè)所以始終以來(lái)玩命的追求那種感覺(jué)。在今年春夏之交的某個(gè)下午，我在一個(gè)荒田里感受到了。短暫也很永恒，猶如煙花一樣的愛(ài)情。了解之后應(yīng)當(dāng)是無(wú)盡的歡快，愛(ài)情理應(yīng)也是一樣，所以我現(xiàn)在沒(méi)有哀痛的理由了。說(shuō)到現(xiàn)在，好像我的哀痛是在追求愛(ài)情的過(guò)程漸漸體會(huì)到的。但事實(shí)并非這樣，在哀痛中我也始終在感受著歡快，也將是永恒的歡快。那么，全部的哀痛都應(yīng)當(dāng)歸結(jié)于歡快的副產(chǎn)品。

我真的發(fā)覺(jué)了哀痛的起源了嗎？假如是那我以后就不會(huì)哀痛了，由于人是有理性的，可以盡量避開(kāi)哀痛，至少可以將哀痛降至最低限度。但要是沒(méi)了哀痛，那歡快的副產(chǎn)品將會(huì)是什么替代品呢？我又得探究，還的哀痛……但假如，我以上說(shuō)的都不對(duì)，也就是說(shuō)我還沒(méi)有真正發(fā)覺(jué)哀痛的起源，那我還得哀痛，由于我

非常好奇，渴望對(duì)哀痛的品質(zhì)做徹底的了解。我還得連續(xù)哀痛。于是我覺(jué)得發(fā)覺(jué)一點(diǎn)意義也沒(méi)有，徒增苦惱……

高中時(shí)看尼采的《悲劇的誕生》，沒(méi)有弄懂，到現(xiàn)在還是有許多不明白。認(rèn)同的只有一點(diǎn)：哀痛是一種沖突引起的。至于酒神和日神這樣的事物亦或稱之為詞語(yǔ)是可以替代的。尼采認(rèn)為悲劇是“確定人生的最高藝術(shù)”。但他自己也承認(rèn)悲劇能給人以快感，這樣悲劇就讓我有所懷疑了。在我看來(lái)，悲劇要么是一切事物的起源，要么就根本不存在，只是作為一種虛擬茍存于人們的心間。悲劇很有可能只是一種假象，迷惑了全部人包括聰慧的哲學(xué)家們。能引起哀痛的只能是人的靈魂，那虛擬的靈魂，難以捉摸的靈魂，缺乏平安感的靈魂。實(shí)質(zhì)上，許多人不懼怕也根本不排斥悲劇，只是可怕悲劇發(fā)生在他們身上。

可能說(shuō)得過(guò)于肯定，但我想我自己身上全部的悲劇，已經(jīng)發(fā)生正在發(fā)生和將要發(fā)生的，都是我那脆弱的靈魂導(dǎo)致的。如何讓我自己的靈魂強(qiáng)大起來(lái)才是我最大的悲劇。全部的哀痛都源于對(duì)哀痛的恐驚，但有相當(dāng)多的悲劇是人所不能避開(kāi)的，這也更是增加了悲劇存在于人那脆弱的靈魂的可能性。

對(duì)于我來(lái)說(shuō)，暑假已經(jīng)是結(jié)束了。其實(shí)我給了自己太長(zhǎng)的假期，總是對(duì)自己很松懈。今日是七夕，據(jù)說(shuō)是牛郎織女相見(jiàn)的日子。漂亮的傳奇總是和恐怖的歷史一樣讓人牢記，但我依舊信任這漂亮的傳奇。信任又怎么樣，我沒(méi)

發(fā)現(xiàn)星星，甚至始終也沒(méi)有人告知我哪顆星是“牛郎”哪顆是“織女”。新的學(xué)期立刻就要開(kāi)頭了，我的為了戰(zhàn)斗而靈魂付體了。我要是到了書簽了的這句話的境界，我想我也許就沒(méi)有哀痛了——“世界

非常遙遠(yuǎn)

非常遙遠(yuǎn)，我眼中只有你，我的孩子?！?/p>

讀悲劇的誕生有感【篇6】

尼采的第一部著作是《悲劇的誕生》，他提出了日神精神和酒神精神。日神的光輝使萬(wàn)物呈現(xiàn)出美的外觀，制造一種幻覺(jué)，酒神象征著心情的放縱，它的一種狀態(tài)是一種苦痛與狂喜交織的顛狂狀態(tài)。我們都很喜愛(ài)聽(tīng)音樂(lè)，而音樂(lè)正是日神與酒神精神的一種綜合心情的表露。尼采認(rèn)為，看悲劇時(shí)，"一種形而上的安慰使我們臨時(shí)逃脫世態(tài)變遷的紛擾"，通過(guò)共性的毀滅，我們反而感覺(jué)到世界生命意志的豐盈和不行毀滅，于是生出快感?，F(xiàn)實(shí)的苦難化作了審美的歡樂(lè)，人生的悲劇化作了世界的喜劇，確定生命，連同它必定包含的苦痛與毀滅，與苦痛相玩耍，從人生的悲劇性中獲得審美快感。這就是酒神精神的要義。

日神精神就是沉湎于外觀的幻覺(jué)，反對(duì)追究本體，酒神精神卻要破除外觀的幻覺(jué)，與本體溝通融合。前者用漂亮的面紗遮蓋人生的悲劇面目，后者揭開(kāi)面紗，直視人生悲劇。前者教人不放棄人生的歡快，后者教人不回避人生的苦痛。前者沉迷瞬時(shí)，后者憧憬永恒。日神精神的潛臺(tái)詞：就算人生是個(gè)夢(mèng)。我們也要有滋有味地做這個(gè)夢(mèng)。不要失掉了夢(mèng)的情致和樂(lè)趣；酒神精神的潛臺(tái)詞是：就算人生是幕悲劇，我們也要有聲有色的演這幕悲劇，不要失掉悲劇的壯美和快慰。

尼采認(rèn)為權(quán)力是生命意志的最高目標(biāo)，人生就是強(qiáng)弱權(quán)力意志的較量過(guò)程。這種權(quán)力意志實(shí)際上就是用酒神精神改造過(guò)的"生命意志"，制服異已，使之成為自己生存，進(jìn)展的工具，這是生命的原則。因此他將人分為天才和流氓。一個(gè)能否對(duì)人和持審美的態(tài)度，是確定人生還是否定人生，歸根究竟取決于內(nèi)在生命的強(qiáng)成衰弱。他還宣稱"上帝死了"，號(hào)召打破偶象，破壞陳腐的傳統(tǒng)觀念，提倡狂放不羈的酒神精神。

讀悲劇的誕生有感【篇7】

一、赫拉克利特：人間智者

人居世間如扁舟行于滄海，時(shí)刻面臨著孤獨(dú)與虛無(wú)的恐驚，然而恰恰是為了克服這樣的恐驚，“宏大者必需永恒”卻成了人類發(fā)自肺腑的執(zhí)著召喚。好像，惟有借自己的成就與名聲方可超越時(shí)間與死亡，永久被后代牢記，惟有宏大者的永恒能夠使生存顯得可以理解，惟有“不朽”可以賜予人生一個(gè)合理的明證。對(duì)永生的渴望，銘刻在滄遠(yuǎn)的人類文明史之畫冊(cè)。

在追尋永恒的隊(duì)伍之中，哲學(xué)家是最英勇的騎士。稟賦卓異的哲學(xué)家傲慢地輕視當(dāng)下，略過(guò)一切瞬間即逝之物，將全部厚望寄予于永恒的真理，修建起固若金湯的自足的城墻，獨(dú)自朝拜通向不朽之途。

赫拉克里特，真理追求者中最終一位最光榮奪目的人間智者。這位孤獨(dú)的隱士深刻地洞察了世界變化與毀滅的無(wú)常，因而不僅對(duì)別人的真理和真理探詢不感愛(ài)好，更截然不同于別的哲學(xué)家對(duì)名聲的熱衷，他像一個(gè)失去大氣的星體，面對(duì)眾人時(shí)只會(huì)厭惡地轉(zhuǎn)身而去。然而赫拉克里特鄙視名望，卻并不否定他自己的永恒真理?！笆煜ぷ晕摇蹦耸且环N必需，自我所熟悉到的真理以及那個(gè)熟悉真理的自己依舊是人類才智的頂峰所依舊推崇的固守。

二、奧林匹斯諸神：縱樂(lè)的眾相

希臘神話里首先出現(xiàn)的神邸是奧林匹斯神雄偉壯麗的形象，是諸神與泰坦巨神的戰(zhàn)斗。奧林匹斯神完全不具備宗教神的高尚、圣德、悲憫或愛(ài)憐，而渾然是人自身的升華。歡樂(lè)、自信、意氣昂揚(yáng)的諸神翻泰坦帝國(guó)、殺死巨怪。猶如從荊棘叢中長(zhǎng)出玫瑰花那樣，由于阿波羅的美的沖動(dòng)，原始泰坦諸神的恐怖體系經(jīng)過(guò)幾個(gè)漸進(jìn)的過(guò)渡階段，演化成奧林匹斯諸神的狂歡體系。

尼采稱阿波羅為“眾神之父”，荷馬的阿波羅、奧林匹斯神的孔武有力與阿波羅理性的法則是希臘神話供應(yīng)的第一種面對(duì)苦難人生的才智生存，同時(shí)供應(yīng)了一種“神正論”式的證明生存的方式：阿波羅以其崇高莊重的姿勢(shì)向我們表明，人們多么需要這整個(gè)苦痛世界，它促使個(gè)體人產(chǎn)生得到解救的幻覺(jué)。劇烈的幻覺(jué)和樂(lè)觀的幻想，樸實(shí)而壯麗，為荷馬式的人供應(yīng)了想象性的救贖。

眾神自己過(guò)了人的生活，從而為人生作了辯護(hù)。阿波羅與奧林匹斯諸神的確能夠解釋人生的苦難與生存的正值性：希臘人證明生存和世界正值的方式就是讓自己的每一種生存方式都可以在神的世界中找到對(duì)應(yīng)的神的生存方式。荷馬所構(gòu)筑的這一體系使希臘人得以在神邸的明媚陽(yáng)光下生活，連嘆息也成了生存的頌歌。然而，原初泰坦的精神雖然臨時(shí)被壓制和掩蓋，卻并沒(méi)有被徹底毀滅，阿波羅/奧林匹亞諸神的成功僅僅是臨時(shí)的和局部的，只有在多立克國(guó)家和多立克藝術(shù)之中，在對(duì)泰坦的、野蠻的本性的不斷抗拒之下，才形成了阿波羅神真正的“永久軍營(yíng)”。然而泰坦只是在安詳莊重的阿波羅的體內(nèi)作臨時(shí)的喘息，力氣積蓄充分之時(shí)，阿波羅神已然潰不成軍。

三、普羅米修斯：叛逆之神

假如說(shuō)奧林匹斯神戰(zhàn)勝泰坦巨怪的神話依舊是阿波羅才智的集中體現(xiàn)，那么在普羅米修斯的故事里，布滿張力的精神沖突已經(jīng)凸顯，奧林匹斯的神山本身亦已開(kāi)頭悄然坍塌。普羅米修斯為人間盜來(lái)火種，火作為一種新興文化的守護(hù)神，同樣是才智的象喻，然而對(duì)人類滿懷宏大的愛(ài)的普羅米修斯卻被宙斯縛于山崖，普羅米修斯的神話，一方面集中表現(xiàn)了“英勇的個(gè)人的無(wú)限的苦痛”，另一方面則表達(dá)了“神的逆境”，乃至“對(duì)諸神末日的預(yù)感”。普羅米修斯是一位叛逆的神，他雖然屬于“阿波羅的父系”，卻又是“狄俄尼索斯的面具”。

而對(duì)于人類而言，火點(diǎn)燃了蒙昧的世間，卻被視為對(duì)自然與神靈的侵害，于是在轉(zhuǎn)身回首的那一瞬間，人洞見(jiàn)了這才智中飽含的罪惡，同時(shí)卻又是布滿尊嚴(yán)的罪惡。這是一種類似于原罪式的原始褻瀆，或不行消泯的原始沖突。普羅米修斯的神話因此包含了一個(gè)無(wú)比苦澀的思想：事物本質(zhì)之中蘊(yùn)涵著不幸，世界內(nèi)心布滿沖突，由于泰坦般奮勉向上的個(gè)體必定褻瀆神靈。而普羅米修斯的才智給人生的啟示在于，他同時(shí)為人類的過(guò)錯(cuò)、以及由此產(chǎn)生的苦難作辯護(hù)。人類的不幸在普羅米修斯的神話里交匯成深重的悲劇精神，而交叉混雜的種種沖突與苦痛最終凝聚成一句話：“這就是你的世界！這就叫世界！”

四、西勒尼：你的才智在于死亡

西勒尼的才智沖著莊重的奧林匹斯諸神喊道：“啊，滾開(kāi)！滾開(kāi)！”，他冷笑著感嘆“可憐的浮生啊，命運(yùn)多舛的孩子啊，你為什么要逼我說(shuō)出你最好不要聽(tīng)到的話呢？那最好的東西是你根本無(wú)法得到的，這就是不要降生，不要存在，歸于烏有。不過(guò)，對(duì)你來(lái)說(shuō)，等而次之的東西是——立即就死?！?/p>

假如說(shuō)阿波羅的精神是原始希臘人沉醉于夢(mèng)與幻覺(jué)之后想象的救贖，對(duì)苦難人生的恐驚甚至變成了神邸光環(huán)覆蓋下渴望生存的劇烈意志；普羅米修斯的神話卻交織了覺(jué)醒后的全部的沖突與苦痛，并最終得出“一切存在既公正又不公正，在兩種狀況下都同樣合理”的概念化結(jié)論語(yǔ)；那么西勒尼那一聲尖銳的嗤笑則是駱駝背上的最終一根草，最深刻也最悲觀的才智，最終壓垮了“希臘達(dá)觀”與淺薄樂(lè)觀主義。作為狄俄尼索斯的哺育者和老師，西勒尼所具備的是截然不同于阿波羅的才智，假如一般人是過(guò)于陰沉而嚴(yán)厲?地看待了這一生命歷程，有些人則明白在通向不朽的旅途中怎樣超然地付之一笑，或者至少是高尚的蔑視，他們經(jīng)常帶著反諷爬向墳?zāi)埂?/p>

“那世間最好的東西，就是不要降生，不要存在，成為虛無(wú)。不過(guò)還有次好的東西——立即就死?！边@是來(lái)自希臘的古老神話，是古希臘人的民間才智，是大哲筆下希臘悲劇的民間來(lái)源。

悲劇如尼采所云，是一種個(gè)體生命的本質(zhì)，是對(duì)再宏大的個(gè)體也終將歷經(jīng)苦難而結(jié)束其生命歷程的一聲悲嘆；但它同時(shí)也是一種快感，而這悲劇的快感正是從那種熟悉到生命意志的虛幻性的聽(tīng)天由命感中產(chǎn)生的。由于聽(tīng)天由命，由于極早地知道了結(jié)局，才會(huì)擁有放手一搏的士氣，才會(huì)在有限的人生之中將生命的欲望與強(qiáng)度肆意發(fā)揮到無(wú)窮，在世間萬(wàn)物的本質(zhì)——音樂(lè)的驅(qū)駛下把靈魂唱出，竟也壓制住了那駭人的悲嘆，澎湃出了悲劇的主旋律。每當(dāng)個(gè)體在瞬間的毀滅中涅槃成為太一世界萬(wàn)物眾生的一部分，悲劇也便從今刻升華了。

這古老的悲劇，正是日神與酒神兩位大神的產(chǎn)物，日神沉湎于壯美的夢(mèng)境，外觀的幻覺(jué)，認(rèn)為這可以令個(gè)體在苦難中遺忘苦難，在黑暗里發(fā)覺(jué)光亮。酒神卻總是醉醺醺，瘋癲癲，胡言亂語(yǔ)間便已道破世間一切真理，帶領(lǐng)其追隨者在真理間大醉酩酊，在黑暗中以自己為尺度前進(jìn)向已注定的終點(diǎn)。兩位大神，兩名性格迥異的畫家，終是無(wú)法背離音樂(lè)的本質(zhì)約束，便在音樂(lè)的畫板上各自揮灑。兩種性格雖有爭(zhēng)端卻也在千百年中相互促進(jìn)，于是希臘悲劇便擁有了酒神的本質(zhì)，日神的語(yǔ)言與形象，以及太初所給予的音樂(lè)靈魂。

這畢竟是上蒼所賜予古希臘人的還是他們民間才智的歷久沉積？沒(méi)有人知道該怎么說(shuō)，就像沒(méi)有人分得清古希臘人與悲劇而言究竟是什么關(guān)系一般。他們是觀眾，是演員，是聽(tīng)從于悲劇的歌隊(duì)，也是悲劇所述的英雄?；蛟S世界上本沒(méi)有看戲與演戲之分，每個(gè)人都需在人生的舞臺(tái)生表演一出希臘悲劇，區(qū)分只在于有的人不知道，有的人因知道而傲慢，有的人因知道而退縮，由于他們不是古希臘人。只有古希臘人才能把悲劇演繹出日神與酒神的影子，才能在悲劇中窺見(jiàn)宇宙的深處。

只是古希臘人已不再，酒醒日墜，悲劇已死。

讀悲劇的誕生有感【篇8】

在這本書里尼采開(kāi)門見(jiàn)山的解釋了希臘悲劇產(chǎn)生的內(nèi)在機(jī)制。指出，是阿波羅精神和狄俄尼索斯精神。即日神和酒神。所謂日神精神就是沉湎于外觀的幻覺(jué)，反對(duì)追究本體，日神的光輝使萬(wàn)物呈現(xiàn)出美的外觀，制造一種幻覺(jué)，日神精神的潛臺(tái)詞是：就算人生是個(gè)夢(mèng)，我們要有滋有味地做這個(gè)夢(mèng)，不要失掉了夢(mèng)的情致和樂(lè)趣。；所謂酒神象征著心情的放縱，它的一種狀態(tài)是一種苦痛與狂喜交織的顛狂狀態(tài)。酒神精神要破除外觀的幻覺(jué)，與本體溝通融合。酒神精神的潛臺(tái)詞是：就算人生是幕悲劇，我們要有聲有色地演這幕悲劇，不要失掉了悲劇的壯美和快慰。前者用漂亮的面紗遮蓋人生的悲劇面目，后者揭開(kāi)面紗，直視人生悲劇。前者教人不放棄人生的歡快，后者教人不回避人生的苦痛。前者沉迷瞬時(shí)，后者憧憬永恒。

我們都很喜愛(ài)聽(tīng)音樂(lè)，而音樂(lè)正是日神與酒神精神的一種綜合心情的表露。尼采把悲劇看作是阿波羅精神與狄俄尼索斯精神而這的合成物。但是從實(shí)質(zhì)上他更觀賞狄俄尼索斯精神。這也就是他所說(shuō)的音樂(lè)精神。尼采認(rèn)為，看悲劇時(shí)，一種形而上的安慰使我們臨時(shí)逃脫世態(tài)變遷的紛擾，通過(guò)共性的毀滅，我們反而感覺(jué)到世界生命意志的豐盈和不行毀滅，于是生出快感?，F(xiàn)實(shí)的苦難化作了審美的歡樂(lè)，人生的悲劇化作了世界的喜劇，確定生命，連同它必定包含的苦痛與毀滅，與苦痛相玩耍，從人生的悲劇性中獲得審美快感。這就是尼采所提倡的審美人生態(tài)度的真實(shí)含義。其結(jié)果是造成普遍的罪惡感和自我壓抑，審美的人生要求我們擺脫這種罪惡感，超于善惡之外，享受心靈的自由和生命的歡快?！彼阅岵捎羞@樣兩句話：“藝術(shù)是生命的最高使命和生命原來(lái)的形而上活動(dòng)”，“只有作為一種審美現(xiàn)象，人生和世界才顯得是有充分理由的?！?/p>

《悲劇的誕生》主體部分又可以分為兩大板塊，前十五章為尼采文藝?yán)碚摰年U釋部分，十六章到最終則是將前文提出的文學(xué)、美學(xué)思想在德意志文藝復(fù)興中的方法論應(yīng)用，故而下面的內(nèi)容概括以第一板塊為主，后十章的內(nèi)容與前文多有重復(fù)，可以用于對(duì)前面概念的佐證和解釋。而由上文可見(jiàn)，尼采《悲劇的誕生》存在著兩個(gè)層次，首先是對(duì)古希臘悲劇起源的探討以及由此生發(fā)的對(duì)現(xiàn)代理性主義的批判，另一層則是潛藏在這些爭(zhēng)論背后的、真正的內(nèi)核——審美對(duì)于人的存在之意義的打算作用，即所謂“重估一切價(jià)值的嘗試”的最初形式。后者是尼采美學(xué)的核心，是我們理解其日神-酒神理論的基點(diǎn)，是貫穿全書的一條線索。

尼采《悲劇的誕生》，學(xué)者周國(guó)平有過(guò)一段概括：“《悲劇的誕生》的主旨，尼采原來(lái)一再點(diǎn)明，是在于為人生制造一種純粹審美的評(píng)價(jià)，審美價(jià)值是該書承認(rèn)的唯一價(jià)值，‘全然非思辨、非道德的藝術(shù)家之神’是該書承認(rèn)的唯一的‘神’。他還明確指出，人生的審美評(píng)價(jià)是與人生的宗教、道德評(píng)價(jià)以及科學(xué)評(píng)價(jià)根本對(duì)立的?！髞?lái)又指出：‘我們的宗教、道德和哲學(xué)是人的頹廢形式。相反的運(yùn)動(dòng)：藝術(shù)?！梢?jiàn)，‘重估’的標(biāo)準(zhǔn)是廣義藝術(shù)，其實(shí)質(zhì)是以審美的人生態(tài)度反對(duì)倫理的人生態(tài)度和功利（科學(xué)）的人生態(tài)度?！?/p>

尼采在寫作《悲劇的誕生》時(shí)還出在叔本華哲學(xué)思想的影響之下。尼采在本書第五節(jié)中，應(yīng)用叔本華音樂(lè)哲學(xué)的觀點(diǎn)，說(shuō)道：“我盼望我是在他自己的意志下熟悉他的?！痹诘谒墓?jié)中顯示提出一個(gè)概念——“永在苦痛和沖突的｀原始太一’”，又稱“存在的基礎(chǔ)”這與叔本華的把宇宙看作是意志的表象觀點(diǎn)非常相像了。果真在第十六章中，他就明確的提出“我們可以稱世界為詳細(xì)的音樂(lè)，正如我們稱它為詳細(xì)表現(xiàn)的意志”，暴露出了他的唯意志論的觀點(diǎn)。后來(lái)提出“權(quán)力意志”的命題已經(jīng)在此顯現(xiàn)出了端倪。而能夠?qū)崿F(xiàn)權(quán)利意志的所謂的“超人”，即“有藝術(shù)才能的專制君主，”他們是歷史的制造者，也是奴役群眾。這種超人哲學(xué)也在本書中也有眉目。在第十八節(jié)中，尼采召喚“一個(gè)具有大無(wú)畏眼光，具有指向那未經(jīng)發(fā)掘的世界之英勇沖力的新興一代”，這是些非理性的“天才人物”是否認(rèn)科學(xué)的普遍有效性和達(dá)到普遍目的的主見(jiàn)，并且開(kāi)頭打破所謂人類可借因果關(guān)系而探究宇宙的那種信念。這就是說(shuō)超人在行動(dòng)時(shí)無(wú)需理性的指導(dǎo)和制約，只需要抽象的意志和原始的本能。

綜合上述，我們可以

發(fā)現(xiàn)尼采已經(jīng)在《悲劇的誕生》中構(gòu)造出他在哲學(xué)、社會(huì)、歷史方面的唯意志論。悲觀主義。原始復(fù)歸主義、超人哲學(xué)的雛形。他想世人宣揚(yáng)的是一整套令人震動(dòng)的思想，如：自覺(jué)的歌頌惡而排斥善，認(rèn)為追求善行是一種錯(cuò)誤；真正的美德與傳統(tǒng)的美德是相反的并只有少數(shù)人擁有；高等人向庶民開(kāi)戰(zhàn)，抵制時(shí)代的民主傾向；意志的力氣高于一切，為了具有加害人的力量和忍受苦痛，要執(zhí)行斯巴達(dá)式的紀(jì)律，更布滿苦痛；男人應(yīng)當(dāng)訓(xùn)練來(lái)戰(zhàn)斗，女人應(yīng)當(dāng)訓(xùn)練來(lái)供戰(zhàn)士消遣等等……

讀悲劇的誕生有感【篇9】

讀《悲劇的誕生》有感2000字

在《悲劇的誕生》里面尼采說(shuō)明白悲劇的本質(zhì)：渴望消弭個(gè)體的界限，融入作為存在之母的太一所充溢著的原始苦痛與喜悅的激蕩中的趨勢(shì)，通過(guò)在個(gè)體的形象與言辭中以對(duì)外觀的夢(mèng)境式觀看獲得挽救。從酒神精神中產(chǎn)生的泯滅個(gè)體存在界限的沖動(dòng)在莊重靜穆的外觀中得到調(diào)和，這就誕生了悲劇藝術(shù)。尼采把蘇格拉底視作這種悲劇藝術(shù)的儈子手，認(rèn)為蘇格拉底所代表的對(duì)肯定真理的不懈尋求使人不再能夠理解悲劇蘊(yùn)含的內(nèi)在酒神因素，并且要求從規(guī)律的，世俗化的立場(chǎng)看待悲劇，從而把悲劇同占卜活動(dòng)一起視作非理性的迷狂加以摒棄。蘇格拉底代表了一種致力于熟悉世界的科學(xué)精神，然而康德和歌德這些近代思想家卻也已證明白這種肯定化的熟悉本身存在著一條不行客服的界限，即科學(xué)精神所能達(dá)到的真理永久無(wú)法觸及現(xiàn)象世界的對(duì)立面，它至多能揭示抽象的概念，即后于事物的普遍性，但對(duì)于音樂(lè)精神所潛藏的存在的真正內(nèi)核，即先于事物的普遍性，科學(xué)熟悉無(wú)能為力。因此蘇格拉底式的樂(lè)觀主義，即信任真理的普遍啟蒙和利用真理改善存在的樂(lè)觀信念一旦遭受它的這一界限，就馬上轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N頹廢的悲觀主義，只徒然在種種現(xiàn)代的非審美藝術(shù)中聊以安慰。尼采順著這條線索綻開(kāi)了對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)和審美理論中的道德取向與形象化風(fēng)格的批判。他認(rèn)為批判家所持有的道德論調(diào)建立在對(duì)酒神音樂(lè)的徹底丟失理解中，而近代歌劇及牧歌的流行則反映了把音樂(lè)當(dāng)做是形象的摹本的藝術(shù)理解，這種理解使音樂(lè)完全脫離了要求融入存在之整體狂歡的酒神根基，從而只能導(dǎo)致一種孱弱退化的藝術(shù)形式。

尼采認(rèn)為音樂(lè)同神話有著同一的根基，即酒神精神，它為悲劇素材供應(yīng)了內(nèi)在而原始的沖動(dòng)，這種沖動(dòng)包含著否定人的個(gè)體化存在的條件，從而否定奧林匹斯諸神所代表的那種與自然的諧秩序，力圖恢復(fù)原始的提坦神對(duì)無(wú)限力氣的渴望，并且在這種對(duì)力氣的追求中由于與自然發(fā)生沖突而招致毀滅。值得留意的是尼采對(duì)酒神精神的說(shuō)明與柏拉圖的《會(huì)飲》中阿里斯托芬的講辭存