備戰(zhàn)2024年高考語文一輪復習易錯題02論述類文本閱讀之概念理解不清含解析

易錯點02論述類文本閱讀之概念理解不清【典例分析】一、閱讀下面的文字，完成1-3題。古羅馬時期宏大的歷史學家塔西倫在《歷史》一書中提到：“一旦皇帝成了人們增恨的對象，他做的好事和壞事都同樣會引起人們對他的厭惡?！痹诂F(xiàn)代社會，當政府失去公信力時，無論說真話還是假話、做好事還是壞事，都會被認為是說假話、做壞事。這種現(xiàn)象便被稱作“塔西倫陷阱”，它是當前我國社會公信度面臨逆境的側(cè)面反映。自前社會的總體信任下降，除了自媒體的特性及其傳播特點等工具緣由之外，“塔西倫陷阱”的形成還有著深刻的社會緣由。首先，從宏觀層面看，信任具有“社會嵌入性”特征——一個國家和地區(qū)的發(fā)展階段、文化傳統(tǒng)等“社會背景”對社會信任的水平、內(nèi)容和特點等具有重要的影響。因此，分析一個國家知地區(qū)的政府信任問題，必需在特定的行政生態(tài)環(huán)境(社會背景)下進行。隨著經(jīng)濟體制、社會結構、利益格局的深刻變革和調(diào)整，利益主體多樣化和價值取向多元化日益凸顯，社會沖突漸漸顯現(xiàn)。轉(zhuǎn)型期的資源安排不當、利益安排不均使得部分民眾心理失衡，產(chǎn)生“仇富”的心情。屢遭曝光的官員貪腐行為或官商勾結，更是刺痛著公眾的敏感神經(jīng)。其次，從微觀層面看，政府工作人員在作風、紀律、形象、實力等方面表現(xiàn)出的負面特征簡潔引起不信任的發(fā)生。媒體上曝光的個別官員學歷、履歷造假，抽“天價煙”，戴“豪華表”，都引發(fā)對政府工作人員執(zhí)政實力、道德品德的拷問和質(zhì)疑。此類事務在互聯(lián)網(wǎng)上擴散開來，就可能引發(fā)一系列的連鎖反應。政府對民眾的利益訴求不作為或看法不當，加之少數(shù)意圖不軌者借助網(wǎng)絡煽動群眾，試圖將群眾與政府的沖突擴大化，都導致政府滑入“塔倫陷阱”。最終，從公眾心理角度看，影響政府信任的干脆因素有兩點：一是公眾對于政府的公共政策和公共服務的期望；二是公眾對政府整體角色與運作的認知。而“政府信任度＝對政府的認知/公眾期望”。公眾期望的提高會致使其對政府滿足度下降，從而產(chǎn)生對政府信任的不利影向。自媒體時代，政府通過互聯(lián)網(wǎng)與民眾進行溝通溝通，增進了二者之間的了解，提高了公民時政府的認知度，但政府內(nèi)部的一些不和諧聲音也在通過自媒體散播出去，降低了公眾的期望直。黨的十八大之后掀起一陣網(wǎng)絡反腐熱潮，“公民記者”對政府機構和行政官員綻開“全景監(jiān)控”，網(wǎng)絡輿論聚滴成浪，官員迫于壓力快速辟謠，其看法的斬釘截鐵反而更惹懷疑。民眾步步緊逼，挖掘出事務真相，最終權力部門對官員腐敗行為進行查處與遏制。由此可見，民眾政府期望與認知的相對剝奪感、失落感成為其對政府產(chǎn)生不信任的最根本的緣由。在社會轉(zhuǎn)型期，“塔西倫陷阱”正隨著傳播方式的變遷成為政府日常社會管理中須要頻繁面對的挑戰(zhàn)。政府工作人員應當轉(zhuǎn)變觀念，主動塑造自媒體時代的新形象，增加公眾對政府職能鹵正面認知，維護政府公信力。首先，政府工作人員應努力提高自身的執(zhí)政實力和道德素養(yǎng)，時刻堅持人民至上、人民本位的價值取向。只有時刻關注社情民生，剛正廉潔，才能營造風清氣正社會氛圍，才能真正地取信于民。其次，通過新媒體塑造良好的外在形象和話語形象也是每一個領導干部必需重視的問題。應駕馭說話技巧,多進行脫稿訓練，塑造自己的誦話風絡，盡量避開運用官話套話，塑造良好的話語形象。自媒體時代，政府面對危機事務和公信力的新挑戰(zhàn)時，第一時間把握話語權的主導地位便可引導輿論的走向。危機事務來臨時剛好應對，平日留意形象維護，雙管齊下必將有助于政府公信力的重塑。（摘編自《公信力的缺失導致政府跌入“塔西忙陷阱”》）1．下列所列的事項，屬于“塔西倫陷阱”效應的一項是（）A．放羊娃多次在沒有狼的時候喊“狼來了！教命啊！”，等到狼真來了，他的呼教設有奏效。B．晚清政府腐朽無能，喪權辱國割地賠款，盤剝百姓民不聊生，終致民怨沸騰、土崩瓦解。C．武漢紅會官微辟謠，網(wǎng)傳“可憑介紹信去紅會領取物資”說法不實，此舉引發(fā)民眾不滿。D．國家衛(wèi)健委深切哀悼因發(fā)布華南海鮮市場疫情被訓誡而后在工作中染病離世的李文亮。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）A．文章思路清楚，是依據(jù)“提出問題一分所問題一解決問題”的依次結構全文。B．文章主體運用了因果論證方法，從不同角度分析了“塔西忙陷阱”形成的緣由。C．文章從工作人員的角度闡述提升政府公信力的策略，提素養(yǎng)、樹形象兩不誤。D．文章擺事實講道理，運用舉例論證、對比論證的方法論證了“塔西倫陷阱”的形成的社會緣由。3．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．在確定區(qū)域內(nèi)假如經(jīng)濟資源安排得當、經(jīng)濟利益安排勻稱，民眾對政府的信任水平就會有所提高。B．一些政府工作人員在德能勤績等方面表現(xiàn)出了某種負面特征，導致了公眾對政府的信任度滑坡。C．公眾對政府的信任度與期望值親密相關,然而對政府期望值的提升并不意味著對其信任度的提升。D．平常留意形象維護、取信于民，緊急事務時第一時間駕馭話語權剛好應對，有助于政府公信力的重塑。【答案】1．C2．D3．A【解析】1．題干中提到“塔西倫陷阱”，結合原文理解，“在現(xiàn)代社會，當政府失去公信力時，無論說真話還是假話、做好事還是壞事，都會被認為是說假話、做壞事。這種現(xiàn)象便被稱作‘塔西倫陷阱’”。可見“塔西倫陷阱”的特征是“說真話”“做好事”“遭誤會”。A項，“狼來了”的故事與“政府公信力”無關；B項，不符合政府“說真話、做好事”遭誤會的特征；C項“武漢紅會辟謠”是說真話，但卻引發(fā)公眾不滿，符合“塔西佗陷阱”的特征。D項，只說到政府行為，不涉及是否遭誤會。故選C。2．D項，“對比論證”錯。文章從“宏觀”“微觀”“公眾心理”三個層面并列分析了“塔西倫陷阱”的形成的社會緣由，沒有“對比論證”。故選D。3．A項，“假如……就……”的推理過于確定化。原文“轉(zhuǎn)型期的資源安排不當、利益安排不均使得部分民眾心理失衡，產(chǎn)生‘仇富’的心情”，只是“宏觀”方面的一個緣由，影響民眾對政府的信任水平的不是只有經(jīng)濟一方面的因素。故選A?！疽族e點快攻】【易錯點】概念理解不清“重要概念”是指那些含義豐富、深刻，蘊含了文章重要思想、體現(xiàn)了作者觀點看法的概念。通常是指：1．體現(xiàn)全文主旨的關鍵概念；2．體現(xiàn)作者創(chuàng)作意圖或感情傾向的概念；3．重要的指示代詞；4．蘊含深層含義的詞語。分析與理解重要概念的含義，往往是指分析與理解其隱含義、指代義和語境義。該考點的命題對象一般有兩類：1．概念術語類詞語。這類詞語多指在閱讀文本中處于核心地位的概念或術語，經(jīng)常是文章的寫作對象。對這類概念的考查多以理解為重點，要求正確把握概念的內(nèi)涵或外延，并就此設計選項，要求選出理解正確的或不正確的一項。此為命題的重點，尤其要留意。2．指代類詞語。這類題考查對詳細語言環(huán)境中代詞指代內(nèi)容的理解和指代范圍的把握，要求考生精確弄清其詳細含義?！緦Σ摺苛粢狻皟蓚€區(qū)分”和“八大關系”。1．兩個區(qū)分。一是“正確”與“最精確”的區(qū)分。假如題干中出現(xiàn)了“正確（不正確）”這一要求，那么考生要明白該題要求選擇的內(nèi)容要么與文章中的信息完全一樣（選擇正確項），要么與文章中的信息有出入（選擇錯誤項）。假如題干中出現(xiàn)了“最精確”這一要求，那么考生要明白，選項中的對某一概念的解說可能與原文的信息沒有出入，但只有一個解說抓住了這一概念的本質(zhì)內(nèi)容，而這個解說就是最精確的。因而對于這類題，考生不能從信息的正誤角度去答題。二是“不屬于”與“不符合文意”的區(qū)分。假如題干中出現(xiàn)了“不屬于（屬于）”這一要求，那么考生不能從信息的正誤角度去答題。因為它的指向性特別明確，就是告知考生，選項中的解說可能與原文的信息沒有出入，但只有一個解說不符合（符合）題干要求，而這個解說就是要選擇的答案。假如題干中出現(xiàn)了“不符合文意（符合文意）”這一要求，那么考生要找出內(nèi)容與原文信息有出入的選項，而該選項就是要選擇的答案。2．八大關系。（1）部分與整體。即命題者設計選項時有意漏掉限制性詞語或混淆某些范圍的界限，造成概念范圍的擴大或縮小。（2）主要與次要。即命題者有意將主要的內(nèi)容和次要的內(nèi)容倒置。（3）緣由與結果。因果混亂一般有兩種狀況：一是因果顛倒，二是強加因果。（4）主觀與客觀。即命題者設計選項時，不敬重閱讀材料中事物的客觀性，有意夸大或縮小事物的功能和效用。（5）確定與否定。即命題者有意將閱讀材料中確定的事物加以否定，或者將閱讀材料中否定的事物加以確定。（6）已然與未然。即命題者有意把尚未發(fā)生的事情轉(zhuǎn)述為既成事實。（7）偶然與必定。即命題者有意把原文中的偶然說成往往，把可能的說法轉(zhuǎn)述為必定的存在。（8）有與無。即命題者在設置選項時有意加入原文中沒有的信息。【強化訓練】一、閱讀下面的文字，完成1-3題。在儒家哲學中，“中”的最基本含義是“標準”、“限度”的意思。由于“中庸”強調(diào)堅持某個標準和限度，因而在社會激劇變動時期就有可能成為維護某種舊事物，調(diào)和沖突，反對變革的觀點和方法，這是“中庸”思想局限性的一面。但是，“中庸”思想中也包含著任何事物超過了確定的限度就會向其對立面轉(zhuǎn)化的思想?？鬃诱f：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā墩撜Z·雍也》）這句話，最詳細地體現(xiàn)了“中庸之道”。僅就強調(diào)“文質(zhì)彬彬，然后君子”這一點來說，其目的的確是要調(diào)和“文”與“質(zhì)”。但是，這種調(diào)和并不是對沖突的簡潔地否定或抹殺，而是在意識到對立面超過確定限度就會向相反方向轉(zhuǎn)化的前提下，在實踐行為中保持沖突的某種平衡，從而取得最好實踐效果的方法。因此，在人們的日常生活中，提出和堅持把握確定的“標準”或“限度”即用中或用和，作為實踐行為的準則，有確定的現(xiàn)實意義和客觀須要。但“用和”，并不是無原則的調(diào)和。相反，他們是把堅持確定的原則作為貫徹“和”的前提。不講原則的為和而和是不行行的，不用禮的原則加以節(jié)制的和也是不行行的。為此，儒家嚴格區(qū)分“和”與“同”這兩個概念。“和”是指不同性質(zhì)的事物或看法之間的相互補充與協(xié)作，而“同”則是指相同性質(zhì)的事物或看法的彼此附和與合流。不同性質(zhì)事物的相互協(xié)作，就能產(chǎn)生新的事物，而相同性質(zhì)的事物放在一起，則不行能生出新事物。所以，孔子曾說：“君子和而不同，小人同而不和”（《論語·子路》）。其次，“和”或“中”也包含有不要陷于某一偏面，而應兼?zhèn)鋬擅婊蚨嗝娴囊馑?。三國時的劉劭以“兼德”來說明“中庸”。他說：“兼德而至，謂之中庸。”（《人物志·九征》）他認為，仁、禮、信、義、智五種品德，是各有所偏的，只有兼?zhèn)浯宋宓碌娜?，才是最完備的，而“中庸”就是指的能兼?zhèn)湮宓碌钠返?。同時，他還認為，“中庸”之德有防止人在行為方面的過分拘謹或放縱，以及指明人的短處而彌補其不足等重要的作用?！坝弥小被颉坝煤汀笔欠磳o原則的為中而中與為和而和的，但是假如對堅持“用中”和“用和”的原則作僵死的理解，而不懂得依據(jù)不同狀況加以變通，那么其結果同樣是陷于為中而中與為和而和的偏面?！坝弥小辈粌H須要有堅持原則的一面，而且也要有敏捷變通的一面。（摘編自樓宇烈《用中和時中》）1．下列對文中“中庸”一詞的理解，不符合文意的一項是（）A．“中庸”有維護舊事物反對變革等思想局限性，是因為中庸強調(diào)堅持某個限度。B．“中庸”思想中也包含著任何事物超過了確定的限度就會向其對立面轉(zhuǎn)化的思想。C．“中庸”也指兼?zhèn)淙识Y信義智五德，有防止人在行為方面過分拘謹或放縱等作用。D．“中庸”具有辯證觀，不僅須要有堅持原則的一面，而且也要有敏捷變通的一面。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）A．作者在論述“中庸”思想時，主要采納了兩兩對比的方法，如優(yōu)劣正反全偏等等方面。B．全文在宏觀整體上，從開頭到結尾，三個自然段在思路上呈現(xiàn)著逐層深化的結構特點。C．作者在行文時，論據(jù)充分翔實。每提出一個觀點后，都要引用儒家的原話并注明出處。D．在其次自然段中，作者用“其次”一詞引領下文綻開論述，體現(xiàn)了分條陳述的行文思路。3．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A．儒家為了嚴格區(qū)分“和”與“同”這兩個概念，才提出要把堅持確定的原則作為貫徹“和”的前提。B．在作者看來，假如堅持了確定的原則，并懂得依據(jù)不同的狀況加以變通，才可能真正做好“用和”。C．孔子提倡“和”反對“同”，是因為相同性質(zhì)的事物或看法之間可以相互補充協(xié)作并產(chǎn)生新事物。D．三國時的劉劭認為，要做到“兼德”，既須要兼有五種品德，還必需指明人的短處并彌補其不足?！敬鸢浮?．A2．C3．B【解析】1．A項，“因為中庸強調(diào)堅持某個限度”錯，選項表述緣由時，指出堅持某個“限度”，這與原文不一樣，文中在此處提出的是“標準”和“限度”。故選A。2．C項，“每提出一個觀點后，都要引用儒家的原話并注明出處”錯，全文在論述時的確有一個顯著特點就是先提出觀點再援引論據(jù)，但并不是每一處都是這樣。故選C。3．A項，“為了嚴格區(qū)分‘和’與‘同’這兩個概念，才提出要把堅持確定的原則作為貫徹‘和’的前提”錯，原文中把堅持確定的原則作為前提是因，區(qū)分“和”與“同”是果。C項，“是因為相同性質(zhì)的事物或看法之間可以相互補充協(xié)作并產(chǎn)生新事物”錯，在原文中“和”指不同性質(zhì)的事物或看法的補充協(xié)作，“同”指相同性質(zhì)的事物或看法的附和與合流。D項，“既須要兼有五種品德，還必需指明人的短處并彌補其不足”錯，表述劉劭的兼德思想，擴大了內(nèi)容，“必需”語氣確定。故選B。二、閱讀下面的文字，完成4-6題。李白無論在美學理論上或藝術實踐上，對于美學的主要對象——美，均作了深化地開掘。在李白心目中，這種美的物質(zhì)集中地表現(xiàn)為“清”?！扒濉钡暮x極其豐贍。既有自然之清，又有人物、事物之清。大自然不加修飾、雕琢，以天生狀態(tài)取勝，必含自然之清。所謂山高月小、水落石出，即是一例。至于風清骨峻，則是指人物風神、品德之清；而清詞麗句，又是指詩文之清了?！扒濉?，既含內(nèi)容，又含形式。澄清、凈潔，虛空，均可曰“清”。李白《古風五十九首?其一)：“大雅久不作。吾衰競誰陳?……自從建安來，綺麗不足珍。圣代復元古，垂依貴清真?！边@里抒發(fā)了詩人對于大雅不作，詩道式微的慨嘆，指出了建安以后，延及梁、陳推崇靡艷，詩風巨變的弊端，并用“不足珍”句堅決否定之。所謂“綺麗”是特指六朝所染的風習，而不是泛指詩風的漂亮。因為作為文學藝術風格的綺麗與淫艷無涉，是應當予以確定的。六朝的淫摩詩風影響極大，下逮隋唐，仍未絕跡。故李白撫今追昔，以古論今，提倡復原遠古樸實、清真的詩風，以振興圣代(唐朝)的文學。因而李白所強調(diào)的“清真”，具有繼往開來的時代意義，不僅發(fā)揚了王勃、陳子昂反對六朝風習的戰(zhàn)斗精神，而且也給中唐韓愈的古文運動以主動的影響。李白對于“清真”的理解，不僅跨越了古今悠遠溟漠的時空而顯示出超越性。同時還表現(xiàn)為人物風神的清虛、靈動、請酒、自由，藝術作品的清朗、諄真、精妙、傳神。且看他所描繪的王羲之及其書法藝術“右軍本清真，游酒在風塵。山陰遇羽客，要比好鵝賓。掃素寫道經(jīng)，筆精妙入神。書罷籠鵝去，何曾別主子!”王羲之愛鵝，山間一道士說：“你為我寫《道德經(jīng)》，當以群鵝相贈?！蓖跣廊幻P，寫訖欣然攜鵝而去，這個小故事原載《晉書》。李白為了突現(xiàn)“清真”的自由，自然，特以“王右軍”為題，作詩以頌之。為了追求清真，李白決心付出畢生精力。他在《古風五十九首·其一》中，高呼以清真取代綺麗，贊美群才“文質(zhì)相炳煥，眾星羅秋旻”。緊接著表示自己的看法：“我志在刪述，垂輝映千春。希雖如有立。絕筆于獲麟?！彼簧鷮懴铝舜罅吭娢?，并以作品證明白自己的諾言。大自然本身就是“清真”的：自然美客觀地存在著，它不加修飾地呈現(xiàn)在人的眼前。詩文也以“清真”為貴，尤其是山水詩文更應如此。關于這一點，我們可從李白以下詩句申得到啟迪：“清水出芙蓉，自然去雕飾。逸興橫素襟。無時不招尋……剪鑿竹石開，蒙流漲清深。登臺坐水閣，吐論多英音?！边@里強調(diào)出水芙蓉的自然美，詩情雅興，油然而生。吟誦之間，不覺清光大來，清音暗生，不禁飄然而有清舉、清揚之感。只有遵循大自然的規(guī)律去進行清照，才可見出它那本真的狀態(tài)，才不會將大自然不須要的矯飾強加給大自然。(選自《大眾日報》)4．下列對于文中“清”的理解，不正確的一項是（）A．“清”集中地表現(xiàn)了李白在美學理論上或藝術實踐上對于美學的主要對象“美”的追求。B．“清”的含義極其豐贍，它主要指自然之清，也可指人物、事物之清，而且既含內(nèi)容，又含形式。C．“山高月小，水落石出”表現(xiàn)了自然之清，即大自然不加修飾、雕琢，以天生狀態(tài)取勝。D．“清”表現(xiàn)出李白對于“美”的開掘，對“清”的執(zhí)著追求也能表現(xiàn)李白具有“品德之清”。5．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）A．李白在《古風五十九首·其一》中指出了梁、陳推崇靡艷，詩風巨變的弊端，堅決否定“綺麗”風習。B．建安以后，“大雅不作，詩道式微”，六朝的淫靡詩風影響極大，所以李白才提倡復原遠古樸實、清真的詩風。C．作為文學藝術風格的“綺麗”不同于六朝所染的“風習”，所以，李白的批判并不是針對“詩風的漂亮”。D．李白所強調(diào)的“清真”，不僅發(fā)揚了王勃、陳子昂反對六朝風習的戰(zhàn)斗精神，而且也主動地影響了韓愈的古文運動。6．依據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（）A．李白所描繪的王羲之及其書法藝術某種程度上既表現(xiàn)了“瀟酒、自由”的人物風神，又表現(xiàn)了藝術作品“淳真、精妙”的特點。B．李白對“清真”的理解跨越了古今悠遠漢漠的時空，他用自己一生的大量創(chuàng)作來踐行對于“清真”的追求。C．“清水出芙蓉，自然去雕飾”說明詩人應將自然美不加雕飾地呈現(xiàn)出來，如此才會有“清光大來，清音暗生”的審美感受。D．自然美是客觀存在的，只有遵循大自然的規(guī)律去進行清照，才不會將大自然不須要的矯飾強加給大自然?！敬鸢浮?．B5．A6．C【解析】4．B項，“它主要指自然之清”理解錯誤，在文中沒有依據(jù)，選文其次段指出：“清”的含義極其豐贍。既有自然之清，又有人物，事物之清?！质侵冈娢闹辶恕！扒濉?，既含內(nèi)容，又含形式。文中并沒有“主要指自然之情”。故選B。5．A項，“指出了梁、陳推崇靡艷”理解錯誤，斷章取義，文中說“建安以后，延及梁、陳推崇靡艷”，而不是“梁、陳推崇靡艷”。故選A。6．C項，對“清水出芙蓉，自然去雕飾”的理解，曲解了文意。文中強調(diào)自然美是“不加雕飾地呈現(xiàn)在人的眼前”，而詩人的詩應以“清真”為貴，強調(diào)自然美，而且“清光大來，清音暗生”也僅是李白詩句給人的審美感受。故選C。三、閱讀下面的文字，完成7-9題。新鄉(xiāng)賢文化：鄉(xiāng)村治理的時代選擇張雯婧“要細致吸取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，深化挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉”。鄉(xiāng)賢文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有見賢思齊、崇德向善、誠信友愛等特點。新鄉(xiāng)賢是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當代鄉(xiāng)土的守護者，是社會主義核心價值觀在新農(nóng)村的提倡者和踐行者。以“賢”作為鄉(xiāng)賢文化的核心，科學闡釋和主動培育當代新鄉(xiāng)賢觀念。我們所說的“新鄉(xiāng)賢”，不局限家世出身、籍貫居所。只要個人在人文、社會、科技等領域取得突出業(yè)績，情愿為農(nóng)村、社區(qū)建設盡力的人，都可認定為新鄉(xiāng)賢。在過去，由于地域信息的封閉性，一個人要在鄉(xiāng)里維持地方風習、推動地方公益事業(yè)，往往要憑借自己的經(jīng)濟實力和宗族勢力才行。而在今日，便捷的交通、發(fā)達的通信，憑借人格魅力、學識修養(yǎng)、名人效應、創(chuàng)意點子，都可以吸引大量資源造福鄉(xiāng)里，贏得鄉(xiāng)里社區(qū)聲望。意氣風發(fā)的高校生“村官”，活力四射的回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)青年，潛心創(chuàng)作的藝術家，還有退休回鄉(xiāng)的干部、老師、工人等，只要能服務群眾，自覺踐行社會主義核心價值觀，能起到引導示范作用，不論其身份官職、教化背景、年資閱歷，只要有德行有威望，且有酷愛鄉(xiāng)梓、護佑鄉(xiāng)親的赤子情懷，始終以德為先、敢于擔當，就都能成為當代新農(nóng)村建設的“助推器”。這種新觀念，擺脫了封建等級制度及與其所伴生的權力依附、人身依附與宗族依附，在同等、民主、法治的環(huán)境下，轉(zhuǎn)變形成一股新的鄉(xiāng)賢文化力氣。重視新鄉(xiāng)賢在新農(nóng)村建設中的示范作用，發(fā)揮其在促進鄉(xiāng)村治理中的引領功能。鄉(xiāng)賢文化植根鄉(xiāng)土、貼近鄉(xiāng)情，蘊含著見賢思齊、崇德向善的內(nèi)在力氣。新鄉(xiāng)賢大部分來自農(nóng)村，在大城市接受良好的教化之后通過自身的努力獲得勝利。他們將自身的學問閱歷、城市資源帶回鄉(xiāng)村，成為城市和鄉(xiāng)村之間共同發(fā)展的“橋梁”。新鄉(xiāng)賢的出現(xiàn)，彌補新農(nóng)村建設的部分資源不足，加快城鄉(xiāng)一體化的進程，為更好地建設社會主義新農(nóng)村奠定基礎。傳承優(yōu)秀的鄉(xiāng)賢文化，并給予其新的時代內(nèi)涵，以鄉(xiāng)情為紐帶，以新鄉(xiāng)賢為模本示范引領，推動社會主義新農(nóng)村建設，有利于農(nóng)耕文明與時俱進、促進城鄉(xiāng)共同富有。正確相識新鄉(xiāng)賢文化與社會主義新農(nóng)村建設的關系，發(fā)揮新鄉(xiāng)賢文化在促進鄉(xiāng)村治理中的踐行功能。隨著我國城鎮(zhèn)化的迅猛發(fā)展，鄉(xiāng)村治理人才流失、主體弱化、環(huán)境困難化等問題凸顯，新鄉(xiāng)賢及文化在鄉(xiāng)村治理中的作用越來越強。鄉(xiāng)賢文化對于今日的鄉(xiāng)村治理仍具有獨特的人文道德價值以及經(jīng)濟社會效益，它是提倡文明鄉(xiāng)風的精神力氣、傳承地域文化的方向坐標，在鄉(xiāng)村社會沖突化解中起著“平安閥”的作用。激勵推動鄉(xiāng)賢治村，不是也不能寄希望于把新鄉(xiāng)賢打造成為鄉(xiāng)村治理唯一的甚至確定性因素，而是要依據(jù)鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化的要求，構建一個有多元主體共同參加的治理體系。(節(jié)選自《光明日報》有刪改）7．下列對“鄉(xiāng)賢文化”和“新鄉(xiāng)賢文化”的理解和分析，正確的一項是（）A．鄉(xiāng)賢文化是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要部分，是社會主義核心價值觀的重要源泉。B．新鄉(xiāng)賢文化與傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化一樣具有見賢思齊、崇德向善、誠信友愛等特點。C．鄉(xiāng)賢是指生活在本鄉(xiāng)、造福本鄉(xiāng)、深受本鄉(xiāng)民眾愛戴且有影響力的民間精英。D．現(xiàn)代社會，只要個人在自己的工作領域取得突出業(yè)績，都可以成為新鄉(xiāng)賢。8．下列對于原文論證的相關分析，不正確的一項是（）A．作者在文章開篇引用習近平總書記的論述，引出并強調(diào)了新鄉(xiāng)賢文化的意義和價值。B．作者在全文用對比法闡釋新鄉(xiāng)賢文化和傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的區(qū)分，凸顯其時代特征。C．作者運用比方論證如“助推器”“橋梁”“平安閥”，使說理更加形象明白。D．文章在闡明新鄉(xiāng)賢文化的內(nèi)涵之后，從引領和踐行兩個角度分析其作用和價值。9．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．過去因為交通通訊不便，鄉(xiāng)賢須要定居本地才能起到維持地方風習等作用。B．傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化有劇烈的等級和依附色調(diào)，這與民主、同等的現(xiàn)代觀念沖突。C．城市化使鄉(xiāng)村和城市間出現(xiàn)了裂痕，出身鄉(xiāng)村的新鄉(xiāng)賢可以彌合這種裂痕。D．新鄉(xiāng)賢文化在新農(nóng)村建設中的作用日益增加，已成為鄉(xiāng)村治理的重要因素【答案】7．B8．B9．C【解析】7．A項，考察對于習總書記經(jīng)典論述的理解。習總的話應當這樣理解：只有經(jīng)過挖掘和闡發(fā)，并使之與時代價值緊密結合，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能成為社會主義核心價值觀的源泉。本項“鄉(xiāng)賢文化……是社會主義核心價值觀的重要源泉”是將鄉(xiāng)賢文化干脆定義為社會主義核心價值觀的重要源泉，表述有誤。C項，“鄉(xiāng)賢是指生活在本鄉(xiāng)”說法錯誤，“生活在本鄉(xiāng)”只是傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢的含義，新鄉(xiāng)賢則突破了這一限制。選項中的“鄉(xiāng)賢”應當包括傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢和新鄉(xiāng)賢，因此錯誤。D項，“現(xiàn)代社會，只要個人在自己的工作領域取得突出業(yè)績，都可以成為新鄉(xiāng)賢”表述錯誤，依據(jù)原文可知，新鄉(xiāng)賢除了實力和威望外，“以德為先、敢于擔當”的品德要求也是必備因素。故選B。8．B項，“全文用對比法”說法錯誤，“全文”二字擴大了范圍，只有其次自然用對比方法闡釋了新鄉(xiāng)賢文化和傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的區(qū)分。故選B。9．C項，“……出身鄉(xiāng)村的新鄉(xiāng)賢可以彌合這種裂痕”說法錯誤，“彌合”在程度上運用不當。鄉(xiāng)村和城市之間的裂痕是一個特別困難的問題，第三段在論及新鄉(xiāng)賢在這方面的作用時用語特別謹慎，如“促進鄉(xiāng)村治理中的引領功能”“彌補新農(nóng)村建設的部分資源不足”“有利于農(nóng)耕文明與時俱進、促進城鄉(xiāng)共同富有”等。故選C。四、閱讀下面的文字，完成10-12題。中國醫(yī)學有著諸多獨特性質(zhì)，其中之一是與鄉(xiāng)土社會的關系親密。中國醫(yī)學未能發(fā)展出醫(yī)院制度，在于它與西方醫(yī)學的社會結構方式不同。中國醫(yī)學的存在與發(fā)展，發(fā)生在醫(yī)學與鄉(xiāng)土社會的共同體空間中，醫(yī)學不是獨立于鄉(xiāng)土共同體空間之外的一個技術機構，而是與鄉(xiāng)土社會融為一體，并且作為融合性因素之一，在鄉(xiāng)土社會共同體的整合中起著重要的作用。這里，我們首先會留意到中國醫(yī)學與鄉(xiāng)土社會的親密關聯(lián)。至少19世紀以前，在中國江南城鎮(zhèn)社會，醫(yī)師大都具有鄉(xiāng)土身份（外籍醫(yī)師自然也有，但人數(shù)極少，至于游方郎中則不在其列），有一些在外地學習醫(yī)學的人，藝成后也會回到他所在的地方從事醫(yī)學職業(yè)。醫(yī)學史上留名的醫(yī)人，往往也都以“地望”稱世。甚至中國醫(yī)學中的大小流派，也往往以地方命名，如吳醫(yī)、浙醫(yī)、淮醫(yī)、常醫(yī)，等等。這些皆可說明，醫(yī)學在傳統(tǒng)中國離不開鄉(xiāng)土社會，醫(yī)人在鄉(xiāng)土社會長期不變的活動，構成了中國醫(yī)學傳統(tǒng)中的鄉(xiāng)土性特點。進一步說，鄉(xiāng)土社會作為一個共同體，醫(yī)學既是一種需求，也是共同體內(nèi)部的責任約定。當醫(yī)學在鄉(xiāng)土社會綻開時，醫(yī)學的意義并不僅僅在于施藥治病，而要擔當著這個共同體全部成員的福祉之任。毋庸置疑，生于斯長于斯的醫(yī)師，是這個共同體中的一員，他所從事的醫(yī)學，與其說是職業(yè)，不如說是這個共同體的個體分工，他以其專長服務于全體。但醫(yī)師的身份又另有其特別性。在范圍大約幾十平方里、人口數(shù)千或近萬的共同體區(qū)域中，醫(yī)師通過他的醫(yī)學活動所產(chǎn)生的影響，增加了他在鄉(xiāng)土社會的權威性。我們看到出名望的醫(yī)人，往往為地方士紳團體中一員，或者受士紳信任，參加該區(qū)域共同體內(nèi)部核心事務。醫(yī)學在鄉(xiāng)土社會最大限度地展示了它在共同體社會中的政治性能，而醫(yī)師則在醫(yī)學專業(yè)之外，成為一個不行或缺的政治角色。因此，還要延長到醫(yī)學在鄉(xiāng)土社會共同體中的道德和倫理境況。為什么包括沈魯珍在內(nèi)的眾多醫(yī)師，長期以來一再選擇本土從業(yè)？這種偏好，或許有多種說明，但他們給出的最有力的理由，則集中在兩點：“事親”與“活人”。這兩點在很多聞名醫(yī)人的自述里屢屢被提起，實在是有著深刻的道德倫理考量在內(nèi)?！笆掠H”往往是他們從事醫(yī)學的起點，而由身邊親人，擴散到整個“鄉(xiāng)黨”組成的共同體，卻是他們的志業(yè)。這個志業(yè)的目標是“活人”。作為中國醫(yī)學經(jīng)久不變的思路，醫(yī)師總是把“存活”他所在共同體男女老少的生命，當成他的責任和使命。當年張仲景放棄太守官職，執(zhí)意要回到南陽故郡，就是帶著這樣的道德責任。事實上，“醫(yī)圣”張仲景這種劇烈的鄉(xiāng)土情懷，作為道德影響力，在19世紀以前久傳不衰。明顯，這種道德性的選擇，不僅形成了傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)土社會的醫(yī)學特別性存在，更重要的是它為鄉(xiāng)土社會共同體供應了重要的道德價值標準，從而有力地支持了鄉(xiāng)土社會倫理生活的建立。一般說來，醫(yī)師在鄉(xiāng)土社會廣受尊崇，其緣由就在于他們作為醫(yī)人，身上有一種長久的道德人格魅力。這種魅力，經(jīng)由他的醫(yī)學實踐，在鄉(xiāng)土社會起著確定程度的凝合作用。對共同體而言，德性高尚的醫(yī)師，其感召的力氣比我們想象的還要大。這也是“醫(yī)道”之所以獲得鄉(xiāng)土社會合法承認的深層基礎之所在。（節(jié)選自費振鐘《鄉(xiāng)土社會、共同體與醫(yī)學》，有刪改）10．下列對“中國醫(yī)學與鄉(xiāng)土社會的親密關聯(lián)”的理解，不符合原文意思的一項是（）A．中國醫(yī)學不是獨立于鄉(xiāng)土共同體空間之外的，它的存在與發(fā)展不能脫離醫(yī)學與鄉(xiāng)土社會的共同體空間。B．中國醫(yī)學在傳統(tǒng)中離不開鄉(xiāng)土社會，醫(yī)人在鄉(xiāng)土社會長期不變的活動，構成了中國醫(yī)學傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土性。C．中國醫(yī)學在鄉(xiāng)土社會共同體中，其意義不僅僅在于施藥治病，還將服務于“鄉(xiāng)黨”組成的共同體當作責任。D．中國醫(yī)學支持鄉(xiāng)土社會倫理生活的建立，主要是通過為鄉(xiāng)土社會共同體供應重要的道德價值標準的方式。11．下列理解和分析，符合原文意思的一項是（）A．傳統(tǒng)中國醫(yī)學在鄉(xiāng)土社會共同體的整合中起著重要的作用，是因為它是鄉(xiāng)土社會中最重要的融合性因素。B．中國古代江南城鎮(zhèn)社會中的醫(yī)師大都具有鄉(xiāng)土身份，他們大都固守在自己所在的鄉(xiāng)土從事自己的醫(yī)學職業(yè)。C．鄉(xiāng)土社會的醫(yī)師以其醫(yī)學專長服務于共同體，并通過醫(yī)學活動方式來參加管理區(qū)域共同體內(nèi)部核心事務。D．鄉(xiāng)土社會的醫(yī)師都有劇烈的鄉(xiāng)土情懷，他們從事醫(yī)學的起點是“事親”，而把“活人”當作自己志業(yè)的目標。12．依據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（）A．西方醫(yī)學發(fā)展出醫(yī)院制度，而中國醫(yī)學沒有，這是因為中國醫(yī)學的獨特的社會結構方式，即存在于鄉(xiāng)土社會共同體之中。B．中國醫(yī)學傳統(tǒng)有顯明的鄉(xiāng)土性特點，離不開鄉(xiāng)土社會，這就是中國醫(yī)學中的大小流派一概以地方來命名的根本緣由。C．在鄉(xiāng)土社會，醫(yī)師往往能憑借著自己的醫(yī)學活動所產(chǎn)生的影響力來為自己贏得名望，獲得權威，躋身于地方的士紳團體。D．在鄉(xiāng)土社會，醫(yī)師選擇本土從業(yè)，更多是出于道德選擇的緣由。醫(yī)師的醫(yī)學實踐，閃耀著一種長久的道德人格魅力?！敬鸢浮?0．D11．B12．B【解析】10．D項，“中國醫(yī)學支持鄉(xiāng)土社會倫理生活的建立，主要是通過為鄉(xiāng)土社會共同體供應重要的道德價值標準的方式”表述錯誤，原文第四段說“明顯，這種道德性的選擇，不僅形成了傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)土社會的醫(yī)學特別性存在，更重要的是它為鄉(xiāng)土社會共同體供應了重要的道德價值標準，從而有力地支持了鄉(xiāng)土社會倫理生活的建立”可見，供應道德價值標準，支持鄉(xiāng)土社會倫理生活建設的中國醫(yī)學的“這種道德性的選擇”，而非“中國醫(yī)學”。故選D。11．A項，“因為它是鄉(xiāng)土社會中最重要的融合性因素”錯誤，原文第一段“醫(yī)學……作為融合性因素之一，在鄉(xiāng)土社會共同體的整合中起著重要的作用”可見，它只是融合性因素之一，而非“最重要”的融合性因素。C項，“通過醫(yī)學活動方式來參加管理區(qū)域共同體內(nèi)部核心事務”錯誤，原文第三段“醫(yī)師通過他的醫(yī)學活動所產(chǎn)生的影響，增加了他在鄉(xiāng)土社會的權威性。我們看到出名望的醫(yī)人，往往為地方士紳團體中一員，或者受士紳信任，參加該區(qū)域共同體內(nèi)部核心事務”可見，其一是“出名望的醫(yī)人”，而非全部醫(yī)生；其二也并非“通過醫(yī)學活動方式來參加管理區(qū)域共同體內(nèi)部核心事務”，而是“通過他的醫(yī)學活動所產(chǎn)生的影響，增加了他在鄉(xiāng)土社會的權威性”從而“為士紳團體中一員，或者受士紳信任，參加該區(qū)域共同體內(nèi)部核心事務”。D項，“鄉(xiāng)土社會的醫(yī)師都有劇烈的鄉(xiāng)土情懷，他們從事醫(yī)學的起點是‘事親’，而把‘活人’當作自己志業(yè)的目標”表述確定，原文第四段“‘事親’往往是他們從事醫(yī)學的起點，……志業(yè)的目標是‘活人’。作為中國醫(yī)學經(jīng)久不變的思路，醫(yī)師總是把‘存活’他所在共同體男女老少的生命，當成他的責任和使命”，選項漏掉了原文中的“往往”“總是”，表述過于確定。故選B。12．B項，“這就是中國醫(yī)學中的大小流派一概以地方來命名的根本緣由”錯誤，原文其次段“甚至中國醫(yī)學中的大小流派，也往往以地方命名，如吳醫(yī)、浙醫(yī)、淮醫(yī)、常醫(yī)，等等”，是“往往以地方命名”而非“一概”。故選B。五、閱讀下面的文字，完成13-15題。情與辭朱光潛一切藝術都是抒情的，都必表現(xiàn)一種心靈上的感受，顯著的如喜怒愛惡哀愁等心情，微妙的如興奮頹唐愁悶安靜以及種種不易名狀的飄來忽去的心境。文學當作一種藝術看，也是如此。不表現(xiàn)任何情致的文字就不算是文學作品。文字有言情說理敘事狀物四大功用，在文學的文字中，無論是說理敘事狀物，都必需流露一種情致，若不然，那就成為枯燥的沒有生趣的日常應用文字，如賬簿、圖表、數(shù)理化教科書之類。不過這種界線也很不簡潔劃清，因為人是有情感的動物，而情感是簡潔為理、事、物所觸動的。很多哲學的，史學的，甚至于科學的著作都帶有幾分文學性，就是因為這個道理。我們不運用言辭則已，一運用言辭，就難免要表現(xiàn)幾分主觀的心理傾向，至少也要有一種“理智的信念”，這仍是一種心情。情感無法干脆表現(xiàn)于文字，都必借事、理、物烘托出來，這就是說，都必需化成思想。行文的第一步要心中先有一種情致，其次要找出詳細的事物可以烘托出這種情致，最終要找出適當?shù)奈霓o把這內(nèi)在的情思化合體表達出來。創(chuàng)建也并非無中生有，它必有所本，自然就是藝術所本。藝術依據(jù)自然，加以熔鑄雕琢，選擇支配，結果乃是一種超自然的世界。藝術之所以為藝術，全在“自然”之上加這一番“人為”。情是自然，融情于思，達之于辭，才是文學的藝術。在文學的藝術中，情感須經(jīng)過意象化和文辭化，才算得到表現(xiàn)。渾身都是情感不能保障一個人成為文學家，如同滿山都是大理石不能保障那座山有雕刻，是同樣的道理。一個作家假如信任他的生糙的情感，讓它“自然流露”，結果會像一個掘石匠而不能像一個雕刻家。雕刻家的任務是給那塊頑石一個完整的形式，一條有靈有肉的