備戰(zhàn)2024年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)易錯(cuò)題02論述類文本閱讀之概念理解不清含解析

易錯(cuò)點(diǎn)02論述類文本閱讀之概念理解不清【典例分析】一、閱讀下面的文字，完成1-3題。古羅馬時(shí)期宏大的歷史學(xué)家塔西倫在《歷史》一書中提到：“一旦皇帝成了人們?cè)龊薜膶?duì)象，他做的好事和壞事都同樣會(huì)引起人們對(duì)他的厭惡?！痹诂F(xiàn)代社會(huì)，當(dāng)政府失去公信力時(shí)，無(wú)論說(shuō)真話還是假話、做好事還是壞事，都會(huì)被認(rèn)為是說(shuō)假話、做壞事。這種現(xiàn)象便被稱作“塔西倫陷阱”，它是當(dāng)前我國(guó)社會(huì)公信度面臨逆境的側(cè)面反映。自前社會(huì)的總體信任下降，除了自媒體的特性及其傳播特點(diǎn)等工具緣由之外，“塔西倫陷阱”的形成還有著深刻的社會(huì)緣由。首先，從宏觀層面看，信任具有“社會(huì)嵌入性”特征——一個(gè)國(guó)家和地區(qū)的發(fā)展階段、文化傳統(tǒng)等“社會(huì)背景”對(duì)社會(huì)信任的水平、內(nèi)容和特點(diǎn)等具有重要的影響。因此，分析一個(gè)國(guó)家知地區(qū)的政府信任問(wèn)題，必需在特定的行政生態(tài)環(huán)境(社會(huì)背景)下進(jìn)行。隨著經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)結(jié)構(gòu)、利益格局的深刻變革和調(diào)整，利益主體多樣化和價(jià)值取向多元化日益凸顯，社會(huì)沖突漸漸顯現(xiàn)。轉(zhuǎn)型期的資源安排不當(dāng)、利益安排不均使得部分民眾心理失衡，產(chǎn)生“仇富”的心情。屢遭曝光的官員貪腐行為或官商勾結(jié)，更是刺痛著公眾的敏感神經(jīng)。其次，從微觀層面看，政府工作人員在作風(fēng)、紀(jì)律、形象、實(shí)力等方面表現(xiàn)出的負(fù)面特征簡(jiǎn)潔引起不信任的發(fā)生。媒體上曝光的個(gè)別官員學(xué)歷、履歷造假，抽“天價(jià)煙”，戴“豪華表”，都引發(fā)對(duì)政府工作人員執(zhí)政實(shí)力、道德品德的拷問(wèn)和質(zhì)疑。此類事務(wù)在互聯(lián)網(wǎng)上擴(kuò)散開(kāi)來(lái)，就可能引發(fā)一系列的連鎖反應(yīng)。政府對(duì)民眾的利益訴求不作為或看法不當(dāng)，加之少數(shù)意圖不軌者借助網(wǎng)絡(luò)煽動(dòng)群眾，試圖將群眾與政府的沖突擴(kuò)大化，都導(dǎo)致政府滑入“塔倫陷阱”。最終，從公眾心理角度看，影響政府信任的干脆因素有兩點(diǎn)：一是公眾對(duì)于政府的公共政策和公共服務(wù)的期望；二是公眾對(duì)政府整體角色與運(yùn)作的認(rèn)知。而“政府信任度＝對(duì)政府的認(rèn)知/公眾期望”。公眾期望的提高會(huì)致使其對(duì)政府滿足度下降，從而產(chǎn)生對(duì)政府信任的不利影向。自媒體時(shí)代，政府通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)與民眾進(jìn)行溝通溝通，增進(jìn)了二者之間的了解，提高了公民時(shí)政府的認(rèn)知度，但政府內(nèi)部的一些不和諧聲音也在通過(guò)自媒體散播出去，降低了公眾的期望直。黨的十八大之后掀起一陣網(wǎng)絡(luò)反腐熱潮，“公民記者”對(duì)政府機(jī)構(gòu)和行政官員綻開(kāi)“全景監(jiān)控”，網(wǎng)絡(luò)輿論聚滴成浪，官員迫于壓力快速辟謠，其看法的斬釘截鐵反而更惹懷疑。民眾步步緊逼，挖掘出事務(wù)真相，最終權(quán)力部門對(duì)官員腐敗行為進(jìn)行查處與遏制。由此可見(jiàn)，民眾政府期望與認(rèn)知的相對(duì)剝奪感、失落感成為其對(duì)政府產(chǎn)生不信任的最根本的緣由。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，“塔西倫陷阱”正隨著傳播方式的變遷成為政府日常社會(huì)管理中須要頻繁面對(duì)的挑戰(zhàn)。政府工作人員應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變觀念，主動(dòng)塑造自媒體時(shí)代的新形象，增加公眾對(duì)政府職能鹵正面認(rèn)知，維護(hù)政府公信力。首先，政府工作人員應(yīng)努力提高自身的執(zhí)政實(shí)力和道德素養(yǎng)，時(shí)刻堅(jiān)持人民至上、人民本位的價(jià)值取向。只有時(shí)刻關(guān)注社情民生，剛正廉潔，才能營(yíng)造風(fēng)清氣正社會(huì)氛圍，才能真正地取信于民。其次，通過(guò)新媒體塑造良好的外在形象和話語(yǔ)形象也是每一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部必需重視的問(wèn)題。應(yīng)駕馭說(shuō)話技巧,多進(jìn)行脫稿訓(xùn)練，塑造自己的誦話風(fēng)絡(luò)，盡量避開(kāi)運(yùn)用官話套話，塑造良好的話語(yǔ)形象。自媒體時(shí)代，政府面對(duì)危機(jī)事務(wù)和公信力的新挑戰(zhàn)時(shí)，第一時(shí)間把握話語(yǔ)權(quán)的主導(dǎo)地位便可引導(dǎo)輿論的走向。危機(jī)事務(wù)來(lái)臨時(shí)剛好應(yīng)對(duì)，平日留意形象維護(hù)，雙管齊下必將有助于政府公信力的重塑。（摘編自《公信力的缺失導(dǎo)致政府跌入“塔西忙陷阱”》）1．下列所列的事項(xiàng)，屬于“塔西倫陷阱”效應(yīng)的一項(xiàng)是（）A．放羊娃多次在沒(méi)有狼的時(shí)候喊“狼來(lái)了！教命啊！”，等到狼真來(lái)了，他的呼教設(shè)有奏效。B．晚清政府腐朽無(wú)能，喪權(quán)辱國(guó)割地賠款，盤剝百姓民不聊生，終致民怨沸騰、土崩瓦解。C．武漢紅會(huì)官微辟謠，網(wǎng)傳“可憑介紹信去紅會(huì)領(lǐng)取物資”說(shuō)法不實(shí)，此舉引發(fā)民眾不滿。D．國(guó)家衛(wèi)健委深切哀悼因發(fā)布華南海鮮市場(chǎng)疫情被訓(xùn)誡而后在工作中染病離世的李文亮。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章思路清楚，是依據(jù)“提出問(wèn)題一分所問(wèn)題一解決問(wèn)題”的依次結(jié)構(gòu)全文。B．文章主體運(yùn)用了因果論證方法，從不同角度分析了“塔西忙陷阱”形成的緣由。C．文章從工作人員的角度闡述提升政府公信力的策略，提素養(yǎng)、樹(shù)形象兩不誤。D．文章擺事實(shí)講道理，運(yùn)用舉例論證、對(duì)比論證的方法論證了“塔西倫陷阱”的形成的社會(huì)緣由。3．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．在確定區(qū)域內(nèi)假如經(jīng)濟(jì)資源安排得當(dāng)、經(jīng)濟(jì)利益安排勻稱，民眾對(duì)政府的信任水平就會(huì)有所提高。B．一些政府工作人員在德能勤績(jī)等方面表現(xiàn)出了某種負(fù)面特征，導(dǎo)致了公眾對(duì)政府的信任度滑坡。C．公眾對(duì)政府的信任度與期望值親密相關(guān),然而對(duì)政府期望值的提升并不意味著對(duì)其信任度的提升。D．平常留意形象維護(hù)、取信于民，緊急事務(wù)時(shí)第一時(shí)間駕馭話語(yǔ)權(quán)剛好應(yīng)對(duì)，有助于政府公信力的重塑。【答案】1．C2．D3．A【解析】1．題干中提到“塔西倫陷阱”，結(jié)合原文理解，“在現(xiàn)代社會(huì)，當(dāng)政府失去公信力時(shí)，無(wú)論說(shuō)真話還是假話、做好事還是壞事，都會(huì)被認(rèn)為是說(shuō)假話、做壞事。這種現(xiàn)象便被稱作‘塔西倫陷阱’”?？梢?jiàn)“塔西倫陷阱”的特征是“說(shuō)真話”“做好事”“遭誤會(huì)”。A項(xiàng)，“狼來(lái)了”的故事與“政府公信力”無(wú)關(guān)；B項(xiàng)，不符合政府“說(shuō)真話、做好事”遭誤會(huì)的特征；C項(xiàng)“武漢紅會(huì)辟謠”是說(shuō)真話，但卻引發(fā)公眾不滿，符合“塔西佗陷阱”的特征。D項(xiàng)，只說(shuō)到政府行為，不涉及是否遭誤會(huì)。故選C。2．D項(xiàng)，“對(duì)比論證”錯(cuò)。文章從“宏觀”“微觀”“公眾心理”三個(gè)層面并列分析了“塔西倫陷阱”的形成的社會(huì)緣由，沒(méi)有“對(duì)比論證”。故選D。3．A項(xiàng)，“假如……就……”的推理過(guò)于確定化。原文“轉(zhuǎn)型期的資源安排不當(dāng)、利益安排不均使得部分民眾心理失衡，產(chǎn)生‘仇富’的心情”，只是“宏觀”方面的一個(gè)緣由，影響民眾對(duì)政府的信任水平的不是只有經(jīng)濟(jì)一方面的因素。故選A。【易錯(cuò)點(diǎn)快攻】【易錯(cuò)點(diǎn)】概念理解不清“重要概念”是指那些含義豐富、深刻，蘊(yùn)含了文章重要思想、體現(xiàn)了作者觀點(diǎn)看法的概念。通常是指：1．體現(xiàn)全文主旨的關(guān)鍵概念；2．體現(xiàn)作者創(chuàng)作意圖或感情傾向的概念；3．重要的指示代詞；4．蘊(yùn)含深層含義的詞語(yǔ)。分析與理解重要概念的含義，往往是指分析與理解其隱含義、指代義和語(yǔ)境義。該考點(diǎn)的命題對(duì)象一般有兩類：1．概念術(shù)語(yǔ)類詞語(yǔ)。這類詞語(yǔ)多指在閱讀文本中處于核心地位的概念或術(shù)語(yǔ)，經(jīng)常是文章的寫作對(duì)象。對(duì)這類概念的考查多以理解為重點(diǎn)，要求正確把握概念的內(nèi)涵或外延，并就此設(shè)計(jì)選項(xiàng)，要求選出理解正確的或不正確的一項(xiàng)。此為命題的重點(diǎn)，尤其要留意。2．指代類詞語(yǔ)。這類題考查對(duì)詳細(xì)語(yǔ)言環(huán)境中代詞指代內(nèi)容的理解和指代范圍的把握，要求考生精確弄清其詳細(xì)含義?！緦?duì)策】留意“兩個(gè)區(qū)分”和“八大關(guān)系”。1．兩個(gè)區(qū)分。一是“正確”與“最精確”的區(qū)分。假如題干中出現(xiàn)了“正確（不正確）”這一要求，那么考生要明白該題要求選擇的內(nèi)容要么與文章中的信息完全一樣（選擇正確項(xiàng)），要么與文章中的信息有出入（選擇錯(cuò)誤項(xiàng)）。假如題干中出現(xiàn)了“最精確”這一要求，那么考生要明白，選項(xiàng)中的對(duì)某一概念的解說(shuō)可能與原文的信息沒(méi)有出入，但只有一個(gè)解說(shuō)抓住了這一概念的本質(zhì)內(nèi)容，而這個(gè)解說(shuō)就是最精確的。因而對(duì)于這類題，考生不能從信息的正誤角度去答題。二是“不屬于”與“不符合文意”的區(qū)分。假如題干中出現(xiàn)了“不屬于（屬于）”這一要求，那么考生不能從信息的正誤角度去答題。因?yàn)樗闹赶蛐蕴貏e明確，就是告知考生，選項(xiàng)中的解說(shuō)可能與原文的信息沒(méi)有出入，但只有一個(gè)解說(shuō)不符合（符合）題干要求，而這個(gè)解說(shuō)就是要選擇的答案。假如題干中出現(xiàn)了“不符合文意（符合文意）”這一要求，那么考生要找出內(nèi)容與原文信息有出入的選項(xiàng)，而該選項(xiàng)就是要選擇的答案。2．八大關(guān)系。（1）部分與整體。即命題者設(shè)計(jì)選項(xiàng)時(shí)有意漏掉限制性詞語(yǔ)或混淆某些范圍的界限，造成概念范圍的擴(kuò)大或縮小。（2）主要與次要。即命題者有意將主要的內(nèi)容和次要的內(nèi)容倒置。（3）緣由與結(jié)果。因果混亂一般有兩種狀況：一是因果顛倒，二是強(qiáng)加因果。（4）主觀與客觀。即命題者設(shè)計(jì)選項(xiàng)時(shí)，不敬重閱讀材料中事物的客觀性，有意夸大或縮小事物的功能和效用。（5）確定與否定。即命題者有意將閱讀材料中確定的事物加以否定，或者將閱讀材料中否定的事物加以確定。（6）已然與未然。即命題者有意把尚未發(fā)生的事情轉(zhuǎn)述為既成事實(shí)。（7）偶然與必定。即命題者有意把原文中的偶然說(shuō)成往往，把可能的說(shuō)法轉(zhuǎn)述為必定的存在。（8）有與無(wú)。即命題者在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)有意加入原文中沒(méi)有的信息?！緩?qiáng)化訓(xùn)練】一、閱讀下面的文字，完成1-3題。在儒家哲學(xué)中，“中”的最基本含義是“標(biāo)準(zhǔn)”、“限度”的意思。由于“中庸”強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持某個(gè)標(biāo)準(zhǔn)和限度，因而在社會(huì)激劇變動(dòng)時(shí)期就有可能成為維護(hù)某種舊事物，調(diào)和沖突，反對(duì)變革的觀點(diǎn)和方法，這是“中庸”思想局限性的一面。但是，“中庸”思想中也包含著任何事物超過(guò)了確定的限度就會(huì)向其對(duì)立面轉(zhuǎn)化的思想?？鬃诱f(shuō)：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”（《論語(yǔ)·雍也》）這句話，最詳細(xì)地體現(xiàn)了“中庸之道”。僅就強(qiáng)調(diào)“文質(zhì)彬彬，然后君子”這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，其目的的確是要調(diào)和“文”與“質(zhì)”。但是，這種調(diào)和并不是對(duì)沖突的簡(jiǎn)潔地否定或抹殺，而是在意識(shí)到對(duì)立面超過(guò)確定限度就會(huì)向相反方向轉(zhuǎn)化的前提下，在實(shí)踐行為中保持沖突的某種平衡，從而取得最好實(shí)踐效果的方法。因此，在人們的日常生活中，提出和堅(jiān)持把握確定的“標(biāo)準(zhǔn)”或“限度”即用中或用和，作為實(shí)踐行為的準(zhǔn)則，有確定的現(xiàn)實(shí)意義和客觀須要。但“用和”，并不是無(wú)原則的調(diào)和。相反，他們是把堅(jiān)持確定的原則作為貫徹“和”的前提。不講原則的為和而和是不行行的，不用禮的原則加以節(jié)制的和也是不行行的。為此，儒家嚴(yán)格區(qū)分“和”與“同”這兩個(gè)概念?！昂汀笔侵覆煌再|(zhì)的事物或看法之間的相互補(bǔ)充與協(xié)作，而“同”則是指相同性質(zhì)的事物或看法的彼此附和與合流。不同性質(zhì)事物的相互協(xié)作，就能產(chǎn)生新的事物，而相同性質(zhì)的事物放在一起，則不行能生出新事物。所以，孔子曾說(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和”（《論語(yǔ)·子路》）。其次，“和”或“中”也包含有不要陷于某一偏面，而應(yīng)兼?zhèn)鋬擅婊蚨嗝娴囊馑肌Ｈ龂?guó)時(shí)的劉劭以“兼德”來(lái)說(shuō)明“中庸”。他說(shuō)：“兼德而至，謂之中庸?！保ā度宋镏尽ぞ耪鳌罚┧J(rèn)為，仁、禮、信、義、智五種品德，是各有所偏的，只有兼?zhèn)浯宋宓碌娜?，才是最完備的，而“中庸”就是指的能兼?zhèn)湮宓碌钠返?。同時(shí)，他還認(rèn)為，“中庸”之德有防止人在行為方面的過(guò)分拘謹(jǐn)或放縱，以及指明人的短處而彌補(bǔ)其不足等重要的作用?！坝弥小被颉坝煤汀笔欠磳?duì)無(wú)原則的為中而中與為和而和的，但是假如對(duì)堅(jiān)持“用中”和“用和”的原則作僵死的理解，而不懂得依據(jù)不同狀況加以變通，那么其結(jié)果同樣是陷于為中而中與為和而和的偏面。“用中”不僅須要有堅(jiān)持原則的一面，而且也要有敏捷變通的一面。（摘編自樓宇烈《用中和時(shí)中》）1．下列對(duì)文中“中庸”一詞的理解，不符合文意的一項(xiàng)是（）A．“中庸”有維護(hù)舊事物反對(duì)變革等思想局限性，是因?yàn)橹杏箯?qiáng)調(diào)堅(jiān)持某個(gè)限度。B．“中庸”思想中也包含著任何事物超過(guò)了確定的限度就會(huì)向其對(duì)立面轉(zhuǎn)化的思想。C．“中庸”也指兼?zhèn)淙识Y信義智五德，有防止人在行為方面過(guò)分拘謹(jǐn)或放縱等作用。D．“中庸”具有辯證觀，不僅須要有堅(jiān)持原則的一面，而且也要有敏捷變通的一面。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．作者在論述“中庸”思想時(shí)，主要采納了兩兩對(duì)比的方法，如優(yōu)劣正反全偏等等方面。B．全文在宏觀整體上，從開(kāi)頭到結(jié)尾，三個(gè)自然段在思路上呈現(xiàn)著逐層深化的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。C．作者在行文時(shí)，論據(jù)充分翔實(shí)。每提出一個(gè)觀點(diǎn)后，都要引用儒家的原話并注明出處。D．在其次自然段中，作者用“其次”一詞引領(lǐng)下文綻開(kāi)論述，體現(xiàn)了分條陳述的行文思路。3．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A．儒家為了嚴(yán)格區(qū)分“和”與“同”這兩個(gè)概念，才提出要把堅(jiān)持確定的原則作為貫徹“和”的前提。B．在作者看來(lái)，假如堅(jiān)持了確定的原則，并懂得依據(jù)不同的狀況加以變通，才可能真正做好“用和”。C．孔子提倡“和”反對(duì)“同”，是因?yàn)橄嗤再|(zhì)的事物或看法之間可以相互補(bǔ)充協(xié)作并產(chǎn)生新事物。D．三國(guó)時(shí)的劉劭認(rèn)為，要做到“兼德”，既須要兼有五種品德，還必需指明人的短處并彌補(bǔ)其不足?！敬鸢浮?．A2．C3．B【解析】1．A項(xiàng)，“因?yàn)橹杏箯?qiáng)調(diào)堅(jiān)持某個(gè)限度”錯(cuò)，選項(xiàng)表述緣由時(shí)，指出堅(jiān)持某個(gè)“限度”，這與原文不一樣，文中在此處提出的是“標(biāo)準(zhǔn)”和“限度”。故選A。2．C項(xiàng)，“每提出一個(gè)觀點(diǎn)后，都要引用儒家的原話并注明出處”錯(cuò)，全文在論述時(shí)的確有一個(gè)顯著特點(diǎn)就是先提出觀點(diǎn)再援引論據(jù)，但并不是每一處都是這樣。故選C。3．A項(xiàng)，“為了嚴(yán)格區(qū)分‘和’與‘同’這兩個(gè)概念，才提出要把堅(jiān)持確定的原則作為貫徹‘和’的前提”錯(cuò)，原文中把堅(jiān)持確定的原則作為前提是因，區(qū)分“和”與“同”是果。C項(xiàng)，“是因?yàn)橄嗤再|(zhì)的事物或看法之間可以相互補(bǔ)充協(xié)作并產(chǎn)生新事物”錯(cuò)，在原文中“和”指不同性質(zhì)的事物或看法的補(bǔ)充協(xié)作，“同”指相同性質(zhì)的事物或看法的附和與合流。D項(xiàng)，“既須要兼有五種品德，還必需指明人的短處并彌補(bǔ)其不足”錯(cuò)，表述劉劭的兼德思想，擴(kuò)大了內(nèi)容，“必需”語(yǔ)氣確定。故選B。二、閱讀下面的文字，完成4-6題。李白無(wú)論在美學(xué)理論上或藝術(shù)實(shí)踐上，對(duì)于美學(xué)的主要對(duì)象——美，均作了深化地開(kāi)掘。在李白心目中，這種美的物質(zhì)集中地表現(xiàn)為“清”。“清”的含義極其豐贍。既有自然之清，又有人物、事物之清。大自然不加修飾、雕琢，以天生狀態(tài)取勝，必含自然之清。所謂山高月小、水落石出，即是一例。至于風(fēng)清骨峻，則是指人物風(fēng)神、品德之清；而清詞麗句，又是指詩(shī)文之清了?！扒濉?，既含內(nèi)容，又含形式。澄清、凈潔，虛空，均可曰“清”。李白《古風(fēng)五十九首?其一)：“大雅久不作。吾衰競(jìng)誰(shuí)陳?……自從建安來(lái)，綺麗不足珍。圣代復(fù)元古，垂依貴清真?！边@里抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)于大雅不作，詩(shī)道式微的慨嘆，指出了建安以后，延及梁、陳推崇靡艷，詩(shī)風(fēng)巨變的弊端，并用“不足珍”句堅(jiān)決否定之。所謂“綺麗”是特指六朝所染的風(fēng)習(xí)，而不是泛指詩(shī)風(fēng)的漂亮。因?yàn)樽鳛槲膶W(xué)藝術(shù)風(fēng)格的綺麗與淫艷無(wú)涉，是應(yīng)當(dāng)予以確定的。六朝的淫摩詩(shī)風(fēng)影響極大，下逮隋唐，仍未絕跡。故李白撫今追昔，以古論今，提倡復(fù)原遠(yuǎn)古樸實(shí)、清真的詩(shī)風(fēng)，以振興圣代(唐朝)的文學(xué)。因而李白所強(qiáng)調(diào)的“清真”，具有繼往開(kāi)來(lái)的時(shí)代意義，不僅發(fā)揚(yáng)了王勃、陳子昂反對(duì)六朝風(fēng)習(xí)的戰(zhàn)斗精神，而且也給中唐韓愈的古文運(yùn)動(dòng)以主動(dòng)的影響。李白對(duì)于“清真”的理解，不僅跨越了古今悠遠(yuǎn)溟漠的時(shí)空而顯示出超越性。同時(shí)還表現(xiàn)為人物風(fēng)神的清虛、靈動(dòng)、請(qǐng)酒、自由，藝術(shù)作品的清朗、諄真、精妙、傳神。且看他所描繪的王羲之及其書法藝術(shù)“右軍本清真，游酒在風(fēng)塵。山陰遇羽客，要比好鵝賓。掃素寫道經(jīng)，筆精妙入神。書罷籠鵝去，何曾別主子!”王羲之愛(ài)鵝，山間一道士說(shuō)：“你為我寫《道德經(jīng)》，當(dāng)以群鵝相贈(zèng)?！蓖跣廊幻P，寫訖欣然攜鵝而去，這個(gè)小故事原載《晉書》。李白為了突現(xiàn)“清真”的自由，自然，特以“王右軍”為題，作詩(shī)以頌之。為了追求清真，李白決心付出畢生精力。他在《古風(fēng)五十九首·其一》中，高呼以清真取代綺麗，贊美群才“文質(zhì)相炳煥，眾星羅秋旻”。緊接著表示自己的看法：“我志在刪述，垂輝映千春。希雖如有立。絕筆于獲麟。”他一生寫下了大量詩(shī)文，并以作品證明白自己的諾言。大自然本身就是“清真”的：自然美客觀地存在著，它不加修飾地呈現(xiàn)在人的眼前。詩(shī)文也以“清真”為貴，尤其是山水詩(shī)文更應(yīng)如此。關(guān)于這一點(diǎn)，我們可從李白以下詩(shī)句申得到啟迪：“清水出芙蓉，自然去雕飾。逸興橫素襟。無(wú)時(shí)不招尋……剪鑿竹石開(kāi)，蒙流漲清深。登臺(tái)坐水閣，吐論多英音?！边@里強(qiáng)調(diào)出水芙蓉的自然美，詩(shī)情雅興，油然而生。吟誦之間，不覺(jué)清光大來(lái)，清音暗生，不禁飄然而有清舉、清揚(yáng)之感。只有遵循大自然的規(guī)律去進(jìn)行清照，才可見(jiàn)出它那本真的狀態(tài)，才不會(huì)將大自然不須要的矯飾強(qiáng)加給大自然。(選自《大眾日?qǐng)?bào)》)4．下列對(duì)于文中“清”的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A．“清”集中地表現(xiàn)了李白在美學(xué)理論上或藝術(shù)實(shí)踐上對(duì)于美學(xué)的主要對(duì)象“美”的追求。B．“清”的含義極其豐贍，它主要指自然之清，也可指人物、事物之清，而且既含內(nèi)容，又含形式。C．“山高月小，水落石出”表現(xiàn)了自然之清，即大自然不加修飾、雕琢，以天生狀態(tài)取勝。D．“清”表現(xiàn)出李白對(duì)于“美”的開(kāi)掘，對(duì)“清”的執(zhí)著追求也能表現(xiàn)李白具有“品德之清”。5．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A．李白在《古風(fēng)五十九首·其一》中指出了梁、陳推崇靡艷，詩(shī)風(fēng)巨變的弊端，堅(jiān)決否定“綺麗”風(fēng)習(xí)。B．建安以后，“大雅不作，詩(shī)道式微”，六朝的淫靡詩(shī)風(fēng)影響極大，所以李白才提倡復(fù)原遠(yuǎn)古樸實(shí)、清真的詩(shī)風(fēng)。C．作為文學(xué)藝術(shù)風(fēng)格的“綺麗”不同于六朝所染的“風(fēng)習(xí)”，所以，李白的批判并不是針對(duì)“詩(shī)風(fēng)的漂亮”。D．李白所強(qiáng)調(diào)的“清真”，不僅發(fā)揚(yáng)了王勃、陳子昂反對(duì)六朝風(fēng)習(xí)的戰(zhàn)斗精神，而且也主動(dòng)地影響了韓愈的古文運(yùn)動(dòng)。6．依據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）A．李白所描繪的王羲之及其書法藝術(shù)某種程度上既表現(xiàn)了“瀟酒、自由”的人物風(fēng)神，又表現(xiàn)了藝術(shù)作品“淳真、精妙”的特點(diǎn)。B．李白對(duì)“清真”的理解跨越了古今悠遠(yuǎn)漢漠的時(shí)空，他用自己一生的大量創(chuàng)作來(lái)踐行對(duì)于“清真”的追求。C．“清水出芙蓉，自然去雕飾”說(shuō)明詩(shī)人應(yīng)將自然美不加雕飾地呈現(xiàn)出來(lái)，如此才會(huì)有“清光大來(lái)，清音暗生”的審美感受。D．自然美是客觀存在的，只有遵循大自然的規(guī)律去進(jìn)行清照，才不會(huì)將大自然不須要的矯飾強(qiáng)加給大自然。【答案】4．B5．A6．C【解析】4．B項(xiàng)，“它主要指自然之清”理解錯(cuò)誤，在文中沒(méi)有依據(jù)，選文其次段指出：“清”的含義極其豐贍。既有自然之清，又有人物，事物之清?！质侵冈?shī)文之清了?！扒濉保群瑑?nèi)容，又含形式。文中并沒(méi)有“主要指自然之情”。故選B。5．A項(xiàng)，“指出了梁、陳推崇靡艷”理解錯(cuò)誤，斷章取義，文中說(shuō)“建安以后，延及梁、陳推崇靡艷”，而不是“梁、陳推崇靡艷”。故選A。6．C項(xiàng)，對(duì)“清水出芙蓉，自然去雕飾”的理解，曲解了文意。文中強(qiáng)調(diào)自然美是“不加雕飾地呈現(xiàn)在人的眼前”，而詩(shī)人的詩(shī)應(yīng)以“清真”為貴，強(qiáng)調(diào)自然美，而且“清光大來(lái)，清音暗生”也僅是李白詩(shī)句給人的審美感受。故選C。三、閱讀下面的文字，完成7-9題。新鄉(xiāng)賢文化：鄉(xiāng)村治理的時(shí)代選擇張?chǎng)╂骸耙?xì)致吸取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，深化挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉”。鄉(xiāng)賢文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有見(jiàn)賢思齊、崇德向善、誠(chéng)信友愛(ài)等特點(diǎn)。新鄉(xiāng)賢是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代鄉(xiāng)土的守護(hù)者，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在新農(nóng)村的提倡者和踐行者。以“賢”作為鄉(xiāng)賢文化的核心，科學(xué)闡釋和主動(dòng)培育當(dāng)代新鄉(xiāng)賢觀念。我們所說(shuō)的“新鄉(xiāng)賢”，不局限家世出身、籍貫居所。只要個(gè)人在人文、社會(huì)、科技等領(lǐng)域取得突出業(yè)績(jī)，情愿為農(nóng)村、社區(qū)建設(shè)盡力的人，都可認(rèn)定為新鄉(xiāng)賢。在過(guò)去，由于地域信息的封閉性，一個(gè)人要在鄉(xiāng)里維持地方風(fēng)習(xí)、推動(dòng)地方公益事業(yè)，往往要憑借自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和宗族勢(shì)力才行。而在今日，便捷的交通、發(fā)達(dá)的通信，憑借人格魅力、學(xué)識(shí)修養(yǎng)、名人效應(yīng)、創(chuàng)意點(diǎn)子，都可以吸引大量資源造福鄉(xiāng)里，贏得鄉(xiāng)里社區(qū)聲望。意氣風(fēng)發(fā)的高校生“村官”，活力四射的回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)青年，潛心創(chuàng)作的藝術(shù)家，還有退休回鄉(xiāng)的干部、老師、工人等，只要能服務(wù)群眾，自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，能起到引導(dǎo)示范作用，不論其身份官職、教化背景、年資閱歷，只要有德行有威望，且有酷愛(ài)鄉(xiāng)梓、護(hù)佑鄉(xiāng)親的赤子情懷，始終以德為先、敢于擔(dān)當(dāng)，就都能成為當(dāng)代新農(nóng)村建設(shè)的“助推器”。這種新觀念，擺脫了封建等級(jí)制度及與其所伴生的權(quán)力依附、人身依附與宗族依附，在同等、民主、法治的環(huán)境下，轉(zhuǎn)變形成一股新的鄉(xiāng)賢文化力氣。重視新鄉(xiāng)賢在新農(nóng)村建設(shè)中的示范作用，發(fā)揮其在促進(jìn)鄉(xiāng)村治理中的引領(lǐng)功能。鄉(xiāng)賢文化植根鄉(xiāng)土、貼近鄉(xiāng)情，蘊(yùn)含著見(jiàn)賢思齊、崇德向善的內(nèi)在力氣。新鄉(xiāng)賢大部分來(lái)自農(nóng)村，在大城市接受良好的教化之后通過(guò)自身的努力獲得勝利。他們將自身的學(xué)問(wèn)閱歷、城市資源帶回鄉(xiāng)村，成為城市和鄉(xiāng)村之間共同發(fā)展的“橋梁”。新鄉(xiāng)賢的出現(xiàn)，彌補(bǔ)新農(nóng)村建設(shè)的部分資源不足，加快城鄉(xiāng)一體化的進(jìn)程，為更好地建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村奠定基礎(chǔ)。傳承優(yōu)秀的鄉(xiāng)賢文化，并給予其新的時(shí)代內(nèi)涵，以鄉(xiāng)情為紐帶，以新鄉(xiāng)賢為模本示范引領(lǐng)，推動(dòng)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，有利于農(nóng)耕文明與時(shí)俱進(jìn)、促進(jìn)城鄉(xiāng)共同富有。正確相識(shí)新鄉(xiāng)賢文化與社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的關(guān)系，發(fā)揮新鄉(xiāng)賢文化在促進(jìn)鄉(xiāng)村治理中的踐行功能。隨著我國(guó)城鎮(zhèn)化的迅猛發(fā)展，鄉(xiāng)村治理人才流失、主體弱化、環(huán)境困難化等問(wèn)題凸顯，新鄉(xiāng)賢及文化在鄉(xiāng)村治理中的作用越來(lái)越強(qiáng)。鄉(xiāng)賢文化對(duì)于今日的鄉(xiāng)村治理仍具有獨(dú)特的人文道德價(jià)值以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益，它是提倡文明鄉(xiāng)風(fēng)的精神力氣、傳承地域文化的方向坐標(biāo)，在鄉(xiāng)村社會(huì)沖突化解中起著“平安閥”的作用。激勵(lì)推動(dòng)鄉(xiāng)賢治村，不是也不能寄希望于把新鄉(xiāng)賢打造成為鄉(xiāng)村治理唯一的甚至確定性因素，而是要依據(jù)鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化的要求，構(gòu)建一個(gè)有多元主體共同參加的治理體系。(節(jié)選自《光明日?qǐng)?bào)》有刪改）7．下列對(duì)“鄉(xiāng)賢文化”和“新鄉(xiāng)賢文化”的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．鄉(xiāng)賢文化是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要部分，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。B．新鄉(xiāng)賢文化與傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化一樣具有見(jiàn)賢思齊、崇德向善、誠(chéng)信友愛(ài)等特點(diǎn)。C．鄉(xiāng)賢是指生活在本鄉(xiāng)、造福本鄉(xiāng)、深受本鄉(xiāng)民眾愛(ài)戴且有影響力的民間精英。D．現(xiàn)代社會(huì)，只要個(gè)人在自己的工作領(lǐng)域取得突出業(yè)績(jī)，都可以成為新鄉(xiāng)賢。8．下列對(duì)于原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．作者在文章開(kāi)篇引用習(xí)近平總書記的論述，引出并強(qiáng)調(diào)了新鄉(xiāng)賢文化的意義和價(jià)值。B．作者在全文用對(duì)比法闡釋新鄉(xiāng)賢文化和傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的區(qū)分，凸顯其時(shí)代特征。C．作者運(yùn)用比方論證如“助推器”“橋梁”“平安閥”，使說(shuō)理更加形象明白。D．文章在闡明新鄉(xiāng)賢文化的內(nèi)涵之后，從引領(lǐng)和踐行兩個(gè)角度分析其作用和價(jià)值。9．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．過(guò)去因?yàn)榻煌ㄍㄓ嵅槐悖l(xiāng)賢須要定居本地才能起到維持地方風(fēng)習(xí)等作用。B．傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化有劇烈的等級(jí)和依附色調(diào)，這與民主、同等的現(xiàn)代觀念沖突。C．城市化使鄉(xiāng)村和城市間出現(xiàn)了裂痕，出身鄉(xiāng)村的新鄉(xiāng)賢可以彌合這種裂痕。D．新鄉(xiāng)賢文化在新農(nóng)村建設(shè)中的作用日益增加，已成為鄉(xiāng)村治理的重要因素【答案】7．B8．B9．C【解析】7．A項(xiàng)，考察對(duì)于習(xí)總書記經(jīng)典論述的理解。習(xí)總的話應(yīng)當(dāng)這樣理解：只有經(jīng)過(guò)挖掘和闡發(fā)，并使之與時(shí)代價(jià)值緊密結(jié)合，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的源泉。本項(xiàng)“鄉(xiāng)賢文化……是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉”是將鄉(xiāng)賢文化干脆定義為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，表述有誤。C項(xiàng)，“鄉(xiāng)賢是指生活在本鄉(xiāng)”說(shuō)法錯(cuò)誤，“生活在本鄉(xiāng)”只是傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢的含義，新鄉(xiāng)賢則突破了這一限制。選項(xiàng)中的“鄉(xiāng)賢”應(yīng)當(dāng)包括傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢和新鄉(xiāng)賢，因此錯(cuò)誤。D項(xiàng)，“現(xiàn)代社會(huì)，只要個(gè)人在自己的工作領(lǐng)域取得突出業(yè)績(jī)，都可以成為新鄉(xiāng)賢”表述錯(cuò)誤，依據(jù)原文可知，新鄉(xiāng)賢除了實(shí)力和威望外，“以德為先、敢于擔(dān)當(dāng)”的品德要求也是必備因素。故選B。8．B項(xiàng)，“全文用對(duì)比法”說(shuō)法錯(cuò)誤，“全文”二字?jǐn)U大了范圍，只有其次自然用對(duì)比方法闡釋了新鄉(xiāng)賢文化和傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的區(qū)分。故選B。9．C項(xiàng)，“……出身鄉(xiāng)村的新鄉(xiāng)賢可以彌合這種裂痕”說(shuō)法錯(cuò)誤，“彌合”在程度上運(yùn)用不當(dāng)。鄉(xiāng)村和城市之間的裂痕是一個(gè)特別困難的問(wèn)題，第三段在論及新鄉(xiāng)賢在這方面的作用時(shí)用語(yǔ)特別謹(jǐn)慎，如“促進(jìn)鄉(xiāng)村治理中的引領(lǐng)功能”“彌補(bǔ)新農(nóng)村建設(shè)的部分資源不足”“有利于農(nóng)耕文明與時(shí)俱進(jìn)、促進(jìn)城鄉(xiāng)共同富有”等。故選C。四、閱讀下面的文字，完成10-12題。中國(guó)醫(yī)學(xué)有著諸多獨(dú)特性質(zhì)，其中之一是與鄉(xiāng)土社會(huì)的關(guān)系親密。中國(guó)醫(yī)學(xué)未能發(fā)展出醫(yī)院制度，在于它與西方醫(yī)學(xué)的社會(huì)結(jié)構(gòu)方式不同。中國(guó)醫(yī)學(xué)的存在與發(fā)展，發(fā)生在醫(yī)學(xué)與鄉(xiāng)土社會(huì)的共同體空間中，醫(yī)學(xué)不是獨(dú)立于鄉(xiāng)土共同體空間之外的一個(gè)技術(shù)機(jī)構(gòu)，而是與鄉(xiāng)土社會(huì)融為一體，并且作為融合性因素之一，在鄉(xiāng)土社會(huì)共同體的整合中起著重要的作用。這里，我們首先會(huì)留意到中國(guó)醫(yī)學(xué)與鄉(xiāng)土社會(huì)的親密關(guān)聯(lián)。至少19世紀(jì)以前，在中國(guó)江南城鎮(zhèn)社會(huì)，醫(yī)師大都具有鄉(xiāng)土身份（外籍醫(yī)師自然也有，但人數(shù)極少，至于游方郎中則不在其列），有一些在外地學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)的人，藝成后也會(huì)回到他所在的地方從事醫(yī)學(xué)職業(yè)。醫(yī)學(xué)史上留名的醫(yī)人，往往也都以“地望”稱世。甚至中國(guó)醫(yī)學(xué)中的大小流派，也往往以地方命名，如吳醫(yī)、浙醫(yī)、淮醫(yī)、常醫(yī)，等等。這些皆可說(shuō)明，醫(yī)學(xué)在傳統(tǒng)中國(guó)離不開(kāi)鄉(xiāng)土社會(huì)，醫(yī)人在鄉(xiāng)土社會(huì)長(zhǎng)期不變的活動(dòng)，構(gòu)成了中國(guó)醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)中的鄉(xiāng)土性特點(diǎn)。進(jìn)一步說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)作為一個(gè)共同體，醫(yī)學(xué)既是一種需求，也是共同體內(nèi)部的責(zé)任約定。當(dāng)醫(yī)學(xué)在鄉(xiāng)土社會(huì)綻開(kāi)時(shí)，醫(yī)學(xué)的意義并不僅僅在于施藥治病，而要擔(dān)當(dāng)著這個(gè)共同體全部成員的福祉之任。毋庸置疑，生于斯長(zhǎng)于斯的醫(yī)師，是這個(gè)共同體中的一員，他所從事的醫(yī)學(xué)，與其說(shuō)是職業(yè)，不如說(shuō)是這個(gè)共同體的個(gè)體分工，他以其專長(zhǎng)服務(wù)于全體。但醫(yī)師的身份又另有其特別性。在范圍大約幾十平方里、人口數(shù)千或近萬(wàn)的共同體區(qū)域中，醫(yī)師通過(guò)他的醫(yī)學(xué)活動(dòng)所產(chǎn)生的影響，增加了他在鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)威性。我們看到出名望的醫(yī)人，往往為地方士紳團(tuán)體中一員，或者受士紳信任，參加該區(qū)域共同體內(nèi)部核心事務(wù)。醫(yī)學(xué)在鄉(xiāng)土社會(huì)最大限度地展示了它在共同體社會(huì)中的政治性能，而醫(yī)師則在醫(yī)學(xué)專業(yè)之外，成為一個(gè)不行或缺的政治角色。因此，還要延長(zhǎng)到醫(yī)學(xué)在鄉(xiāng)土社會(huì)共同體中的道德和倫理境況。為什么包括沈魯珍在內(nèi)的眾多醫(yī)師，長(zhǎng)期以來(lái)一再選擇本土從業(yè)？這種偏好，或許有多種說(shuō)明，但他們給出的最有力的理由，則集中在兩點(diǎn)：“事親”與“活人”。這兩點(diǎn)在很多聞名醫(yī)人的自述里屢屢被提起，實(shí)在是有著深刻的道德倫理考量在內(nèi)?！笆掠H”往往是他們從事醫(yī)學(xué)的起點(diǎn)，而由身邊親人，擴(kuò)散到整個(gè)“鄉(xiāng)黨”組成的共同體，卻是他們的志業(yè)。這個(gè)志業(yè)的目標(biāo)是“活人”。作為中國(guó)醫(yī)學(xué)經(jīng)久不變的思路，醫(yī)師總是把“存活”他所在共同體男女老少的生命，當(dāng)成他的責(zé)任和使命。當(dāng)年張仲景放棄太守官職，執(zhí)意要回到南陽(yáng)故郡，就是帶著這樣的道德責(zé)任。事實(shí)上，“醫(yī)圣”張仲景這種劇烈的鄉(xiāng)土情懷，作為道德影響力，在19世紀(jì)以前久傳不衰。明顯，這種道德性的選擇，不僅形成了傳統(tǒng)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的醫(yī)學(xué)特別性存在，更重要的是它為鄉(xiāng)土社會(huì)共同體供應(yīng)了重要的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，從而有力地支持了鄉(xiāng)土社會(huì)倫理生活的建立。一般說(shuō)來(lái)，醫(yī)師在鄉(xiāng)土社會(huì)廣受尊崇，其緣由就在于他們作為醫(yī)人，身上有一種長(zhǎng)久的道德人格魅力。這種魅力，經(jīng)由他的醫(yī)學(xué)實(shí)踐，在鄉(xiāng)土社會(huì)起著確定程度的凝合作用。對(duì)共同體而言，德性高尚的醫(yī)師，其感召的力氣比我們想象的還要大。這也是“醫(yī)道”之所以獲得鄉(xiāng)土社會(huì)合法承認(rèn)的深層基礎(chǔ)之所在。（節(jié)選自費(fèi)振鐘《鄉(xiāng)土社會(huì)、共同體與醫(yī)學(xué)》，有刪改）10．下列對(duì)“中國(guó)醫(yī)學(xué)與鄉(xiāng)土社會(huì)的親密關(guān)聯(lián)”的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A．中國(guó)醫(yī)學(xué)不是獨(dú)立于鄉(xiāng)土共同體空間之外的，它的存在與發(fā)展不能脫離醫(yī)學(xué)與鄉(xiāng)土社會(huì)的共同體空間。B．中國(guó)醫(yī)學(xué)在傳統(tǒng)中離不開(kāi)鄉(xiāng)土社會(huì)，醫(yī)人在鄉(xiāng)土社會(huì)長(zhǎng)期不變的活動(dòng)，構(gòu)成了中國(guó)醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土性。C．中國(guó)醫(yī)學(xué)在鄉(xiāng)土社會(huì)共同體中，其意義不僅僅在于施藥治病，還將服務(wù)于“鄉(xiāng)黨”組成的共同體當(dāng)作責(zé)任。D．中國(guó)醫(yī)學(xué)支持鄉(xiāng)土社會(huì)倫理生活的建立，主要是通過(guò)為鄉(xiāng)土社會(huì)共同體供應(yīng)重要的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的方式。11．下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是（）A．傳統(tǒng)中國(guó)醫(yī)學(xué)在鄉(xiāng)土社會(huì)共同體的整合中起著重要的作用，是因?yàn)樗青l(xiāng)土社會(huì)中最重要的融合性因素。B．中國(guó)古代江南城鎮(zhèn)社會(huì)中的醫(yī)師大都具有鄉(xiāng)土身份，他們大都固守在自己所在的鄉(xiāng)土從事自己的醫(yī)學(xué)職業(yè)。C．鄉(xiāng)土社會(huì)的醫(yī)師以其醫(yī)學(xué)專長(zhǎng)服務(wù)于共同體，并通過(guò)醫(yī)學(xué)活動(dòng)方式來(lái)參加管理區(qū)域共同體內(nèi)部核心事務(wù)。D．鄉(xiāng)土社會(huì)的醫(yī)師都有劇烈的鄉(xiāng)土情懷，他們從事醫(yī)學(xué)的起點(diǎn)是“事親”，而把“活人”當(dāng)作自己志業(yè)的目標(biāo)。12．依據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）A．西方醫(yī)學(xué)發(fā)展出醫(yī)院制度，而中國(guó)醫(yī)學(xué)沒(méi)有，這是因?yàn)橹袊?guó)醫(yī)學(xué)的獨(dú)特的社會(huì)結(jié)構(gòu)方式，即存在于鄉(xiāng)土社會(huì)共同體之中。B．中國(guó)醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)有顯明的鄉(xiāng)土性特點(diǎn)，離不開(kāi)鄉(xiāng)土社會(huì)，這就是中國(guó)醫(yī)學(xué)中的大小流派一概以地方來(lái)命名的根本緣由。C．在鄉(xiāng)土社會(huì)，醫(yī)師往往能憑借著自己的醫(yī)學(xué)活動(dòng)所產(chǎn)生的影響力來(lái)為自己贏得名望，獲得權(quán)威，躋身于地方的士紳團(tuán)體。D．在鄉(xiāng)土社會(huì)，醫(yī)師選擇本土從業(yè)，更多是出于道德選擇的緣由。醫(yī)師的醫(yī)學(xué)實(shí)踐，閃耀著一種長(zhǎng)久的道德人格魅力?！敬鸢浮?0．D11．B12．B【解析】10．D項(xiàng)，“中國(guó)醫(yī)學(xué)支持鄉(xiāng)土社會(huì)倫理生活的建立，主要是通過(guò)為鄉(xiāng)土社會(huì)共同體供應(yīng)重要的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的方式”表述錯(cuò)誤，原文第四段說(shuō)“明顯，這種道德性的選擇，不僅形成了傳統(tǒng)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的醫(yī)學(xué)特別性存在，更重要的是它為鄉(xiāng)土社會(huì)共同體供應(yīng)了重要的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，從而有力地支持了鄉(xiāng)土社會(huì)倫理生活的建立”可見(jiàn)，供應(yīng)道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，支持鄉(xiāng)土社會(huì)倫理生活建設(shè)的中國(guó)醫(yī)學(xué)的“這種道德性的選擇”，而非“中國(guó)醫(yī)學(xué)”。故選D。11．A項(xiàng)，“因?yàn)樗青l(xiāng)土社會(huì)中最重要的融合性因素”錯(cuò)誤，原文第一段“醫(yī)學(xué)……作為融合性因素之一，在鄉(xiāng)土社會(huì)共同體的整合中起著重要的作用”可見(jiàn)，它只是融合性因素之一，而非“最重要”的融合性因素。C項(xiàng)，“通過(guò)醫(yī)學(xué)活動(dòng)方式來(lái)參加管理區(qū)域共同體內(nèi)部核心事務(wù)”錯(cuò)誤，原文第三段“醫(yī)師通過(guò)他的醫(yī)學(xué)活動(dòng)所產(chǎn)生的影響，增加了他在鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)威性。我們看到出名望的醫(yī)人，往往為地方士紳團(tuán)體中一員，或者受士紳信任，參加該區(qū)域共同體內(nèi)部核心事務(wù)”可見(jiàn)，其一是“出名望的醫(yī)人”，而非全部醫(yī)生；其二也并非“通過(guò)醫(yī)學(xué)活動(dòng)方式來(lái)參加管理區(qū)域共同體內(nèi)部核心事務(wù)”，而是“通過(guò)他的醫(yī)學(xué)活動(dòng)所產(chǎn)生的影響，增加了他在鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)威性”從而“為士紳團(tuán)體中一員，或者受士紳信任，參加該區(qū)域共同體內(nèi)部核心事務(wù)”。D項(xiàng)，“鄉(xiāng)土社會(huì)的醫(yī)師都有劇烈的鄉(xiāng)土情懷，他們從事醫(yī)學(xué)的起點(diǎn)是‘事親’，而把‘活人’當(dāng)作自己志業(yè)的目標(biāo)”表述確定，原文第四段“‘事親’往往是他們從事醫(yī)學(xué)的起點(diǎn)，……志業(yè)的目標(biāo)是‘活人’。作為中國(guó)醫(yī)學(xué)經(jīng)久不變的思路，醫(yī)師總是把‘存活’他所在共同體男女老少的生命，當(dāng)成他的責(zé)任和使命”，選項(xiàng)漏掉了原文中的“往往”“總是”，表述過(guò)于確定。故選B。12．B項(xiàng)，“這就是中國(guó)醫(yī)學(xué)中的大小流派一概以地方來(lái)命名的根本緣由”錯(cuò)誤，原文其次段“甚至中國(guó)醫(yī)學(xué)中的大小流派，也往往以地方命名，如吳醫(yī)、浙醫(yī)、淮醫(yī)、常醫(yī)，等等”，是“往往以地方命名”而非“一概”。故選B。五、閱讀下面的文字，完成13-15題。情與辭朱光潛一切藝術(shù)都是抒情的，都必表現(xiàn)一種心靈上的感受，顯著的如喜怒愛(ài)惡哀愁等心情，微妙的如興奮頹唐愁悶安靜以及種種不易名狀的飄來(lái)忽去的心境。文學(xué)當(dāng)作一種藝術(shù)看，也是如此。不表現(xiàn)任何情致的文字就不算是文學(xué)作品。文字有言情說(shuō)理敘事?tīng)钗锼拇蠊τ?，在文學(xué)的文字中，無(wú)論是說(shuō)理敘事?tīng)钗?，都必需流露一種情致，若不然，那就成為枯燥的沒(méi)有生趣的日常應(yīng)用文字，如賬簿、圖表、數(shù)理化教科書之類。不過(guò)這種界線也很不簡(jiǎn)潔劃清，因?yàn)槿耸怯星楦械膭?dòng)物，而情感是簡(jiǎn)潔為理、事、物所觸動(dòng)的。很多哲學(xué)的，史學(xué)的，甚至于科學(xué)的著作都帶有幾分文學(xué)性，就是因?yàn)檫@個(gè)道理。我們不運(yùn)用言辭則已，一運(yùn)用言辭，就難免要表現(xiàn)幾分主觀的心理傾向，至少也要有一種“理智的信念”，這仍是一種心情。情感無(wú)法干脆表現(xiàn)于文字，都必借事、理、物烘托出來(lái)，這就是說(shuō)，都必需化成思想。行文的第一步要心中先有一種情致，其次要找出詳細(xì)的事物可以烘托出這種情致，最終要找出適當(dāng)?shù)奈霓o把這內(nèi)在的情思化合體表達(dá)出來(lái)。創(chuàng)建也并非無(wú)中生有，它必有所本，自然就是藝術(shù)所本。藝術(shù)依據(jù)自然，加以熔鑄雕琢，選擇支配，結(jié)果乃是一種超自然的世界。藝術(shù)之所以為藝術(shù)，全在“自然”之上加這一番“人為”。情是自然，融情于思，達(dá)之于辭，才是文學(xué)的藝術(shù)。在文學(xué)的藝術(shù)中，情感須經(jīng)過(guò)意象化和文辭化，才算得到表現(xiàn)。渾身都是情感不能保障一個(gè)人成為文學(xué)家，如同滿山都是大理石不能保障那座山有雕刻，是同樣的道理。一個(gè)作家假如信任他的生糙的情感，讓它“自然流露”，結(jié)果會(huì)像一個(gè)掘石匠而不能像一個(gè)雕刻家。雕刻家的任務(wù)是給那塊頑石一個(gè)完整的形式，一條有靈有肉的