2024-2025學(xué)年人教部編版高一（上）語文寒假作業(yè)（三）

第1頁（共1頁）2024-2025學(xué)年人教部編版高一（上）語文寒假作業(yè)（三）一．現(xiàn)代文閱讀（共2小題）1．（2023秋?綿陽期末）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：“進城”與“返鄉(xiāng)”貫穿了百年中國鄉(xiāng)土小說史。新世紀以來，隨著城市化程度的加劇，農(nóng)民進城謀生已成為屢見不鮮的社會現(xiàn)象。他們困窘的城市生活境遇和坎坷的心路歷程逐漸引起作家的關(guān)注，表現(xiàn)“返鄉(xiāng)”的作品由此頻繁出現(xiàn)。在劉慶邦2005年發(fā)表的小說《回家》里，農(nóng)民工梁建明的兒子回鄉(xiāng)后發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村早已無法接納他，在孤獨的煎熬下，他只能再次離去。不難看出，這一時期鄉(xiāng)土小說中塑造的返鄉(xiāng)者形象，大多是城市的漂泊者、逃離者。這些舊式返鄉(xiāng)者因為現(xiàn)實的困窘和精神的苦悶選擇返鄉(xiāng)，但故鄉(xiāng)卻再難成為他們的歸宿。新時代以來也涌現(xiàn)出了一批鄉(xiāng)土小說，雖然也會書寫鄉(xiāng)村的衰弱以及農(nóng)民在“進城”與“返鄉(xiāng)”間的徘徊，但總體基調(diào)不再耽于對鄉(xiāng)村前景無路的沮喪或?qū)︵l(xiāng)村文化的反思，更多的是嘗試以文學(xué)想象的方式捕捉時代脈動，為鄉(xiāng)村振興尋求可行的方法。作家關(guān)仁山曾經(jīng)說過，鄉(xiāng)土小說僅有批判是不夠的，還需要建設(shè)，比如對鄉(xiāng)村經(jīng)濟和文化建設(shè)等方面給予啟示。長篇小說《暖夏》將“返鄉(xiāng)”作為主人公二泉故事的起點，講述他從進城打工者轉(zhuǎn)變?yōu)榉掂l(xiāng)創(chuàng)業(yè)者的成長之路，極具建設(shè)意義。承載著人的記憶和鄉(xiāng)村歷史的鄉(xiāng)愁，成為促使以《暖夏》中的二泉、《金谷銀山》中以范少山為代表的新時代返鄉(xiāng)者投身于鄉(xiāng)村建設(shè)的內(nèi)生動力。這些新式返鄉(xiāng)者紛紛盡己所能將城市的資金、技術(shù)、人脈等資源注入鄉(xiāng)村。他們既有增加收入、創(chuàng)造更好生活的務(wù)實精神，更有著造福鄉(xiāng)鄰鄉(xiāng)親、反哺故土的理想憧憬。這些新型返鄉(xiāng)者，經(jīng)歷了“離鄉(xiāng)—返鄉(xiāng)—留鄉(xiāng)”的動態(tài)過程，與其形成明顯差異的堅守者們則始終扎根于鄉(xiāng)土社會。新世紀鄉(xiāng)土小說也塑造了許多鄉(xiāng)村堅守者形象，但他們往往被作者大肆批判，以圖引發(fā)人們的反思。如在閻連科于2007年發(fā)表的小說《黑豬毛白豬毛》中，李屠戶、劉根寶仍延續(xù)著“五四”以來被反復(fù)抨擊的“國民劣根性”。而新時代鄉(xiāng)土小說呈現(xiàn)出較為積極的建設(shè)姿態(tài)，所謂的新式堅守者之“新”，表現(xiàn)為其形象一改濃郁的暗沉色彩，增添了更多暖色。他們對故土有著強烈的眷戀之情，“生于斯長于斯死于斯”的觀念根深蒂固。誠如費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》里闡述的鄉(xiāng)土中國的根在土里，具有一種“土氣”，使生于此的人們必須依賴土地才能成活。盡管當今鄉(xiāng)村社會已經(jīng)不同于費孝通先生所描述的那種鄉(xiāng)村社會，然而生長于鄉(xiāng)村的部分人群仍然無法割舍對“土地”的眷戀，這種“鄉(xiāng)土”觀念烙印在他們的血液中，讓他們不愿背井離鄉(xiāng)。這些新時代的堅守者并不故步自封，他們具有敏銳的感知和開放的視野，能夠迅速接納城市反哺鄉(xiāng)村的種種資源，適應(yīng)現(xiàn)代化元素源源不斷地注入鄉(xiāng)村的現(xiàn)實。這些堅守者已經(jīng)成為新時代鄉(xiāng)村建設(shè)的重要力量來源之一，成為造福家園的有為者。（摘編自劉燕《新時代長篇鄉(xiāng)土小說中的“新人”形象初探》）材料二：離鄉(xiāng)者雖然在地緣上遠離了故鄉(xiāng)，但故鄉(xiāng)有生養(yǎng)他們的至親父母、熟悉的親人，血緣仍舊像臍帶一樣將他們與故鄉(xiāng)聯(lián)系在一起。故鄉(xiāng)與親人是進城者難以割舍的牽掛，故鄉(xiāng)中穩(wěn)定的血緣關(guān)系為城市中孤獨的心靈提供了精神的庇佑。同時，城市化進程帶來的孤獨、焦慮、空虛加劇了離鄉(xiāng)者心靈的異己感與無家可歸感，游蕩在城市邊緣的個體極力想要融入城市這一新的群體，但無法融入的挫敗感引發(fā)了濃重的鄉(xiāng)愁。離鄉(xiāng)者的返鄉(xiāng)所指向的不僅僅是對血緣親情的延續(xù)，更指向?qū)ψ陨須w屬與來源的確認。一部分知識分子體驗到現(xiàn)代化城市的浮華后，曾經(jīng)的鄉(xiāng)土生活經(jīng)驗與對美好鄉(xiāng)土的向往便勾起了他們精神上對故土的懷念。這些知識分子希望在回望與返歸中尋求歸屬感。他們在鄉(xiāng)土小說的創(chuàng)作中找尋自我生命的源頭、情感的依托與心靈棲息之地。例如《芳草在沼澤中》中的劉偉就出于對都市生活的厭煩與對鄉(xiāng)土詩意生活的向往而前往僻靜的蘆葦湖。值得注意的是在尋根式的返鄉(xiāng)小說中，土地意象再次進入了文本的中心并被賦予了深層的情感內(nèi)蘊。土地作為鄉(xiāng)土社會的根基，其容納萬物的包容與博大給予了返鄉(xiāng)者身份上的再次認同與精神上的慰藉。陳應(yīng)松《像白云一樣生活》中逃離鄉(xiāng)村進入城市的細滿無法忍受城市生活的冷漠，他回憶故鄉(xiāng)美麗而閑適的風(fēng)景，鄉(xiāng)土安撫著他受傷的心靈。雖然新世紀的返鄉(xiāng)書寫繼承了尋根文學(xué)的傳統(tǒng)，向鄉(xiāng)土大地再次尋找著人類精神的皈依之處，但返歸鄉(xiāng)土卻面臨更為沉重的問題：經(jīng)歷了城市傷痛性體驗的打工者被迫返回鄉(xiāng)土后能夠適應(yīng)原來的生活方式嗎？故鄉(xiāng)仍舊是記憶中那個理想之地嗎？顯然，部分作者已經(jīng)通過返鄉(xiāng)者的聲聲嘆息與再次離去宣告了尋根的失敗。如王十月《尋根團》中的關(guān)鍵人物“馬有貴”就體現(xiàn)了對“尋根”的深度解構(gòu)。因為打工而身患嚴重的塵肺病的他回家后，家人卻因一筆工傷賠償款而與他發(fā)生沖突，感受著親情的冷漠與異化，尋根徹底失敗。返鄉(xiāng)失敗的原因，一方面在于進入城市的離土者已經(jīng)漸漸地將自身與傳統(tǒng)及過去割裂，其價值觀念與生活方式已經(jīng)在城市文明的影響下發(fā)生了巨大的變化，返回鄉(xiāng)土后兩種文化價值觀的沖擊使返鄉(xiāng)者容易陷入無根的焦灼感。另一方面，隨著工業(yè)化與城市化的進程，故土淳樸的人心和不受污染的自然環(huán)境也不知不覺發(fā)生了改變。這些宣告了新世紀鄉(xiāng)土小說中返鄉(xiāng)主人公尋根的失敗。（摘編自何祎琳《新世紀返鄉(xiāng)書寫的家園焦慮與家園新變》）注：新世紀鄉(xiāng)土小說指的是本世紀前十年的這段時間的鄉(xiāng)土小說作品；新時代鄉(xiāng)土小說指的是黨的十八大（2012年）以后的鄉(xiāng)土小說作品。（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A．新世紀鄉(xiāng)土小說《回家》反映了返鄉(xiāng)者的現(xiàn)實困境，新時代鄉(xiāng)土小說《暖夏》講述了返鄉(xiāng)者的成長之路。B．與新世紀鄉(xiāng)土小說中的返鄉(xiāng)者相比，新時代鄉(xiāng)土小說中的返鄉(xiāng)者對家鄉(xiāng)和土地的心理依賴程度更加明顯。C．新時代鄉(xiāng)土小說中的鄉(xiāng)村堅守者善于接受外界的新事物，他們與新時代的返鄉(xiāng)者一樣，都是鄉(xiāng)村的建設(shè)者。D．根據(jù)材料二可知，血緣關(guān)系和對自身歸屬的確認，是新世紀鄉(xiāng)土小說中離鄉(xiāng)者想要返回故鄉(xiāng)的重要原因。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A．材料一在論述舊式返鄉(xiāng)者和新式返鄉(xiāng)者時，均列舉了具體的小說作品，讀者更易理解。B．材料一和材料二都肯定了“土地”的重要性，認為“土地”能給人以精神上的慰藉。C．材料二中提及的鄉(xiāng)土小說《尋根團》中人物馬有貴的經(jīng)歷也可作為材料一第一段的論據(jù)。D．“離鄉(xiāng)者返鄉(xiāng)失敗”是兩則材料提到的共性問題，作者分析了問題成因并給出了建議。（3）下列選項內(nèi)容均選自《鄉(xiāng)土中國》，其中與材料二論述的內(nèi)容關(guān)聯(lián)性不強的一項是A．我十歲離開了家鄉(xiāng)吳江，但我一直在各種文件的籍貫項下填著“江蘇吳江”……籍貫是和姓一般繼承的，那是“血緣”。B．很多離開老家漂流到別地方去的并不能像種子落入土中一般長成新村落，他們只能在其他形成的社區(qū)中設(shè)法插進去。C．土字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土。城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。D．可是在中國鄉(xiāng)土社會中，家并沒有嚴格的團體界限，這個社群里的分子可以依需要，沿親屬差序向外擴大。（4）請簡要分析材料一第三段的論證思路。（5）請結(jié)合材料，簡要分析作家創(chuàng)作鄉(xiāng)土小說的目的。2．（2023秋?甘肅期末）閱讀下面的文字，完成下列各題。春聯(lián)兒葉圣陶出城回家常坐雞公車。十來個推車的差不多全熟識了，只要望見靠坐在車座上的人影兒，或是那些抽葉子煙的煙桿兒，就辨得清誰是誰。其中有個老俞，最善于招攬主顧，見你遠遠兒走過去，就站起來打招呼，轉(zhuǎn)過身，拍拍草墊，把車柄兒提在手里，這就叫旁的車夫不好意思跟他競爭，主顧自然坐了他的。老俞推車，一路跟你談話。他原籍眉州，蘇東坡的家鄉(xiāng)，五世祖放過道臺，只因家道不好，到他手里流落到成都。他在隊伍上當過差，到過雅州和打箭爐。他做過莊稼，利息薄，不夠一家子吃的，把田退了，跟小兒子各推一掛雞公車為生。大兒子前方打國仗，由二等兵升到了排長，隔個把月二十來天就來封信，封封都是航空掛號。他記不清那些時時改變的地名，往往說：“他又調(diào)動了，調(diào)到什么地方——他信封上寫得清清楚楚，下回告訴你吧?！奔s莫有三四回出城沒遇見老俞。聽旁的車夫說，老俞的小兒子胸口害了外癥，他娘聽信鄰居婦人家的話，沒讓老俞知道請醫(yī)生給開了刀，不上三天就死了。老俞哭得好傷心，哭一陣子跟他老婆拼一陣子命。哭了大半天才想起收拾他兒子，把兩口豬賣了買棺材。那兩口豬本來打算臘月間賣，有了這本錢，他就可以做一些小買賣，不再推雞公車，如今可不成了。一天，我又坐老俞的車。看他那模樣兒，上下眼皮紅紅的，似乎喝過幾兩白干酒，擷骨以下的面頰全陷了進去，左邊陷進更深，嘴就見得歪了。他改變了往常的習(xí)慣，只顧推車，不開口說話，呼呼的喘息聲越來越粗，我的胸口也仿佛感到壓迫?！袄蠋?，我在這兒想，通常說因果報應(yīng)，到底有沒有的？”他終于開口了。我知道他說這個話的所以然，回答他說有或者沒有，一樣地嫌啰嗦，就含糊其辭應(yīng)接道：“有人說有的，我也不大清楚。”“有的嗎？我自己摸摸心，考問自己，沒占過人家的便宜，沒糟蹋過老天爺生下來的東西，連小雞兒也沒踩死過一只，為什么處罰我這樣地兇？老師，你看見的，長得結(jié)實干得活兒的一個孩兒，一下子沒有了！莫非我干了什么惡事，自己不知道？我不知道，可以顯個神通告訴我，不能馬上處罰我！”這跟《伯夷列傳》里的“天之報施善人，其何如哉！”“倘所謂天道，是耶非耶？”是同類的調(diào)子，我想，我不敢多問，隨口地說：“你把他埋了？”“埋了，就在鄰居張家的地里。兩口豬，賣了四千元，一千元的地價，三千元的棺材——只是幾塊薄板，像個火柴盒兒。”“兩口豬才賣得四千元？”“臘月間賣當然不止，五千六千也賣得。如今是你去央求人家，人家買你的是幫你的忙，還論什么高啊低的。哎，說不得了，孩子死了，豬也賣了，先前想的只是個夢，往后還推我的車子——獨個兒推車子，推到老，推到死！”我想起他跟我同年，甲午生，平頭五十，莫說推到死，就是再推上五年六年，未免太困苦了。于是轉(zhuǎn)換話頭，問他的大兒子最近有沒有信來。“有，有，前五天接了他的信。我回復(fù)他，告訴他弟弟死了，只怕送不到他手里，我寄了航空雙掛號。我說如今只剩下你一個了，你在外頭要格外保重。打國仗的事情要緊，不能叫你回來，將來把東洋鬼子趕了出去，你趕緊就回來?！薄澳忝靼??！蔽抑鴮嵱行┘??！拔耶斎幻靼住檀虿粍?，誰也沒有好日子過，第一要緊是把國仗打勝，旁的都在其次?！派险f，這回作戰(zhàn)，他們一排弟兄，輕機關(guān)槍奪了三挺，東洋鬼子活捉了五個，只兩個弟兄受了傷，都在腿上，沒關(guān)系。老師，我那兒子有這么一手，也虧他的?！彼脂崿嵥樗榈馗嬖V我他兒子信上其他的話，吃些什么，宿在哪兒，那邊的米價多少，老百姓怎么樣，上個月抽空兒自己縫了一件小汗衫，鬼子的皮鞋穿上腳不如草鞋輕便，等等。我猜他把那封信總該看了幾十遍，每個字都讓他嚼得稀爛，消化了。他似乎暫時忘了他的小兒子。新年將近，老俞要我替他擬一副春聯(lián)兒，由他自己去寫，貼在門上。他說好幾年沒貼春聯(lián)兒了，這會子非要貼一副，洗刷洗刷晦氣。我就替他擬了一副：有子荷戈庶無愧為人推轂亦復(fù)佳約略給他解釋一下，他自去寫了。有一回我又坐他的車，他提起步子就說：“你老師替我擬的那副春聯(lián)兒，書塾里的老師仔細講給我聽了。好，確實好；切，切得很，就是我要說的話。有個兒子在前方打國仗，總算對得起國家。推雞公車，力氣換飯吃，比哪一行正經(jīng)行業(yè)都不差。老師，你是不是這個意思？”我回轉(zhuǎn)身子點點頭?！澳憷蠋熣媸敲搅巳思倚母C里，哈哈！”（有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是A.老俞的祖輩做過地方官，后來家道中落，老俞流落到成都，參過軍，種過莊稼，現(xiàn)在依靠推獨輪手推車謀生。B.小兒子的死，對老俞打擊很大，他懷疑因果報應(yīng)論，質(zhì)問老天為什么這樣懲罰他，但他并沒有一躓不振。C.老俞做小買賣的夢想破滅了，因為他的兩口豬才賣了四千元，他決定以后繼續(xù)推獨輪車，推到老，推到死。D.“我”給老俞擬對聯(lián)這部分內(nèi)容，表現(xiàn)出“我”對這個同齡人的理解和同情，對聯(lián)也是對老俞人生的評價。（2）下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是A.文本第一段用“站”“轉(zhuǎn)”“拍”“提”等一連串動作描寫，生動細致地寫出了老俞善于招攬主顧的特點。B.引用《伯夷列傳》的話，既承接了前文老俞提出的問題，又引出后文他大兒子的近況，使文章更加有文采。C.文章只是在結(jié)尾處寫了春聯(lián)兒一事，雖著墨不多，但以“春聯(lián)兒”為題起到了凝聚全篇、揭示主旨的作用。D.作者以客觀的態(tài)度，以樸素平淡而滿含深情的文字，表達了對老俞這樣底層人物遭遇的滿腔悲憫之情。（3）“我”在本文中的作用是什么？請結(jié)合全文簡要分析。（4）顧炎武說：“保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣?！闭埥Y(jié)合全文談?wù)勀愕睦斫?。二．詩歌閱讀（共1小題）3．（2023秋?廣東期末）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。秋興八首?其三杜甫千家山郭靜朝暉，日日江樓坐翠微。信宿①漁人還泛泛，清秋燕子故飛飛?？锖猗诳故韫γ?，劉向③傳經(jīng)心事違。同學(xué)少年多不賤，五陵衣馬自輕肥?！咀ⅰ竣傩潘蓿涸偎?。②匡衡，西漢經(jīng)學(xué)家、大臣，“鑿壁借光”的故事被世人廣為稱頌；他多次直言進諫，剛直不阿，受人敬重。③劉向，字子政，漢朝宗室大臣、經(jīng)學(xué)家。（1）下列對這首詩相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是A.首聯(lián)寫秋氣清明，江色寧靜。詩人日日獨坐江樓，觸景生情，感發(fā)詩興，故曰“秋興”。B.頷聯(lián)緊承首聯(lián)，寫眼前所見。漁舟泛泛，燕子飛飛，“泛泛”“飛飛”巧用疊詞，透出詩人的閑適之情。C.頸聯(lián)運用典故，以匡衡上書進諫、劉向整理經(jīng)典自比，來抒發(fā)自己內(nèi)心的苦悶之情。D.全詩結(jié)構(gòu)嚴密、抒情深摯，整體基調(diào)與《登高》相似，體現(xiàn)了詩人晚年的思想感情和藝術(shù)成就。（2）尾聯(lián)借“同學(xué)少年”表達詩人獨到的思想感情，這與《沁園春?長沙》中的“同學(xué)少年”有何不同？請結(jié)合詩歌作簡要分析。三．默寫（共1小題）4．（2023秋?徐州期末）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《論語》中孔子說“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，論述了學(xué)習(xí)和思考的關(guān)系。《勸學(xué)》中也直接提到了學(xué)和思的關(guān)系，這兩句是“，”。（2）《歸園田居（其一）》中，陶淵明認為進入官場是誤入歧途，落入了束縛本性的塵俗之網(wǎng)，這兩句詩是“，”。（3）《夢游天姥吟留別》中，詩人由現(xiàn)實轉(zhuǎn)入夢境的兩句過渡詩句是“，”。四．文言文閱讀（共1小題）5．（2023秋?咸陽期末）閱讀下面的文字，完成下列各題。文本一：君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。（節(jié)選自荀子《勸學(xué)》）文本二：發(fā)慮憲，求善良，足以謏①聞，不足以動眾；就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！古之教者，家有塾②，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂群；五年視博習(xí)親師；七年視論學(xué)取友，謂之“小成”。九年知類通達，強立而不反，謂之“大成”。夫然后足以化民易俗，近者說服而遠者懷之。此大學(xué)之道也。大學(xué)之教也，時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵③，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩；不學(xué)雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然故安其學(xué)而親其師樂其友而信其道是以雖離師輔而不反也。凡學(xué)之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所以不臣于其臣者二：當其為尸④，則弗臣也；當其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。記問之學(xué)，不足以為人師。必也其聽語乎？力不能問，然后語之。語之而不知，舍之可也。（節(jié)選自《禮記?學(xué)記》）【注】①鍍：小。②塾：與下面的“庠”“序”“學(xué)”皆為古代學(xué)校名。③操縵：操弄琴弦?？z，琴弦。④尸：古代祭祀時代表死者受祭的人。（1）文本二畫波浪線的部分有三處需加句讀，請在答題卡橫線上依次填入與正確答案相對應(yīng)的字母。夫然A故安其學(xué)B而親C其師D樂其友E而信F其道G是以雖離師H輔I而不反也。（2）下列對文本中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是A．“金”，在古代有的指用金屬制成的刀斧，有的泛指金屬，此處指前者。B．“善良”在文中用作名詞，指賢能的人，與現(xiàn)代漢語用法不同。C．“就賢體遠”與“金就礪則利”中的“就”含義不同。D．“凡學(xué)之道”與“凡六百一十六言”（《琵琶行并序》）中的“凡”含義不同。（3）下列對文本有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是A．文本一第三段連用“登高博見”“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬者”“假舟楫者”等五個例子，強調(diào)要善于利用外界條件。B．文本二認為學(xué)習(xí)者每年都要進入學(xué)校學(xué)習(xí)，隔年考核一次，不同學(xué)習(xí)年限的人考核內(nèi)容有所不同。C．文本二主張既要讓學(xué)生按時學(xué)習(xí)正業(yè)，也要有空閑的時間學(xué)習(xí)其他相關(guān)的內(nèi)容，這樣才能親師信道。D．文本二認為，教育的困難在于缺少嚴格的老師；韓愈的《師說》則認為，教育的難處在于恢復(fù)傳統(tǒng)的師道。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。②大學(xué)之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。（5）兩篇選文談?wù)摰亩际怯嘘P(guān)學(xué)習(xí)的問題，但面向的群體有所不同，請簡要說明。五．語言文字應(yīng)用（共2小題）6．（2023秋?定西期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。“腹有詩書氣自華?！遍喿x始終是人類獲取知識的最主要方式，也是維系文明傳承發(fā)展的關(guān)鍵紐帶。書是易讀的，路燈下能讀，車船上能讀，喧鬧的集市里能讀，繁雜忙碌的工作中能讀，即使是破屋茅棚，亦能讀書。可書也是難讀的，明窗凈幾，夜靜更深，即使在教室、圖書館，也有不讀書的。閱讀能滋養(yǎng)人生，能①地影響人。那些用文字構(gòu)建了綺麗多彩的世界，不僅能讓人獲得美的享受，反而能讓人從繁榮的現(xiàn)實世界中跳脫出來，實現(xiàn)真正的自由。在信息泛濫和電子產(chǎn)品包圍的今天，讀書的人也是幸運的，因為他們擁有了讓時間變慢的魔法。慢，是舒緩，是耐心，是從容，是對細節(jié)的迷戀。②的現(xiàn)實生活，總是讓我們來不及停駐，來不及凝神。讀書會和自己的靈魂相遇，也會和許多有趣的靈魂穿越時空對話交流。這是治療人生坎坷的藥，也是照亮自己前路的光。你看到的每一個字，都會化成你精神的骨與肉，改變你的精神容顏，讓你變得③。（1）請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。（2）文中畫橫線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢，可少量增刪詞語，不得改變原意。（3）文中畫波浪線的句子也可以改寫成“書是易讀的，可以在路燈下、車船上、集市里、工作中讀，也可以在破屋茅棚棚中讀”。從語意看二者基本相同，但原句表達效果更好，為什么？7．（2023秋?定西期末）閱讀下面的文字，完成下列各題。走路被視為“世界上最好的運動”，強身效果非常好。一方面，快走可以產(chǎn)生肌肉和心血管適應(yīng)，從而提高全身耐力性運動、心臟收縮能力，以及改善心肺功能。另一方面，①。有研究表明，成年人每天步行30分鐘，可增加熱量消耗30%，每天步行一公里，每月可減少約0.3公斤的脂肪。因此，走路對于需要強身健體和減肥的人群非常有用。不過，②，走路才能起到健身的作用。運動強度太低的話，健身的效果會大大減弱。專家建議每周用3﹣5天規(guī)律的走路訓(xùn)練，每次持續(xù)時間為30﹣60分鐘，每周累計150分鐘左右。行走過程中，你還可以通過加快步伐來增加運動強度。盡管走路對健康的益處有很多，但方法不對只會事倍功半，甚至損傷身體。首先，③。過度步行會導(dǎo)致持續(xù)性疲勞、關(guān)節(jié)軟骨磨損，還可能引起運動后持續(xù)性關(guān)節(jié)酸痛或其他不適。其次，走路健身需要持之以恒。走路健身時如果結(jié)伴而行，可以增強趣味性，更易于堅持。此外，為減少關(guān)節(jié)負荷，走路時應(yīng)避免上下坡行走，盡可能平地步行。如行走后出現(xiàn)關(guān)節(jié)或其他部位疼痛，要停止訓(xùn)練，盡快就診。（1）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。（2）下列各項中，與文中加點的“你”用法相同的一項是A.在寒冷的冬天，你一定想擁有件厚厚的棉衣，讓自己暖和起來。B.聽完了張秉貴的話，那幾個顧客你看看我，我看看你，都不再吭聲了。C.汪老師對王明說：“你去班級找?guī)酌麑W(xué)生來將這架鋼琴搬到教室里。”D.李強不住地提醒自己：“你可千萬不能忘了上次的教訓(xùn)?。　?/p>

2024-2025學(xué)年人教部編版高一（上）語文寒假作業(yè)（三）參考答案與試題解析一．現(xiàn)代文閱讀（共2小題）1．（2023秋?綿陽期末）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：“進城”與“返鄉(xiāng)”貫穿了百年中國鄉(xiāng)土小說史。新世紀以來，隨著城市化程度的加劇，農(nóng)民進城謀生已成為屢見不鮮的社會現(xiàn)象。他們困窘的城市生活境遇和坎坷的心路歷程逐漸引起作家的關(guān)注，表現(xiàn)“返鄉(xiāng)”的作品由此頻繁出現(xiàn)。在劉慶邦2005年發(fā)表的小說《回家》里，農(nóng)民工梁建明的兒子回鄉(xiāng)后發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村早已無法接納他，在孤獨的煎熬下，他只能再次離去。不難看出，這一時期鄉(xiāng)土小說中塑造的返鄉(xiāng)者形象，大多是城市的漂泊者、逃離者。這些舊式返鄉(xiāng)者因為現(xiàn)實的困窘和精神的苦悶選擇返鄉(xiāng)，但故鄉(xiāng)卻再難成為他們的歸宿。新時代以來也涌現(xiàn)出了一批鄉(xiāng)土小說，雖然也會書寫鄉(xiāng)村的衰弱以及農(nóng)民在“進城”與“返鄉(xiāng)”間的徘徊，但總體基調(diào)不再耽于對鄉(xiāng)村前景無路的沮喪或?qū)︵l(xiāng)村文化的反思，更多的是嘗試以文學(xué)想象的方式捕捉時代脈動，為鄉(xiāng)村振興尋求可行的方法。作家關(guān)仁山曾經(jīng)說過，鄉(xiāng)土小說僅有批判是不夠的，還需要建設(shè)，比如對鄉(xiāng)村經(jīng)濟和文化建設(shè)等方面給予啟示。長篇小說《暖夏》將“返鄉(xiāng)”作為主人公二泉故事的起點，講述他從進城打工者轉(zhuǎn)變?yōu)榉掂l(xiāng)創(chuàng)業(yè)者的成長之路，極具建設(shè)意義。承載著人的記憶和鄉(xiāng)村歷史的鄉(xiāng)愁，成為促使以《暖夏》中的二泉、《金谷銀山》中以范少山為代表的新時代返鄉(xiāng)者投身于鄉(xiāng)村建設(shè)的內(nèi)生動力。這些新式返鄉(xiāng)者紛紛盡己所能將城市的資金、技術(shù)、人脈等資源注入鄉(xiāng)村。他們既有增加收入、創(chuàng)造更好生活的務(wù)實精神，更有著造福鄉(xiāng)鄰鄉(xiāng)親、反哺故土的理想憧憬。這些新型返鄉(xiāng)者，經(jīng)歷了“離鄉(xiāng)—返鄉(xiāng)—留鄉(xiāng)”的動態(tài)過程，與其形成明顯差異的堅守者們則始終扎根于鄉(xiāng)土社會。新世紀鄉(xiāng)土小說也塑造了許多鄉(xiāng)村堅守者形象，但他們往往被作者大肆批判，以圖引發(fā)人們的反思。如在閻連科于2007年發(fā)表的小說《黑豬毛白豬毛》中，李屠戶、劉根寶仍延續(xù)著“五四”以來被反復(fù)抨擊的“國民劣根性”。而新時代鄉(xiāng)土小說呈現(xiàn)出較為積極的建設(shè)姿態(tài)，所謂的新式堅守者之“新”，表現(xiàn)為其形象一改濃郁的暗沉色彩，增添了更多暖色。他們對故土有著強烈的眷戀之情，“生于斯長于斯死于斯”的觀念根深蒂固。誠如費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》里闡述的鄉(xiāng)土中國的根在土里，具有一種“土氣”，使生于此的人們必須依賴土地才能成活。盡管當今鄉(xiāng)村社會已經(jīng)不同于費孝通先生所描述的那種鄉(xiāng)村社會，然而生長于鄉(xiāng)村的部分人群仍然無法割舍對“土地”的眷戀，這種“鄉(xiāng)土”觀念烙印在他們的血液中，讓他們不愿背井離鄉(xiāng)。這些新時代的堅守者并不故步自封，他們具有敏銳的感知和開放的視野，能夠迅速接納城市反哺鄉(xiāng)村的種種資源，適應(yīng)現(xiàn)代化元素源源不斷地注入鄉(xiāng)村的現(xiàn)實。這些堅守者已經(jīng)成為新時代鄉(xiāng)村建設(shè)的重要力量來源之一，成為造福家園的有為者。（摘編自劉燕《新時代長篇鄉(xiāng)土小說中的“新人”形象初探》）材料二：離鄉(xiāng)者雖然在地緣上遠離了故鄉(xiāng)，但故鄉(xiāng)有生養(yǎng)他們的至親父母、熟悉的親人，血緣仍舊像臍帶一樣將他們與故鄉(xiāng)聯(lián)系在一起。故鄉(xiāng)與親人是進城者難以割舍的牽掛，故鄉(xiāng)中穩(wěn)定的血緣關(guān)系為城市中孤獨的心靈提供了精神的庇佑。同時，城市化進程帶來的孤獨、焦慮、空虛加劇了離鄉(xiāng)者心靈的異己感與無家可歸感，游蕩在城市邊緣的個體極力想要融入城市這一新的群體，但無法融入的挫敗感引發(fā)了濃重的鄉(xiāng)愁。離鄉(xiāng)者的返鄉(xiāng)所指向的不僅僅是對血緣親情的延續(xù)，更指向?qū)ψ陨須w屬與來源的確認。一部分知識分子體驗到現(xiàn)代化城市的浮華后，曾經(jīng)的鄉(xiāng)土生活經(jīng)驗與對美好鄉(xiāng)土的向往便勾起了他們精神上對故土的懷念。這些知識分子希望在回望與返歸中尋求歸屬感。他們在鄉(xiāng)土小說的創(chuàng)作中找尋自我生命的源頭、情感的依托與心靈棲息之地。例如《芳草在沼澤中》中的劉偉就出于對都市生活的厭煩與對鄉(xiāng)土詩意生活的向往而前往僻靜的蘆葦湖。值得注意的是在尋根式的返鄉(xiāng)小說中，土地意象再次進入了文本的中心并被賦予了深層的情感內(nèi)蘊。土地作為鄉(xiāng)土社會的根基，其容納萬物的包容與博大給予了返鄉(xiāng)者身份上的再次認同與精神上的慰藉。陳應(yīng)松《像白云一樣生活》中逃離鄉(xiāng)村進入城市的細滿無法忍受城市生活的冷漠，他回憶故鄉(xiāng)美麗而閑適的風(fēng)景，鄉(xiāng)土安撫著他受傷的心靈。雖然新世紀的返鄉(xiāng)書寫繼承了尋根文學(xué)的傳統(tǒng)，向鄉(xiāng)土大地再次尋找著人類精神的皈依之處，但返歸鄉(xiāng)土卻面臨更為沉重的問題：經(jīng)歷了城市傷痛性體驗的打工者被迫返回鄉(xiāng)土后能夠適應(yīng)原來的生活方式嗎？故鄉(xiāng)仍舊是記憶中那個理想之地嗎？顯然，部分作者已經(jīng)通過返鄉(xiāng)者的聲聲嘆息與再次離去宣告了尋根的失敗。如王十月《尋根團》中的關(guān)鍵人物“馬有貴”就體現(xiàn)了對“尋根”的深度解構(gòu)。因為打工而身患嚴重的塵肺病的他回家后，家人卻因一筆工傷賠償款而與他發(fā)生沖突，感受著親情的冷漠與異化，尋根徹底失敗。返鄉(xiāng)失敗的原因，一方面在于進入城市的離土者已經(jīng)漸漸地將自身與傳統(tǒng)及過去割裂，其價值觀念與生活方式已經(jīng)在城市文明的影響下發(fā)生了巨大的變化，返回鄉(xiāng)土后兩種文化價值觀的沖擊使返鄉(xiāng)者容易陷入無根的焦灼感。另一方面，隨著工業(yè)化與城市化的進程，故土淳樸的人心和不受污染的自然環(huán)境也不知不覺發(fā)生了改變。這些宣告了新世紀鄉(xiāng)土小說中返鄉(xiāng)主人公尋根的失敗。（摘編自何祎琳《新世紀返鄉(xiāng)書寫的家園焦慮與家園新變》）注：新世紀鄉(xiāng)土小說指的是本世紀前十年的這段時間的鄉(xiāng)土小說作品；新時代鄉(xiāng)土小說指的是黨的十八大（2012年）以后的鄉(xiāng)土小說作品。（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是BA．新世紀鄉(xiāng)土小說《回家》反映了返鄉(xiāng)者的現(xiàn)實困境，新時代鄉(xiāng)土小說《暖夏》講述了返鄉(xiāng)者的成長之路。B．與新世紀鄉(xiāng)土小說中的返鄉(xiāng)者相比，新時代鄉(xiāng)土小說中的返鄉(xiāng)者對家鄉(xiāng)和土地的心理依賴程度更加明顯。C．新時代鄉(xiāng)土小說中的鄉(xiāng)村堅守者善于接受外界的新事物，他們與新時代的返鄉(xiāng)者一樣，都是鄉(xiāng)村的建設(shè)者。D．根據(jù)材料二可知，血緣關(guān)系和對自身歸屬的確認，是新世紀鄉(xiāng)土小說中離鄉(xiāng)者想要返回故鄉(xiāng)的重要原因。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是DA．材料一在論述舊式返鄉(xiāng)者和新式返鄉(xiāng)者時，均列舉了具體的小說作品，讀者更易理解。B．材料一和材料二都肯定了“土地”的重要性，認為“土地”能給人以精神上的慰藉。C．材料二中提及的鄉(xiāng)土小說《尋根團》中人物馬有貴的經(jīng)歷也可作為材料一第一段的論據(jù)。D．“離鄉(xiāng)者返鄉(xiāng)失敗”是兩則材料提到的共性問題，作者分析了問題成因并給出了建議。（3）下列選項內(nèi)容均選自《鄉(xiāng)土中國》，其中與材料二論述的內(nèi)容關(guān)聯(lián)性不強的一項是DA．我十歲離開了家鄉(xiāng)吳江，但我一直在各種文件的籍貫項下填著“江蘇吳江”……籍貫是和姓一般繼承的，那是“血緣”。B．很多離開老家漂流到別地方去的并不能像種子落入土中一般長成新村落，他們只能在其他形成的社區(qū)中設(shè)法插進去。C．土字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土。城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。D．可是在中國鄉(xiāng)土社會中，家并沒有嚴格的團體界限，這個社群里的分子可以依需要，沿親屬差序向外擴大。（4）請簡要分析材料一第三段的論證思路。（5）請結(jié)合材料，簡要分析作家創(chuàng)作鄉(xiāng)土小說的目的。【答案】見試題解答內(nèi)容【分析】（1）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。準確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料相關(guān)內(nèi)容，做好選項和文章內(nèi)容的比對，確認正確選項。（2）本題考查學(xué)生理解文本信息的能力。做選擇題，基本方法是排除法和比對法，就是把選項內(nèi)容與原文有關(guān)內(nèi)容認真、仔細地比較、對照，不符合原文意思的，就是錯誤項，反之則為正確項。（3）本題考查根據(jù)材料信息進行理解推斷的能力。準確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內(nèi)容，做好選項和文章內(nèi)容的比對，確認正確選項。（4）本題考查學(xué)生篩選整合信息，梳理論證思路的能力。行文思路題先進行分層，然后按照先寫了什么，接著寫了什么，然后寫了什么，最后寫了什么的順序進行答題即可。（5）本題考查對文章信息的整合和對內(nèi)容的理解、概括能力。解答此類題目，首先要審清題干要求，其次確定答題區(qū)間，第三要勾畫出相關(guān)語句，第四進行整合?！窘獯稹浚?）B.“新時代鄉(xiāng)土小說中的返鄉(xiāng)者對家鄉(xiāng)和土地的心理依賴程度更加明顯”無中生有，文中在寫到新式堅守者之“新”時，只是提到“他們對故土有著強烈的眷戀之情，‘生于斯長于斯死于斯’的觀念根深蒂固”“然而生長于鄉(xiāng)村的部分人群仍然無法割舍對‘土地’的眷戀”，并未明確對其與新世紀鄉(xiāng)土小說中的返鄉(xiāng)者進行對比。故選：B。（2）D.“作者分析了問題成因并給出了建議”分析錯誤，兩則材料分析了問題及具體現(xiàn)象，但并未給出建議。故選：D。（3）材料二第一段“故鄉(xiāng)中穩(wěn)定的血緣關(guān)系為城市中孤獨的心靈提供了精神的庇佑”表明這里強調(diào)了“血緣”，故A中的“籍貫是和姓一般繼承的，那是‘血緣”恰與其論述內(nèi)容關(guān)聯(lián)性較強。材料二第二段“游蕩在城市邊緣的個體極力想要融入城市這一新的群體”“他們在鄉(xiāng)土小說的創(chuàng)作中找尋自我生命的源頭、情感的依托與心靈棲息之地”“例如《芳草在沼澤中》中的劉偉就出于對都市生活的厭煩與對鄉(xiāng)土詩意生活的向往而前往僻靜的蘆葦湖”表現(xiàn)的則是在其他形成的社區(qū)中設(shè)法插進去，故選項B與其論述內(nèi)容關(guān)聯(lián)性較強。材料二第三段“土地作為鄉(xiāng)土社會的根基，其容納萬物的包容與博大給予了返鄉(xiāng)者身份上的再次認同與精神上的慰藉”強調(diào)的是“土地”是他們的命根，故C項與其論述內(nèi)容關(guān)聯(lián)性較強。D.“家并沒有嚴格的團體界限，這個社群里的分子可以依需要，沿親屬差序向外擴大”強調(diào)的是差序格局，材料二中并未涉及沿親屬差序向外擴大這樣的內(nèi)容。故選：D。（4）材料一第三段共有十二句話構(gòu)成，1至4句應(yīng)為第一層，先明確新時代返鄉(xiāng)者的內(nèi)生動力，然后具體呈現(xiàn)其動態(tài)過程，“盡己所能將城市的資金、技術(shù)、人脈等資源注入鄉(xiāng)村”“既有增加收入、創(chuàng)造更好生活的務(wù)實精神，更有著造福鄉(xiāng)鄰鄉(xiāng)親、反哺故土的理想憧憬”“經(jīng)歷了‘離鄉(xiāng)返鄉(xiāng)留鄉(xiāng)’的動態(tài)過程”。5至12句為第二層，第4句末引出扎根于鄉(xiāng)土社會的鄉(xiāng)村堅守者，但作者并未單獨寫某一類情況，而是通過對比展現(xiàn)二者的不同，從而突出新時代返鄉(xiāng)者在新時代鄉(xiāng)村建設(shè)所起的作用。如“新世紀鄉(xiāng)土小說也塑造了許多鄉(xiāng)村堅守者形象，但他們往往被作者大肆批判，以圖引發(fā)人們的反思”“而新時代鄉(xiāng)土小說呈現(xiàn)出較為積極的建設(shè)姿態(tài)，所謂的新式堅守者之‘新’，表現(xiàn)為其形象一改濃郁的暗沉色彩，增添了更多暖色。他們對故土有著強烈的眷戀之情”的對比。最后“這些新時代的堅守者并不故步自封，他們具有敏銳的感知和開放的視野，能夠迅速接納城市反哺鄉(xiāng)村的種種資源，適應(yīng)現(xiàn)代化元素源源不斷地注入鄉(xiāng)村的現(xiàn)實。這些堅守者已經(jīng)成為新時代鄉(xiāng)村建設(shè)的重要力量來源之一，成為造福家園的有為者”則是深入剖析了新時代鄉(xiāng)村建設(shè)者在鄉(xiāng)村建設(shè)中所起的作用。（5）根據(jù)材料一第一段“他們困窘的城市生活境遇和坎坷的心路歷程逐漸引起作家的關(guān)注”和第二段“作家關(guān)仁山曾經(jīng)說過，鄉(xiāng)土小說僅有批判是不夠的”可知，首先作家創(chuàng)作是批判鄉(xiāng)土社會中的某種現(xiàn)象，以圖引發(fā)人們的思考。根據(jù)材料一第二段“更多的是嘗試以文學(xué)想象的方式捕捉時代脈動，為鄉(xiāng)村振興尋求可行的方法”“作家關(guān)仁山曾經(jīng)說過，鄉(xiāng)土小說僅有批判是不夠的，還需要建設(shè)，比如對鄉(xiāng)村經(jīng)濟和文化建設(shè)等方面給予啟示”可知，啟示人們思考鄉(xiāng)村建設(shè)和文化建設(shè)，向鄉(xiāng)土大地再次尋找人類精神的皈依之處。根據(jù)材料二“一部分知識分子體驗到現(xiàn)代化城市的浮華后，曾經(jīng)的鄉(xiāng)土生活經(jīng)驗與對美好鄉(xiāng)土的向往便勾起了他們精神上對故土的懷念。這些知識分子希望在回望與返歸中尋求歸屬感。他們在鄉(xiāng)土小說的創(chuàng)作中找尋自我生命的源頭、情感的依托與心靈棲息之地”可知，在鄉(xiāng)土小說的創(chuàng)作中找尋自我生命的源頭、情感的依托與心靈棲息之地。答案：（1）B（2）D（3）D（4）首先明確新時代返鄉(xiāng)者的內(nèi)生動力是承載著人的記憶和鄉(xiāng)村歷史的鄉(xiāng)愁；然后具體呈現(xiàn)其動態(tài)過程，引出扎根于鄉(xiāng)土社會的鄉(xiāng)村堅守者，再通過對比手法，比較出新世紀鄉(xiāng)土小說和新時代鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作者寫作中對于鄉(xiāng)村堅守者的不同態(tài)度，最后深入剖析新時代鄉(xiāng)村建設(shè)者在鄉(xiāng)村建設(shè)中所起的作用。（5）①批判鄉(xiāng)土社會中的某種現(xiàn)象，以圖引發(fā)人們的思考；②啟示人們思考鄉(xiāng)村建設(shè)和文化建設(shè)，向鄉(xiāng)土大地再次尋找人類精神的皈依之處；③在鄉(xiāng)土小說的創(chuàng)作中找尋自我生命的源頭、情感的依托與心靈棲息之地。2．（2023秋?甘肅期末）閱讀下面的文字，完成下列各題。春聯(lián)兒葉圣陶出城回家常坐雞公車。十來個推車的差不多全熟識了，只要望見靠坐在車座上的人影兒，或是那些抽葉子煙的煙桿兒，就辨得清誰是誰。其中有個老俞，最善于招攬主顧，見你遠遠兒走過去，就站起來打招呼，轉(zhuǎn)過身，拍拍草墊，把車柄兒提在手里，這就叫旁的車夫不好意思跟他競爭，主顧自然坐了他的。老俞推車，一路跟你談話。他原籍眉州，蘇東坡的家鄉(xiāng)，五世祖放過道臺，只因家道不好，到他手里流落到成都。他在隊伍上當過差，到過雅州和打箭爐。他做過莊稼，利息薄，不夠一家子吃的，把田退了，跟小兒子各推一掛雞公車為生。大兒子前方打國仗，由二等兵升到了排長，隔個把月二十來天就來封信，封封都是航空掛號。他記不清那些時時改變的地名，往往說：“他又調(diào)動了，調(diào)到什么地方——他信封上寫得清清楚楚，下回告訴你吧。”約莫有三四回出城沒遇見老俞。聽旁的車夫說，老俞的小兒子胸口害了外癥，他娘聽信鄰居婦人家的話，沒讓老俞知道請醫(yī)生給開了刀，不上三天就死了。老俞哭得好傷心，哭一陣子跟他老婆拼一陣子命?？蘖舜蟀胩觳畔肫鹗帐八麅鹤?，把兩口豬賣了買棺材。那兩口豬本來打算臘月間賣，有了這本錢，他就可以做一些小買賣，不再推雞公車，如今可不成了。一天，我又坐老俞的車?？此悄觾?，上下眼皮紅紅的，似乎喝過幾兩白干酒，擷骨以下的面頰全陷了進去，左邊陷進更深，嘴就見得歪了。他改變了往常的習(xí)慣，只顧推車，不開口說話，呼呼的喘息聲越來越粗，我的胸口也仿佛感到壓迫?！袄蠋?，我在這兒想，通常說因果報應(yīng)，到底有沒有的？”他終于開口了。我知道他說這個話的所以然，回答他說有或者沒有，一樣地嫌啰嗦，就含糊其辭應(yīng)接道：“有人說有的，我也不大清楚?！薄坝械膯幔课易约好?，考問自己，沒占過人家的便宜，沒糟蹋過老天爺生下來的東西，連小雞兒也沒踩死過一只，為什么處罰我這樣地兇？老師，你看見的，長得結(jié)實干得活兒的一個孩兒，一下子沒有了！莫非我干了什么惡事，自己不知道？我不知道，可以顯個神通告訴我，不能馬上處罰我！”這跟《伯夷列傳》里的“天之報施善人，其何如哉！”“倘所謂天道，是耶非耶？”是同類的調(diào)子，我想，我不敢多問，隨口地說：“你把他埋了？”“埋了，就在鄰居張家的地里。兩口豬，賣了四千元，一千元的地價，三千元的棺材——只是幾塊薄板，像個火柴盒兒。”“兩口豬才賣得四千元？”“臘月間賣當然不止，五千六千也賣得。如今是你去央求人家，人家買你的是幫你的忙，還論什么高啊低的。哎，說不得了，孩子死了，豬也賣了，先前想的只是個夢，往后還推我的車子——獨個兒推車子，推到老，推到死！”我想起他跟我同年，甲午生，平頭五十，莫說推到死，就是再推上五年六年，未免太困苦了。于是轉(zhuǎn)換話頭，問他的大兒子最近有沒有信來?！坝?，有，前五天接了他的信。我回復(fù)他，告訴他弟弟死了，只怕送不到他手里，我寄了航空雙掛號。我說如今只剩下你一個了，你在外頭要格外保重。打國仗的事情要緊，不能叫你回來，將來把東洋鬼子趕了出去，你趕緊就回來。”“你明白?！蔽抑鴮嵱行┘??！拔耶斎幻靼?。國仗打不勝，誰也沒有好日子過，第一要緊是把國仗打勝，旁的都在其次。——他信上說，這回作戰(zhàn)，他們一排弟兄，輕機關(guān)槍奪了三挺，東洋鬼子活捉了五個，只兩個弟兄受了傷，都在腿上，沒關(guān)系。老師，我那兒子有這么一手，也虧他的。”他又瑣瑣碎碎地告訴我他兒子信上其他的話，吃些什么，宿在哪兒，那邊的米價多少，老百姓怎么樣，上個月抽空兒自己縫了一件小汗衫，鬼子的皮鞋穿上腳不如草鞋輕便，等等。我猜他把那封信總該看了幾十遍，每個字都讓他嚼得稀爛，消化了。他似乎暫時忘了他的小兒子。新年將近，老俞要我替他擬一副春聯(lián)兒，由他自己去寫，貼在門上。他說好幾年沒貼春聯(lián)兒了，這會子非要貼一副，洗刷洗刷晦氣。我就替他擬了一副：有子荷戈庶無愧為人推轂亦復(fù)佳約略給他解釋一下，他自去寫了。有一回我又坐他的車，他提起步子就說：“你老師替我擬的那副春聯(lián)兒，書塾里的老師仔細講給我聽了。好，確實好；切，切得很，就是我要說的話。有個兒子在前方打國仗，總算對得起國家。推雞公車，力氣換飯吃，比哪一行正經(jīng)行業(yè)都不差。老師，你是不是這個意思？”我回轉(zhuǎn)身子點點頭。“你老師真是摸到了人家心窩里，哈哈！”（有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是CA.老俞的祖輩做過地方官，后來家道中落，老俞流落到成都，參過軍，種過莊稼，現(xiàn)在依靠推獨輪手推車謀生。B.小兒子的死，對老俞打擊很大，他懷疑因果報應(yīng)論，質(zhì)問老天為什么這樣懲罰他，但他并沒有一躓不振。C.老俞做小買賣的夢想破滅了，因為他的兩口豬才賣了四千元，他決定以后繼續(xù)推獨輪車，推到老，推到死。D.“我”給老俞擬對聯(lián)這部分內(nèi)容，表現(xiàn)出“我”對這個同齡人的理解和同情，對聯(lián)也是對老俞人生的評價。（2）下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是BA.文本第一段用“站”“轉(zhuǎn)”“拍”“提”等一連串動作描寫，生動細致地寫出了老俞善于招攬主顧的特點。B.引用《伯夷列傳》的話，既承接了前文老俞提出的問題，又引出后文他大兒子的近況，使文章更加有文采。C.文章只是在結(jié)尾處寫了春聯(lián)兒一事，雖著墨不多，但以“春聯(lián)兒”為題起到了凝聚全篇、揭示主旨的作用。D.作者以客觀的態(tài)度，以樸素平淡而滿含深情的文字，表達了對老俞這樣底層人物遭遇的滿腔悲憫之情。（3）“我”在本文中的作用是什么？請結(jié)合全文簡要分析。（4）顧炎武說：“保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣?！闭埥Y(jié)合全文談?wù)勀愕睦斫??！敬鸢浮浚?）C（2）B（3）①“我”是線索人物，貫穿了全文始終，推動了情節(jié)發(fā)展；②我是見證者、親歷者和敘述者，使小說更真實；③襯托了主人公老俞，使老俞的性格特點更鮮明。（4）①顧炎武所說的“保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣”的意思是天下的興盛、滅亡，每一個普通老百姓都有義不容辭的責(zé)任；②文中的主人公老俞是獨輪手推車的老車夫，一個普通人，在痛失小兒子的情況下，依然寫信給大兒子說“打國仗的事情要緊”將來把東洋鬼子趕了出去”“國仗打不勝，誰也沒有好日子過”由此可見老俞雖身處底層也能將國家民族利益置于個人利益之上，表現(xiàn)出樸素而又崇高的愛國情懷；③文中的“我”身為老師，也是普通人，送給老俞一副對聯(lián)，既是對老俞的安慰和他愛國精神由衷的敬佩，也是自我內(nèi)心獨白的寫照；④“我”和老俞一起凸顯了文章的主題：“位卑不敢忘憂國”的愛國情操?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對小說相關(guān)內(nèi)容的理解能力。答題時要讀懂全文，仔細比對各個選項，作出正確的判斷和選擇。（2）本題考查學(xué)生對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞能力，答題時要對小說整體通讀后，針對每個選項作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學(xué)生對小說中相關(guān)人物作用的分析能力，答題時要結(jié)合該人物在文中的描寫以及小說的情節(jié)、主題等方面加以分析。（4）本題考查學(xué)生對小說思想內(nèi)容的理解和分析能力。答題時要通讀小說，根據(jù)題干的提示，結(jié)合具體內(nèi)容進行分析?！窘獯稹浚?）C.“因為他的兩口豬才賣了四千元”錯誤。由“埋了，就在鄰居張家的地里。兩口豬，賣了四千元，一千元的地價，三千元的棺材——只是幾塊薄板，像個火柴盒兒”可知，不只是因為豬賣便宜了，還因為小兒子的死。故選C。（2）B.“引出后文他大兒子的近況”錯，引用《伯夷列傳》的話與他大兒子的近況沒有關(guān)系，沒有引出后文的作用。故選B。（3）“我”是線索人物，貫穿了全文始終，推動了情節(jié)發(fā)展“約莫有三四回出城沒遇見老俞。聽旁的車夫說，老俞的小兒子胸口害了外癥”“一天，我又坐老俞的車”“新年將近，老俞要我替他擬一副春聯(lián)兒，由他自己去寫，貼在門上”“有一回我又坐他的車”。“我”親耳聽到、看到老俞發(fā)生的人生變故，又與老俞對話，給他擬春聯(lián)，“我”貫穿全文，見證了老俞一家的命運變遷?！拔摇笔且娮C者、親歷者和敘述者，使小說更真實?！凹s莫有三四回出城沒遇見老俞。聽旁的車夫說，老俞的小兒子胸口害了外癥”“看他那模樣兒，上下眼皮紅紅的，似乎喝過幾兩白干酒……”“我知道他說這個話的所以然，回答他說有或者沒有，一樣地嫌啰嗦，就含糊其辭應(yīng)接道：‘有人說有的，我也不大清楚’”，“我”聽旁的車夫講述老俞的遭遇小兒子死去的事情，又親眼看見老俞喪子之后的模樣，還跟老俞有因果報應(yīng)的對話，“我”使故事更具真實感?！拔蚁肫鹚彝?，甲午生，平頭五十，莫說推到死，就是再推上五年六年，未免太困苦了”“我”與老俞同年，老俞用賣兩口豬的錢埋葬了小兒子，命運何其悲苦，“我”的存在襯托了主人公老俞，使老俞的性格特點更鮮明?！坝谑寝D(zhuǎn)換話頭，問他的大兒子最近有沒有信來”“打國仗的事情要緊，不能叫你回來，將來把東洋鬼子趕了出去，你趕緊就回來”，體現(xiàn)了老俞勤勞質(zhì)樸又勇于承擔(dān)國家責(zé)任、深明大義的精神品質(zhì)。（4）顧炎武“保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣”大意是說，國家的興旺與衰亡，即使是普通人也有責(zé)任。近代以來，“天下興亡，匹夫有責(zé)”逐漸成為中國人民愛國精神的高度概括?！八鲞^莊稼，利息薄，不夠一家子吃的，把田退了，跟小兒子各推一掛雞公車為生。大兒子前方打國仗”，文中的主人公老俞是獨輪手推車的老車夫，一個普通人，“我回復(fù)他，告訴他弟弟死了，只怕送不到他手里，我寄了航空雙掛號。我說如今只剩下你一個了，你在外頭要格外保重。打國仗的事情要緊，不能叫你回來”，在痛失小兒子的情況下，依然寫信給大兒子說“打國仗的事情要緊”，將來把東洋鬼子趕了出去”“國仗打不勝，誰也沒有好日子過”，由此可見老俞雖身處底層也能將國家民族利益置于個人利益之上，表現(xiàn)出樸素而又崇高的愛國情懷；文中的“我”身為老師，也是普通人，送給老俞一副對聯(lián)“有子荷戈庶無愧為人推轂亦復(fù)佳”，春聯(lián)實際上是車夫老俞的精神寫照，它既能體現(xiàn)老俞身上那種自顧不暇尚能勇于承擔(dān)國家、社會責(zé)任的高尚品德，也表現(xiàn)出老俞不屈于悲慘命運壓迫的韌性；既是對老俞的安慰和他愛國精神由衷的敬佩，也是自我內(nèi)心獨白的寫照?！拔摇焙屠嫌嵋黄鹜癸@了文章的主題：“位卑不敢忘憂國”的愛國情操。作者以客觀冷峻的態(tài)度，以樸素平淡而滿蘊深情的文字，表達了對老俞這樣底層人物的敬意。答案：（1）C（2）B（3）①“我”是線索人物，貫穿了全文始終，推動了情節(jié)發(fā)展；②我是見證者、親歷者和敘述者，使小說更真實；③襯托了主人公老俞，使老俞的性格特點更鮮明。（4）①顧炎武所說的“保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣”的意思是天下的興盛、滅亡，每一個普通老百姓都有義不容辭的責(zé)任；②文中的主人公老俞是獨輪手推車的老車夫，一個普通人，在痛失小兒子的情況下，依然寫信給大兒子說“打國仗的事情要緊”將來把東洋鬼子趕了出去”“國仗打不勝，誰也沒有好日子過”由此可見老俞雖身處底層也能將國家民族利益置于個人利益之上，表現(xiàn)出樸素而又崇高的愛國情懷；③文中的“我”身為老師，也是普通人，送給老俞一副對聯(lián)，既是對老俞的安慰和他愛國精神由衷的敬佩，也是自我內(nèi)心獨白的寫照；④“我”和老俞一起凸顯了文章的主題：“位卑不敢忘憂國”的愛國情操。二．詩歌閱讀（共1小題）3．（2023秋?廣東期末）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。秋興八首?其三杜甫千家山郭靜朝暉，日日江樓坐翠微。信宿①漁人還泛泛，清秋燕子故飛飛?？锖猗诳故韫γ?，劉向③傳經(jīng)心事違。同學(xué)少年多不賤，五陵衣馬自輕肥?！咀ⅰ竣傩潘蓿涸偎?。②匡衡，西漢經(jīng)學(xué)家、大臣，“鑿壁借光”的故事被世人廣為稱頌；他多次直言進諫，剛直不阿，受人敬重。③劉向，字子政，漢朝宗室大臣、經(jīng)學(xué)家。（1）下列對這首詩相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是BA.首聯(lián)寫秋氣清明，江色寧靜。詩人日日獨坐江樓，觸景生情，感發(fā)詩興，故曰“秋興”。B.頷聯(lián)緊承首聯(lián)，寫眼前所見。漁舟泛泛，燕子飛飛，“泛泛”“飛飛”巧用疊詞，透出詩人的閑適之情。C.頸聯(lián)運用典故，以匡衡上書進諫、劉向整理經(jīng)典自比，來抒發(fā)自己內(nèi)心的苦悶之情。D.全詩結(jié)構(gòu)嚴密、抒情深摯，整體基調(diào)與《登高》相似，體現(xiàn)了詩人晚年的思想感情和藝術(shù)成就。（2）尾聯(lián)借“同學(xué)少年”表達詩人獨到的思想感情，這與《沁園春?長沙》中的“同學(xué)少年”有何不同？請結(jié)合詩歌作簡要分析?！敬鸢浮恳娫囶}解答內(nèi)容【分析】（1）本題考查學(xué)生對詩歌相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。解答此題既要對詩歌進行整體的把握，又要對詩歌的局部進行恰當?shù)姆治?。在理解每一個選項時，要仔細分析選項中賞析的每一個重點，對詩歌的內(nèi)容、情感、主題、意象、意境等進行分析概括。（2）本題考查學(xué)生對詩歌思想情感的對比分析能力。解答時要結(jié)合詩歌內(nèi)容，從詩句中找出關(guān)鍵性信息進行分析，聯(lián)系前后句子進行分析，把握詩人的內(nèi)心感受?！窘獯稹浚?）B.“透出詩人的閑適之情”錯誤?！胺悍骸睂憹O舟來來往往，但終有家能回；“飛飛”寫詩人因囿于孤舟看靈動、自由的燕子，萌生了人不如燕的慨嘆。漁舟依舊泛泛，燕子故意飛飛，是“日日”看到的景致，在“泛泛”“飛飛”中就透出詩人的憎厭無聊之情。故選B。（2）杜詩尾聯(lián)“同學(xué)少年多不賤，五陵裘馬自輕肥”，年少時一起求學(xué)的同學(xué)大都已飛黃騰達了，他們在長安附近的五陵，穿輕裘，乘肥馬，過著富貴的生活，我卻注定要為一個信念苦渡人間。一個“自”字，寫出了曾經(jīng)的同學(xué)只顧著自己騎馬乘車衣輕裘，無心詩人之流落，更無心家國之殘破。詩人用同學(xué)的“多不賤”反襯自己的落魄、不得志，也表達了對這些人的鄙視。毛詩“恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂；書生意氣，揮斥方遒”，形象地概括了早期革命者雄姿英發(fā)的戰(zhàn)斗風(fēng)貌和豪邁氣概。青年毛澤東也身在其中，這些青年革命者瀟灑倜儻，意氣風(fēng)發(fā)，指點江山，表現(xiàn)了詞人和戰(zhàn)友們?yōu)榱烁脑炫f中國英勇無畏的革命精神和壯志豪情。通過對青年時代革命斗爭生活的回憶，抒寫出革命青年對國家命運的感慨和以天下為己任，蔑視反動統(tǒng)治者，改造舊中國的豪情壯志，表達了對革命樂觀主義精神的高度贊美之情。答案：（1）B（2）①杜詩：往日的同輩之人，如今大多已經(jīng)富貴發(fā)達，地位不再低賤，作者借“同學(xué)少年”之得意反襯（對比）自己落魄的處境，表現(xiàn)了詩人不得志的痛心。②毛詩：同學(xué)們正值青春年少，風(fēng)華正茂。作者通過回憶早期革命者雄姿英發(fā)的戰(zhàn)斗風(fēng)貌和豪邁氣概，來表達對革命樂觀主義精神的高度贊美。譯文：有著上千戶人家的山城靜對著朝暉，每天都在江樓上面對山色翠微。常來的漁翁在江里放船，清秋的燕子在空中上下翻飛。學(xué)匡衡那樣上疏直諫結(jié)果功名不就，像劉向那樣授徒傳經(jīng)也事與愿違。而昔日的同學(xué)少年都已脫離了貧賤，他們著長安輕裘肥馬享富貴。賞析：第三首通過夔州的朝景寫詩人對身世遭遇的感慨，首聯(lián)起句，直承前首結(jié)句，暗示一夜已過，另一天的清晨又到，詩就從眼前的朝景寫起。千家山郭，秋氣清明，江色寧靜，朝暉萬千。照理，清暉愉人，詩人應(yīng)感到高興才是，然而，光陰迅速，宏愿屢空，詩人身在江樓，面對青山，暮也坐，朝也坐，實在有點心煩意亂。頷聯(lián)繼續(xù)寫枯坐江樓所見到的景象：昨晚系舟江上、寄宿葦叢的漁人，一清早又輕舟泛水、攜家嘯歌、逍遙自在了，而自己仍羈旅江濱，坐困江樓，實在是大大不如，羨慕之余，不免有點妒恨了；清秋燕子，不解人意，故在眼前，上下翻飛，攪得詩人心煩意亂，惱恨不堪?！斑€”字“故”字，下得極好，傳神地表達出詩人此時復(fù)雜的情懷。前人曾說過：“以樂景寫哀，以哀景寫樂，一倍增其哀樂?！币陨蟽陕?lián)，詩人通過樂景來反襯自己煩悶的心情，更增強了煩悶的程度，是運用得非常成功的。以下兩聯(lián)，轉(zhuǎn)入感懷抒情。頸聯(lián)用兩位古人的事跡與自己相比，進一步抒寫如此煩惱的原因。漢元帝時的匡衡，屢次上疏論議朝政，后升遷為光祿大夫、太子少傅；而詩人在任左拾遺時也曾上疏論救房琯，結(jié)果卻觸怒皇帝，差一點被定罪判刑，所以說“匡衡抗疏功名薄”。劉向歷事漢宣帝、成帝，曾上疏言事，不見重用，但還能與兒子劉歆一起在秘府校書，傳授經(jīng)學(xué)；而詩人也曾向唐玄宗上三大禮賦，玄宗命他待制集賢院，結(jié)果不過當了個小小的右衛(wèi)率府胄曹參軍，未能供職翰林，所以說“劉向傳經(jīng)心事違”。此聯(lián)上句講功名無望，政治理想不能實現(xiàn)；下句述心愿落空，學(xué)術(shù)事業(yè)一事無成?！翱锖饪故琛薄皠⑾騻鹘?jīng)”是隸事用典；“功名薄”“心事違”是自抒胸臆。典故直接接上抒懷，文字簡練，語氣峻急，感情更加充沛。此時詩人的心神實際上已飛向長安。尾聯(lián)又從另一角度來抒懷。詩人雖因自己的政治理想不能實現(xiàn)、學(xué)術(shù)事業(yè)上的一事無成而煩惱，但決不羨慕那種庸俗的榮華富貴。同學(xué)少年，大多身居高位，顯赫皇都，輕裘肥馬，意氣揚揚。然而詩人嗤之以鼻，不屑一顧。一個“自”字，對那些“貪一時之光榮，而忘社稷之長計”（王嗣奭語）的誤國誤民的同學(xué)少年，充滿了諷刺嘲笑的意味，言外之意是說：你自輕裘肥馬、意氣揚揚去吧，與我何涉！三．默寫（共1小題）4．（2023秋?徐州期末）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《論語》中孔子說“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，論述了學(xué)習(xí)和思考的關(guān)系。《勸學(xué)》中也直接提到了學(xué)和思的關(guān)系，這兩句是“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”。（2）《歸園田居（其一）》中，陶淵明認為進入官場是誤入歧途，落入了束縛本性的塵俗之網(wǎng)，這兩句詩是“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年”。（3）《夢游天姥吟留別》中，詩人由現(xiàn)實轉(zhuǎn)入夢境的兩句過渡詩句是“我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月”?！敬鸢浮浚?）吾嘗終日而思矣不如須臾之所學(xué)也（2）誤落塵網(wǎng)中一去三十年（3）我欲因之夢吳越一夜飛度鏡湖月【分析】本題考查學(xué)生默寫詩文名句的能力。答題時要熟背相關(guān)篇目，并理解語句的含義，準確地寫出相關(guān)名句?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）吾嘗終日而思矣不如須臾之所學(xué)也（重點字：須、臾）（2）誤落塵網(wǎng)中一去三十年（重點字：網(wǎng)）（3）我欲因之夢吳越一夜飛度鏡湖月（重點字：度）四．文言文閱讀（共1小題）5．（2023秋?咸陽期末）閱讀下面的文字，完成下列各題。文本一：君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。（節(jié)選自荀子《勸學(xué)》）文本二：發(fā)慮憲，求善良，足以謏①聞，不足以動眾；就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！古之教者，家有塾②，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂群；五年視博習(xí)親師；七年視論學(xué)取友，謂之“小成”。九年知類通達，強立而不反，謂之“大成”。夫然后足以化民易俗，近者說服而遠者懷之。此大學(xué)之道也。大學(xué)之教也，時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵③，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩；不學(xué)雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然故安其學(xué)而親其師樂其友而信其道是以雖離師輔而不反也。凡學(xué)之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所以不臣于其臣者二：當其為尸④，則弗臣也；當其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。記問之學(xué)，不足以為人師。必也其聽語乎？力不能問，然后語之。語之而不知，舍之可也。（節(jié)選自《禮記?學(xué)記》）【注】①鍍：小。②塾：與下面的“庠”“序”“學(xué)”皆為古代學(xué)校名。③操縵：操弄琴弦?？z，琴弦。④尸：古代祭祀時代表死者受祭的人。（1）文本二畫波浪線的部分有三處需加句讀，請在答題卡橫線上依次填入與正確答案相對應(yīng)的字母。夫然A故安其學(xué)B而親C其師D樂其友E而信F其道G是以雖離師H輔I而不反也。（2）下列對文本中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是CA．“金”，在古代有的指用金屬制成的刀斧，有的泛指金屬，此處指前者。B．“善良”在文中用作名詞，指賢能的人，與現(xiàn)代漢語用法不同。C．“就賢體遠”與“金就礪則利”中的“就”含義不同。D．“凡學(xué)之道”與“凡六百一十六言”（《琵琶行并序》）中的“凡”含義不同。（3）下列對文本有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是DA．文本一第三段連用“登高博見”“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬者”“假舟楫者”等五個例子，強調(diào)要善于利用外界條件。B．文本二認為學(xué)習(xí)者每年都要進入學(xué)校學(xué)習(xí)，隔年考核一次，不同學(xué)習(xí)年限的人考核內(nèi)容有所不同。C．文本二主張既要讓學(xué)生按時學(xué)習(xí)正業(yè)，也要有空閑的時間學(xué)習(xí)其他相關(guān)的內(nèi)容，這樣才能親師信道。D．文本二認為，教育的困難在于缺少嚴格的老師；韓愈的《師說》則認為，教育的難處在于恢復(fù)傳統(tǒng)的師道。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。②大學(xué)之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。（5）兩篇選文談?wù)摰亩际怯嘘P(guān)學(xué)習(xí)的問題，但面向的群體有所不同，請簡要說明?！敬鸢浮浚?）ADG（2）C（3）D（4）①君子廣泛地學(xué)習(xí)，并且每天對自己檢查反省，那么就會見識明達，行為沒有過錯了。②大學(xué)的禮法，對天子授課時，老師不處于面朝北的臣位，就是為了表示尊師重道。（5）文本一是站在教育者的角度，面向的群體是學(xué)習(xí)的人；文本二是站在統(tǒng)治階層的角度，面向的群體是從事教育工作的人?！痉治觥浚?）本題考查文言斷句的能力，解答該題可以根據(jù)文意、虛詞和結(jié)構(gòu)判斷。（2）本題考查掌握古代文化常識與一詞多義的能力，答題的關(guān)鍵在于平時的積累與識記。（3）本題考查對原文的理解與分析能力，注意將選項與原文作細致比較。（4）本題考查文言文翻譯的能力，解答時一定要先回到語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點，首先要找出關(guān)鍵實詞、虛詞，看有無特殊句式，詞類的活用，運用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補”的方法，直譯為主，意譯為輔，并按現(xiàn)代漢語的規(guī)范，將翻譯出來的句子做適當調(diào)整，達到詞達句順。（5）本題考查的是對文段內(nèi)容的篩選和理解能力。找到相關(guān)內(nèi)容，在仔細理解的基礎(chǔ)上，抓住關(guān)鍵信息，仔細概括?！窘獯稹浚?）“夫然”與“故……”之間是因果承接關(guān)系，中間應(yīng)斷開，即A處；“安其學(xué)而親其師”“樂其友而信其道”之間是并列對舉的關(guān)系，故應(yīng)于“師”后斷開，即D處；“是以雖離師輔而不反也”是前文“安其學(xué)而親其師”“樂其友而信其道”的進一步結(jié)果，“是以”表結(jié)果連詞，故應(yīng)在“是以”前斷開，即G處。綜上應(yīng)在ADG三處斷開。句意：唯其這樣，才能安心學(xué)習(xí)，親近師長，樂于與群眾交朋友，并深信所學(xué)之道，因此盡管離開師長輔導(dǎo)，也不會違背所學(xué)的道理。（2）C.“含義不同”錯誤。含義相同，都為“靠近，接近”。句意：金屬制的刀斧拿到磨刀石上去磨就能變得鋒利；接近賢能的人，親近和自己疏遠的人。故選：C。（3）D.“教育困難在于缺少嚴格的老師”錯誤。文本二中，原文相關(guān)語句“凡學(xué)之道，嚴師為難”的意思是求學(xué)的道理之中，尊敬老師是最難做到的。這里的“嚴”是尊敬的意思，而非指嚴格。故選：D。（4）①“博學(xué)”，廣泛學(xué)習(xí)；“日”，名作狀語，每天；“參省”，檢查反?。弧爸?，通“智”，智慧。譯文：君子廣泛地學(xué)習(xí)，并且每天對自己檢查反省，那么就會見識明達，行為沒有過錯了。②“詔”，授課；“北面”，賓語前置，應(yīng)為“面北”；“所以”，用來……。譯文：大學(xué)的禮法，對天子授課時，老師不處于面朝北的臣位，就是為了表示尊師重道。（5）文本一觀點句是“君子曰：學(xué)不可以已”，然后從學(xué)習(xí)的意義、作用、方法等角度“勸學(xué)”?？梢娛钦驹诮逃叩慕嵌龋嫦虻娜后w是學(xué)習(xí)的人。文本二“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎”，由“欲化民成俗”可知是站在統(tǒng)治階層的角度在談學(xué)習(xí)，再由“記問之學(xué)，不足以為人師。必也其聽語乎？力不能問，然后語之。語之而不知，舍之可也”可知，面向的群體是從事教育工作的人。答案：（1）ADG（2）C（3）D（4）①君子廣泛地學(xué)習(xí)，并且每天對自己檢查反省，那么就會見識明達，行為沒有過錯了。②大學(xué)的禮法，對天子授課時，老師不處于面朝北的臣位，就是為了表示尊師重道。（5）文本一是站在教育者的角度，面向的群體是學(xué)習(xí)的人；文本二是站在統(tǒng)治階層的角度，面向的群體是從事教育工作的人。參考譯文：文本一：君子說：學(xué)習(xí)是不可以停止的。靛青是從藍草里提取的，可是比藍草的顏色更深；冰是水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。一塊木材直得合乎墨線，假如用火烤使它彎曲做成車輪，它的弧度就可以符合圓規(guī)的標準。即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，木材也不會再挺直，是因為經(jīng)過加工使它成為這樣的。所以木材用墨線量過再經(jīng)輔具加工就能取直，刀劍在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣博地學(xué)習(xí)并且每天檢驗反省自己，那么他就會智慧明達而且行為沒有過失了。我以前整天地思考，卻沒有片刻學(xué)習(xí)的收獲大；我曾經(jīng)提起腳后跟眺望遠方，卻不如登上高處看得更為廣闊。登上高處招手，手臂并沒加長，但是人們在遠處也可以看見；順著風(fēng)向呼喊，聲音并沒增強，但是聽的人卻聽得更清楚。借助車馬的人，腳步并不快，卻能到達千里之外；借助船舶楫槳的人，不一定都善于游水，卻能橫渡長江黃河。君子的本性并沒有差別，只是善于借助外物罷了。文本二：執(zhí)政者發(fā)布政令，選舉賢能的人來輔佐自己，這樣可以得到小的贊譽，但不能夠聳動群眾的聽聞。接近賢能的人，親近和自己疏遠的人，可以聳動群眾的聽聞，但起不到教化百姓的作用。想要教化百姓形成好的風(fēng)俗，君子就應(yīng)該要重視設(shè)學(xué)施教??！古代進行教育的場所，家庭里有私塾，黨有稱為庠的學(xué)校，術(shù)里有稱為序的學(xué)校，國家有太學(xué)。新生每年都可入學(xué)，隔年考試一次。第一年考查學(xué)生離析經(jīng)文義理和辨別志向所趨的能力；第三年考查學(xué)生是否尊敬師長，能否和學(xué)友和睦相處；第五年考查學(xué)生是否廣學(xué)博覽，親敬師長；第七年考查學(xué)生在學(xué)術(shù)上的見解和擇友的眼光，稱之為“小成”。第九年考查學(xué)生是否能夠觸類旁通，知識淵博通達，臨事不惑，不違背老師教誨，稱之為“大成”。這樣之后，才能教化民眾，改變風(fēng)俗，使周圍的人心悅誠服，遠方的人依附歸順。這就是大學(xué)教育的綱要。大學(xué)的教育活動，按時令進行，各有正式課業(yè)，休息的時候，也有課外作業(yè)。課外不學(xué)雜樂，課內(nèi)就不可能把琴彈好；課外不廣泛運用比喻，課內(nèi)就不能寫好詩句；課外不學(xué)好如何處理好家室，課內(nèi)就學(xué)不好禮儀。不喜歡那些才藝學(xué)問，就不可能樂于對待所學(xué)的正課。所以，君子對待學(xué)習(xí)，課內(nèi)受業(yè)要學(xué)好正課；在家休息，要學(xué)好各種雜藝。唯其這樣，才能安心學(xué)習(xí)，親近師長，樂于與群眾交朋友，并深信所學(xué)之道，因此盡管離開師長輔導(dǎo)，也不會違背所學(xué)的道理。大凡求學(xué)的道理之中，尊敬老師是最難做到的。尊師才能重道，重道才能使人敬重學(xué)業(yè)。所以君王不以對待臣子的態(tài)度對待臣子的有兩種情況：當他在祭祀中作為祭尸時，則不以臣子相待；當他作為君主老師時，則不以臣子相待。根據(jù)大學(xué)禮制，給天子授課，授課的臣下無需北面而居臣位，這就是為了表示尊師重道的緣故。僅僅靠背誦和記憶前人的東西而沒有自己的見解和想法，這樣的人是不足以給別人當老師的。必須善于根據(jù)學(xué)生的疑問進行講解才行。只有當學(xué)生沒有能力提出問題的時候，才可以直接講給他聽。如果講了他仍不懂，不必強求他一定要懂，可以暫時停止。五．語言文字應(yīng)用（共2小題）6．（2023秋?定西期末）閱讀下面的文字，完成下面小題?！案褂性姇鴼庾匀A?！遍喿x始終是人類獲取知識的最主要方式，也是維系文明傳承發(fā)展的關(guān)鍵紐帶。書是易讀的，路燈下能讀，車船上能讀，喧鬧的集市里能讀，繁雜忙碌的工作中能讀，