2025高考假期提升專項(xiàng)練習(xí)歷史壓軸訓(xùn)練2含答案及解析

2025年菁優(yōu)高考?xì)v史壓軸訓(xùn)練2一．選擇題（共24小題）1．（2023秋?深圳月考）宋人李覯非常討厭某位思想家，有人投其所好寫了幾首詩(shī)。其中有云：“乞丐何曾有二妻？鄰家焉得許多雞？當(dāng)時(shí)尚有周天子，何必紛紛說(shuō)魏齊。”李覯“見詩(shī)大喜，留連數(shù)日所與談”。據(jù)此判斷，李覯討厭的是（）A．孔子 B．孟子 C．老子 D．韓非2．（2024?豐城市校級(jí)開學(xué)）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、階級(jí)關(guān)系變化，在思想領(lǐng)域出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”的局面，如表是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期部分思想主張。這些主張（）內(nèi)容出處民為貴，社稷次之，君為輕《孟子?盡心章句下》天之生民，非為君也，天之立君，以為民也《荀子?大略》故立天子以為天下，非立天下以為天子也。立國(guó)君以為國(guó)，非立國(guó)以為君也《慎子?威德》A．推動(dòng)了民本思想發(fā)展 B．促使封建王權(quán)漸趨衰落 C．順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展需要 D．推動(dòng)君主專制思想產(chǎn)生3．（2024?博愛縣校級(jí)開學(xué)）東漢末至三國(guó)時(shí)期，全國(guó)性漕運(yùn)體系被打破。曹魏在河北平原上修鑿了白溝、利漕渠、平虜渠、泉州渠等運(yùn)河，在黃淮平原上開鑿了淮陽(yáng)渠、百尺渠、廣漕渠等運(yùn)河，先后建立起以鄴城、洛陽(yáng)為中心的北方漕運(yùn)體系。東吳開鑿破崗瀆，挖婁湖，鑿橫塘，辟航道，建立以建業(yè)為中心的南方漕運(yùn)體系。據(jù)此推知，當(dāng)時(shí)（）A．北方經(jīng)濟(jì)格局發(fā)生了變化 B．動(dòng)蕩時(shí)局影響經(jīng)濟(jì)交流 C．東吳財(cái)政明顯落后于曹魏 D．北方水利建設(shè)優(yōu)于南方4．（2024秋?合川區(qū)月考）與儒家、墨家、道家等學(xué)派不同的是，法家并不將人性中對(duì)利益的追求和利害的權(quán)衡視為惡行并加以禁止。相反，法家思想家們主張順應(yīng)人性，通過(guò)獎(jiǎng)賞來(lái)鼓勵(lì)人們遵守法律，同時(shí)利用刑罰來(lái)威懾民眾，防止他們違法。在法家看來(lái)，刑罰不分貴賤，一律平等，功績(jī)不能抵消罪行。這表明法家諸子傾向于（）A．建構(gòu)社會(huì)運(yùn)行的強(qiáng)制規(guī)范 B．加強(qiáng)君主專制中央集權(quán) C．社會(huì)治理兼用法治和德治 D．體現(xiàn)了人本主義哲學(xué)觀5．（2024秋?冀州區(qū)校級(jí)月考）《呂氏春秋》認(rèn)為：“亂莫大于無(wú)天子，無(wú)天子則彊（強(qiáng)）者勝弱，眾者暴寡，以兵相劃（滅），不得休息。”據(jù)此可知，《呂氏春秋》提倡（）A．施行君主專制制度 B．國(guó)與國(guó)間平等相處 C．全面推廣郡縣制度 D．恢復(fù)周天子的權(quán)力6．（2024秋?閩侯縣校級(jí)月考）某中學(xué)課題組在研究春秋戰(zhàn)國(guó)歷史的過(guò)程中，搜集到下列信息，這些信息反映出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的階段特征是（）政治商鞅變法經(jīng)濟(jì)鐵器、牛耕的使用和推廣思想文化百家爭(zhēng)鳴A．社會(huì)大變革的時(shí)代 B．繁榮與開放的社會(huì) C．統(tǒng)一封建國(guó)家建立 D．民族關(guān)系融合發(fā)展7．（2024秋?合川區(qū)月考）老子秉持“無(wú)為而治”的理念，他堅(jiān)信：“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；”與此同時(shí)，孟子則主張“國(guó)君好仁，天下無(wú)敵焉”，兩位思想家都強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)該（）A．提升個(gè)人道德修養(yǎng) B．堅(jiān)定重農(nóng)抑商的農(nóng)業(yè)政策 C．嚴(yán)格規(guī)范執(zhí)政方式 D．積極推動(dòng)政治的統(tǒng)一進(jìn)程8．（2024春?寧波期中）先秦時(shí)期有“削木為鐻”（鐻，支撐鐘的木制結(jié)構(gòu)）的故事，描述了匠人從“齋以靜心”到選材再到完成的制鐻全過(guò)程。在這一過(guò)程中，要達(dá)到去功利、去智巧、去我的地步，然后才能入山林、觀天性，“鐻成，見者驚猶鬼神”。該故事（）A．反映了佛家的心外無(wú)物 B．映射了尊法敬天的社會(huì)理念 C．體現(xiàn)了道家的天人合一 D．蘊(yùn)含著中華文化的人本精神9．（2024春?諸暨市校級(jí)期末）班固《漢書?刑法志》有言：“及孝文即位……懲惡亡秦之政，論議務(wù)在寬厚，恥言人之過(guò)失?；刑煜?，告訐之俗易?！贝恕把浴斌w現(xiàn)“孝文”時(shí)的治國(guó)思想為（）A．法家思想 B．獨(dú)尊儒術(shù) C．黃老思想 D．程朱理學(xué)10．（2023秋?溧陽(yáng)市期末）隋朝時(shí)期，通過(guò)大運(yùn)河，南方地區(qū)所產(chǎn)橘子被運(yùn)往北方，北方所產(chǎn)的梨送到南方銷售。這說(shuō)明大運(yùn)河有利于（）A．經(jīng)濟(jì)作物普及 B．海外貿(mào)易發(fā)展 C．農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化 D．南北經(jīng)濟(jì)交流11．（2024秋?重慶月考）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家提出社會(huì)發(fā)展的許多方案，下列主張屬于法家思想的是（）A．己所不欲，勿施于人 B．民為貴，社稷次之，君為輕 C．正明法，陳嚴(yán)刑，將以救群生之亂 D．人法地，地法天，天法道，道法自然12．（2024秋?桃城區(qū)校級(jí)月考）春秋時(shí)期諸侯間互相兼并，出現(xiàn)了大國(guó)“尊天子以令諸侯”的情況，各大諸侯國(guó)都想爭(zhēng)雄稱霸，其中最著名、影響最大的是“春秋五霸”。這反映出當(dāng)時(shí)（）A．王權(quán)勢(shì)力影響不復(fù)存在 B．傳統(tǒng)政治秩序趨向瓦解 C．貴賤等級(jí)界限已被顛覆 D．君臣契約關(guān)系基本解體13．（2024秋?桃城區(qū)校級(jí)月考）下列百家諸子中，認(rèn)為人性惡，主張隆禮重法的是（）A．孟子 B．墨子 C．荀子 D．韓非14．（2024秋?九龍坡區(qū)校級(jí)月考）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”，各家共同之處是（）A．希望建立自己心中的理想社會(huì) B．建立君主專制中央集權(quán)制 C．階級(jí)關(guān)系的變化 D．社會(huì)發(fā)生大變革15．（2024秋?靜海區(qū)校級(jí)月考）下面資料卡片反映的主題是（）一、戰(zhàn)國(guó)七雄二、商鞅變法三、造福千秋的都江堰四、百家爭(zhēng)鳴A．社會(huì)變革 B．戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁 C．經(jīng)濟(jì)發(fā)展 D．思想繁榮16．（2024秋?天心區(qū)校級(jí)月考）《隋書》卷三載，公元608年“詔發(fā)河北諸郡男女百余萬(wàn)，開永濟(jì)渠，引沁水南達(dá)于河，北通涿郡”。對(duì)此，北宋盧襄在《西征記》中評(píng)價(jià)說(shuō)：“今則每歲漕上給于京師者數(shù)千百艘，舳艫相銜，朝暮不絕，蓋有害于一時(shí)，而利于千百載之下哉！”據(jù)此可推知，隋朝大運(yùn)河的修建（）A．有效紓解了關(guān)中地區(qū)的經(jīng)濟(jì)壓力 B．客觀上鞏固了隋朝統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安 C．有利于推動(dòng)南北經(jīng)濟(jì)的交流發(fā)展 D．打破了以陸路運(yùn)輸為主的交通格局17．（2024秋?靜海區(qū)校級(jí)月考）都江堰灌溉系統(tǒng)利用地勢(shì)和水勢(shì)，科學(xué)地解決了岷江的分流和排沙等難題。其防洪、灌溉等功效至今仍造福成都平原，它是尊重自然、敬畏自然、利用自然規(guī)律辦事的“天人合一”之作。該工程（）A．是秦國(guó)稱霸的決定因素 B．加速了經(jīng)濟(jì)文化的交流 C．展示了商鞅變法的成效 D．體現(xiàn)了古代人民的智慧18．（2024秋?中山區(qū)校級(jí)月考）司馬談在《論六家要旨》中認(rèn)為：“夫陰陽(yáng)，儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也，直（只是）所從言之異路，有省不省耳?！薄疤煜乱恢露賾]，同歸而殊涂（途）?！睋?jù)此可知，六家“同歸”表現(xiàn)為（）A．主張恢復(fù)西周等級(jí)森嚴(yán)的禮樂(lè)制度 B．提出政治主張力求解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題 C．主張加強(qiáng)道德修養(yǎng)克服過(guò)度的欲望 D．對(duì)天地萬(wàn)物的本源進(jìn)行了系統(tǒng)地闡述19．（2024秋?南崗區(qū)校級(jí)月考）荀子稱贊秦國(guó)：“觀其風(fēng)俗，其百姓樸，甚畏有司而順，古之民也。百吏肅然，莫不恭儉、敦敬，古之吏也?！钡麉s認(rèn)為秦國(guó)與真正的“王者之功名”相比，卻“不及遠(yuǎn)矣”。這反映荀子（）A．厚古薄今的歷史觀 B．儒法道兼容的思想 C．對(duì)儒家理念的堅(jiān)守 D．對(duì)變法圖霸的推崇20．（2024秋?中山區(qū)校級(jí)月考）隋煬帝時(shí)期，開通江南河，使余杭（今杭州）能憑船只沿運(yùn)河直抵北方。同時(shí)，煬帝又特意下詔廢棄了陳朝故都丹陽(yáng)（今屬南京）與余杭地區(qū)之間耗資巨大才打通的水道。隋煬帝的做法（）A．旨在強(qiáng)化對(duì)江南的管控 B．厲行專制導(dǎo)致施政混亂 C．提高了運(yùn)河的運(yùn)輸效能 D．遏止了南方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展21．（2024?望城區(qū)校級(jí)開學(xué)）有學(xué)者在評(píng)論先秦某一思想家時(shí)說(shuō)：“他認(rèn)為治亂的根本，應(yīng)是人克制自私利己的欲望，并主張人類回到原始共產(chǎn)主義的自然狀態(tài)中去。由于這一理想違背了現(xiàn)實(shí)和歷史發(fā)展規(guī)律，使其天然具有一定的消極性?！庇纱丝芍?，下列主張屬于該思想家的是（）A．天下兼相愛則治，交相惡則亂 B．道之以德，齊之以禮，有恥且格 C．我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正 D．明禮儀以化之，起法正以治之，重刑法以禁之22．（2024?漢川市校級(jí)開學(xué)）向往美好生活，是人類社會(huì)的普遍追求，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家曾做過(guò)大量思想探索。下面思想主張的共同之處在于（）*圣人無(wú)常心，以百姓之心為心。——老子*政之所興在順民心，政之所廢在逆民心?！苤?得天下有道，得其民，斯得天下矣。——孟子A．以民心的向背為本 B．反對(duì)各國(guó)攻伐兼并 C．強(qiáng)調(diào)樹立君主權(quán)威 D．提倡順應(yīng)自然法則23．（2024秋?臨潼區(qū)校級(jí)月考）甲、乙、丙、丁四位同學(xué)關(guān)于穿衣問(wèn)題，展開了討論，甲：穿衣要根據(jù)身份地位，不同身份地位選擇穿不同等級(jí)的衣服；乙：穿衣要根據(jù)四季變化，合乎大自然的規(guī)律；丙同學(xué)：不用麻煩，根據(jù)上面規(guī)定進(jìn)行穿衣就可以了；?。褐v究穿著是一種浪費(fèi)，破爛的衣服未嘗不可。下列對(duì)應(yīng)正確的是（）A．甲——儒家乙——道家丙——法家丁——墨家 B．甲——墨家乙——法家丙——道家丁——儒家 C．甲——道家乙——墨家丙——儒家丁——法家 D．甲——法家乙——儒家丙——墨家丁——道家24．（2024秋?杭州月考）下列描述語(yǔ)句與水利工程對(duì)應(yīng)正確的是（）A．芍陂——“湘漓水蕩蕩，秦漢風(fēng)偏偏” B．鄭國(guó)渠——“岷江遙從天際來(lái)，神功鑿破古離堆” C．都江堰——“關(guān)中為沃野，秦以富強(qiáng)，卒并諸侯” D．大運(yùn)河——“自是天下利于運(yùn)輸”二．材料題（共3小題）25．（2024?未央?yún)^(qū)校級(jí)三模）閱讀材料，完成下列要求。材料一春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒法兩家均推崇“勇”德，如表是儒法兩家關(guān)于“勇”德的論述：內(nèi)容出處“暴虎馮河，死而無(wú)悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。”（要與面臨任務(wù)知戒備、善謀劃并能實(shí)現(xiàn)的人共事）《論語(yǔ)?述而》“賤禮義而貴勇力，貧則為盜，富則為賊”《荀子集解》“‘困而知’‘勉而行者’也，勇之事也?！薄吨杏拐戮洹贰八蓝涣x，非勇也?！薄斑`強(qiáng)陵弱，非勇也”《春秋》“怯民使之以刑，則勇：勇民使之以賞，則死。怯民勇，勇民死，國(guó)無(wú)敵者必王”“使民怯于邑斗，而勇于寇戰(zhàn)”《商君書錐指》“法之所加，勇者弗敢爭(zhēng)”《韓非子集解》材料二西方的“勇”德最早表現(xiàn)于《荷馬史詩(shī)》，它把尚武勇敢看作是最高美德，戰(zhàn)場(chǎng)上越勇，獲得的戰(zhàn)利品越多，榮譽(yù)也就越高，越是受人尊敬。后來(lái)，思想家們又不斷從哲學(xué)層面思考“勇敢”。亞里士多德：“一個(gè)勇敢的人，怕他所應(yīng)該怕的，堅(jiān)持他所應(yīng)有的目的，以應(yīng)有的方式，在應(yīng)該的時(shí)間。一個(gè)勇敢的人，要把握有利時(shí)機(jī)，按照理性的指令而感受，而見子行動(dòng)”。斯賓諾莎：“勇敢是一個(gè)人被激動(dòng)而作同輩的人所不敢作的危險(xiǎn)之事的欲望”?？档拢骸靶撵`通過(guò)思考而鎮(zhèn)靜地去承擔(dān)危險(xiǎn)就是勇敢”“輕率的人則是莽撞的，他敢于去冒險(xiǎn)是因?yàn)樗恢牢ｋU(xiǎn)”。——摘編自陳娟《論“勇”——基于中西方傳統(tǒng)德性教育的比較視角》（1）根據(jù)材料一，分別指出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒、法兩家“勇”德的內(nèi)涵，結(jié)合所學(xué)知識(shí)簡(jiǎn)析儒、法兩家推崇“勇”德的歷史背景。（2）根據(jù)材料一、二，概括古代中國(guó)與西方對(duì)“勇”德認(rèn)識(shí)的相同點(diǎn)。（3）綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析傳統(tǒng)“勇”德思想的當(dāng)代價(jià)值。26．（2023秋?江西期中）閱讀材料，回答問(wèn)題。材料法家相信人性本惡，只有靠強(qiáng)權(quán)的統(tǒng)治者依據(jù)透明、客觀的法律來(lái)實(shí)施獎(jiǎng)懲，才能維持社會(huì)秩序與穩(wěn)定。統(tǒng)治者自身就是法律的主人。因此，盡管儒家和法家都信奉社會(huì)秩序，但是前者提倡自律，家庭和國(guó)家要遵循傳統(tǒng)的禮制，而后者相信依靠嚴(yán)刑峻法才能確保實(shí)現(xiàn)最終的和平。法家的“法”不僅意指法律，還有方法和程序的含義。最初的法家就承認(rèn)法律與統(tǒng)治術(shù)是有區(qū)別的，后者指的是權(quán)力的行使。因此統(tǒng)治手段不僅決定了法律的權(quán)威或者公信力，還決定了法律的有效性。因此統(tǒng)治社會(huì)的權(quán)威或者法律源自于術(shù)，即行使權(quán)力的方法論。韓非子綜合整理了他對(duì)于統(tǒng)治術(shù)的領(lǐng)悟，認(rèn)為國(guó)家統(tǒng)治者與其下屬的官僚階層存在利益沖突，而官僚階層又統(tǒng)治人民大眾。因此王道依賴于“勢(shì)”，即王者的神秘力量。王者能夠超然、不偏不倚地通過(guò)官僚階層創(chuàng)立社會(huì)秩序與穩(wěn)定。法家的悲劇在于秦朝殘酷無(wú)情地奉行了法家思想，而秦王朝的迅速瓦解導(dǎo)致法家思想無(wú)法再成為主流。其后的漢朝在正式場(chǎng)合拒絕法家思想，獨(dú)尊儒術(shù)。但是，中國(guó)的統(tǒng)治者總是發(fā)現(xiàn)法家的理論和實(shí)踐非常有用。因此，傾向于中央集權(quán)的中國(guó)政治文化本質(zhì)上是“外儒內(nèi)法”。統(tǒng)治者不僅要懷柔，也要使用鐵腕。﹣﹣《外儒內(nèi)法》（沈聯(lián)濤）（1）根據(jù)材料，概括作者對(duì)法家的認(rèn)識(shí)。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出儒家和法家的歷史地位。27．（2023春?漢濱區(qū)期末）閱讀下列材料：材料一齊景公問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“君君、臣臣、父父、子子?！惫唬骸吧圃?！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，雖有粟，吾得而食諸？”子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！暴仼伩鬃印墩撜Z(yǔ)》材料二君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V，是地維之所賴以立，天柱之所賴以尊……君雖不仁，臣不可以不忠；父雖不慈，子不可以不孝；夫雖不賢，妻不可以不順?！暴仼仭对恼芳矣?xùn)卷下材料三城邦以正義為原則。由正義衍生的禮法，可憑以判斷（人間的）是非曲直，正義恰正是樹立社會(huì)秩序的基礎(chǔ)。要使事物合于正義（公平），須有毫無(wú)偏私的權(quán)衡；法律恰恰正是這樣一個(gè)中道的權(quán)衡。法治應(yīng)該包含兩重含義：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制訂良好的法律。﹣﹣亞里士多德《政治學(xué)》請(qǐng)回答：（1）依據(jù)材料一，指出孔子建立社會(huì)秩序的主張有哪些？這一主張到后來(lái)對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了什么影響？（2）依據(jù)材料三，說(shuō)明亞里士多德認(rèn)為該如何建立有序的社會(huì)？（3）綜合上述材料與問(wèn)題，你認(rèn)為應(yīng)該如何建立良好的社會(huì)秩序？

2025年菁優(yōu)高考?xì)v史壓軸訓(xùn)練2參考答案與試題解析一．選擇題（共24小題）1．（2023秋?深圳月考）宋人李覯非常討厭某位思想家，有人投其所好寫了幾首詩(shī)。其中有云：“乞丐何曾有二妻？鄰家焉得許多雞？當(dāng)時(shí)尚有周天子，何必紛紛說(shuō)魏齊。”李覯“見詩(shī)大喜，留連數(shù)日所與談”。據(jù)此判斷，李覯討厭的是（）A．孔子 B．孟子 C．老子 D．韓非【分析】本題主要考查百家爭(zhēng)鳴，解題的關(guān)鍵是識(shí)讀題干材料?！窘獯稹科蜇ざ薜牡涔食鲎浴睹献印罚R國(guó)有一個(gè)人，家里有一妻一妾。丈夫每次出門，必定是吃得飽飽地，喝得醉醺醺地回家。他妻子問(wèn)他一道吃喝的是些什么人，據(jù)他說(shuō)來(lái)全都是些有錢有勢(shì)的人。第二天早上起來(lái)，妻子便尾隨在丈夫的后面，走遍全城，沒(méi)有看到一個(gè)人站下來(lái)和她丈夫說(shuō)過(guò)話。最后他走到了東郊的墓地，向祭掃墳?zāi)沟娜艘┦Ｓ嗟募榔烦?；不夠，又東張西望地到別處去乞討，這就是他酒醉肉飽的辦法。“鄰家焉得許多雞”，是《孟子》里的一個(gè)典故。孟子講，有一個(gè)人天天到鄰居家去偷雞，仔細(xì)的人就會(huì)質(zhì)疑：鄰家哪來(lái)的那么多雞，天天給你偷？真要是有那么多雞，還會(huì)做我們鄰家嗎？早就成富人，搬進(jìn)城市去了。而后兩句有人說(shuō)是諷刺孔子的，也有人說(shuō)是連孟子和孔子一起諷刺的。其意思是說(shuō)周朝天子在位時(shí)候既講忠義，而孔夫子和孟子當(dāng)時(shí)就應(yīng)該效力周朝匡扶盛世禮樂(lè)才是，可他們都沒(méi)有，而是四處奔波勞累，投靠其他王室諸侯做官?？梢娫撛?shī)句主要諷刺孟子，B項(xiàng)正確，排除A項(xiàng)；老子主張無(wú)為而治，小國(guó)寡民，與材料不符，排除C項(xiàng)；韓非主張以法治國(guó)，與材料不符，排除D項(xiàng)。故選：B?！军c(diǎn)評(píng)】本題主要考查百家爭(zhēng)鳴，考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料及運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力。2．（2024?豐城市校級(jí)開學(xué)）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、階級(jí)關(guān)系變化，在思想領(lǐng)域出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”的局面，如表是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期部分思想主張。這些主張（）內(nèi)容出處民為貴，社稷次之，君為輕《孟子?盡心章句下》天之生民，非為君也，天之立君，以為民也《荀子?大略》故立天子以為天下，非立天下以為天子也。立國(guó)君以為國(guó)，非立國(guó)以為君也《慎子?威德》A．推動(dòng)了民本思想發(fā)展 B．促使封建王權(quán)漸趨衰落 C．順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展需要 D．推動(dòng)君主專制思想產(chǎn)生【分析】本題考查的是百家爭(zhēng)鳴，要求考生在掌握識(shí)記的基礎(chǔ)上進(jìn)行材料的分析，予以作答?！窘獯稹勘砀裰械闹鲝垺懊駷橘F”、“以為民也”、“以為天下”均強(qiáng)調(diào)了人民的重要性，推動(dòng)了民本思想的發(fā)展，A項(xiàng)正確；根據(jù)所學(xué)可知，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各諸侯國(guó)通過(guò)變法不同程度加強(qiáng)了王權(quán)，排除B項(xiàng)；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)紛紛進(jìn)行兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，以民為本的思想，有限制君權(quán)的傾向，因此既不適合時(shí)代發(fā)展需要，也不會(huì)推動(dòng)君主專制思想產(chǎn)生，排除C、D兩項(xiàng)。故選：A?！军c(diǎn)評(píng)】本題考查的是百家爭(zhēng)鳴，考查學(xué)生獲取、解讀信息及調(diào)動(dòng)、運(yùn)用知識(shí)的能力，難度中等。3．（2024?博愛縣校級(jí)開學(xué)）東漢末至三國(guó)時(shí)期，全國(guó)性漕運(yùn)體系被打破。曹魏在河北平原上修鑿了白溝、利漕渠、平虜渠、泉州渠等運(yùn)河，在黃淮平原上開鑿了淮陽(yáng)渠、百尺渠、廣漕渠等運(yùn)河，先后建立起以鄴城、洛陽(yáng)為中心的北方漕運(yùn)體系。東吳開鑿破崗瀆，挖婁湖，鑿橫塘，辟航道，建立以建業(yè)為中心的南方漕運(yùn)體系。據(jù)此推知，當(dāng)時(shí)（）A．北方經(jīng)濟(jì)格局發(fā)生了變化 B．動(dòng)蕩時(shí)局影響經(jīng)濟(jì)交流 C．東吳財(cái)政明顯落后于曹魏 D．北方水利建設(shè)優(yōu)于南方【分析】本題考查了中國(guó)古代水利工程和灌溉工具，需要學(xué)生在掌握必備的基礎(chǔ)知識(shí)的情況下給予作答?！窘獯稹扛鶕?jù)材料信息可知，東漢末年至三國(guó)時(shí)期，全國(guó)性漕運(yùn)體系被打破，北方和南方都各自重新建立了漕運(yùn)體系，這說(shuō)明動(dòng)蕩時(shí)局影響南北各地的經(jīng)濟(jì)交流，B項(xiàng)正確；材料無(wú)法體現(xiàn)北方經(jīng)濟(jì)格局發(fā)生了變化、東吳財(cái)政明顯落后于曹魏，排除A、C兩項(xiàng)；單純從材料信息，無(wú)法得出北方水利建設(shè)優(yōu)于南方，排除D項(xiàng)。故選：B。【點(diǎn)評(píng)】本題考查了中國(guó)古代水利工程和灌溉工具，考查學(xué)生根據(jù)材料進(jìn)行分析解答的能力。4．（2024秋?合川區(qū)月考）與儒家、墨家、道家等學(xué)派不同的是，法家并不將人性中對(duì)利益的追求和利害的權(quán)衡視為惡行并加以禁止。相反，法家思想家們主張順應(yīng)人性，通過(guò)獎(jiǎng)賞來(lái)鼓勵(lì)人們遵守法律，同時(shí)利用刑罰來(lái)威懾民眾，防止他們違法。在法家看來(lái)，刑罰不分貴賤，一律平等，功績(jī)不能抵消罪行。這表明法家諸子傾向于（）A．建構(gòu)社會(huì)運(yùn)行的強(qiáng)制規(guī)范 B．加強(qiáng)君主專制中央集權(quán) C．社會(huì)治理兼用法治和德治 D．體現(xiàn)了人本主義哲學(xué)觀【分析】本題考查百家爭(zhēng)鳴，需要學(xué)生在掌握必備的基礎(chǔ)知識(shí)的情況下給予作答。【解答】根據(jù)材料可知，法家諸子以法令作為衡量人們行動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)賞賜刺激人們逐利的欲望，以鼓勵(lì)的方式誘使其行動(dòng)納入律法的軌道，通過(guò)刑罰遏制人們的不當(dāng)?shù)美?，以儆戒的方式迫使其行?dòng)符合律法的規(guī)定，意在造就令行禁止、整齊一致的社會(huì)秩序，A項(xiàng)正確；材料未涉及加強(qiáng)君主集權(quán)的相關(guān)信息，與題干無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；材料僅體現(xiàn)法治的理念，未涉及德治的相關(guān)信息，排除C項(xiàng)；以人為本是指重視民生和民意，法家思想是服務(wù)于統(tǒng)治階層富國(guó)強(qiáng)兵的需要而實(shí)行嚴(yán)刑峻法，順應(yīng)人性并不等于以人為本，排除D項(xiàng)。故選：A?！军c(diǎn)評(píng)】本題考查百家爭(zhēng)鳴，學(xué)生需掌握百家爭(zhēng)鳴的含義、背景和意義。5．（2024秋?冀州區(qū)校級(jí)月考）《呂氏春秋》認(rèn)為：“亂莫大于無(wú)天子，無(wú)天子則彊（強(qiáng)）者勝弱，眾者暴寡，以兵相劃（滅），不得休息?！睋?jù)此可知，《呂氏春秋》提倡（）A．施行君主專制制度 B．國(guó)與國(guó)間平等相處 C．全面推廣郡縣制度 D．恢復(fù)周天子的權(quán)力【分析】本題考查的是百家爭(zhēng)鳴，要求考生在掌握識(shí)記的基礎(chǔ)上進(jìn)行材料的分析，予以作答?！窘獯稹坑刹牧稀皝y莫大于無(wú)天子”可知，《呂氏春秋》認(rèn)為只有樹立天子的權(quán)威，才能制止“彊（強(qiáng)）者勝弱，眾者暴寡”的局面，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，《呂氏春秋》是秦國(guó)丞相呂不韋召集門客編著的，其主旨應(yīng)為確立君主專制制度，A項(xiàng)正確；題干主要強(qiáng)調(diào)的是國(guó)內(nèi)需要天子維持秩序，而非國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系，排除B項(xiàng)；題干中沒(méi)有涉及郡縣制度相關(guān)內(nèi)容，主要強(qiáng)調(diào)的是天子對(duì)維持秩序的重要性，排除C項(xiàng)；題干只是強(qiáng)調(diào)需要天子維持秩序，并沒(méi)有特指要恢復(fù)周天子的權(quán)力，排除D項(xiàng)。故選：A?！军c(diǎn)評(píng)】本題考查的是百家爭(zhēng)鳴，考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料及運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力。6．（2024秋?閩侯縣校級(jí)月考）某中學(xué)課題組在研究春秋戰(zhàn)國(guó)歷史的過(guò)程中，搜集到下列信息，這些信息反映出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的階段特征是（）政治商鞅變法經(jīng)濟(jì)鐵器、牛耕的使用和推廣思想文化百家爭(zhēng)鳴A．社會(huì)大變革的時(shí)代 B．繁榮與開放的社會(huì) C．統(tǒng)一封建國(guó)家建立 D．民族關(guān)系融合發(fā)展【分析】本題考查百家爭(zhēng)鳴，需要學(xué)生在掌握必備的基礎(chǔ)知識(shí)的情況下給予作答?！窘獯稹繐?jù)本題材料“商鞅變法”“鐵器、牛耕的使用和推廣”和“百家爭(zhēng)鳴”等信息可知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化發(fā)生了重大變化，當(dāng)時(shí)處于由奴隸社會(huì)過(guò)渡到封建社會(huì)過(guò)渡的大變革的時(shí)代，A項(xiàng)正確；榮與開放是隋唐時(shí)期的社會(huì)特征，排除B項(xiàng)；據(jù)所學(xué)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯割據(jù)、兼并戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，直到秦朝才完成統(tǒng)一，排除C項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期民族關(guān)系發(fā)展的信息，排除D項(xiàng)。故選：A?！军c(diǎn)評(píng)】本題考查百家爭(zhēng)鳴，考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料及運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力。7．（2024秋?合川區(qū)月考）老子秉持“無(wú)為而治”的理念，他堅(jiān)信：“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；”與此同時(shí)，孟子則主張“國(guó)君好仁，天下無(wú)敵焉”，兩位思想家都強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)該（）A．提升個(gè)人道德修養(yǎng) B．堅(jiān)定重農(nóng)抑商的農(nóng)業(yè)政策 C．嚴(yán)格規(guī)范執(zhí)政方式 D．積極推動(dòng)政治的統(tǒng)一進(jìn)程【分析】本題考查的是百家爭(zhēng)鳴，要求考生在掌握識(shí)記的基礎(chǔ)上進(jìn)行材料的分析，予以作答?！窘獯稹繐?jù)題干“老子秉持‘無(wú)為而治’的理念，他堅(jiān)信：‘我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；’與此同時(shí)，孟子則主張‘國(guó)君好仁，天下無(wú)敵焉’”，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，老子和孟子都隱含了對(duì)統(tǒng)治者個(gè)人道德修養(yǎng)的要求。老子強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)順應(yīng)自然、不妄為，這要求統(tǒng)治者具備高度的道德自覺和修養(yǎng)，而孟子更是直接要求國(guó)君具備仁愛之心，A項(xiàng)正確；重農(nóng)抑商是屬于商鞅變法的內(nèi)容，排除B項(xiàng)；題干中未明確提及對(duì)執(zhí)政方式的嚴(yán)格規(guī)范，老子更偏向于一種哲學(xué)理念，而非具體的執(zhí)政方式，孟子更側(cè)重于統(tǒng)治者的道德品質(zhì)，排除C項(xiàng)；積極推動(dòng)政治的統(tǒng)一進(jìn)程與材料主旨不符，排除D項(xiàng)。故選：A?！军c(diǎn)評(píng)】本題考查的是百家爭(zhēng)鳴，考查學(xué)生獲取、解讀信息及調(diào)動(dòng)、運(yùn)用知識(shí)的能力，難度中等。8．（2024春?寧波期中）先秦時(shí)期有“削木為鐻”（鐻，支撐鐘的木制結(jié)構(gòu)）的故事，描述了匠人從“齋以靜心”到選材再到完成的制鐻全過(guò)程。在這一過(guò)程中，要達(dá)到去功利、去智巧、去我的地步，然后才能入山林、觀天性，“鐻成，見者驚猶鬼神”。該故事（）A．反映了佛家的心外無(wú)物 B．映射了尊法敬天的社會(huì)理念 C．體現(xiàn)了道家的天人合一 D．蘊(yùn)含著中華文化的人本精神【分析】本題考查百家爭(zhēng)鳴，需學(xué)生在掌握必備的基礎(chǔ)知識(shí)的情況下給予作答。【解答】根據(jù)材料“在這一過(guò)程中，要達(dá)到去功利、去智巧、去我的地步，然后才能入山林、觀天性”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，材料出自《莊子》，制鐻過(guò)程體現(xiàn)出道家“人法地，地法天，天法道，道法自然”，追求天人合一的思想，C項(xiàng)正確；先秦時(shí)期，佛教并未傳入中國(guó)，排除A項(xiàng)；材料并未體現(xiàn)尊法觀念，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是道家的天人合一思想，與儒家的人本觀念無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。故選：C?！军c(diǎn)評(píng)】本題考查百家爭(zhēng)鳴，學(xué)生需掌握百家爭(zhēng)鳴的含義、背景和意義。9．（2024春?諸暨市校級(jí)期末）班固《漢書?刑法志》有言：“及孝文即位……懲惡亡秦之政，論議務(wù)在寬厚，恥言人之過(guò)失?；刑煜?，告訐之俗易?！贝恕把浴斌w現(xiàn)“孝文”時(shí)的治國(guó)思想為（）A．法家思想 B．獨(dú)尊儒術(shù) C．黃老思想 D．程朱理學(xué)【分析】本題考查了百家爭(zhēng)鳴，需要學(xué)生在掌握必備的基礎(chǔ)知識(shí)的情況下給予作答。【解答】根據(jù)材料“及孝文即位……懲惡亡秦之政，論議務(wù)在寬厚，恥言人之過(guò)失。化行天下，告訐之俗易”和所學(xué)可知，漢朝初年，社會(huì)經(jīng)濟(jì)凋敝，尤其是漢文帝和漢景帝時(shí)期，采納的黃老的無(wú)為而治思想，用來(lái)休養(yǎng)生息，C項(xiàng)正確；秦朝的治國(guó)思想是法家思想，排除A項(xiàng)；獨(dú)尊儒術(shù)是在漢武帝統(tǒng)治時(shí)期，排除C項(xiàng)；程朱理學(xué)是在宋朝以后，排除D項(xiàng)。故選：C?！军c(diǎn)評(píng)】本題考查了百家爭(zhēng)鳴，考查學(xué)生根據(jù)材料進(jìn)行分析解答的能力。10．（2023秋?溧陽(yáng)市期末）隋朝時(shí)期，通過(guò)大運(yùn)河，南方地區(qū)所產(chǎn)橘子被運(yùn)往北方，北方所產(chǎn)的梨送到南方銷售。這說(shuō)明大運(yùn)河有利于（）A．經(jīng)濟(jì)作物普及 B．海外貿(mào)易發(fā)展 C．農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化 D．南北經(jīng)濟(jì)交流【分析】本題考查中國(guó)古代水利工程和灌溉工具，作答本題要結(jié)合材料和所學(xué)的課本知識(shí)進(jìn)行分析。【解答】根據(jù)“通過(guò)大運(yùn)河，南方地區(qū)所產(chǎn)橘子被運(yùn)往北方，北方所產(chǎn)的梨送到南方銷售”可知，大運(yùn)河促進(jìn)了南北方之間橘子和梨的運(yùn)輸與貿(mào)易，說(shuō)明大運(yùn)河促進(jìn)了中國(guó)南北經(jīng)濟(jì)交流，D項(xiàng)正確；材料反映南北商品交流，無(wú)法體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)作物種植是否普及，排除A項(xiàng)；大運(yùn)河促進(jìn)國(guó)內(nèi)商品貿(mào)易發(fā)展，并非海外貿(mào)易，排除B項(xiàng)；材料反映南北商品交流，無(wú)法體現(xiàn)農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化，排除C項(xiàng)。故選：D?！军c(diǎn)評(píng)】本題考查中國(guó)古代水利工程和灌溉工具，考查獲取和解讀信息、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)、論證和發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的能力。11．（2024秋?重慶月考）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家提出社會(huì)發(fā)展的許多方案，下列主張屬于法家思想的是（）A．己所不欲，勿施于人 B．民為貴，社稷次之，君為輕 C．正明法，陳嚴(yán)刑，將以救群生之亂 D．人法地，地法天，天法道，道法自然【分析】本題考查了百家爭(zhēng)鳴、法家，需要學(xué)生在掌握必備的基礎(chǔ)知識(shí)的情況下給予作答?！窘獯稹抗糯袊?guó)。據(jù)本題材料概括得出結(jié)論是：法家主張法治，“正明法，陳嚴(yán)刑，將以救群生之亂”屬于法家思想，C項(xiàng)正確；“己所不欲，勿施于人”是孔子的思想，屬于儒家思想，排除A項(xiàng)；“民為貴，社稷次之，君為輕”是孟子的思想，屬于儒家思想，排除B項(xiàng)；“人法地，地法天，天法道，道法自然”屬于道家思想，排除D項(xiàng)。故選：C。【點(diǎn)評(píng)】本題考查了百家爭(zhēng)鳴、法家，考查學(xué)生根據(jù)材料進(jìn)行分析解答的能力。12．（2024秋?桃城區(qū)校級(jí)月考）春秋時(shí)期諸侯間互相兼并，出現(xiàn)了大國(guó)“尊天子以令諸侯”的情況，各大諸侯國(guó)都想爭(zhēng)雄稱霸，其中最著名、影響最大的是“春秋五霸”。這反映出當(dāng)時(shí)（）A．王權(quán)勢(shì)力影響不復(fù)存在 B．傳統(tǒng)政治秩序趨向瓦解 C．貴賤等級(jí)界限已被顛覆 D．君臣契約關(guān)系基本解體【分析】本題考查王室衰微和“春秋五霸”，要求考生在掌握識(shí)記的基礎(chǔ)上進(jìn)行材料的分析，予以作答。【解答】根據(jù)“尊天子以令諸侯”“各大衰微，各大諸侯國(guó)都想爭(zhēng)雄稱霸”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，出春秋時(shí)期分封制、宗法制逐步瓦解，周王室衰微，傳統(tǒng)政治秩序趨向瓦解，B項(xiàng)正確；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，ACD項(xiàng)都太絕對(duì)，排除ACD項(xiàng)。故選：B。【點(diǎn)評(píng)】本題考查王室衰微和“春秋五霸”，側(cè)重于考查考生對(duì)知識(shí)的掌握理解能力和對(duì)材料的分析作答能力。13．（2024秋?桃城區(qū)校級(jí)月考）下列百家諸子中，認(rèn)為人性惡，主張隆禮重法的是（）A．孟子 B．墨子 C．荀子 D．韓非【分析】本題考查了百家爭(zhēng)鳴，需要學(xué)生在掌握必備的基礎(chǔ)知識(shí)的情況下給予作答。【解答】根據(jù)所學(xué)可知，荀子認(rèn)為人性惡，主張隆禮重法，C項(xiàng)正確；孟子認(rèn)為人性本善，排除A項(xiàng)；墨子主張兼愛、非攻、尚賢，排除B項(xiàng)；韓非主張法治，排除D項(xiàng)。故選：C?！军c(diǎn)評(píng)】本題考查了百家爭(zhēng)鳴，考查學(xué)生根據(jù)材料進(jìn)行分析解答的能力。14．（2024秋?九龍坡區(qū)校級(jí)月考）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”，各家共同之處是（）A．希望建立自己心中的理想社會(huì) B．建立君主專制中央集權(quán)制 C．階級(jí)關(guān)系的變化 D．社會(huì)發(fā)生大變革【分析】本題考查的是百家爭(zhēng)鳴，要求考生在掌握識(shí)記的基礎(chǔ)上進(jìn)行材料的分析，予以作答。【解答】當(dāng)時(shí)出現(xiàn)眾多學(xué)說(shuō)、學(xué)派，各自提出對(duì)政治、社會(huì)乃至宇宙萬(wàn)物的看法，彼此論戰(zhàn)辯駁，形成百家爭(zhēng)鳴的思想文化繁榮局面。諸子百家的具體主張不同，但其觀點(diǎn)都體現(xiàn)了對(duì)理想社會(huì)的設(shè)想，A項(xiàng)正確；主張建立君主專制中央集權(quán)制的主要是法家，這不是各家共同主張，排除B項(xiàng)；階級(jí)關(guān)系的變化、社會(huì)發(fā)生大變革是百家爭(zhēng)鳴的背景，而非各家共同之處，排除C項(xiàng)、D項(xiàng)。故選：A。【點(diǎn)評(píng)】本題考查的是百家爭(zhēng)鳴，考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料及運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力。15．（2024秋?靜海區(qū)校級(jí)月考）下面資料卡片反映的主題是（）一、戰(zhàn)國(guó)七雄二、商鞅變法三、造福千秋的都江堰四、百家爭(zhēng)鳴A．社會(huì)變革 B．戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁 C．經(jīng)濟(jì)發(fā)展 D．思想繁榮【分析】本題側(cè)重于考查戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)變革，解題關(guān)鍵信息是“商鞅變法”等?！窘獯稹緼.根據(jù)所學(xué)可知，戰(zhàn)國(guó)是中國(guó)歷史上的大變革時(shí)期，政治上，各諸侯國(guó)的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，出現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)七雄；同時(shí)各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者實(shí)行變法改革，確立新的統(tǒng)治秩序，如秦國(guó)出現(xiàn)了商鞅變法。經(jīng)濟(jì)上，鐵制農(nóng)具開始使用，牛耕也得到推廣，各國(guó)紛紛興建水利灌溉工程，如都江堰等。思想文化上，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面。因而，這一時(shí)期的主題是社會(huì)變革，正確；B.“戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁”只符合戰(zhàn)國(guó)七雄，排除；C.“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”不符合戰(zhàn)國(guó)七雄與百家爭(zhēng)鳴，排除；D.“思想繁榮”只與百家爭(zhēng)鳴有關(guān)，排除。故選：A?！军c(diǎn)評(píng)】本題側(cè)重于考查戰(zhàn)國(guó)七雄，答題關(guān)鍵在于對(duì)材料的分析和相關(guān)知識(shí)點(diǎn)的把握。16．（2024秋?天心區(qū)校級(jí)月考）《隋書》卷三載，公元608年“詔發(fā)河北諸郡男女百余萬(wàn)，開永濟(jì)渠，引沁水南達(dá)于河，北通涿郡”。對(duì)此，北宋盧襄在《西征記》中評(píng)價(jià)說(shuō)：“今則每歲漕上給于京師者數(shù)千百艘，舳艫相銜，朝暮不絕，蓋有害于一時(shí)，而利于千百載之下哉！”據(jù)此可推知，隋朝大運(yùn)河的修建（）A．有效紓解了關(guān)中地區(qū)的經(jīng)濟(jì)壓力 B．客觀上鞏固了隋朝統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安 C．有利于推動(dòng)南北經(jīng)濟(jì)的交流發(fā)展 D．打破了以陸路運(yùn)輸為主的交通格局【分析】本題考查的是中國(guó)古代水利工程和灌溉工具，要求考生在掌握識(shí)記的基礎(chǔ)上進(jìn)行材料的分析，予以作答?！窘獯稹繐?jù)材料“開永濟(jì)渠，引沁水南達(dá)于河，北通涿郡”及所學(xué)知識(shí)可知，大運(yùn)河溝通南北，據(jù)材料“今則每歲漕上給于京師者數(shù)千百艘，舳艫相街，朝暮不絕，蓋有害于一時(shí)，而利于千百載之下哉”可知，大運(yùn)河交通繁忙，綜合材料信息可知，材料反映了大運(yùn)河的修建推動(dòng)了南北地區(qū)的經(jīng)濟(jì)交流，C項(xiàng)正確；材料只涉及南北經(jīng)濟(jì)交流增強(qiáng)，不能反映了關(guān)中地區(qū)的經(jīng)濟(jì)壓力是否得到緩解，排除A項(xiàng)；隋朝大運(yùn)河的修建加重了社會(huì)矛盾，并沒(méi)有鞏固隋朝的統(tǒng)治，排除B項(xiàng)；材料是反映了運(yùn)河交通的發(fā)展，但不能得知其與陸路交通的對(duì)比情況，排除D項(xiàng)。故選：C?！军c(diǎn)評(píng)】本題考查的是中國(guó)古代水利工程和灌溉工具，考查學(xué)生獲取、解讀信息及調(diào)動(dòng)、運(yùn)用知識(shí)的能力，難度中等。17．（2024秋?靜海區(qū)校級(jí)月考）都江堰灌溉系統(tǒng)利用地勢(shì)和水勢(shì)，科學(xué)地解決了岷江的分流和排沙等難題。其防洪、灌溉等功效至今仍造福成都平原，它是尊重自然、敬畏自然、利用自然規(guī)律辦事的“天人合一”之作。該工程（）A．是秦國(guó)稱霸的決定因素 B．加速了經(jīng)濟(jì)文化的交流 C．展示了商鞅變法的成效 D．體現(xiàn)了古代人民的智慧【分析】本題考查中國(guó)古代水利工程和灌溉工具，需要學(xué)生在掌握必備的基礎(chǔ)知識(shí)的情況下給予作答。【解答】據(jù)材料“都江堰灌溉系統(tǒng)利用地勢(shì)和水勢(shì)，科學(xué)地解決了岷江的分流和排沙等難題”“是尊重自然、敬畏自然、利用自然規(guī)律辦事的‘天人合一’之作”，說(shuō)明都江堰工程體現(xiàn)了古代人民的智慧，D項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)都江堰科學(xué)解決了岷江的分流和排沙等難題，體現(xiàn)古代人民智慧，而不是強(qiáng)調(diào)對(duì)秦國(guó)稱霸的作用，排除A項(xiàng)；材料只提到都江堰一個(gè)水利工程，未涉及經(jīng)濟(jì)文化交流，排除B項(xiàng)；都江堰的修建晚于商鞅變法，排除C項(xiàng)。故選：D?！军c(diǎn)評(píng)】本題考查中國(guó)古代水利工程和灌溉工具，考查學(xué)生獲取、解讀信息及調(diào)動(dòng)、運(yùn)用知識(shí)的能力，難度中等。18．（2024秋?中山區(qū)校級(jí)月考）司馬談在《論六家要旨》中認(rèn)為：“夫陰陽(yáng)，儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也，直（只是）所從言之異路，有省不省耳?！薄疤煜乱恢露賾]，同歸而殊涂（途）?！睋?jù)此可知，六家“同歸”表現(xiàn)為（）A．主張恢復(fù)西周等級(jí)森嚴(yán)的禮樂(lè)制度 B．提出政治主張力求解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題 C．主張加強(qiáng)道德修養(yǎng)克服過(guò)度的欲望 D．對(duì)天地萬(wàn)物的本源進(jìn)行了系統(tǒng)地闡述【分析】本題考查了百家爭(zhēng)鳴，需要學(xué)生在掌握必備的基礎(chǔ)知識(shí)的情況下給予作答。【解答】根據(jù)題干關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)。根據(jù)材料“夫陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也，直（只是）所從言之異路，有省不省耳”和所學(xué)可知，百家爭(zhēng)鳴的實(shí)質(zhì)是在社會(huì)轉(zhuǎn)型的影響下，各學(xué)派提出政治主張力求解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，因此六家“同歸”表現(xiàn)為提出政治主張力求解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，B項(xiàng)正確；儒家主張恢復(fù)西周等級(jí)森嚴(yán)的禮樂(lè)制度，排除A項(xiàng)；理學(xué)主張加強(qiáng)道德修養(yǎng)克服過(guò)度的欲望，排除C項(xiàng)；理學(xué)對(duì)天地萬(wàn)物的本源進(jìn)行了系統(tǒng)地闡述，排除D項(xiàng)。故選：B?！军c(diǎn)評(píng)】本題考查了百家爭(zhēng)鳴，考查學(xué)生根據(jù)材料進(jìn)行分析解答的能力。19．（2024秋?南崗區(qū)校級(jí)月考）荀子稱贊秦國(guó)：“觀其風(fēng)俗，其百姓樸，甚畏有司而順，古之民也。百吏肅然，莫不恭儉、敦敬，古之吏也?！钡麉s認(rèn)為秦國(guó)與真正的“王者之功名”相比，卻“不及遠(yuǎn)矣”。這反映荀子（）A．厚古薄今的歷史觀 B．儒法道兼容的思想 C．對(duì)儒家理念的堅(jiān)守 D．對(duì)變法圖霸的推崇【分析】本題考查了百家爭(zhēng)鳴，需要學(xué)生在掌握必備的基礎(chǔ)知識(shí)的情況下給予作答?！窘獯稹繐?jù)材料信息可知，荀子對(duì)秦國(guó)的以法社會(huì)治理是給予稱贊的，但對(duì)于統(tǒng)治者的功名卻予以否定，說(shuō)明荀子作為儒家思想的代表，也存在法家思想和道家思想，B項(xiàng)正確；A項(xiàng)的表述不符合材料內(nèi)容，荀子對(duì)今的秦國(guó)是稱贊的，排除A項(xiàng)；秦國(guó)是以法家思想為治國(guó)的理念，材料對(duì)秦國(guó)的稱贊，說(shuō)明荀子思想不是單純堅(jiān)守儒家思想理念的，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)的表述不符合史實(shí)，儒家不主張變法圖霸，排除D項(xiàng)。故選：B?！军c(diǎn)評(píng)】本題考查了百家爭(zhēng)鳴，考查學(xué)生根據(jù)材料進(jìn)行分析解答的能力。20．（2024秋?中山區(qū)校級(jí)月考）隋煬帝時(shí)期，開通江南河，使余杭（今杭州）能憑船只沿運(yùn)河直抵北方。同時(shí)，煬帝又特意下詔廢棄了陳朝故都丹陽(yáng)（今屬南京）與余杭地區(qū)之間耗資巨大才打通的水道。隋煬帝的做法（）A．旨在強(qiáng)化對(duì)江南的管控 B．厲行專制導(dǎo)致施政混亂 C．提高了運(yùn)河的運(yùn)輸效能 D．遏止了南方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展【分析】本題側(cè)重于考查古代的水利工程，解題關(guān)鍵信息是“煬帝又特意下詔廢棄了陳朝故都丹陽(yáng)（今屬南京）與余杭地區(qū)之間耗資巨大才打通的水道”。【解答】A.隋朝的統(tǒng)治中心在北方，江南地區(qū)原本是陳朝的疆土，在隋朝滅陳后才被納入隋朝統(tǒng)治。隋煬帝時(shí)期開通溝通南北的大運(yùn)河，目的是強(qiáng)化對(duì)新征服的江南地區(qū)的管控，正確；B.隋煬帝開通江南河加強(qiáng)對(duì)江南的控制，有其積極作用，材料未體現(xiàn)“厲行專制”“施政混亂”，排除；C.隋煬帝時(shí)期開通江南河主要是溝通南北，未提及運(yùn)河航程更短、運(yùn)輸條件更好，不能得出提高了運(yùn)河的運(yùn)輸效能，排除；D.大運(yùn)河的開通加強(qiáng)南北聯(lián)系，便利水路運(yùn)輸，促進(jìn)沿岸商業(yè)發(fā)展和市鎮(zhèn)興起，有利于而非遏止了南方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，排除。故選：A?！军c(diǎn)評(píng)】本題側(cè)重于考查古代的水利工程，答題關(guān)鍵在于對(duì)材料的分析和相關(guān)知識(shí)點(diǎn)的把握。21．（2024?望城區(qū)校級(jí)開學(xué)）有學(xué)者在評(píng)論先秦某一思想家時(shí)說(shuō)：“他認(rèn)為治亂的根本，應(yīng)是人克制自私利己的欲望，并主張人類回到原始共產(chǎn)主義的自然狀態(tài)中去。由于這一理想違背了現(xiàn)實(shí)和歷史發(fā)展規(guī)律，使其天然具有一定的消極性?！庇纱丝芍?，下列主張屬于該思想家的是（）A．天下兼相愛則治，交相惡則亂 B．道之以德，齊之以禮，有恥且格 C．我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正 D．明禮儀以化之，起法正以治之，重刑法以禁之【分析】本題考查的是百家爭(zhēng)鳴，要求考生在掌握識(shí)記的基礎(chǔ)上進(jìn)行材料的分析，予以作答。【解答】據(jù)材料“他認(rèn)為治亂的根本，應(yīng)是人克制自私利己的欲望，并主張人類回到原始共產(chǎn)主義的自然狀態(tài)中去”及所學(xué)知識(shí)可知，這符合老子的思想，老子主張“雞犬之聲相聞老死不相往來(lái)”，體現(xiàn)了他人類回到原始共產(chǎn)主義的自然狀態(tài)中去，老子主張“圣人之治……常使人無(wú)知無(wú)欲”，體現(xiàn)了他認(rèn)為治亂的根本，應(yīng)是人克制自私利己的欲望，“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正”是老子無(wú)為思想的體現(xiàn)，C項(xiàng)正確；“天下兼相愛則治，交相惡則亂”的表述主張兼愛，是墨子的思想，排除A項(xiàng)；“道之以德，齊之以禮，有恥且格”主張為政以德，是孔子的思想，不符合題意，排除B項(xiàng)；“明禮儀以化之，起法正以治之，重刑法以禁之”主張禮法結(jié)合，是荀子的思想，排除D項(xiàng)。故選：C?！军c(diǎn)評(píng)】本題考查的是百家爭(zhēng)鳴，考查學(xué)生獲取、解讀信息及調(diào)動(dòng)、運(yùn)用知識(shí)的能力，難度中等。22．（2024?漢川市校級(jí)開學(xué)）向往美好生活，是人類社會(huì)的普遍追求，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家曾做過(guò)大量思想探索。下面思想主張的共同之處在于（）*圣人無(wú)常心，以百姓之心為心?！献?政之所興在順民心，政之所廢在逆民心?！苤?得天下有道，得其民，斯得天下矣。——孟子A．以民心的向背為本 B．反對(duì)各國(guó)攻伐兼并 C．強(qiáng)調(diào)樹立君主權(quán)威 D．提倡順應(yīng)自然法則【分析】本題考查百家爭(zhēng)鳴，需要學(xué)生在掌握必備的基礎(chǔ)知識(shí)的情況下給予作答?！窘獯稹扛鶕?jù)所學(xué)和材料“以百姓之心為心、順民心、得其民”“可知，均體現(xiàn)了對(duì)民心的重視，故A符合題意；墨子主張兼愛，故B不符合題意；韓非子主張樹立君主權(quán)威，故C不符合題意；莊子主張順應(yīng)自然，故D不符合題意。故選：A。【點(diǎn)評(píng)】本題考查百家爭(zhēng)鳴，考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料及運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力。23．（2024秋?臨潼區(qū)校級(jí)月考）甲、乙、丙、丁四位同學(xué)關(guān)于穿衣問(wèn)題，展開了討論，甲：穿衣要根據(jù)身份地位，不同身份地位選擇穿不同等級(jí)的衣服；乙：穿衣要根據(jù)四季變化，合乎大自然的規(guī)律；丙同學(xué)：不用麻煩，根據(jù)上面規(guī)定進(jìn)行穿衣就可以了；?。褐v究穿著是一種浪費(fèi)，破爛的衣服未嘗不可。下列對(duì)應(yīng)正確的是（）A．甲——儒家乙——道家丙——法家丁——墨家 B．甲——墨家乙——法家丙——道家丁——儒家 C．甲——道家乙——墨家丙——儒家丁——法家 D．甲——法家乙——儒家丙——墨家丁——道家【分析】本題考查的是百家爭(zhēng)鳴，要求考生在掌握識(shí)記的基礎(chǔ)上進(jìn)行材料的分析，予以作答?！窘獯稹扛鶕?jù)材料，甲同學(xué)認(rèn)為穿衣要根據(jù)身份地位，這符合儒家的思想，儒家講究禮儀和等級(jí)制度；乙同學(xué)認(rèn)為穿衣要根據(jù)四季變化，合乎大自然的規(guī)律，這符合道家的思想，道家講究順應(yīng)自然；丙同學(xué)認(rèn)為根據(jù)上面規(guī)定進(jìn)行穿衣，這符合法家的思想，法家強(qiáng)調(diào)法治和制度；丁同學(xué)認(rèn)為講究穿著是一種浪費(fèi)，破爛的衣服未嘗不可，這符合墨家的思想，墨家提倡節(jié)儉和反對(duì)奢侈，A項(xiàng)正確；BCD項(xiàng)排列錯(cuò)誤，排除BCD項(xiàng)。故選：A。【點(diǎn)評(píng)】本題考查的是百家爭(zhēng)鳴，考查學(xué)生獲取、解讀信息及調(diào)動(dòng)、運(yùn)用知識(shí)的能力，難度中等。24．（2024秋?杭州月考）下列描述語(yǔ)句與水利工程對(duì)應(yīng)正確的是（）A．芍陂——“湘漓水蕩蕩，秦漢風(fēng)偏偏” B．鄭國(guó)渠——“岷江遙從天際來(lái)，神功鑿破古離堆” C．都江堰——“關(guān)中為沃野，秦以富強(qiáng)，卒并諸侯” D．大運(yùn)河——“自是天下利于運(yùn)輸”【分析】本題考查中國(guó)古代水利工程和灌溉工具，需要學(xué)生在掌握必備的基礎(chǔ)知識(shí)的情況下給予作答。【解答】結(jié)合所學(xué)可知，大運(yùn)河開通后，自是天下利于運(yùn)輸。大運(yùn)河連接了海河、黃河、淮河、長(zhǎng)江和錢塘江五大水系，加強(qiáng)了南北地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化交流，極大地方便了物資運(yùn)輸?shù)?，該描述語(yǔ)句與大運(yùn)河相對(duì)應(yīng)，D項(xiàng)正確；“湘漓水蕩蕩，秦漢風(fēng)偏偏”描述的是靈渠。靈渠連接了湘江和漓江，溝通了長(zhǎng)江水系和珠江水系，是秦朝時(shí)期的水利工程。而芍陂是春秋時(shí)期楚相孫叔敖主持修建的蓄水灌溉工程，位于安徽壽縣，排除A項(xiàng)；“岷江遙從天際來(lái)，神功鑿破古離堆”描述的是都江堰。都江堰位于四川成都平原的岷江上，是由秦國(guó)蜀郡太守李冰父子主持修建的大型水利工程。而鄭國(guó)渠是在關(guān)中地區(qū)修建的水利工程，由韓國(guó)水工鄭國(guó)主持修建，引涇水東注洛水，排除B項(xiàng)；“關(guān)中為沃野，秦以富強(qiáng)，卒并諸侯”描述的是鄭國(guó)渠。鄭國(guó)渠的修建使關(guān)中地區(qū)成為沃野，增強(qiáng)了秦國(guó)的實(shí)力。都江堰是在成都平原上的水利工程，功能主要是防洪、灌溉等，排除C項(xiàng)。故選：D?！军c(diǎn)評(píng)】本題考查中國(guó)古代水利工程和灌溉工具，考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料及運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力。二．材料題（共3小題）25．（2024?未央?yún)^(qū)校級(jí)三模）閱讀材料，完成下列要求。材料一春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒法兩家均推崇“勇”德，如表是儒法兩家關(guān)于“勇”德的論述：內(nèi)容出處“暴虎馮河，死而無(wú)悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也?！保ㄒc面臨任務(wù)知戒備、善謀劃并能實(shí)現(xiàn)的人共事）《論語(yǔ)?述而》“賤禮義而貴勇力，貧則為盜，富則為賊”《荀子集解》“‘困而知’‘勉而行者’也，勇之事也?！薄吨杏拐戮洹贰八蓝涣x，非勇也?！薄斑`強(qiáng)陵弱，非勇也”《春秋》“怯民使之以刑，則勇：勇民使之以賞，則死。怯民勇，勇民死，國(guó)無(wú)敵者必王”“使民怯于邑斗，而勇于寇戰(zhàn)”《商君書錐指》“法之所加，勇者弗敢爭(zhēng)”《韓非子集解》材料二西方的“勇”德最早表現(xiàn)于《荷馬史詩(shī)》，它把尚武勇敢看作是最高美德，戰(zhàn)場(chǎng)上越勇，獲得的戰(zhàn)利品越多，榮譽(yù)也就越高，越是受人尊敬。后來(lái)，思想家們又不斷從哲學(xué)層面思考“勇敢”。亞里士多德：“一個(gè)勇敢的人，怕他所應(yīng)該怕的，堅(jiān)持他所應(yīng)有的目的，以應(yīng)有的方式，在應(yīng)該的時(shí)間。一個(gè)勇敢的人，要把握有利時(shí)機(jī)，按照理性的指令而感受，而見子行動(dòng)”。斯賓諾莎：“勇敢是一個(gè)人被激動(dòng)而作同輩的人所不敢作的危險(xiǎn)之事的欲望”?？档拢骸靶撵`通過(guò)思考而鎮(zhèn)靜地去承擔(dān)危險(xiǎn)就是勇敢”“輕率的人則是莽撞的，他敢于去冒險(xiǎn)是因?yàn)樗恢牢ｋU(xiǎn)”?！幾躁惥辍墩摗坝隆薄谥形鞣絺鹘y(tǒng)德性教育的比較視角》（1）根據(jù)材料一，分別指出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒、法兩家“勇”德的內(nèi)涵，結(jié)合所學(xué)知識(shí)簡(jiǎn)析儒、法兩家推崇“勇”德的歷史背景。（2）根據(jù)材料一、二，概括古代中國(guó)與西方對(duì)“勇”德認(rèn)識(shí)的相同點(diǎn)。（3）綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析傳統(tǒng)“勇”德思想的當(dāng)代價(jià)值?！痉治觥勘绢}主要考查古代中國(guó)與西方對(duì)“勇”德的認(rèn)識(shí)。第一問(wèn)，提煉概括材料信息并掌握春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的時(shí)代背景；第二問(wèn)，解題關(guān)鍵是對(duì)材料信息的提取和歸納概括；第三問(wèn)，運(yùn)用所學(xué)知識(shí)從對(duì)個(gè)體、國(guó)家、民族、世界等角度闡釋。【解答】（1）內(nèi)涵：由材料一“賤禮義而貴勇力”得出儒家的勇德強(qiáng)調(diào)以“仁義“來(lái)引導(dǎo)；由材料一“好謀而成者也”得出重視個(gè)人修養(yǎng)提升；由材料一“困而知、勉而行者也，勇之事也”“違強(qiáng)陵弱，非勇也”得出認(rèn)為只有勇氣勇力不是真勇（勇德為貴）；由材料一“死而不義，非勇也”得出尊重生命；由材料一“怯民使之以刑，則勇”得出法家的勇德強(qiáng)調(diào)“法”的約束；由材料一“使民怯于邑斗，而勇于寇戰(zhàn)”得出服務(wù)于戰(zhàn)爭(zhēng)和君主集權(quán)；由材料一“勇民使之以賞，則死”得出有漠視民眾生命的傾向。背景：結(jié)合春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的時(shí)代背景得出百家爭(zhēng)鳴，學(xué)術(shù)下移，王室衰微，禮崩樂(lè)壞，列國(guó)紛爭(zhēng)，民族認(rèn)同；結(jié)合春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r得出小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，士階層崛起；結(jié)合法家變法的主張得出變法創(chuàng)新，孕育統(tǒng)一。（2）由材料一“使民怯于邑斗，而勇于寇戰(zhàn)”、材料二“怕他所應(yīng)該怕的，堅(jiān)持他所應(yīng)有的目的”得出都從哲學(xué)層面探討了“勇”對(duì)立面（魯莽與怯懦）；由材料一“死而不義，非勇也”、材料二“按照理性的指令而感受”得出認(rèn)為勇者不怕犧牲（尚武），倡導(dǎo)理性之勇；由材料一“怯民使之以刑，則勇”、材料二“按照理性的指令而感受”得出認(rèn)識(shí)到“勇”需要規(guī)范；由材料一“死而不義，非勇也”“違強(qiáng)陵弱，非勇也”、材料二“心靈通過(guò)思考而鎮(zhèn)靜地去承擔(dān)危險(xiǎn)就是勇敢”得出看到“勇“的多重價(jià)值；由材料二“心靈通過(guò)思考而鎮(zhèn)靜地去承擔(dān)”得出領(lǐng)會(huì)到“勇”的實(shí)質(zhì)是智慧、正義；由材料一“法之所加，勇者弗敢爭(zhēng)”、材料二“按照理性的指令而感受”得出重視“勇”的社會(huì)性。（3）由材料一“使民怯于邑斗，而勇于寇戰(zhàn)”得出自然德性的“勇“有利于個(gè)體和國(guó)家獲得福祉和興旺；由材料一“必也臨事而懼，好謀而成者也”、材料二“心靈通過(guò)思考而鎮(zhèn)靜地去承擔(dān)危險(xiǎn)”得出道德德性的“勇”對(duì)個(gè)體修養(yǎng)、社會(huì)風(fēng)尚的改善具有重要價(jià)值；由材料二“一個(gè)人被激動(dòng)而作同輩的人所不敢作的危險(xiǎn)之事的欲望”得出“勇”是人類相通的智慧，有利于民族氣節(jié)的塑造；由材料二“按照理性的指令而感受”得出勇德有利于維護(hù)國(guó)家安全，促進(jìn)世界和平與發(fā)展。故答案為：（1）內(nèi)涵：儒家的勇德強(qiáng)調(diào)以“仁義“來(lái)引導(dǎo)；重視個(gè)人修養(yǎng)提升（積極人世實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值）；認(rèn)為只有勇氣勇力不是真勇（勇德為貴）；尊重生命。法家的勇德強(qiáng)調(diào)“法”的約束；服務(wù)于戰(zhàn)爭(zhēng)和君主集權(quán)；有漠視民眾生命的傾向。背景：百家爭(zhēng)鳴，學(xué)術(shù)下移；王室衰微，禮崩樂(lè)壞；列國(guó)紛爭(zhēng)，民族認(rèn)同；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，士階層崛起；變法創(chuàng)新，孕育統(tǒng)一。（2）相同點(diǎn)：都從哲學(xué)層面探討了“勇”對(duì)立面（魯莽與怯懦）；認(rèn)為勇者不怕犧牲（尚武），倡導(dǎo)理性之勇；認(rèn)識(shí)到“勇“需要規(guī)范；看到“勇“的多重價(jià)值；領(lǐng)會(huì)到“勇”的實(shí)質(zhì)是智慧、正義；重視“勇”的社會(huì)性。（3）當(dāng)代價(jià)值：自然德性的“勇”有利于個(gè)體和國(guó)家獲得福祉和興旺；道德德性的“勇”對(duì)個(gè)體修養(yǎng)、社會(huì)風(fēng)尚的改善具有重要價(jià)值；“勇”是人類相通的智慧，有利于民族氣節(jié)的塑造；勇德有利于維護(hù)國(guó)家安全，促進(jìn)世界和平與發(fā)展?！军c(diǎn)評(píng)】本題主要考查古代中國(guó)與西方對(duì)“勇”德的認(rèn)識(shí)，側(cè)重于考查考生閱讀和提取信息、分析和解決問(wèn)題的能力以及史料實(shí)證、時(shí)空觀念、歷史解釋的學(xué)科素養(yǎng)。26．（2023秋?江西期中）閱讀材料，回答問(wèn)題。材料法家相信人性本惡，只有靠強(qiáng)權(quán)的統(tǒng)治者依據(jù)透明、客觀的法律來(lái)實(shí)施獎(jiǎng)懲，才能維持社會(huì)秩序與穩(wěn)定。統(tǒng)治者自身就是法律的主人。因此，盡管儒家和法家都信奉社會(huì)秩序，但是前者提倡自律，家庭和國(guó)家要遵循傳統(tǒng)的禮制，而后者相信依靠嚴(yán)刑峻法才能確保實(shí)現(xiàn)最終的和平。法家的“法”不僅意指法律，還有方法和程序的含義。最初的法家就承認(rèn)法律與統(tǒng)治術(shù)是有區(qū)別的，后者指的是權(quán)力的行使。因此統(tǒng)治手段不僅決定了法律的權(quán)威或者公信力，還決定了法律的有效性。因此統(tǒng)治社會(huì)的權(quán)威或者法律源自于術(shù)，即行使權(quán)力的方法論。韓非子綜合整理了他對(duì)于統(tǒng)治術(shù)的領(lǐng)悟，認(rèn)為國(guó)家統(tǒng)治者與其下屬的官僚階層存在利益沖突，而官僚階層又統(tǒng)治人民大眾。因此王道依賴于“勢(shì)”，即王者的神秘力量。王者能夠超然、不偏不倚地通過(guò)官僚階層創(chuàng)立社會(huì)秩序與穩(wěn)定。法家的悲劇在于秦朝殘酷無(wú)情地奉行了法家思想，而秦王朝的迅速瓦解導(dǎo)致法家思想無(wú)法再成為主流。其后的漢朝在正式場(chǎng)合拒絕法家思想，獨(dú)尊儒術(shù)。但是，中國(guó)的統(tǒng)治者總是發(fā)現(xiàn)法家的理論和實(shí)踐非常有用。因此，傾向于中央集權(quán)的中國(guó)政治文化本質(zhì)上是“外儒內(nèi)法”。統(tǒng)治者不僅要懷柔，也要使用鐵腕。﹣﹣《外儒內(nèi)法》（沈聯(lián)濤）（1）根據(jù)材料，概括作者對(duì)法家的認(rèn)識(shí)。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出儒家和法家的歷史地位?！痉治觥勘绢}主要考查春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，解答此題需要學(xué)生掌握儒家和法家的思想主張?！窘獯稹浚?）據(jù)材料中“法家相信人性本惡”得出人性本惡，據(jù)材料“相信依靠嚴(yán)刑峻法才能確保實(shí)現(xiàn)最終的和平”得出嚴(yán)刑峻法，據(jù)材料“統(tǒng)治社會(huì)的權(quán)威或者法律源自于術(shù)”“王道依賴于勢(shì)”得出法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合，據(jù)材料中“秦朝殘酷無(wú)情地奉行了法家思想”得出成為秦國(guó)的治國(guó)之道，據(jù)材料中“中國(guó)政治文化本質(zhì)上是外儒內(nèi)法。統(tǒng)治者不僅要懷柔，也要使用鐵腕”得出漢朝以后的統(tǒng)治者實(shí)際上奉行外儒內(nèi)法，結(jié)合所學(xué)，分析回答即可。（2）結(jié)合所學(xué)得出儒家和法家在