2025屆高考語文一輪復(fù)習(xí)教考銜接（關(guān)聯(lián)教材篇目《詩經(jīng)·秦風·無衣》）復(fù)習(xí)專練論述類文本閱讀（含答案）

2025屆高三教考銜接（關(guān)聯(lián)教材篇目《詩經(jīng)·秦風·無衣》）復(fù)習(xí)專練論述類文本閱讀1、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：《詩經(jīng)》承載著中華民族的歷史、文化和價值觀念，陶冶、教化著一代代中國人，塑造著我們的語言、思維和價值觀。通過《詩經(jīng)》進行的教化，稱為“詩教”。在“詩教”傳統(tǒng)的奠立過程中，起關(guān)鍵作用的人物便是孔子?？鬃犹貏e重視《詩》的作用，他曾說：“小子何莫學(xué)夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名?！保ā墩撜Z·陽貨》）孔子的意思是，學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》會對青年人產(chǎn)生多方面的幫助：詩“可以興”，《詩經(jīng)》中的作品可以使人精神振奮，激發(fā)正能量；詩也“可以觀”，展現(xiàn)出不同時代的人物事跡、政治好壞、風俗美丑，有助于青年人了解時代，了解社會；詩還“可以群”，有助于人際交往，增進溝通；詩又“可以怨①”，委婉地表達不同意見，溫和地抒發(fā)負面情緒，起到安撫心靈、調(diào)和矛盾的作用。這四條，后來被歸納為“興觀群怨”，一直沿用至今，它不僅適用于《詩經(jīng)》本身，也適用于它之后的詩歌乃至更廣泛意義上的文藝創(chuàng)作，道出了優(yōu)秀作品積極的社會功能。（摘編自張毅《孔子這樣建立“詩教”》）材料二：《論語·陽貨》中說：“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨?！薄霸埂敝皇撬膫€作用里的一個，而且是末一個?！对姟ご笮颉凡⑴e“治世之音安以樂”“亂世之音怨以怒”“亡國之音哀以思”，沒有側(cè)重或傾向哪一種“音”。《漢書·藝文志》中說“詩言志”，也不偏不倚：“故哀樂之心感，而歌詠之聲發(fā)?！彼抉R遷也許是最早不兩面兼顧的人。《報任少卿書》和《太史公自序》歷數(shù)古來的大著作，指出詩三百有的是坐了牢寫的，有的是貶了官寫的，有的是落了難寫的：一句話，都是倒霉人的產(chǎn)物。他總結(jié)說“大抵圣賢發(fā)憤之所為作也”，還補充一句“此人皆意有所都結(jié)”。作《詩》者都是傷心不得忠之士，詩歌也“大抵”是“發(fā)憤”的悲鳴或怒喊了。司馬遷舉了一系列“發(fā)憤”的著作，最后把《詩三百篇》籠統(tǒng)都歸于“怨”，作為其中一例。鐘嶸單就詩歌而論，對“詩可以怨”加以具體發(fā)揮。還有一點不容忽略：同一件東西，司馬遷當作死人的防腐溶液，鐘嶸卻認為是活人的止痛藥和安神劑。司馬遷《報任少卿書》只說“舒憤”而著書作詩，目的是避免“姓名摩滅”“文采不表于后世”，著眼于作品在作者身后起的功用，能使他死而不朽。鐘嶸說“使窮賤易安，幽居靡悶，莫尚于詩”，強調(diào)了作品在作者生時起的功用，能使他和艱辛孤寂的生涯妥協(xié)相安。換句話說，一個人失意不遇時，靠“詩可以怨”，可以獲得排遣、慰藉或補償。（摘編自錢鍾書《詩可以怨》）材料三：所謂從儒家的倫理政教觀點來談“詩可以怨”，即結(jié)合“事父”“事君”來談。按《禮記·檀弓上》“事親有隱而無犯”“事君有犯而無隱”，說明“事父”與“事君”是不同的。這個不同，是符合孔子的意見的?！墩撜Z·里仁》：“子曰：‘事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。’”對于父母有過，孔子主張敬而不違，勞而不怨，所以“有隱而無犯”?！墩撜Z·憲問》：“子路問事君。子曰：‘勿欺也，而犯之’”勿欺即無隱。孔子主張“事親有隱而無犯”，而“事君有犯而無隱”，二者是不同的?？鬃又鲝埵赂改浮皠诙慌保冈趺凑f詩“可以怨”呢？孟子做了解釋?！睹献印じ孀酉隆罚骸肮珜O丑問曰：‘高子曰，《小舟》，小人之詩也?！献釉唬骸我匝灾?？’曰：‘怨?！唬骸г?，高叟之為《詩》也！《小舟》之怨，親親也。親親，仁也?！唬骸秳P風》何以不怨？’曰：‘《凱風》。親之過小者也；《小舟》，親之過大者也。親之過大而不怨，是愈疏也；親之過小而怨，是不可磯也。愈疏，不孝也；不可磯，亦不孝也?！泵献又赋鍪赂赣锌梢栽够虿豢梢栽沟姆謩e。親之過大者可以怨，親之過小者不可以怨，高子不加分別，一律認為不可以怨，所以成為“困戰(zhàn)”了。事君為什么又可以怨呢？《左傳·襄公三十一年》：“鄭人游于鄉(xiāng)校，以論執(zhí)政。然明謂子產(chǎn)曰：‘毀鄉(xiāng)校何如？’子產(chǎn)曰：‘何為？夫人朝夕退而游焉，以議執(zhí)政之善否。其所善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之。是吾師也，若之何毀之？我聞忠善以損怨，不聞作威以防怨。”“仲尼聞是語也，曰：“以是觀之，人謂子產(chǎn)不仁，吾不信也?！笨鬃淤澝雷赢a(chǎn)的話，可以跟“詩可以怨”結(jié)合起來看。這里所說的怨，指鄭人所否定的事，執(zhí)政不加改正即生怨，可以怨，即可以“議執(zhí)政之善否”中的“否者”，即不僅執(zhí)政之善者可以議，否者也可以議，子產(chǎn)采取鄭人議執(zhí)政之否者加以改正，用來“損怨”?！蹲髠鳌ふ压辍逢套訉R景公說：“君所謂可，而有否焉，臣獻其否以成其可?！鲍I否怎能成其可？就是子產(chǎn)改正其所否者以歸于善，也與孔子講事君“勿欺也，而犯之”一致。既然可以議執(zhí)政之否者，這就是“犯之”；目的在于“獻否以成其可”，即合二為一。這就是“詩可以怨”在事君上貫徹的政治觀點。（摘編自周振甫《詩可以怨》）【注】①怨，孔安國注為“怨刺上政”，即指責批評為政之失，抒發(fā)怨憤譏刺之情。請結(jié)合上述材料，簡要分析《詩經(jīng)》中的《秦風·無衣》可以體現(xiàn)詩歌“興觀群怨”中的哪些功能。2、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：我們把“五四”以來形成、目前仍十分流行的《詩經(jīng)》研究范式稱為現(xiàn)代詩經(jīng)學(xué)或現(xiàn)代詩學(xué)。它的特點是把《詩經(jīng)》只做詩講，對于其中篇章和其他的愛情、婚姻、家庭、勞作、軍事題材的詩有什么區(qū)別，在歷史上起了什么作用，普遍說明不夠不透甚或闕如。事實上，《詩》在歷史上是以“經(jīng)”的形式而非以“詩”的形式發(fā)揮其作用的，《詩》首先是“經(jīng)”，其次才是詩。今天應(yīng)當給它一個“經(jīng)”的定位，這其實也是恢復(fù)它原有的地位。作為“經(jīng)”和作為詩區(qū)別甚大。“經(jīng)”是維系中華文明的精神世界及其發(fā)展脈絡(luò)的基本文獻。《詩經(jīng)》作為“經(jīng)”在歷史上起的作用是教化，及培養(yǎng)人的溫柔敦厚的中正性情，這叫“詩教”?？鬃诱f“詩三百，一言以蔽之，曰思無邪”，可謂是對《詩》作為經(jīng)的作用的最早最精練的說明?！抖Y記》記載：“入其國，其教可知也。其為人也溫柔敦厚，《詩》教也?！薄对娊?jīng)》通過比喻、聯(lián)想等文學(xué)手段感發(fā)人的心志情意，使人從美的情感體驗上升到善的理性認知，在性情、人格與精神境界方面得到塑造。把《詩》作為“經(jīng)”就是把它作為塑造中華民族的精神世界和文化傳統(tǒng)、文明傳統(tǒng)的典籍對待?！对娊?jīng)》是中華文化重德傳統(tǒng)的一個重要源頭?！墩撜Z》講“為政以德”?！洞髮W(xué)》三綱領(lǐng)第一條就是“明明德”。在儒家文化中，道德具有照耀和溫暖天下的作用。那么，“明德”“明明德”的概念來自何處？《大雅?皇矣》有“帝遷明德”“予懷明德”，當是“明德”的來源。此篇又有“其德克明”一句，《尚書?堯典》也有“克明俊德”一句，這兩個“明”都是動詞?！懊髅鞯隆碑敒椤翱嗣鳌迸c“明德”的結(jié)合。從歷史線索來看，從上古先秦到漢唐宋明，“明明德”的思想一以貫之。從“經(jīng)”的角度看，通常被視為表現(xiàn)手法的賦、比、興，其實是反映人的存在方式的手法?！缎腥敗烽_頭“敦彼行葦，牛羊勿踐履。方苞方體，維葉泥泥”四句，若只作修辭上的興看，便索然無味；若作“經(jīng)”看，則韻味濃郁。興類似電影中由遠漸近、漸近，然后出現(xiàn)人的鏡頭的表現(xiàn)方式，通過自然場景引出人，透露出人存在于自然、與自然具有關(guān)聯(lián)的內(nèi)涵?！睹姟芳凑J為，此段表達了“周家忠厚，仁及草木”的道德。鄭玄提出：“仁，愛人以及物?！辟Z公彥解釋道：“云‘仁，愛人以及物’者，仁者內(nèi)善于心，外及于物，謂若《行葦》詩美成王云‘敦彼行葦，牛羊勿踐履’，是愛人及于葦，葦即物也。”孔穎達說：“作《行葦》詩者，言忠誠而篤厚也。言周家積世能為忠誠篤厚之行，其仁恩及于草木。以草木之微，尚加愛惜，況在于人，愛之必甚?！惫湃税选对姟纷鳛榻?jīng)，引申出“仁，愛人以及物”的哲學(xué)命題，把仁者“愛人”推進到了愛自然，這在中國思想史、文化史上的意義是巨大的。可是，這些豐富內(nèi)涵在現(xiàn)代詩學(xué)中幾乎是看不到的。（摘編自《光明日報》2022年09月24日11版喬清舉《論＜詩經(jīng)＞“經(jīng)”的意義》材料二：《詩經(jīng)》是“詩”，是原始先民的古老歌謠集；而作為“經(jīng)”，《詩經(jīng)》更有著建構(gòu)、傳承中國乃至東亞文化圈的主流文化精神與意識形態(tài)的意義。錢穆說：“故向來經(jīng)學(xué)家言《詩》，往往忽略其文學(xué)性，而以文學(xué)家眼光治《詩》者，又多忽略其政治性。遂使《詩》學(xué)分道揚鑣，各得其半，亦各失其半?！编嵳耔I把《詩經(jīng)》注疏比作“重重疊疊的瓦礫”，認為必須掃除，而《毛詩序》“是一堆最沉重、最難以掃除，而又必須最先掃除的瓦礫”。不可否認，《毛詩序》《鄭箋》以經(jīng)學(xué)論《詩》，過于強調(diào)詩篇的政治性，的確壓抑了詩歌的文學(xué)特性；但在當時的歷史文化語境下，這樣的解讀方法有其正當性和合理性?！睹娦颉贰多嵐{》自覺擔負起了傳播儒家倫理、和諧人際關(guān)系、重建社會秩序的歷史責任，將先秦儒家所崇尚、所宣傳的禮樂教化貫穿于詩解之中，伴隨著《詩》的傳播而行使“化下”“刺上”的雙重職能?！多嵐{》偏重美刺、多有附會的解詩方式，在某種程度上確實偏離了詩歌本身的審美屬性、表現(xiàn)內(nèi)涵，如今看來也未免迂腐牽強；但以歷史的眼光來看，《鄭箋》對《詩經(jīng)》文本的這種“誤讀”“曲解”恰有其必然成因與重大意義，并在漫長的發(fā)展過程中對中國文化特質(zhì)、中國人的精神品格產(chǎn)生深遠影響。（摘編自《光明日報》2021年10月23日11版邊家珍、徐瑛子《作為“經(jīng)”的＜詩經(jīng)＞》）請根據(jù)材料一的內(nèi)容，簡要分析《無衣》一詩的詩教內(nèi)涵。3、閱讀下面的文字，完成小題。藝術(shù)思維的新質(zhì)和“有意味的形式”如果把作為真正文學(xué)的詩歌，與在它之前漫長時期里流傳的神話、傳說、民間口頭文學(xué)相比較；那么，文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)思維，較之神話思維，已有很大不同。首先，這主要是擬人化（既是思維方式，又是表現(xiàn)手段）雖然在哲學(xué)著作中仍有所表現(xiàn)，但已逐漸成為文學(xué)創(chuàng)作的本質(zhì)特征，人的審美意識由非自覺并繼續(xù)保留這一特性，而走向自覺。以《楚辭》為例，《九歌》中的諸神與原始神話中的諸神的差異很大。如果原始神話是初民的集體創(chuàng)造，并把它與現(xiàn)實等同；那么《九歌》已改變其原始形態(tài)，使之成為純粹的文學(xué)形態(tài)。人通過自己的感情體驗，審美地觀照現(xiàn)實，形成新的自然人化，以自己的感情心理賦予對象，寄托自己的情思。于是諸神就成了人的自覺的創(chuàng)造，通過神的世界，又折射出人的精神世界。像湘君、湘夫人，既是水神，又是像人一樣的懂得愛戀之情的游蕩于水鄉(xiāng)的精靈。同時，擬人化又成了一種具體的藝術(shù)手段。例如《詩經(jīng)》中擬人化了的鳥，它與民間故事、傳說中會說話的鳥已大不相同。它口吐人言，它所講述的遭遇，都積淀著人的感情與情思，以及人的希望與理想，從而獲得社會心理的特征，使得這種擬人化，成為人的審美自覺使用的一種手法。其次，審美意識走向自覺，使得審美感情升華，使人的喜怒哀樂，獲得更為豐富的內(nèi)容，從而加強審美感情的社會化。就拿詩歌中的愛情來說，這時愛情的歌唱，已不是原始的野性的呼喊。這時的愛情描寫與詠唱，成了一種美好的理想、生活追求的象征，升華為一種為人們所寶貴的感情，以致因為達不到這種感情而在心靈上痛苦萬分，并受到欣賞者的同情。同時，愛情開始受到社會準則制約，既有高尚與卑俗之分，也有優(yōu)美與丑惡、美滿和不幸之別。傳說中王子與公主的愛情，與妖婆、魔怪破壞的敵對性特征，逐漸減弱以至消失，更多是出現(xiàn)可能受到可畏的人言干預(yù)的愛情，或害怕被主子看中而強搶去的那種忡忡憂心，或因丈夫喜新厭舊而遭遺棄的呼號，或因丈夫遠戍邊地，關(guān)山阻隔，重逢之日的那種惆悵與痛苦?？傊?，人的感情由于文化的發(fā)展而日趨社會化，逐漸形成一種審美理想。再次，如果原始的詩歌、故事、傳說是人民的集體創(chuàng)作，人類往往是一種類的代表著或是善與惡的象征；那么作為文學(xué)的詩歌，開始走向個人的創(chuàng)造，此時的創(chuàng)作者開始成為創(chuàng)作主體。當然，這中間存在很長的過渡期。像《詩經(jīng)》雖然大多為民間創(chuàng)作，但不少創(chuàng)作已具有個性特征，特別是一些抒情詩、敘事詩，詩人個性相當突出，其中抒情、寫作與一般民歌不可同日而語。至于在屈原的作品中，滲透全部詩作的是其詩人強大的獨創(chuàng)精神。希臘史詩是集體創(chuàng)作，但是人物開始具有個性化的某些因素，而漸漸擺脫臉譜化。原始初民在舞蹈、歌唱中只重節(jié)奏、形式而不重歌詞的現(xiàn)象，這是十分可能的。這種節(jié)奏作為一種有規(guī)律的活動，無疑具有意味，因而使人為之激賞，但它終究未能保留下來，為什么？主要是沒有文字記載，因為純形式的東西是難以存在的?，F(xiàn)在回到以文字記載下來的詩歌來說?！皵嘀?，續(xù)竹，飛土，逐宍”這首歌，被認為是最古老的歌之一。這首歌的意味在哪里？其一，這首歌的歌詞雖然簡單，但詞義豐富，涵蓋面大。它們都是雙音詞，較之原來簡單的單音詞，要復(fù)雜得多。這首歌通過詞序的展現(xiàn)，再現(xiàn)一幕一幕的行獵圖，這里也許有關(guān)于狩獵的知識傳授、技巧訓(xùn)練，使人在回憶與再現(xiàn)的歡樂中感受到一種意味。如果此歌只是即興音響，不具上述意味，它就難以流傳下來。其二，這首歌有強烈的節(jié)奏與音韻，激發(fā)使人愉快的感情。它既是生理的，使唱者、舞者可以舒展強有力的手腳；又是心理的，在反復(fù)叫喊、追逐的模擬中，顯示人的智能與蠻勇，驚恐與喜悅，再次體驗對力的崇敬，顯示一種感情化了的理想，確證人的本身的力量。意味與詞意不可分，也與韻律密切相關(guān)。這些因素的和諧融合，形成一種有意味的形式。不僅詞意有意味，而且韻律也具有意味。文學(xué)這種形式的發(fā)生，也就是有意味形式的發(fā)生。再以《蒹葭》一詩為例。從表層看，它的意味在于其歌詞的順序，展現(xiàn)了一幅深秋景色，有人在葦塘邊尋找他（或她）的所愛。這里有對愛情的熱烈追求，也有可望而不可得的無限惆悵。同時這種深沉的情緒，很難用節(jié)奏強烈、言詞短促的句式加以表現(xiàn)，卻在富有音樂性的、婉轉(zhuǎn)舒展、回環(huán)往復(fù)的曲調(diào)中抒發(fā)出來，造成一種意味。如果再深入一步，何以此情此景與音樂的交融形式，會激發(fā)人們的審美感情？有意味的形式后面的“終極實在”是什么？這就是人類在長期勞動實踐過程中，通過種種生活經(jīng)驗、自然變幻、感情變化而逐漸形成的審美的心理沉積。其中既包括感受、感情、知覺和認識，也兼容對自然節(jié)律、線條、色彩、音響乃至語言變化的種種感受，組成人類共同的無意識的心理儲存。它既是生理的、心理的，給予人以快適，與人的種種現(xiàn)實的感受、感情相適應(yīng)；又是社會的，與人的升華了的社會審美理想相一致，成為有意味的形式創(chuàng)造和審美需求的內(nèi)驅(qū)力。這種以詩語為載體的有意味的形式，就是審美意識的形態(tài)。（摘編自錢中文《論文學(xué)形式的發(fā)生》）《詩經(jīng)·秦風·無衣》這首詩“有意味的形式”是如何體現(xiàn)的？請從“詞意”和“韻律”兩個角度簡要分析。附原文：豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！豈曰無衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作！豈曰無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行！4、閱讀下面的文字，完成下面小題。漢語人名背后隱藏著許多文化密碼，中華民族主流的哲學(xué)觀、倫理觀、政治觀、審美觀、人生觀通過漢語人名得到凝聚、傳承。先秦開始，漢族人取名就有許多避諱，特別是名字中不能出現(xiàn)與國君、長輩相同的字。對于歷史學(xué)家與語言學(xué)家而言，研究人名避諱，可以獲得大量有用的歷史信息。從東漢到魏晉，單名占絕對優(yōu)勢，便與人名的選取面臨諸多避諱有關(guān)。然而，到了南北朝時期，突然出現(xiàn)大量末尾帶“之”字的雙名，父子之間也不避諱，如王羲之與其子王獻之。他們名字末尾的“之”字，是剛形成的“五斗米教”教徒的暗記，這成為歷史學(xué)家了解當時道教傳播情況的重要線索。在宋代，一個家族按特定的字輩譜取名的現(xiàn)象越來越盛行，而字輩譜用字不但為宋代開始出現(xiàn)的撰修家譜的風氣提供了極大的方便，而且對確定歷史上某個特定時期一些著名人物之間的關(guān)系，也提供了十分重要的線索……中國人崇尚自然，追求天人合一的境界，因此在人名用字中，代表植物、動物、山水、天氣現(xiàn)象等的漢字大量出現(xiàn)：人們通過取梅、蘭、松、竹及與之相關(guān)的字以比德，通過取虹、霓、云、霞及與之相關(guān)的字以狀女子的容貌，通過取山、水、林、泉及與之相關(guān)的字以表達人在自然之中的怡然自得。中國人崇尚儒家的倫理道德觀，于是孝、慈、謙、恭、敬、義、善、正、慎等字在歷代漢語人名中被大量使用；漢語人名中的常用宇堯、唐、佑、泰、韶、順、康等，則表達了民眾對清明政治的期待。娟、倩、嫻、淑、靜、婉、惠等字在女性名字中大量出現(xiàn)，鴻、儒、明、謙、智、斌、毅等字在男性名字中大量出現(xiàn)，表明中華傳統(tǒng)文化為男、女兩種性別設(shè)定了不同的審美標準。中國人強烈的家族觀念和愛國情感，士大夫心憂天下的情懷以及寧為玉碎、不為瓦全的人格追求，在類似夢家、國棟、懷玉、振邦、則臣、鵬舉這樣的常用名中，得到了很好的表達。從典籍的字句中尋找靈感，是從古至今人們?nèi)∶麜r最為常見的方法。打開儒家的“四書五經(jīng)”以及像《道德經(jīng)》《莊子》這樣的重要典籍，會發(fā)現(xiàn)幾乎所有適合用來作人名的地方，都已經(jīng)被發(fā)掘出來。許多我們十分熟悉的名字，像瓊瑤、靜言、凱風、碩人等，都直接出自《詩經(jīng)》。巴金原名李堯棠，字芾甘，其中的棠、芾、甘幾個漢字，就出自《詩經(jīng)·召南·甘棠》開頭的“蔽芾甘棠”這句詩?！吨芤住烽_篇講乾卦，其卦辭是“元亨利貞”。“元亨利貞”這幾個字，加上乾字本身，成為后世人名中出現(xiàn)頻率很高的常用字。不過，當今社會有些人起名字太過直白和隨意，對此，已經(jīng)有學(xué)者表達了不滿，認為這樣缺少文化意味，丟掉了漢語人名的傳統(tǒng)。要讓所有漢語人名都帶上古典的韻味，或出自古代的經(jīng)典，是一種不切實際的要求。但是，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個組成部分，漢語人名的一些最基本的文化特征是不能夠被丟掉的。而且，在試圖提升漢語人名的品位、內(nèi)涵時，漢語人名文化的歷史傳統(tǒng)的確有很多可資借鑒、利用的地方。（摘編自泓峻《漢語人名傳統(tǒng)的文化特征及其當代價值》）抗戰(zhàn)時期，戰(zhàn)士李滿倉與張大順各得一子，二人同請連隊指導(dǎo)員給孩子取個雙名，希望用孩子們的名字來紀念他們并肩抗敵的歲月。指導(dǎo)員準備從《詩經(jīng)·秦風·無衣》“豈曰無衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟，與子借作”中選詞取名。假如你是那位指導(dǎo)員，你會給這兩個孩子各取什么名字？請寫出名字，并結(jié)合材料說明取名依據(jù)。參考答案：1．（1）可以體現(xiàn)詩“可以興”的功用。詩中反復(fù)詠唱“王于興師，修我戈矛：與子同仇”；表達了將士們同仇敵愾、慷慨赴敵的豪情，可以激發(fā)將士們的斗志。（2）可以體現(xiàn)詩“可以群”的功用。詩中反復(fù)詠唱“豈曰無衣，與子同袍”“豈曰無衣，與子同澤”“豈曰無衣，與子同裳”，表達了士卒們同甘共苦的深厚情誼，可以使將士們團結(jié)一心，眾志成城?！緦?dǎo)語】這篇文章通過多維視角探討了《詩經(jīng)》中的“詩可以興觀群怨”功能。材料一強調(diào)《詩經(jīng)》的教育價值及其在文化傳播中的作用，尤其是孔子對詩教的重視。材料二和材料三則深入分析了詩歌中的“怨”的不同解釋，展現(xiàn)了司馬遷和鐘嶸的觀點，及儒家倫理的影響。文章通過不同的歷史和文化視角，體現(xiàn)了詩歌在個人情感抒發(fā)、社會批評和政治進諫中的多重角色與意義。本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。（1）“興”的含義是詩可以使人精神振奮，激發(fā)正能量。在《秦風·無衣》中，“王于興師，修我戈矛，與子同仇”等語句反復(fù)詠唱。這里描繪了在國家興兵打仗之時，將士們積極準備武器，懷著共同對敵的仇恨情緒。當將士們誦讀或吟唱這樣的詩句時，能夠被蘊含的激昂情緒所感染，使精神為之一振，很好地體現(xiàn)了詩“可以興”的功能。（2）“群”的意思是有助于人際交往，增進溝通，使人們團結(jié)在一起?！肚仫L·無衣》里“豈曰無衣，與子同袍”“豈曰無衣，與子同澤”“豈曰無衣，與子同裳”等詩句反復(fù)出現(xiàn)。這些語句表達的是士卒們之間相互的關(guān)懷與支持，深刻地傳達了士卒們同甘共苦的深厚情誼，進而使大家團結(jié)一心，眾志成城，在面對戰(zhàn)爭等困難情況時能夠凝聚成一個強大的集體，這就充分體現(xiàn)了詩“可以群”的功能，即通過詩歌促進人們之間的團結(jié)與協(xié)作。2．①團結(jié)友愛的情誼；②同仇敵愾、共御外侮、迎難而上的樂觀精神；③忠君愛國的思想。【解析】本題考查學(xué)生對文中信息進行理解、運用的能力。這首戰(zhàn)歌，每章第一二句，分別與“同袍”“同澤”“同裳”，表現(xiàn)戰(zhàn)士們克服困難、團結(jié)互助的情景。每章第三四句，寫“同仇”“偕作”，表現(xiàn)戰(zhàn)士們的忠君愛國的思想?！巴跤谂d