哲學(xué)的基本問(wèn)題省賽一等獎(jiǎng)

21哲學(xué)的基本問(wèn)題第二課百舸爭(zhēng)流的思想哲學(xué)就是通過(guò)對(duì)一系列關(guān)乎宇宙和人生的一般本質(zhì)和普遍規(guī)律問(wèn)題的思考而形成的一門學(xué)科。哲學(xué)研究的問(wèn)題有許多，我們能不能從中找出一個(gè)貫穿哲學(xué)發(fā)展始終的基本問(wèn)題？

形神之辯南北朝時(shí)期,齊朝宰相肖子良的府內(nèi),名流云集,高僧滿座。他們迷信佛教,大談因果報(bào)應(yīng),宣揚(yáng)人死后精神不亡。范縝挺身而出,指出:“形存則神存,形謝則神滅”。他把肖子良等一幫王公名流駁得啞口無(wú)言。形——物質(zhì)存在的東西神——意識(shí)思維的東西形神之辯形神之辯已經(jīng)觸及到形與神誰(shuí)先誰(shuí)后、誰(shuí)決定誰(shuí)，誰(shuí)是第一性、誰(shuí)是第二性的問(wèn)題了。一、什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題？1哲學(xué)的基本問(wèn)題：思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。注意：

“思維”和“存在”相搭配，“意識(shí)”和“物質(zhì)”相搭配，不要混淆使用。思維意識(shí)意識(shí)以外的一切事物如：地球、生物、環(huán)境、國(guó)情、磁場(chǎng)等可見或不可見的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在。存在物質(zhì)人們的思想如：理論、計(jì)劃、思想、觀點(diǎn)等主觀性的東西2哲學(xué)的基本問(wèn)題的內(nèi)容（1）哲學(xué)的基本問(wèn)題的第一方面：思維（意識(shí)）和存在（物質(zhì)）何者為本原的問(wèn)題。即何者為第一性。注意：“誰(shuí)先誰(shuí)后”“誰(shuí)決定誰(shuí)”“何者為第一性，何者為第二性”②這是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)①“何者為本原”的別稱存在決定思維思維決定存在唯物主義唯心主義③哲學(xué)的兩大基本派別/兩大陣營(yíng):唯物主義與唯心主義臺(tái)風(fēng)“蘇迪羅”臺(tái)風(fēng)“蘇迪羅”的預(yù)估路徑存在物質(zhì)思維意識(shí)存在決定思維思維決定存在唯物主義唯心主義甲：我在故我思。認(rèn)為存在決定思維，屬于唯物主義乙：我思故我在。認(rèn)為思維決定存在，屬于唯心主義只要閉上眼睛，世界上就沒(méi)有什么懸崖世界是依附我的意識(shí)而存在的，只要我不去想，它就不在意識(shí)決定物質(zhì)——唯心主義你見或者不見我,我就在那里我以及世界是客觀存在的，獨(dú)立于你的意識(shí)之外物質(zhì)決定意識(shí)——唯物主義《見與不見》—倉(cāng)央嘉措1“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙?！?“我思故我在”3赫拉克利特：世界是一團(tuán)永恒燃燒的活火。4“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”5“只要閉上眼睛，世界上就沒(méi)有什么懸崖。”6泰勒斯：“水”是萬(wàn)物的“始基”。7存在即被感知、物是觀念的集合8心外無(wú)物9形存則神存,形謝則神滅10氣者，理之依也。辨一辨唯物主義唯心主義唯心主義唯心主義唯心主義唯物主義唯心主義唯心主義唯物主義唯物主義注意：思維和存在、意識(shí)和物質(zhì)，何者是世界的本原、誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題，這是劃分唯物主義和唯心主義兩大基本派別的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（2）哲學(xué)的基本問(wèn)題的第二方面：思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。②這是劃分“可知論”和“不可知論”的依據(jù)可知論：不可知論：①同一性內(nèi)涵：相互統(tǒng)一性;一致性世界是可以認(rèn)識(shí)的否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可知性或者至少否認(rèn)徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性不可知論：休謨和康德休謨：人只能認(rèn)識(shí)自己的感覺(jué)，至于其他東西是否存在，我們是不知道的?？档乱环矫娉姓J(rèn)意識(shí)之外的客觀世界是獨(dú)立存在的，即所謂“自在之物”，并認(rèn)為自在之物是一切感覺(jué)的源泉，這是典型的唯物主義態(tài)度。另一方面，他又強(qiáng)調(diào)自在之物是不可認(rèn)識(shí)的，是作用于人的感官而產(chǎn)生的感覺(jué)或現(xiàn)象，但這個(gè)感覺(jué)和現(xiàn)象卻不是自在之物的真實(shí)反映。有一天，莊子和他的朋友惠施一起外出散步，走到一座橋上，只見橋下有很多魚不停地游來(lái)游去，穿梭嬉戲，自由自在，好不愜意，于是莊子說(shuō)，“你看，魚是多么快樂(lè)呀！”惠施說(shuō)：“你不是魚，怎么知道魚很快樂(lè)呢？”莊子反問(wèn)道：“你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂(lè)呢？”惠施說(shuō)：“我不是你，固然不知道你的感覺(jué)如何，可是你也不是魚呀，你怎么知道魚快樂(lè)不快樂(lè)呢？”按照惠施的說(shuō)法,不是魚,就不知道魚的快樂(lè),那么不是物,就不知道物的道理了。由此推論下去，世界上就沒(méi)有可以認(rèn)識(shí)的東西了“濠梁之辯”凡以知，人之性也?？梢灾?，物之理也?！髯幼匀唤缡且槐静浑[藏自己的大書，只要我們?nèi)プx它，我們就可以認(rèn)識(shí)它?！M(fèi)爾巴哈可知論世界上只有尚未被認(rèn)識(shí)的事物，沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物。注意：“可知論”和“不可知論”不是哲學(xué)的基本派別。哲學(xué)的基本問(wèn)題思維和存在的關(guān)系問(wèn)題思維和存在誰(shuí)決定誰(shuí)思維能不能正確反映存在存在決定思維思維決定存在承認(rèn)能正確反映存在否認(rèn)正確反映存在唯物主義唯心主義可知論不可知論（誰(shuí)為第一性）（有無(wú)同一性）最主要方面注意：“可知論”和“不可知論”不是哲學(xué)的基本派別，基本派別是唯物主義和唯心主義。二、為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題？在實(shí)際生活中，我們都會(huì)面對(duì)思維與存在的問(wèn)題。如：學(xué)生：教師：學(xué)校：農(nóng)民：工人：醫(yī)生：處方與病情的關(guān)系學(xué)習(xí)計(jì)劃與學(xué)習(xí)實(shí)際之間的關(guān)系教學(xué)計(jì)劃與教學(xué)實(shí)際之間的關(guān)系學(xué)校治學(xué)模式與學(xué)生的實(shí)際之間的關(guān)系耕作收獲的計(jì)劃與耕作收獲的實(shí)際之間的關(guān)系做工的方法、步驟與做工的實(shí)際的關(guān)系1、思維與存在的關(guān)系問(wèn)題，是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無(wú)法回避的基本問(wèn)題。2思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問(wèn)題。思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終。對(duì)這一問(wèn)題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向,決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答。1哲學(xué)不是宗教，但它也能給人以信仰；哲學(xué)不是藝術(shù)，但它也能給人以美感；哲學(xué)不是科學(xué)，但它也能給人以真理；哲學(xué)不是倫理，但它也能教人以向善。哲學(xué)就是一種建立在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上的理論思維。由此可見①哲學(xué)是研究信仰、美感、倫理的具體科學(xué)②哲學(xué)具有幫助人們追求真善美的教化功能③哲學(xué)是科學(xué)的世界觀、方法論、價(jià)值觀④哲學(xué)的理論思維依賴于思維的歷史和成就A①②B①④C②③D②④D22015年4月4日精彩的“月全食”天象奇觀再度登場(chǎng)，這是我國(guó)2018年前最后一次可見的月全食，全球多地上空出現(xiàn)一輪紅月亮。對(duì)于這次月全食的時(shí)間和最佳觀測(cè)地點(diǎn)，許多天文機(jī)構(gòu)及專家早有了精確的預(yù)報(bào)，與古時(shí)人們不能認(rèn)識(shí)其現(xiàn)象與本質(zhì)形成鮮明對(duì)比。從哲學(xué)的基本問(wèn)題看，這體現(xiàn)了A思維與存在的辯證關(guān)系問(wèn)題B思維與存在何者為第一性C哲學(xué)是世界觀和體方法論的統(tǒng)一D思維與存在有沒(méi)有同一性D3以下歌詞中與朱熹的“理生萬(wàn)物”的觀點(diǎn)具有相同